1. Детство: Интересы и озарения
Павел Александрович Флоренский родился в 1882 г. в местечке Евлах Елисаветпольской губернии, его предки по отцу принадлежали к духовенству; мать была армянкой, знатного рода; детство провел на Кавказе, в Тифлисе и Батуме. Еще учась в гимназии, много времени посвящал естествознанию; к религии в семье относились индифферентно. В конце гимназического курса, который Флоренский закончил с золотой медалью, переживает религиозный кризис. Этому способствовали два важных события его внутренней жизни. Один раз он во сне почувствовал себя как бы погребенным на рудниках, он осознал окончательную невозможность выбраться оттуда. В это время как бы луч прорезал эту гибельную тьму, и этот луч принес имя – Бог. Тогда Павел был так потрясен, что вслух вскрикнул, что «нельзя жить без Бога»[1]. В другой раз он проснулся как бы от духовного толчка, выбежал ночью о двор и в воздухе услышал голос: «Павел! Павел!» и больше ничего. Впоследствии он приписывал этот голос вестнику из ангельского мира. Эти события вызвали переворот в его внутреннем мире. Следующий период можно назвать периодом взросления.
2. Юность: учеба в университете и контакты
П. Флоренский читает Толстого, даже пишет ему письмо, имеет намерение «идти в народ». Под влиянием родителей поступает на физико-математический факультет Московского университета. Среди его преподавателей – светила науки, профессора Бугаев, Трубецкой, Лопатин. Предполагает написать большую философско-математическую работу под названием «Прерывность как элемент мировоззрения». Принимает участие в философском семинаре, изучает историю искусства. О широте его ума свидетельствует знание языков: не только древних и европейских, но и кавказских и азиатских. Через сына проф. Бугаева – Андрея Белого – знакомится с поэтами и художниками «серебряного века». С ним их сближало символистское мировоззрение. Публикует сборник стихов («В вечной лазури», 1907). Но, несмотря на то, что «серебряный век» оставил свой след в личности о. Павла, он расходится с его деятелями, как пишет игумен Андроник, в силу неопределенности их духовных основ. Несмотря на то, что ему предлагают остаться в университете, по совету еп. Антония (Флоренсова) в 1904 г. поступает в Московскую духовную академию. С этого момента почти 30 лет его жизни будут связаны с Троице-Сергиевой Лаврой. «Все другие места делаются отныне чужбиною, а это – истинною родиной, которая зовет к себе своих сынов…», – пишет о. Павел. Он называет лавру «конспектом бытия нашей родины», пишет, что «здесь ощутительней, чем где-либо, бьется пульс русской истории, здесь собрано наиболее нервных, чувствующих и двигательных окончаний, здесь Россия ощущается как целое»[2].
3. Зрелость: учеба и преподавание в академии
В том же 1904 г. П.А. Флоренский поступает под духовное руководство иеромонаха Исидора из Гефсиманского скита лавры, встречается с другими старцами, в т.ч. с о. Анатолием (Потаповым) из Оптиной пустыни. Все это способствует его воцерковлению. В 1911 г. он, будучи уже женатым, принимает священнический сан. Путям воцерковления было посвящено и наиболее известное сочинение о. Павла – «Столп и утверждение истины», своего рода апология христианской веры.
В академии, по ее окончании, о. Павел преподает философию, его лекции собирают множество народа. В этот период он является также редактором журнала «Богословский вестник». Жизнь ого исполнена трудов и лишений, он проводит целые ночи за работой. В своей научной и преподавательской деятельности он решает задачу адаптации церковной жизни к современным духовным условиям, поэтому так широк круг светских познаний, к которым он обращается. Как священник, о. Павел служит в храме св. равноапостольной Марии Магдалины Сергиево-Посадского приюта сестер милосердия, куда его пригласила великая княгиня Елизавета. Прот. Сергий (Булгаков), хорошо знавший о. Павла, пишет, что, несмотря на все научные таланты, именно священство было духовным центром его личности. По свидетельству того же о. Сергия, в его личности встретились Афины и Иерусалим, культура и церковность. По охвату интересов о. Сергий сравнивает его с Леонардо да Винчи. В.В. Розанов называет его «Паскалем нашего времени» и даже ставит его на один уровень с греческим философом Платоном. Личность о. Павла оказывает влияние на духовную обстановку предвоенного времени.
ДАЛЕЕ
