-–убрики

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в timemechanic

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

”частник сообществ (¬сего в списке: 75) Ќимфы Magic_Forest _япони€_ ћифические_животные town_of_art —редневековые_замки ћамаша_ ураж “оска_по_»нтеллекту про_искусство _јрхитектурј_ Ёпоха_масок —тимпанк полезные_игрушки ќтвет_на_вопрос ћой_любимый_ –ќЋ»  ћир_рукодели€ »здели€_из_бисера Live_Memory Gallery_Modern_Art ћатематики мир_бисера ƒом_ укол ‘энтези_и_не_только Ќефильтрованна€_красота ”казатель_ƒом_ укол ѕоиск_—окровищ мир_красивых_поделок_и_изделий ѕрага-ру јрт_ алейдоскоп ƒ–ј ќЌџ- -интересно ћамский_форум мадам_бовари —казки_звездного_неба ¬_гост€х_у_ћадлены —ообщество_“ворческих_Ћюдей »стори€_и_культура ѕам€ть_огненных_лет —_“_»_’_» ƒоска_объ€влений книги ƒоска_объ€влений_2 ”голок_психолога ¬округ_—вета  луб_‘отопутешествий »ндейцы ‘ото_храмов јниме_галере€  ладова€_творчества _ ” Ћџ_ _A_S_I_A_ ѕеречеркнуть_сценарий Anime_Manga boardgames Camelot_Club Chen_Shu_Fen Creative_Community Dolls_LanD Dragons_Dream Fantasy_gallery Fantasy_Pictures Geo_club Japanese_Existence Legend_of_Castles MermaidS MiddleAges Paranoia_Dolls ѕитер _ѕоиск_ артинок_ Pour_l_amour_de_l_art —ама_овца Scrapbooking TARO_CLUB Transformers Wargame
„итатель сообществ (¬сего в списке: 13) —кјзќчЌы…_м»р_ а–т»Ќо  ј–“_ј–“ель ћировой_инет —сылочки_мал€там притчи_мифы_сказки Pinacoteca »скусство_войны ”мелые_ручки Animatologiya digital_art Kiev solnechnolunnaya Wandelhalle

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 04.08.2009
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 12534

¬арварска€ энциклопеди€: “евтонский орден ( 3 )

ƒневник

—уббота, 15 јвгуста 2009 г. 15:14 + в цитатник
¬арварска€ энциклопеди€: “евтонский орден
=========================================================
текст дан по источнику: http://www.varvar.ru/arhiv/slovo/tevton.html
------------------------------------------------------------------------------------------------------
 (480x320, 52Kb)
---
јтака рыцарей “евтонского ордена.
---
 (255x283, 20Kb)
---
√ерб “евтонского ордена
---
 (600x462, 59Kb)
---
«намЄна “евтонского ордена
---
 (400x572, 64Kb)
---
Ќемецкие доспехи. 13 век (’удожник ƒзысь)
---
 (300x430, 37Kb)
---
Ќемецкий рыцарь, перва€ половина XIV в. ѕо ћанесскому кодексу: Herr Walther von Metze ( http://diglit.ub.uni-heidelberg.de/diglit/cpg848/0328 ), художник Ц ¬.¬.“араторин. »з статьи в журнале Para Bellum ( http://www.vzmakh.ru/parabellum/n21_s4.shtml )
---
 (700x298, 66Kb)
---
√рюнвальдска€ битва.  артина яна ћанейко.
---
 (699x501, 97Kb)
---
Ѕитва при √рюнвальде. 1410.  оссак ¬ойцех 1931
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
»стори€ создани€ "“евтонского ордена" будет представлена в последующих стать€х цикла.
”став –ыцар€ “евтонского ордена ( с описанием создани€ самого ордена ) ¬ы можете прочитать здесь:
http://www.liveinternet.ru/users/timemechanic/post108179920/

ћеханик ¬ремени
–убрики:  —»ћ¬ќЋџ. ћј√»я. “ј–ќ. ћ”«≈…  ј–“
LEGO. «јћ »,ќ–”∆»≈,¬ќ≈ЌЌџ≈ ћјЎ»Ќџ
¬ќѕ–ќ—џ. ћ»‘џ. »—“ќ–»я. ѕ≈ƒј√ќ√» ј

ћетки:  

¬арварска€ энциклопеди€: ќрден √оспитальеров ( 2 )

ƒневник

—уббота, 15 јвгуста 2009 г. 14:46 + в цитатник
¬арварска€ энциклопеди€: √оспитальеры, иоанниты, мальтийские рыцари, ћальтийский орден, орден —в€того »оанна »ерусалимского
====================================================================
текст дан по источнику: http://www.varvar.ru/arhiv/slovo/gospitalyer.html и http://www.varvar.ru/arhiv/slovo/orden.html
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
 (511x698, 82Kb)
---
«нам€ ќрдена √оспитальеров св€того »оанна. √ербы первых 24-Єх магистров ќрдена


 (482x698, 43Kb)
---
 араваджо. ѕортрет магистра ћальтийского ордена. 1607-1608. Ћувр
---
 (443x581, 59Kb)
---
ѕортрет императора ѕавла I. 1800. Ќаучно-исседовательский музей јкадемии художеств
---

¬арварска€ энциклопеди€: ƒоспехи рыцарей госпитальеров
( http://www.varvar.ru/arhiv/slovo/dospehi_gospitalyerov.html )
===============================================


 (444x613, 69Kb)
---
ƒоспехи рыцарей госпитальеров. 14 век
---
 (450x596, 69Kb)
---
ƒоспехи рыцарей тамплиера и госпитальера. 13 век

¬арварска€ энциклопеди€: ƒоспехи
= http://www.varvar.ru/arhiv/slovo/dospehi.html
------------------------------------------------------------------

–убрики:  —»ћ¬ќЋџ. ћј√»я. “ј–ќ. ћ”«≈…  ј–“
LEGO. «јћ »,ќ–”∆»≈,¬ќ≈ЌЌџ≈ ћјЎ»Ќџ
¬ќѕ–ќ—џ. ћ»‘џ. »—“ќ–»я. ѕ≈ƒј√ќ√» ј

ћетки:  

¬арварска€ энциклопеди€: –ыцарские ордена ( 1 )

ƒневник

„етверг, 13 јвгуста 2009 г. 22:39 + в цитатник
»сточник: http://www.varvar.ru/arhiv/slovo/orden.html
=====================================================================
¬арварска€ энциклопеди€: –ыцарские ордена
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 (600x601, 69Kb)
«наки некоторых рыцарских орденов:

орден √роба √осподн€, орден —в€того »оанна »ерусалимского (ћальтийский орден), орден “амплиеров (’рамовников), орден —в€того »акова (—ант яго), “евтонский орден
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

¬арварска€ энциклопеди€: “амплиеры. ќрден тамплиеров. ќрден ’рама
================================================

 (268x267, 13Kb)
---
ѕечать ќрдена тамплиеров
---
 (550x259, 35Kb)
---
“амплиер - победитель. –исунок на карте »ерусалима. ќколо 1170 года
---
 (675x585, 98Kb)
---
“амплиеры как эсхатологическое войско ’риста. Ќа –уси в этом войске изображали ангелов.


"ѕри наличии правильной внутренней ориентации, в состо€нии опь€нени€ могут быть достигнуты экстатические и в определенной степени инициатические эффекты: отсюда "сакральный" характер опь€н€ющих напитков. јналогичным €вл€етс€ значение, придаваемое вину в дионисизме, а термин "св€та€ орги€" €вл€етс€ техническим выражением, которое периодически повтор€етс€ в античной мистериальной литературе. ѕодобным образом в персидской мистике вино и опь€нение имели как реальное, так и символическое значение; то же характерно и дл€ традиции тамплиеров. ќтносительно нее √енон отмечал, что выражение "BOIRE COMME UN TEMPLIER" ("пить как “амплиер") могло иметь тайное, оперативное значение, отличное от вульгарного, ставшего впоследствии преобладающим."

