Сегодня день рождения Одри Хепберн. По этому случаю сделаю небольшую подборку на тему моего любимого фильма с Одри Хепберн "История монахини"

С днём рождения, Одри!

+5 фото

Я заметил, что часто составляю обзоры японских и китайских художников, но при этом совершенно не уделяю внимания корейским творцам. Моё внимание к Корее исчерпывается лишь постом о корейской кукле-эльфийке с прекрасным русским именем Ира :) Теперь попытаюсь загладить вину перед корейским народом и сделаю пару постов с корейской тематикой. Начну с южнокорейской художницы Soa Lee.

http://www.soanala.com

1

+24

Aya Kato - японская художница

http://www.ayakato.net

1

+23

Ровно год назад, 23 апреля 2007 года, я виртуально познакомился с Humulus

 Именно она стала для меня проводницей в лирушечный мир и моей первой  ПЧёлкой здесь.

Спасибо тебе за всё, Наталия!

На несколько дней я исчезну, т.к. мне с понедельника отключат интернет в связи с ремонтом кабеля.

На прощание мой обзор из Wandelhalle. Я не планировал его размещать у себя, но т.к. он сегодня попал в топ-30 Яндекса, пусть украшает и мой дневник.

Shu Mizoguchi - японский художник

http://shu-littlebit.com

1

+16

Wang Yi Guang - художник, влюблённый в Тибет

After the Rain

+10

Михаил Александрович Врубель (5 (17) марта 1856, Омск — 1 (14) апреля 1910, Санкт-Петербург) — выдающийся русский художник, прославивший своё имя практически во всех видах и жанрах изобразительного искусства: живописи, графике, декоративной скульптуре, театральном искусстве. Он был известен как автор живописных полотен, декоративных панно, фресок, книжных иллюстраций.

Сайты, посвященные творчеству Михаила Врубеля:
http://vrubel-world.ru/
http://vrubel-lermontov.ru/
http://www.wroubel.ru/

Демон и Ангел с душой Тамары

+25

Сегодня я решил сфотографировать морской-речной вокзал в Архангельске, именно он изображен на купюре достоинством 500 рублей. На первых двух фотографиях он вблизи, на третьей - вид на Архангельск и Северную Двину в апреле, морской-речной вокзал вдалеке слева.

А весна к нам так и не пришла.

+2

Tanja Askani - немецкий фотограф.

http://www.fotocommunity.de/pc/pc/mypics/12278

1

+24

Я скачал из интернета и сегодня посмотрел фильм «Мастер и Маргарита» режиссера Юрия Кары. Фильм был снят в 1994 году. Однако так и не вышел на экраны из-за финансовых разногласий. Продолжительность фильма – 3,5 часа.
В главных ролях:
Мастер - Виктор Раков
Маргарита – Анастасия Вертинская
Пилат – Михаил Ульянов
Воланд – Валентин Гафт
Иешуа – Николай Бурляев
Коровьев – Александр Филиппенко
Бездомный – Сергей Гармаш
Опишу впечатление от этого фильма и сравню с впечатлением от экранизации Владимира Бортко. В фильме Кары однозначно лучше Мастер, Пилат, Воланд, Коровьев. Иешуа одинаково хорош в обеих экранизациях. Бездомный мне больше понравился в фильме Бортко.
Не могу сказать, какая Маргарита лучше. Анастасия Вертинская более подходит для этой роли, чем Анна Ковальчук, т.к. Вертинская чувственней. Она ближе к тому образу Маргариты, который сложился у меня после прочтения романа Булгакова. Но исполнение Вертинской роли Маргариты не безупречно. Меня разочаровало, например, что Вертинская в фильме обнажалась лишь дважды (когда её омывали кровью). Даже на метле она летала, закутанная в полупрозрачную ткань. Совершенно не в духе романа. Психологическое перевоплощение в ведьму героине Вертинской тоже не до конца удалось, на мой взгляд.
Анна Ковальчук в фильме Бортко очень хороша как ведьма, прекрасно смотрится в сценах с обнаженной натурой, но в ней не хватает чувственности и утонченности, которые есть в Анастасии Вертинской.
Фильм Бортко меня разочаровал сценой первой встречи Мастера и Маргариты:
«По Тверской шли тысячи людей, но я вам ручаюсь, что увидела она меня одного и поглядела не то что тревожно, а даже как будто болезненно. И меня поразила не столько её красота, сколько необыкновенное, никем не виданное одиночество в глазах!»
У Бортко эта сцена безнадежно испорчена отсутствием каких-либо людей в этой сцене, кроме самих Мастера и Маргариты, и вообще отклонением от текста романа. Я с тревогой ждал этой сцены в фильме Кары, но… так её и не дождался. Режиссер поступил мудро и сразу вывел сцену, когда Мастер и Маргарита уже встретились и в легком тумане идут рука об руку.
В целом, ни одна из двух экранизаций романа меня не удовлетворила на 100%. И тот, и другой фильм в чем-то меня разочаровали. На фоне 10-серийного фильма Бортко 4-серийный фильм Кары выглядит местами скомканным, но превосходит его подбором актеров.

