Cayetana_de_Alba (Moja_Polska) все записи автора

Памяти родных, погибших в оккупации

У подножия вечнозеленых Карпат на живописном берегу реки Прут уже более семи веков стоит Коломыя. Рассказ о евреях, об их судьбах, тесно вплетенных в политическую и экономическую жизнь этого древнего города, не исчерпывает тему по объективным обстоятельствам. Слабо освещены довоенные годы и советский период – не обнаружены архивные материалы. И все же поднять тему автора заставило желание найти свои исторические корни.

Пытаясь найти следы родных, трагически погибших во время фашистской оккупации 1941 – 1944 годов, я невольно углубился в историю города и нашего народа. Коломыя всегда была многонациональной, и мы с гордостью осознаем вклад в историю города нашего трудолюбивого еврейского народа.

Первые воспоминания о Коломые датируются 1241 годом. В Галицко-Волынском крае это – центр добычи соли и торговли ею. К тому же город удачно расположен на торговом пути из Западной Европы через Галич на Киев, а также через Буковину к Черному морю. Соль и торговый транзит в Восточную Европу послужил толчком в развитии экономики и процветания города.

Уже в те времена в торговых операциях с солью активное участие принимали немецкие купцы-евреи. А в конце XV столетия на окраинах города начинают компактно селиться евреи из Львова. Они активно участвовали в торговле и хозяйственной жизни, за что им в 1569 году были даны королевские привилегии, утвержденные Коронным сеймом в Люблине. В то время Коломыя входила в состав Королевства Польши – Речи Посполитой. О лояльном отношении властей к евреям говорит такой факт: после переписи населения в 1616 году королевская комиссия приказала коломыйскому старосте Петру Корыцинскому выделить место для еврейского кладбища и построить синагогу, да притом еще с обязательным освобождением этих участков от налогов.

После разрушения города в 1621 году вследствие набега татарской орды евреи активно участвовали в его восстановлении. На средства общины частично отстроили оборонительные валы Замковой горы, за что городские власти в 1626 году выхлопотали грамоту о том, что за евреями города должны быть сохранены их права и повинности, а также разрешение селиться у рыночной площади.


Гуцульские кахли с изображением евреев. Середина XIX века. Музей г. Коломыи.

С увеличением численности еврейского населения все административные функции общины сосредоточились в кагальном управлении, чьи отношения с королевскими властями регламентировали воеводские правила. Внутренняя жизнь общины регулировалась предписаниями Алохи, а с XVI столетия – кодексом «Шулхан Орух».

Коломыя как центр добычи соли и торговли была перспективным городом для Речи Посполитой. И поэтому с середины XVII столетия там начинают возводить капитальные каменные строения – взамен деревянных, часто сгоравших. В 1664 году на средства еврейской общины построена Большая каменная синагога; евреи начали застраивать каменными домами рыночную площадь. И всё это – благодаря заслугам и организаторским способностям главного раввина города Авроома Вольфа. Большая синагога стала не только молитвенным домом, но и центром культуры, традиций, духовного просвещения евреев не одной Коломыи – центра Покутья, а всего этого края.

В первой половине XVIII века Покутье охватывает новое религиозно-мистическое движение – хасидизм. Его основатель рабби Исроэл Баал-Шем-Тов (Бешт) после долгих странствий по городам и местечкам Галиции в 1730 году осел пустынником в Карпатах, на полонине горы Буковец у реки Варатин. Он отошел от мирской суеты и все свое время проводил в молитвах на вершинах гор, чтобы быть ближе к Б-гу. Народ назвал его «хозяином доброго имени». После четырех лет самозаточения в 1734 году, Бешт спустился с гор и стал творцом могущественного движения хасидизма, отсюда разошедшегося по всему миру. В том же году Бешт посетил в Коломые Большую синагогу, молился и беседовал с главным раввином города и благословил этот край.
Dalej