(ёлиус Ёвола. "…ога могущества")

Х—ередненский замок тамплиеров (”краина, «акарпатье, ”жгородский район).
http://templiers.info/applications/index.php?id=gr...c_materials=castle_srednenskiy

Х“амплиеры в истории –уси-”краины.
http://community.livejournal.com/teutonic_order/7940.html

ХЁвола. јрийска€ доктрина борьбы и победы.
http://www.varvar.ru/arhiv/texts/evola1.html

Х‘ранцузский сайт по истории ќрдена тамплиеров.
http://www.insolite.asso.fr/templiers/sommaire.htm

Хƒ.Ќ. «енин. Andrei von Rostov Der Grosse Koenig Rossia. (јндрей Ѕоголюбский и ќрден тамплиеров).
http://www.varvar.ru/arhiv/texts/zenin2.html

Хƒ.Ќ. «енин. —лед тамплиеров
http://www.varvar.ru/arhiv/texts/zenin1.html

Хƒ.Ќ. «енин. ¬се дороги ведут в –им. (“амплиеры - строители ћосквы).
http://www.varvar.ru/arhiv/texts/zenin3.html
---
 (495x699, 70Kb)
---
Ѕоевое снар€жение тамплиеров согласно статуту 1165 г.
---
 (499x698, 81Kb)
---
ќружие и снар€жение рыцар€-тамплиера около 1170 г.
---
 (699x502, 98Kb)
---
ѕоединок рыцарей-тамплиеров возле орденской крепости (1230 г.)
---
 (700x500, 117Kb)
---
јтака кавалерии тамплиеров (середина 13 века)
---
 (508x699, 78Kb)
---
ќружие и снар€жение рыцар€-тамплиера около 1290 г.
---

√оспитальеры и тамплиеры:
===================
( http://dick-k.narod.ru/Hospitaller_and_Templar.html )
—равните вооружение тамплиеров ( см. выше по тексту ) и госпитальеров!

 (700x525, 89Kb)
---
‘орма рыцарей и сержантов ордена √оспитальеров: 1 - брат-рыцарь (1160 г.); 2 - брат-сержант (1250 г.); 3 - брат-рыцарь (1275 г.); 4 - брат-рыцарь (1305 г.).
---
 (518x699, 100Kb)
---
ќружие и снар€жение рыцар€-госпитальера 1140 г.
---
 (700x525, 113Kb)
---
 араван на марше (1250 г.)
---
 (518x699, 107Kb)
---
ќружие и снар€жение рыцар€-госпитальера 1230 г.
---
 (518x699, 107Kb)
---
«нам€ ордена —в€того »оанна »ерусалимского и гербы гроссмейстеров ордена до 1306 г.
---
 (700x525, 137Kb)
---
÷еремони€ посв€щени€ (1280 г.)
---
 (700x525, 134Kb)
---
Ћагерь тамплиеров во врем€ рейда на мусульманскую територию (1240 г.)

==================================================================
—пасибо авторам источников!
ћеханик ¬ремени
–убрики:  —»ћ¬ќЋџ. ћј√»я. “ј–ќ. ћ”«≈…  ј–“
LEGO. «јћ »,ќ–”∆»≈,¬ќ≈ЌЌџ≈ ћјЎ»Ќџ
¬ќѕ–ќ—џ. ћ»‘џ. »—“ќ–»я. ѕ≈ƒј√ќ√» ј

ћетки:  

Cимволы средневековь€: ≈щЄ о –ыцар€х ( 7 )

ƒневник

„етверг, 13 јвгуста 2009 г. 14:00 + в цитатник
“екст по источнику: http://medievism.narod.ru/Index.htm и http://medievism.narod.ru/Sym0130.htm#29.
=====================================================================
јлександр Ѕурь€к
—редневековые символы в культуре «апада
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

29. ѕриложение 1: ќ рыцар€х.
=====================

29.1. ѕроисхождение рыцарства.
----------------------------------------
ѕреимущества всадника перед пехотинцем: возможность быстро
передвигатьс€ на большие рассто€ни€ с запасом оружи€ и пищи,
давить противника конем, наносить удары сверху, использовать
более т€желое копье и более т€желые доспехи. —реди прочего,
всадник имеет возможность в любой момент спешитьс€, то есть стать
пехотинцем.
Ќедостатки способа ведени€ бо€ верхом: всадник заметен и открыт
со всех сторон; конь у€звим в еще большей степени, чем всадник;
конь может испугатьс€ и сбросить всадника или упасть и придавить
его.
ѕреимущества пехотинца перед всадником: поворотливость, возмож-
ность образовывать плотный строй (в котором воины заслон€ют друг
друга щитами), штурмовать и защищать укреплени€, скрыватьс€ в
неровност€х рельефа и заросл€х.
«ащищать и штурмовать города удобнее пехоте. ¬ылазку конницы из
города легко предотвратить сооружением рва, вала, частокола. ƒл€
местности с плотным оседлым населением, тем более лесистой
(каковой €вл€лась «ападна€ ≈вропа в —редние века), основным родом
войск должна быть пехота. ƒл€ степной местности с редким населе-
нием -- конница. ѕочему же конница стала доминирующим родом войск
в «ападной ≈вропе? ѕричина -- выделение привилегированного воен-
ного сослови€, организованного по феодальному принципу. ƒоминиро-
вание конницы было следствием феодализма. ѕехотинец силен в
составе хорошо организованного отр€да, всадник же лучше пехотинца
приспособлен к одиночному бою. ∆ивший в замке рыцарь мог в случае
нападени€ кресть€н, разбойников или соседа-рыцар€ рассчитывать
главным образом на собственные силы. ѕо местности он передвигалс€
в лучшем случае с оруженосцем и двум€-трем€ вооруженными слугами
или "верными сквайрами" (зажиточными кресть€нами -- как бы васса-
лами самого низкого уровн€). ƒалее, поскольку военные силы в
феодальном обществе оказывались рассредоточенными по большой
территории, дл€ быстрого сбора их требовалось, чтобы воины поль-
зовались лошадьми.
–ыцарска€ конница €вл€лась эффективной лишь потому, что почти
нигде не сталкивалась с хорошей пехотой. ≈вропейска€ пехота была
немногочисленной, вспомогательной по своей роли в бою и уверенной
в своей неполноцености по сравнению с рыцар€ми.

29.2. –ыцарские доспехи.
--------------------------------
ѕ. фон ¬инклер о рыцарских доспехах VIII столети€: "Ѕрон€ имеет
вид длинной рубахи из толстой материи или кожи, на которую нашиты
р€ды железных колец, предварительно нанизанных на прочный ремень
таким образом, что одно кольцо покрывает часть другого.  аждое из
них пришивалось к коже, а само расположение р€дов согласовывалось
с част€ми тела, покрытыми броней."
" ольчуга по€вл€етс€ позднее брони, от которой отличаетс€ от-
сутствием кожи или материи, так что состоит лишь из железных
колец, скрепленных между собой и образующих род длинной рубахи.
ѕод кольчугой обыкновенно носилось особого вида военное платье --
толстый стеганный на вате зипун, ставший, впоследствии, под име-
нем гамбизона необходимой принадлежностью сплошного или досчатого
доспеха. ¬ XII столетии (когда впервые по€вл€етс€ употребление
рыцар€ми кольчуги) брон€ делаетс€ очень длинной, причем ее
разрезают от бедер до самого низу дл€ удобства верховой езды. ¬
√ермании рукава делаютс€ узкими; во ‘ранции более широкие.
¬ведение кольчуги не вытесн€ет употребление брони, котора€ долго
еще остаетс€ преобладающим доспехом воина, так как стоит
дешевле первой и требует употреблени€ гамбизона.  ольчуга,
несомненно, восточного происхождени€ и по€вл€етс€ в употреблении
в ≈вропе лишь после первого крестового похода."
" ольчуги XIII и XIV столетий всегда отличаютс€ прекрасной
работой. чуждое кольцо куетс€ отдельно, причем выделываетс€ на
одном конце его отверстие, а на другом небольшой выступ; выступ
этот пропускаетс€ в отверстие соседнего кольца, а затем оба
кольца склепываютс€. “акого вида склепка получила название
"€чменного зерна"."
"»скусство ковать кольчуги достигло в XIII столетии особенного
совершенства, причем различные оружейники совершенно различно
соедин€ют между собою кольца."
"’от€ кольчуги не выход€т из употреблени€ почти до конца XIV
столети€, но мало -- помалу они станов€тс€ лишь дополнением
вооружени€ и служат дл€ прикрыти€ сочленений и соединений частей
из сплошного железа, так как в XIV столетии оружейники достигают
искусства ковать сплошные доспехи." ("ќружие", гл. "ѕо€вление и
развитие рыцарства")