Я опять попал в топ-30 Яндекса. На этот раз с объявлениями о знакомствах 1907 года. В ЖЖ на меня сделали несколько ссылок, оттуда ко мне пошел народ и знакомства оказались в топе.

Эльдис_Миртиэль,  если бы я не познакомился с тобой, то и поста о знакомствах  не было бы. Спасибо!

Мой обзор "Andre Brito" в сообществе "про искусство" стал первым моим обзором, попавшим в топ-30 самых обсуждаемых тем в блогосфере.

Вот этот обзор:

http://www.liveinternet.ru/community/1726655//post71286018/

http://www.andrebrito.com/

1

+22

Идеал красоты у Рубенса странный - полные женщины. Однако если вспомнить, что в то время худеньких женщин считали ведьмами и сжигали на костре, то рубенсовский идеал красоты становится понятен.

Мне нравятся некоторые героини картин Рубенса. Выкладываю эти картины.

Immaculate Conception

+13

Что такое религия? Казалось бы, простой вопрос. Однако между «религиями Книги» (этим термином мусульмане обозначают три религии – иудаизм, христианство и ислам) и религиями Индии и Китая существует такая огромная разница, что все традиционные определения религии просто не работают.
Я долгое время вообще не считал буддизм религией, пока не прочитал книгу «Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния.» Автор этой книги – ученый-востоковед из Петербурга Е.А.Торчинов (1956-2003).
В этой книге автор предложил новое понимание феномена религии. Во-первых, он отмечает, что наличие веры в сверъестественное, считающееся атрибутом религии на Западе, отсутствует на Востоке. В буддизме и джайнизме боги рождаются и умирают и не играют существеннной роли в доктринах этих учений. В даосизме отсутствует представление о чуде как некоем событии, принципиально нарушающем законы и нормы природы.
Во-вторых, в восточных религиях нет оппозиции «сакральное – профанное». В бyддийской тpадиции Ваджpаяны даже подношения Бyдде часто совеpшаются не цветами или иными благообpазными пpедметами, а отбpосами и нечистотами -- для более наглядного и демонстpативного выpажения идеи недихотомичности pеальности и иллюзоpности оппозиций типа «пpекpасное -- безобpазное», «священное—пpофаническое» и т. д.
Еще хyже обстоит дело с опpеделением pелигии как веpы в Бога или в богов. В китайском языке, например, даже отсутствует слово «Бог». Поэтомy хpистианские миссионеpы так и не могли pешить, как пеpеводить слово "Бог" на китайский язык, а пеpвые пpоповедники-иезyиты вообще пpедпочитали тpанскpипцию тэyсы (от лат. deus и гpеч. theos).
Торчинов считает, что в основе религии лежат подчас весьма глубинные, подчас и более поверхностные психические переживания или состояния, которые позднее, в рамках уже сложившейся традиции, могут квалифицироваться как религиозный опыт.
В основе феномена религиозности лежат психические переживания перинатального (архетипического) и трансперсонального типов.
Для религиозных переживаний перинатального типа будут прежде всего характерны архетипический символизм как в форме самого переживания, так и в форме выражения этого переживания, а также подчеркивание находящихся в динамической связи образов утраченного блаженства, страданий, смерти, воскресения-возрождения или восстановления исходного блаженного состояния. К религиям с доминированием перинатального типа следует отнести архаические верования (прежде всего шаманизм) и религиозные системы древнего Ближнего Востока и античности.
К религиям с доминированием трансперсонального уровня следует отнести религии индийского происхождения (буддизм, индуизм, джайнизм), даосизм и библейские религии (иудаизм, христианство и ислам).
В религиях с доминированием трансперсонального элемента, в свою очередь, можно выделить две группы: а) религии чистого опыта. Для религий чистого опыта характерна установка на регулярное воспроизведение трансперсонального опыта посредством занятий психотехникой, поскольку именно такой опыт признается единственным сотериологическим (спасительным) средством.
Наиболее ярким представителем религий чистого опыта является буддизм. К этому же типу относятся и другие религии Индии -- брахманизм (индуизм) и джайнизм, сюда же с некоторыми оговорками следует причислить и даосизм.
б) религии, лишенные установки на регулярное воспроизведение трансперсонального опыта(библейские религии). В рамках данных конфессий тот трансперсональный опыт, который послужил им фундаментом, может считаться даже исключительной прерогативой их основателей (их могут обожествлять или сакрализовывать как пророков, посланников и т. п.). Такие религии в целом не сориентированы на развитие психотехники и воспроизведение трансперсональных переживаний, оказывающихся в них уделом особых сообществ или личностей (монашества, мистических братств и орденов, отшельников и анахоретов), которые в зависимости от конфессии, конкретных исторических условий и т. п. могут рассматриваться или как элитарные (эзотерические), или как маргинальные (еретические).