29.3. –ыцарские гербы.
---------------------------

 (400x569, 69Kb)
---
”стройство герба.»з книги "¬ведение в специальные исторические дисциплины".

»з книги "¬ведение в специальные исторические дисциплины":
"»зображение герба может быть полным и неполным. ѕолный герб
включает в себ€ следующие предметы: щит, шлем (или его заместитель),
шлемовую эмблему, намет, щитодержатели, девиз (...) Ѕезусловно,
основным элементом герба €вл€етс€ щит и изображение на нем."
(стр. 54)
"–ыцарь носил геральдические изображени€ не только на шлеме и
щите. ѕостепенно они стали помещатьс€ на оружии и других предме-
тах воинского снар€жени€ и прочем принадлежащем ему имуществе.
—охранились гербы на одеждах, покрывалах лож, занавес€х, блюдах и
кубках. √ербы украшали тисненые кожаные футл€ры и переплеты,
очаги, стены, мебель. — распространением стекла они по€вились на
окнах в технике витража и росписи по стеклу."
"√ерб был об€зательным атрибутом погребальной церемонии: вокруг
смертного одра ставились свечи, украшенные маленькими гербовыми
щитами покойного; одет он был чаще всего в гербовую котту или
покоилс€ на ткани, расшитой его геральдическими фигурами; в тра-
урной процессии катафалк, украшенный гербом, сопровождали монахи
со свечами, на которые был прикреплен гербовый щиток; изображение
герба на стенке каменного саркофага встречаетс€ в подавл€ющем
большинстве случаев в гробницах знати XIII-XV вв."
"√ербы не возникали в жизни средневекового человека от случа€ к
случаю. Ќапротив, они были вплетены в ткань повседневности. “о,
что гербы встречаютс€ посто€нно, означает не частоту особенного,
необычного, а незаменимость и об€зательность использовани€ герба
в общественной практике, 'геральдизацию' процесса социального об-
щени€. ѕроцедура прин€ти€ вассальной прис€ги без герба немыслима;
церемони€ коронации -- это демонстраци€ обили€ и единства гербов
вассалов короны. √ерб, безусловно, предшествует личности, в опре-
деленных ситуаци€х практически полностью заслон€€ ее. Ёто прева-
лирование св€зано с тем, что в средневековом сознании корпоратив-
ное безусловно ценнее индивидуального, и в данном случае, когда
герб -- выражение родовой и социальной принадлежности, геральдика
-- лишь частное про€вление общего. ¬ момент конфликта между јнг-
лией и ‘ранцией в XIV в. вассалы французского корол€ демонстриру-
ют свою верность и верность своих земель сюзерену, €вл€€сь перед
ним в гербовых коттах. ¬ 1381 г. в ответ на жалобы лиссабонцев на
притеснени€ английских войск, сто€вших в это врем€ в португальс-
кой столице, граф  ембридж приказал вывешивать на домах его герб
-- белого сокола в алом поле; это, однако, вызвало недовольство
горожан, потому что, несмотр€ на гарантию защиты, средневековыми
лиссабонцами это расценивалось как прит€зани€ графа на их подчи-
нение."
"ѕриведем в качестве красноречивого и очень показательного при-
мера случай с так называемым 'наказанием герба'. –ыцарь, совер-
шивший достойные соответствующего наказани€ проступки или пре-
ступлении, всходил на помост, где напротив него на столбе висел
его гербовый шит, перевернутый вниз головой. √ербовый король
читал приговор осужденному. ’ор отпевал его. ѕосле каждого псалма
герольд бесчестил оружие и доспехи рыцар€: сначала шлем, затем
гербовую котту, потом по€с (перев€зь), меч, шпоры и, наконец,
герб (щит) осужденного, который герольд разбивал молотком. ѕосле
последнего псалма на голову осужденного выливалась гор€ча€ вода,
принесенна€ помощником герольда из ближайшей церкви, после чего
осужденный передавалс€ в руки королевского судьи или прево."
"ѕублично перевернутый герб мог быть облит бесчест€щей его чер-
ной краской. ѕосле этого гербовый король или герольды объ€вл€ли о
лишении прав детей и потомков осужденного носить герб и по€вл€ть-
с€ на турнирах."
"ƒело могло ограничитьс€ и одним только публичным переворачива-
нием герба: так наказывались трусость, бегство с пол€ бо€. Ёто, в
отличие от разбивани€ герба, было временным наказанием. „асть
проступков могла наказыватьс€ только разного рода изменени€ми в
рисунке герба. “рудно судить о том, насколько часто эти наказани€
примен€лись на практике, так как возможность дойти до нас этих
мало прибавл€ющих славы роду гербов гораздо меньше по сравнению с
обычными. “ем не менее можно предполагать достаточно широкий
спектр геральдического реагировани€ на правовые аспекты действи-
тельности с €вной дифференцированностью подхода."
"ѕримеры подобных ситуаций можно множить. ¬ итоге они состав€т
хронологию повседневной общественной жизни. —редневековый человек
сталкивалс€ с гербами, даже не облада€ ими сам, повсюду и посто-
€нно. √орожанину был известен герб его города, цеха. сеньора.
¬ойд€ в церковь, прежде чем его взор достигал алтар€, он видел
украшенные гербами каменные гробницы. ѕодн€в глаза к небесам, он
встречал на стенах собора гербы донаторов и сеньоров. ѕод ногами
его пол церкви мог быть выложен плиткой с геральдическими изобра-
жени€ми. Ќа улицах города. √ербы смотрели на него с башен, ворот,
стен домов. √ерольды. ћассовость употреблени€ гербов вызвала к
жизни потребность в лицах, которые специально занимались бы ге-
ральдикой. »ми стали те, кто ведал церемониалом турниров, дипло-
матических переговоров, выступал представител€ми сеньоров, --
герольды."
"¬озникновение института герольдов следует отнести, видимо, к
XII в.; более точных данных о времени его по€влени€ у нас пока
нет. Ќаиболее известна их де€тельность, св€занна€ с проведением
рыцарских турниров, о чем уже говорилось выше.  роме гербовой
экспертизы в об€занности герольда входило блазонирование герба,
т. е. его объ€вление перед турниром и краткое описание. √ерольды
также ведали регламентом турниров, их помощники подавали во врем€
сост€заний все необходимые сигналы. (стр. 48-49)
"ѕрактический интерес к геральдике продолжает существовать до
сих пор. Ёто объ€сн€ет такое €вление, как наличие в современном
гербоведении направлени€, фактически обслуживающего обладателей
гербов. “акова в большой степени работа »нститута геральдики и
генеалогии в Ћиссабоне; италь€нских бюро, составл€ющих или под-
тверждающих гербы, и других организаций подобного рода. –азумеет-
с€, и среди трудов этих учреждений можно найти работы, отмеченные
печатью чисто научного интереса к геральдике. ƒе€тельность по
исследованию геральдики базируетс€ на разработках в национальных
центрах и стимулируетс€ несколькими международными организаци€ми:
ћеждународной академией геральдики (ѕариж), ћеждународным инсти-
тутом генеалогии и геральдики (ћадрид), —кандинавским геральди-
ческим обществом ( опенгаген) и др." (стр. 78)

29.4. –ыцарские турниры.
---------------------------------
¬ книге ∆оржа ƒюби "≈вропа в —редние века" (гл. "—частье"):
√ерцог –ене јнжуйский "сочинил и, возможно, собственноручно
проиллюстрировал ' нигу о турнирах'. ≈ще одна наука.  аждый
рыцарь об€зан разбиратьс€ во всех ее тонкост€х, как и в псовой
охоте, -- ведь это знание €вл€етс€ привилегией, выдел€ющей среди
других людей элиту всадников с закрытым забралом лицом. ѕоэтому
трактат начинаетс€ с перечн€ победителей - все они отличаютс€
самым благородным происхождением, и дл€ каждого приводитс€ его
герб, девиз, боевой клич. Ќасто€щий √отский альманах XV века.
ƒалее описываетс€ их громыхающее снар€жение, благодар€ которому
каждый участник турнира превращаетс€ в огромного т€желого жука,
бр€цающего сталью, ощетинившегос€ шипами. » при всем при том в
каждой детали этого сверкающего капота видна неизменна€ забота об
элегантности, но еще более -- об избыточности. ¬се это
выставл€етс€ напоказ во врем€ сост€заний, смен€ющих друг друга на
прот€жении, так сказать, спортивного сезона. ѕринцы выступают в
качестве устроителей этих рыцарских св€щеннодействий. ќни
назначают день турнира.   этому дню отовсюду ватагами съезжаютс€
рыцари. ќни торжественно вступают в разукрашенный по этому случаю
город. ”же теперь они показывают, демонстрируют себ€ публике.
—ледует музыкальна€ прелюди€. ¬ыкрики герольдов, раздача знаков
различи€. » вот начинаетс€ игра, за которой внимательно 1
наблюдают дамы. — одной стороны, это пока еще, как и в XII веке,
сост€зани€ команд. ¬ беспор€дочной схватке противосто€т два или
три лагер€. ќкруженные слугами, оруженосцами, рыцари, как на
войне, стрем€тс€ вз€ть противника в плен, мечтают о выкупе, о
добыче. ќднако в центре праздника единоборства, поединки рыцарей.
¬ этом случае каждый может насладитьс€ виртуозностью того, что
∆ан ‘руассар называл 'apertises d'armes', демонстрации ловкости и
силы, обеспечивающих лучшим славу и победный приз. Ёто был почти
брачный ритуал, танец движимых любовью самцов перед прекрасными
дамами. ƒа и были ли эти боевые игры чем-либо иным, если не
эпизодами другой игры -- любовной?"
"ƒействительно, именно благородна€ любовь, любовь куртуазна€,
то есть така€, монополией на которую обладали рыцари, составл€в-
шие двор сюзерена, была в XIV веке кульминацией рыцарского
праздника."


29.5. –ыцарские обеты.
-------------------------------
” ’Єйзинга ("ќсень —редневековь€"):
"«начение обета состо€ло, как правило, в том, чтобы, подверга€
себ€ воздержанию, стимулировать тем самым скорейшее выполнение
обещанного. ¬ основном это были ограничени€, касавшиес€ прин€ти€
пищи. ѕервым, кого ‘илипп де ћезьер прин€л в свой орден —трастей
√осподних, был пол€к, который в течение дев€ти лет ел и пил сто€.
Ѕертран дю √еклен также скор на обеты такого роода.  огда некий
английский воин вызывает его на поединок, Ѕертран объ€вл€ет, что
встретитс€ с ним лишь после того, как съест три миски винной
похлебки во им€ ѕресв€той “роицы. ј то еще он кл€нетс€ не брать в
рот м€са и не снимать плать€, покуда не овладеет ћонконтуром. »ли
даже вовсе не будет ничего есть до тех пор, пока не вступит в бой
с англичанами."
"ћагическа€ основа такого поста, разумеетс€, уже не осознаетс€
двор€нами XIV столети€. ƒл€ нас эта магическа€ подоплека предста-
ет прежде всего в частом употреблении оков как знака обета.
1 €нвар€ 1415 г. герцог »оанн Ѕурбонский, 'desirant eschiver
oisivete, pensant y acquerie bonne renommee et la grace de la
tres-belle de qui nous sommes serviteurs' ['жела€ избежать празд-
ности и помышл€€ ст€жать добрую славу и милость той прекрасней-
шей, коей мы служим'], вместе с шестнадцатью другими рыцар€ми и
оруженосцами дает обет в течение двух лет каждое воскресенье
носить на левой ноге цепи, подобные тем, которые надевают на
пленников (рыцари -- золотые, оруженосцы -- серебр€ные), пока не
отыщут они шестнадцати рыцарей, пожелающих сразитьс€ с ними в
пешем бою 'a outrance' ['до последнего']. ∆ак де Ћален встречает
в 1445 г. в јнтверпене сицилийского рыцар€ ∆ана де Ѕонифаса,
покинувшего арагонский двор в качестве 'chevalier aventureux'
['странствующего рыцар€, искател€ приключений']. Ќа его левой
ноге -- подвешенные на золотой цепи оковы, какие надевали рабам,
-- 'emprise' ['путы'] -- в знак того, что он желает сразитс€ с
кем-либо. ¬ романе о 'Petit Jehan de Saintre' ['ћаленьком ∆ане из
—энтре'] рыцарь Ћуазланш носит по золотому кольцу на руке и ноге,
каждое на золотой цепочке, пока не встретит рыцар€, который
'разрешит' его от emprise."


29.6. –ыцарские ордена.
-----------------------------
я. ’Єйзинга в книге "ќсень —редневековь€" (гл. VI "–ыцарские
ордена и рыцарские обеты") пишет следующее:
"√рандиозна€ игра в прекрасную жизнь -- грезу о благородной
мужественности и верности долгу -- имела в своем арсенале не
только вышеописанную форму вооруженного сост€зани€. ƒруга€ столь
же важна€ форма такой игры -- рыцарский орден. ’от€ вы€вить
пр€мую св€зь здесь было бы нелегко, однако же никто -- во вс€ком
случае из тех, кому знакомы обычаи первобытных народов, -- не
усомнитс€ в том, что глубочайшие корни рыцарских орденов, турни-
ров и церемоний посв€щени€ в рыцари лежат в св€щенных обыча€х
самых отдаленных времен. ѕосв€щение в рыцари -- это этическое и
социальное развитие обр€да инициации, вручени€ оружи€ молодому
воину. ¬оенные игры как таковые имеют очень древнее происхождение
и некогда были полны св€щенного смысла. –ыцарские ордена не
следует отдел€ть от мужских союзов, бытующих у первобытных
народов..."
"¬прочем, в представлени€х, свойственных рыцарским орденам,
христианский элемент был настолько силен, что объ€снение существа
этих представлений из чисто средневековых по своей природе
церковных и политических оснований, могло бы показатьс€ вполне
убедительным, если бы мы все же не знали того, что основани€ эти
скрывают объ€сн€ющие их, повсеместно про€вл€ющиес€ параллели с
первобытными обществами."
"ѕервые рыцарские ордена -- три наиболее известных ордена
—в€той «емли и три испанских ордена -- возникли как чистейшее
воплощение средневекового духа в соединении монашеского и рыцарс-
кого идеалов, во времена, когда битва с исламом становилась --
дотоле непривычной -- реальностью. ќни выросли затем в крупные
политические и экономические институции, в громадные хоз€йствен-
ные комплексы и финансовые державы. ѕолитические выгоды посте-
пенно оттесн€ли на задний план их духовный характер, так же как
и рыцарски-игровой элемент, а экономические аппетиты, в свою
очередь, брали верх над политической выгодой.  огда тамплиеры
и иоанниты процветали и еще даже действовали в —в€той «емле,
рыцарство выполн€ло реальные политические функции и рыцарские
ордена, как своего рода сословные организации, имели немалое
значение."
"Ќо в XIV и XV столети€х рыцарство означало лишь более вы-
сокий ранг в системе общественного уклада и в более молодых
рыцарских орденах элемент благородной игры, который скрыто
присутствовал в самой их основе, выдвинулс€ на передний план.
Ќе то чтобы они превратились только в игру. ¬ идеале рыцарские
ордена все еще были полны высоких этических и политических
устремлений. Ќо это были мечты и иллюзии, пустые прожекты."