Моё любимое животное - панда.
Большая панда ( лат. Ailuropoda melanoleuca — «чёрно-белый котоног»), живет в горных регионах Китая, таких как Сычуань и Тибет. Китайское имя означает «медведь-кошка». Несмотря на то, что панды относятся к хищным, их рацион в подавляющем большинстве вегетарианский. Фактически, они едят один только бамбук. Технически же, как и многие животные, панды всеядны, известно, что панды едят яйца, а также некоторых насекомых наряду с их бамбуковой диетой. Большая панда является исчезающим видом, характеризующимся постоянно уменьшающимся размером популяции и низким уровнем рождаемости, как в дикой природе, так и при содержании в неволе. Учёные предполагают, что в дикой природе осталось около 1600 особей. Большая панда является символом Всемирного фонда дикой природы.

1

+14 картинок

Серия сообщений "панда":
Часть 1 - Панда
Часть 2 - Судьба гигантских панд, обитающих в дикой природе, неизвестна
Часть 3 - Панды в Китае переживают бэби-бум после землетрясения
...
Часть 16 - Пандахлеб
Часть 17 - Бамбуковый медведь в гости к нам пришел
Часть 18 - Китайские ученые превратились в панд

Эдвард Бёрн-Джонс (1833—1898) - самый близкий мне по духу художник-прерафаэлит. Многие герои его картин как будто не от мира сего, у них отрешенные взгляды, застывшие позы. Но этим они и притягательны.
Выкладываю 25 самых любимых картин Бёрн-Джонса.

The Dream of Launcelot at the Chapel of the San Graal

+24

Я живу в пяти минутах ходьбы от моста через Северную Двину. Сегодня сходил на реку, сделал несколько снимков. Шел довольно сильный снег, поэтому горизонт размыт.

Такой у нас март...

Вид с лестницы, ведущей на мост. Река и набережная

+3

Норвежская писательница Сигрид Унсет (1882-1949) прославилась двумя романами о средневековой Норвегии – «Кристин, дочь Лавранса» (1920-22) и «Улав, сын Аудуна из Хествикена» (1925). За эти романы Сигрид Унсет получила в 1928 году Нобелевскую премию по литературе с формулировкой: «за яркое описание жизни Севера в средневековье».

Я читал оба этих романа и мне оказался ближе по духу «Улав…». О нем я и расскажу. Роман поразил меня, во-первых, необычайной историей любви, а во-вторых, точным проникновением в психологию средневекового человека.

Действие романа происходит в конце 13-го века в Норвегии. В центре этого произведения – трагическая любовь Улава, сына Аудуна, и Ингунн, дочери Стейфинна. Они были обручены в детстве их отцами. Отец Улава вскоре умер и Улав был воспитан отцом Ингунн. Они росли как брат и сестра, будучи уверенными при этом, что поженятся, когда повзрослеют. «Так уж сложилась жизнь Улава, сына Аудуна; самой судьбой было ему предназначено навсегда остаться с Ингунн. Единственное в его жизни, в чем он твердо был уверен, это то, что они с Ингунн связаны неразрывными узами и вместе пройдут весь свой путь».  Улав и Ингунн потеряли невинность в объятиях друг друга, этим окончательно привязав себя к друг другу, ибо по церковным законам они могли вступить в брак только с друг с другом, чтобы не ввести в грех прелюбодеяния третье лицо. Отец Ингунн умер, а его родичи не захотели отдать Ингунн в жены Улаву. В ссоре Улав убил одного из родичей Ингунн и был вынужден бежать из страны на несколько лет. Ингунн отдалась другому и зачала ребенка. Она сначала хотела убить дитя при рождении, однако приняла решение  отдать его на воспитание чужим людям.

Понимая, что Улаву будет в тягость жена-блудница, Ингунн попыталась покончить с собой: "может, ей достанется в аду не самое тяжкое наказание. Ей казалось, что даже там ей будет легче от сознания, что она сама порвала ниточку, что связывала их, и пошла ко дну, а Улава спасла и сделала свободным". Ингунн попыталась утопиться, но её вытащили из воды живой. Улав всё же взял её в жены и увез в свое родовое имение. «Осталась лишь одна самая горькая и жестокая правда: она  - плоть от плоти его, её жизнь – его жизнь, и как бы судьба её ни калечила, ни оскверняла, ни ломала её, у него с нею всё останется по-прежнему».

Бог не дал им счастья. Ингунн рожала мертвых сыновей и тосковала о брошенном ею сыне от другого. Улав сжалился над ней и привез её сына жить с ними. Он потерял всякую надежду, что у него будет свой ребенок от нее.  Но, не смотря ни на что,  он любил Ингунн и был счастлив просто потому, что она была рядом. «Неясно и неотчетливо сознавал он, что хотя и нет ему покоя, хотя душа его ободрана в кровь, всё же есть у него счастье – свое счастье, пусть непохожее на счастье других. Полуживое, истекающее кровью, его счастье всё ещё дышало».

В конце концов Ингунн родила здоровую дочь. Но у Ингунн после этого отнялись ноги, она оказалась прикованной к постели и после долгих мучений умерла.

Сердца Улава и Ингунн не ожесточились и они сумели пронести любовь к друг другу через всю жизнь, веря, что страдания они заслужили своими грехами.

 

Edmund Blair Leighton (1853-1922) - английский художник-прерафаэлит.

The Accolade

+17

+11