* * *

ќ–ƒ≈Ќ »ќјЌЌ»“ќ¬ (ќрден госпитальеров, в дальнешем ћальтийский
орден), иначе »ерусалимский рыцарский орден св€того »оанна. ≈го
члены назывались сначала иоаннитами, затем родосскими рыцар€ми,
затем мальтийскими рыцар€ми. ¬озник в середине XI в. ќдин
италь€нский купец получил от египетского калифа, владетел€
ѕалестины, разре- шение на открытие в »ерусалиме, недалеко от
места √роба √осподн€, госпитал€ -- странноприимного дома дл€
паломников. ƒл€ совершени€ служб в капелле при госпитале были
присланы монахи-бенедиктинцы, получившие название иоаннитов или
госпитальной братии св€того »оанна. ¬ 1099 году братство
иоаннитов было преобразовано в орден √оспитальеров (ќрден
всадников госпитал€ св€того »оанна »еруса- лимского) ¬ 1113 г.
римский папа утвердил его. –аймон де ѕюи, избранный в 1118 году в
ректоры иоаннитов, первый соединил братию в замкнутую общину и
дал членам общины особое орденское оде€ние: черный плащ с белым
полотн€ным крестом с левой стороны. ¬скоре он прибавил к
монашеским обетам об€занность битьс€ с неверными и таким образом
преобразовал братство в духовный рыцарский орден. ¬ качестве
символа был введен ввел восьмиконечный (символ восьми рыцарских
доблестей). ¬ XIII веке брать€ ордена стали носить поверх
доспехов красный плащ с этим крестом. „лены ордена делились на 3
класса: рыцари знатного происхождени€ (вели войны), ведени€
войны; пресвитеры ордена (осуществл€ли богослужение), служаща€
брати€ (ухаживали за больными и охран€ли поломников).
ѕосле вз€ти€ »ерусалима —аладином в 1187 г. иоанниты перебра-
лись в ѕтолемею.  огда ‘илипп ‘ранцузский и –ичард Ћьвиное —ердце
в 1191 году по€вились перед јккою, орден поспешил прин€ть участие
в осаде и перенес туда свое местопребывание. ѕозже рыцари
отправились в »спанию и отн€ли у мавров ¬аленсию, за что король
»аков јрагонский наградил их земл€ми. ¬о врем€ войны с ≈гиптом, в
сражении при √азе в 1241 году пала больша€ часть рыцарей.  огда,
в 1291 году, јкку пришлось уступить султану египетскому, остатки
ордена нашли приют у корол€ кипрского. »оанниты начали строить
там флот, впоследствии весьма значительный. Ѕеспор€дки на  ипре,
в которых были замешаны иоанниты и тамплиеры, повели к тому, что
иоанниты оставили  ипр. ¬ 1309 г. они захватили остров –одос и
перебрались туда. »х стали называть родосскими рыцар€ми. ¬ 15 в.
они выдержали на острове несколько осад египетского флота.
¬ 1522 году у острова по€вились турки с огромным флотом. Ќе
получа€ помощи извне, рыцари полгода защищали укреплени€ острова,
но потом капитулировали. ќстатки ордена обосновались сначала в
ћессине по договоренности с вице-королем —ицилии, потом в
папаской области по договоренности с папой  лиментом VII. ¬ 1530
г. император —в€щенной римской империи  арл V отдал рыцар€м в
ленное владение ћальту, √оццо и “риполи. ќрден стал называтьс€
ћальтийским.
ћальтийский орден €вилс€ аванпостом христианских держав в
борьбе против ќттоманской империи, находившейс€ в то врем€ на
вершины своего могущества.
¬ысшего расцвета слава ћальтийского ордена достигла в правление
великого магистра Ћа-¬алетта (1557-1568), при котором ћальте
пришлось выдержать осаду турок.
¬ XVIII веке на ћальте возобладала мирна€ политика: великие
магистры открывали школы, основали академию наук и университет.
¬ 1776 году, при великом магистре принце –огане (1775-1797)
генеральный капитул (высшее законодательное учреждение ордена)
прин€л кодекс законов ћальтийского ордена ("Codice del sacro
militare ordine Gierosolimitano").
12 июн€ 1798 года ћальта без бо€ сдалась французам. ¬ 1800 г.
ее зан€ли англичане.
ѕосле отречени€ великого магистра √омпеша в 1798 г. на его
место был избран российский император ѕавел I, но его признавали
в этой роли не везде.
¬ 1834 году капитул ордена был перенесен в –им. ¬о второй поло-
вине XIX века орден окончательно превратилс€ в духовно-благотво-
рительную корпорацию. ¬о многих местах ≈вропы, а также в Ѕейруте,
он содержал больницы, в »ерусалиме -- странноприимный дом дл€
богомольцев.
¬ насто€щее врем€ ћальтийский орден -- своеобразное бестеррито-
риальное государство, имеющее центр в –име, назначающее послов в
разные страны и занимающеес€ в основном благотворительностью.
ƒевиз ордена: PRO FIDE ("«а веру").
---
 (450x600, 54Kb)
---
–ыцарь мальтийского ордена и автор: јлександр Ѕурь€к
Ќа плакате герб ћальтийского ордена и надпись: "ћальтезианцы. √оспитальна€ служба. јвстри€".

* * *

ќ–ƒ≈Ќ “јћѕЋ»≈–ќ¬. ” √екертона о тамплиерах ("“айные общества",
кн. V, гл. VIII):
"147. ќ—Ќќ¬јЌ»≈ ќ–ƒ≈Ќј. -- ќрден рыцарей ’рама возник во врем€
крестовых походов. ¬ 1118 г. дев€ть храбрых и благочестивых
рыцарей составили общество, соедин€вшее в себе черты монахов и
рыцарей. ќни избрали в покровительницы 'La douce mere de Dieu' и
об€зались жить сообразно правилам св. јвгустина, кл€н€сь посв€-
тить свои мечи, руки, силу и жизнь защите таинств христианской
веры, оказывать полное повиновение великому магистру, подвергать-
с€ опасност€м мор€ и войны, когда будет приказано, из любви к
’ристу, и даже не отступать при встрече одного с трем€ неверными.
ќни также произнесли обет целомудри€ и бедности, обеща€ не
переходить ни в какой другой орден, не сдавать ни стены, ни фута
земли.  ороль Ѕолдуин II дал им часть своего дворца, и так как он
сто€л близ храмовой церкви, насто€тель дал им улицу, ведущую из
церкви ко дворцу, и вот почему они назывались '¬ойском ’рама'
(militia templi)."
"148. ”—ѕ≈’» ќ–ƒ≈Ќј. -- ѕервые дев€ть лет после учреждени€
ордена тамплиеры жили в большой бедности. ’уго де ѕэйн и √отфрид
—ент-ќмер, основатели, имели одну боевую лошадь, факт, увекове-
ченный в печати ордена. представл€ющей двух рыцарей на одном
коне. ¬скоре после этого папа √онорий утвердил орден и признал
белый плащ -- к которому ≈вгений III прибавил красный крест на
груди -- отличительной одеждой тамплиеров. ќрден также прин€л
знам€, сделанное из полосатого полотна, белого с черным, называ-
емого Ѕосеан (на французском €зыке это означает пегую лошадь), и
это слово сделалось боевым кличем рыцарей. Ќа знамени был крест
с надписью 'Non nobis, Divine, sed nomini tui da gloriam' ("Ќе
нам, √осподи, а имени твоему во славу")."
"149. ќѕ»—јЌ»≈  ќћјЌƒќ–—“¬. --  омандорства находились в
восточных и западных провинци€х; первые включали »ерусалим,
“риполи, јнтиохию,  ипр; последние -- ѕортугалию,  астилию и
Ћеон, јрагон, францию, а также ‘ландрию и Ќидерланды, јнглию,
»рландию, √ерманию, »талию и —ицилию. ѕока »ерусалим находилс€ в
руках христиан, главное местопребывание тамплиеров было в этом
городе; впоследствии оно было перенесено в ѕариж, где они
воздвигли большое здание, еще недавно известное под названием
“ампл€. ¬ этом здании ‘илипп  расивый укрылс€ во врем€ м€тежа в
1306 г., где тамплиеры защищали его, пока €рость народна€ не
утихла. √овор€т, что рыцари по неосторожности обнаружили перед
королем свои громадные сокровища."
¬еликий магистр ордена яков ћоле был сожжен 18 марта 1313 г.
на медленном огне.
"156. “ј»Ќ—“¬ј “јћѕЋ»≈–ќ¬. -- Ќе придава€ большого значени€
признани€м, исторгнутым насилием, или доносам, внушенным мщением,
жадностью и раболепством, все-таки следует признать, что рыцари
’рама в своих веровани€х и обр€дах имели что-то особенное и
таинственное, совершенно отличное от статутов, мнений и обр€дов
других религиозно-военных обществ. »х продолжительное пребывание
на ¬остоке, в опасной ѕалестине, переполненной греческими рас-
кольниками и еретиками, которые, будучи изгнаны из  онстантино-
пол€, укрылись у арабов; их соперничество с госпитальерами,
соприкосновение с сарацинским элементом, наконец потер€ —в€той
«емли, повредивша€ им в глазах света и сделавша€ праздной их
жизнь, -- все это и многие другие обсто€тельства подействовали на
это учреждение совершенно непредвиденным образом, не согласу€сь с
направлени€ми первоначального учреждени€, и способствовали
по€влению идей и обр€дов, не совместимых с ортодоксальной мыслью,
положившей начало, оживл€вшей и укрепл€вшей это военное братство,
и даже совершенно противоречивших ей."
"157. ’–јћ » ÷≈– ќ¬№. -- —амо название ордена некоторым образом
указывает на м€тежное честолюбие. ’рам -- более величественное,
более обширное и более пон€тное название, чем церковь. ’рам выше
церкви; у последней обозначено число основани€ и место нахожде-
ни€, первый существовал всегда. ÷еркви падают, ’рам остаетс€ как
символ родства религий и вечности их духа. –ыцари ’рама могли,
таким образом, считать себ€ иере€ми этой религии, не скоротечной,
а посто€нной, и искатели могли думать, что орден, дела€ их
защитниками ’рама, намерен посв€тить их во второе и лучшее
христианство, в более чистую религию."
"164. ѕќ—Ћ≈ƒ—“¬»я ѕјƒ≈Ќ»я –џ÷ј–≈… ’–јћј. -- — тамплиерами погиб
целый мир: рыцарство, крестовые походы кончились с ними. ƒаже
папство получило ужасный удар. —имволизм был глубоко потр€сен.
¬озник жадный и бесплодный торговый дух. ћистицизм, озар€вший
таким €рким светом прошлые поколени€, нашел холодность, недоверие
в душах людей. –еакци€ была сильной, и тамплиеры первыми пали под
жестокими ударами «апада, стремившегос€ возмутитьс€ против
¬остока, который до сих пор во многих отношени€х преобладал в
нем, управл€л им и притесн€л его."
"165. —¬я«№ — ‘–јЌ ћј—ќЌ—“¬ќћ. -- ‘ранкмасоны увер€ют, что име-
ют св€зь с тамплиерами и есть общество, называющеес€ '“амплиеры',
главное местопребывание которого в ѕариже и филиалы которого
распространены в јнглии и других странах."
“аким образом, франкмасоны -- тоже своеобразный рудимент (или
рецидив?) рыцарской эпохи.
¬ 20 веке орден тамплиеров был возрождЄн (по-видимому, как
средство привлечени€ внимани€ к его членам). »з новостей: "ѕред-
ставители ќрдена тамплиеров направили в ¬атикан письмо, в котором
выразили надежду, что римска€ католическа€ церковь принесет им
свои извинени€ за событи€ 700-летней давности. Ќапомним, что одна
из самых вли€тельных военизированных религиозных организаций
—редневековь€ была уничтожена французским королем с санкции ѕапы
 лемента V." (29.11.2004)

* * *

“≈¬“ќЌ— »… ќ–ƒ≈Ќ. ќснован в 1190 г. в ѕалестине как братство
помощи немецким паломникам. ¬ 1198 г. преобразован в духовно-
рыцарский орден. ќтличалс€ тем, что в него принимались только
немцы. Ѕыл вытеснен из »ерусалимского королевства тамплиерами и
иоаннитами и в 1228 г. обосновалс€ на берегах ¬ислы.
¬ 1234 г. папа даровал ордену ѕруссию и об€зал его боротьс€ с
€зычниками-пруссами.
¬ XIII в. в ѕрибалтике на земл€х, захваченных орденом у пруссов,
литовцев, и пол€ков, образовано государство “евтонского ордена.
¬ 1237 году галицкий кн€зь ƒаниил –оманович разбил войска
“евтонского ордена.
¬ 1240 году тевтонские рыцари вторглись в земли ѕскова и
Ќовгорода, захватили ѕсков, »зборск, Ћугу. ¬ 1241 году јлександр
ярославич Ќевский изгнал их.
¬ 1410 году в битве при √рюнвальде польско-литовско-русское
войско ягайлы разбило рыцарей “евтонского ордена.
¬ 1466 году в результате “ринадцатилетней войны (1454-1466) с
ѕольшей “евтонский орден признал себ€ вассалом польского корол€.
¬ 1525 году владени€ ордена в ѕрибалтике превращены в светское
герцогство ѕруссию. –езиденци€ ордена была перенесена в ¬ену, где
он продолжал формальное существование до упразднени€ в 1809 г.
¬осстановлен в 1834 г. Ќоминально существует и в насто€щее врем€.
---
 (484x699, 94Kb)
---
÷ерковь “евтонского ордена в ¬ене.
---
 (531x699, 137Kb)
---
јлтарь церкви “евтонского ордена в ¬ене.

* * *

ќ–ƒ≈Ќ ћ≈„≈Ќќ—÷≈¬. ”чрежден в 1202 г. Ќазвание произошло от
изображени€ на белых плащах рыцарей ќрдена красного меча и
креста.
¬ 1207 году ќрденом вз€та крепость  уконас в среднем течении
«ападной ƒвины, оборону которой возглавл€л кн€зь ¬€чеслав
Ѕорисович ("¬€чко"), внук смоленского кн€з€ ƒавыда –остиславича.
¬ 1216 году полоцкий кн€зь ¬ладимир помогал эстам в войне
против ќрдена. ¬ союзе с кн€зем действовало войско новгородцев
и псковичей.
¬ 1217 датский король ¬альдемар II высадилс€ на берегах
Ёстонии, покорил еЄ, основал крепость –евель (теперь “аллин) и по
договору 1230 г. уступил часть Ёстонии ќрдену. ¬ 1347 г. датский
король ¬альдемар IV, продал ќрдену свои владени€ в Ёстонии.
¬ 1224 году после длительной осады ќрденом пал город ёрьев
(позже ƒерпт, теперь “арту).
¬ 1234 году на реке Ёмайыге под ёрьевом новгородский кн€зь
ярослав ¬севолодович одержал победу над войсками ќрдена.
¬ 1236 году литовский кн€зь ћиндовг разбил войско ќрдена
в битве при Ўаул€е.
¬ 1237 году остатки ќрдена меченосцев были преобразованы в
Ћивонский орден.

* * *

Ћ»¬ќЌ— »… ќ–ƒ≈Ќ. ѕредставл€л собой духовн-военно-государственное
объединение немецких рыцарей в ¬осточной ѕрибалтике (на территории
современных Ћатвии и Ёстонии). —оздан в 1237 году из остатков
ќрдена меченосцев. —читалс€ отделением “евтонского ордена.
¬о 2-й четверти XIII в. вошел в конфедерацию п€ти государств
(Ћивонского ордена, епископств –ижского (архиепископства с 1251),
 урл€ндского, ƒерптского, и Ёзельского).
¬ 1242 году јлександр Ќевский одержал победу над рыцар€ми
Ћивонского ордена в сражении у „удского озера ("Ћедовое
побоище"), был заключен мир с Ћивонией на услови€х ее отказа от
прит€заний на русские земли.
¬ 1520 г ќрден перстал зависеть от гроссмейстера “евтонского
ордена, и его глава ѕлеттенберг получил достоинство кн€з€
—в€щенной римской империи германской нации. ќн был союзником
¬еликого кн€з€ литовского јлександра ягеллона и противником
великого кн€з€ московского »вана III ¬асильевича, войско которого
разбил у »зборска (1501) и у ѕскова (1502).
1558-1583 -- годы войны –оссии с Ћивонским орденом и его
союзниками (Ћивонска€ война).
¬ 1559 г. Ћивони€ перешла под протекторат –ечи ѕосполитой.
¬ 1560 г. —еверна€ Ћивони€ перешла под протекторат Ўвеции.
¬ 1561 г. ќрден ликвидирован ввиду невозможности дальнейшего
сохранени€ его независимости. ѕоследний гермейстер √.  етлер
по ¬иленскому договору 1561 г. прин€л титул герцога.

* * *

ќ–ƒ≈Ќ —¬. »ј ќ¬ј  ќћѕќ—“≈ЋЋ№— ќ√ќ (—ант-яго де  омпостелла).
—уществовал в »спании. ќснован в Ћеоне в 1161 г. — 1175 г.
базировалс€ в  астилии. ¬ 1874 г. упразднен.

* * *

ќ–ƒ≈Ќ  јЋј“–ј¬ј (название дано по месту резиденции). —ущест-
вовал в »спании.ќснован в 1158 г. как ветвь монашеского ордена
цистерцианцев. — 1175 г. -- духовно-рыцарский орден. ¬ 1873 г.
упразднен.

* * *

ќ–ƒ≈Ќ јЋ№ јЌ“ј–ј (название по месту резиденции). ќснован в
1156 г. под названием "–ыцари ќрдена св. »оанна ѕерейрского".
ѕозднейшее название получил в 1213 г. — 1526 г. главой ордена
€вл€етс€ испанский монарх.


* * *

ќ–ƒ≈Ќ ј¬»—џ (название по месту резиденции). ѕортугальский
духовно-рыцарский орден. —оздан в 1162 г. по образцу испанских
орденов дл€ борьбы с маврами. ¬ 1789 г. упразднен.


* * *

” ’Єйзинга (там же):
"...учреждать рыцарские ордена с середины XIV в. все более
входит в моду.  аждый государь должен был иметь свой собственный
орден; не оставалась в стороне и высша€ аристократи€. Ёто маршал
Ѕусико со своим Ordre de la Dame blanche a l'escu verd в защиту
благородной любви и притесн€емых женщин. Ёто король »оанн с его
Chevaliers Nostre Dame de la Noble Maison ['рыцар€ми Ѕогоматери
Ѕлагородного ƒома'] (1351 г.) -- орден из-за его эмблемы обычно
называли орденом «везды. ¬ Ѕлагородном ƒоме в —ент-”ане, близ
—ен-ƒени, имелс€ table d'onneur ['стол почета'], за которым во
врем€ празднеств должны были занимать места из числа самых
храбрых три принца, три рыцар€ со знаменем (bannerets) и три
рыцар€-постуланта (bachelers). Ёто ѕетр Ћузинь€н с его орденом
ћеча, требовавшим от своих кавалеров чистой жизни и ношени€
многозначительного символа в виде золотой цепи, звень€ которой
были выполнены в форме буквы 'S', что обозначало 'silence'
['молчание']. Ёто јмедей —авойский с 'Annonciade' ['орденом
Ѕлаговещени€']; Ћюдовик Ѕурбонский с орденом «олотого ўита и
орденом „ертополоха; ча€вший императорской короны јнгерран де
 уси с орденом перевернутой  ороны; Ћюдовик ќрлеанский с орденом
ƒикобраза; герцоги Ѕаварские, графы √олландии и √еннегау с их
орденом —в€того јнтони€, “-образным крестом и колокольцем, при-
влекающим внимание на стольких портретах. ѕрисущий рыцарскому
ордену характер фешенебельного клуба вы€вл€ют путевые заметки
швабского рыцар€ »орга фон Ёхингена. ¬се кн€зь€ и сеньоры,
владени€ которых он посетил, предлагали ему участвовать в их
'Gesellschaft, ritterliche Gesellschaft, Ordens gesellschaft'
['обществе, рыцарском обществе, орденском обществе'] -- так
именует он ордена."
"ѕорой новые ордена учреждали, чтобы отпраздновать то или иное
событие, как, например, возвращение Ћюдовика Ѕурбонского из анг-
лийского плена; иногда преследовали также побочные политические
цели -- как это было с основанным Ћюдовиком ќрлеанским орденом
ƒикобраза, обращавшим свои иглы против Ѕургундии; иной раз
ощутимо перевешивал благочестивый характер нового ордена (что,
впрочем, всегда принималось во внимание) -- как это было при
учреждении ордена —в€того √еорги€ во ‘ранш- онте, когда ‘илибер
де ћиолан вернулс€ с ¬остока с мощами этого св€того; в некоторых
случа€х это не более чем братство дл€ взаимной защиты: орден
Ѕорзой —обаки, основанный двор€нами герцогства Ѕар в 1416 г."


29.7. Ћюбовь у рыцарей.
-----------------------------
ќ любовной стороне жизни рыцарей позднего —редневековь€ в книге
∆оржа ƒюби "≈вропа в —редние века" говоритс€ следующее
(гл. "—частье"):
"ѕрежде всего с помощью ослеплени€ эротизмом -- фреска  ампо
—анто тому €рчайшее свидетельство -- пыталась аристократи€
обмануть страх смерти. Ёто также была своего рода игра, правила
которой были установлены двум€ трем€стами годами ранее: избрать
себе даму сердца, носить ее цвета, служить ей как вассал служит
своему сеньору, домогатьс€ ее даров, и наконец, -- завоевать ее
сердце.  огда после 1300 года искусство стало приобретать
светский характер, оно начало без устали описывать ритуал
любовных игр. Ёти игры также охотно провод€тс€ на вольном
воздухе. »м, однако, не подход€т ни открытые ристалища рыцарских
поединков, ни заповедные охотничьи угодь€; их арена -- сень
фруктовых деревьев, обнесенные оградой сады..."
"„тобы проникнуть в вертоград отдохновени€, приблизитьс€ к
девам в усыпанном цветами уборе, адепт куртуазности должен был
оставить своего кон€, свои доспехи и оружие, преобразитьс€ в
другого человека, надеть светское платье, чуть ли не уподобитьс€
женщине. ќн должен сдерживать резкость своих движений.
ќблачившись в нар€дный костюм, он стараетс€ придать грациозность
своим жестам, прибегает к тыс€че галантных ухищрений, будучи при
этом объектом наблюдени€, критики, а в случае успеха --
увенчиваетс€, подобно победителю турнира. ѕарижские резчики по
слоновой кости заботливо изобразили различные фазы любовных
поединков на оборотной стороне ручных зеркал, на баночках с
благовони€ми: встреча, первый обмен взгл€дами: первое скрещение
оружи€ -- это скрещенье взгл€дов, раз€щих лучей, заостренных
стрел, пронзающих и зажигающих сердце. —ледующий этап -- беседа:
мужчина и женщина изображены сид€щими на скамье друг подле друга,
как ’ристос и ƒева ћари€ в сцене короновани€ Ѕогородицы на
тимпанах соборов. Ќаконец, в ход идут руки, наступает пора ласк,
при этом правила предписывают не торопить даму, а ей следует
уступать понемногу, ид€ в некоторых отношени€х навстречу
возлюбленному, частично бер€ на себ€ инициативу."

"ќдна за другой формы и темы церковной иконографии переосмыс-
ливаютс€, и райское древо, древо грехопадени€ јдама, древо
искушени€, без труда превращаетс€ в древо счасть€. ¬озникает
двусмысленность. ¬ результате наложени€ обоих ритуалов -- ритуала
наслаждени€ и ритуала благочести€ -- новое искусство выражает не
что иное как нерасторжимое соединение тревоги и наслаждени€.
√ениальный автор фресок в  ампо —анто в ѕизе отметил печатью этих
чувств лица женщин, пребывающих в —аду Ћюбви. ѕоистине на этом
теснейшем переплетении молитвы и игры основывалась в эту эпоху
жизнь всех мужчин и женщин, принадлежавших к высшему обществу."

====================================================================
Ѕлагодарю автора цикла јлександра Ѕурь€ка.
ћеханик ¬ремени
–убрики:  —»ћ¬ќЋџ. ћј√»я. “ј–ќ. ћ”«≈…  ј–“
LEGO. «јћ »,ќ–”∆»≈,¬ќ≈ЌЌџ≈ ћјЎ»Ќџ
¬ќѕ–ќ—џ. ћ»‘џ. »—“ќ–»я. ѕ≈ƒј√ќ√» ј

ћетки:  

Cимволы средневековь€: ћеч ( 3 )

ƒневник

¬торник, 11 јвгуста 2009 г. 21:38 + в цитатник
ѕродолжение цикла статей.

“екст источника по ссылке: http://medievism.narod.ru/Index.htm и http://medievism.narod.ru/Sym0030.htm#5.
===================================================================

5. ћеч.
=====

ћеч -- инструмент создани€ и разрушени€ империй.
ћечом совершают преступлени€ -- и мечом же останавливают зло.
¬ Ќовом «авете:
"Ќе думайте, что я пришел принести мир на землю; не мир
пришел € принести, но меч." (ћф. 10:34)
"¬се вз€вшие меч, мечом погибнут." (ћф. 26:52)
"ѕродай одежду свою и купи меч." (Ћк. 22:36)
---
 (698x154, 24Kb)
---
ћеч викингов.

„тобы выковать меч, требуетс€ сложный навык, требуетс€ особое
знание, которым не спешат поделитьс€.
ћеч происходит не от дубинки, а от ножа. ќн рождаетс€ в кузнице
и потому наследует таинство огн€. ∆елезо меча получаетс€ из руды,
а руда -- в земле, поэтому таинство земли тоже частично переходит
на меч. “аким образом, выстраиваетс€ следующа€ система пон€тий:

( ћ≈„ ) --- ( ќ√ќЌ№ ) --- ( ƒ–ј ќЌ )
+-------- ( «≈ћЋя ) ---( ѕ≈ў≈–ј )

„увствовать мистику меча дано далеко не каждому мужчине. ƒл€
этого нужен особый склад личности -- героический.
ћеч -- средство самоутверждени€. ћечом прокладывают путь. ћечом
останавливают зарвавшегос€ противника. ћечом крушат то, чему не
должно существовать.
 ак бывают намоленные иконы, так бывают напившиес€ крови мечи.
  таким мечам -- особый пиетет. Ќа их шершавых, давно потер€вших
блеск гран€х оставила свои отпечатки истори€.
ќ мече невозможно шутить. Ќикто не выбрасывает меча, не переко-
вывает его на орало.
ќбойтись небрежно с мечом -- то же, что про€вить непочтитель-
ность к изображению пусть и чуждого тебе божества.
ћеч -- центр прит€жени€. ћеч -- стимул. „тобы воспользоватьс€
мечом, не достаточно просто вз€ть его в руки. Ќужно долго к этому
готовитьс€: развивать навыки фехтовани€, наращивать силу. ∆изнь
может строитьс€ вокруг меча.
ћеч -- улавливатель и концентратор. ≈сли существует кака€-то
таинственна€ благотворна€ энерги€, которую желательно накопить
в себе (или пропустить через себ€) побольше, то меч -- один из
тех предметов, которыми создаетс€ ее сгущение в пространстве.
»з книги ∆оржа ƒюби "≈вропа в —редние века" (гл. "√од одна
тыс€ча"): "ќрудием, к созданию которого эпоха отнеслась с наи-
большей заботливостью и чь€ символическа€ значимость оказалась
наиболее весомой, был меч. Ѕудучи знаком 'ремесла', служени€,
почитавшегос€ благородным, и одновременно -- орудием подавлени€,
эксплуатации народа, меч, еще более, чем конь, выдел€ет своего
обладател€ -- рыцар€ из массы других людей, символизиру€ его
социальное превосходство. Ћюди вер€т легендам о том, что мечи
государей были выкованы в сказочные времена, задолго до прин€ти€
христианства, волшебными мастерами-полубогами. —ила этих мечей
таинственно св€зана с чудесными талисманами. ” каждого меча есть
им€. ћеч в тыс€чном году -- почти живой человек."


* * *

Ѕоевой клич средневековых французов: "ћонжуа и —ен ƒени!".
ћонжуа -- это от собственного имени "∆уайЄз" ("–адостный") меча
 арла ¬еликого ("mon joie" -- "мо€ радость"), а —ен ƒени --
—в€той ƒенис -- небесный покровитель ‘ранции. ¬ соборе аббатства
—ен ƒени погребали французских королей.
¬ "ѕесни о –оланде":
¬от на лугу лег император спать.
≈го копье большое -- в головах.
¬ доспехах он осталс€ до утра.
Ѕрон€ на нем, блест€ща и бела,
—веркает золотой его шишак,
ћеч ∆уайЄз свисает вдоль бедра,--
ќн за день цвет мен€ет тридцать раз.
 то не слыхал про острие копь€,
ѕронзившее расп€того ’риста?
“еперь тем острием владеет  арл.
≈го он вправил в руко€ть меча.
¬ честь столь большой св€тыни свой булат
ќн ∆уайЄзом -- '–адостным' -- назвал.
“от меч французам пам€тен всегда:
Ќедаром клич их бранный -- 'ћонжуа!',
Ќедаром их никто не побеждал.

(CLXXXII)
---
 (512x250, 55Kb)
---
јрми€ эльфов. адр из фильма "Ѕратство кольца".

5.1. ‘еномен меча.
=============

ћеч -- основное оружие рыцар€. ¬ бою рыцарь действует, прежде
всего, копьем, но копье легко ломаетс€ и легко замен€етс€ на
другое, тогда как меч €вл€етс€ "долгоживущим" средством ведени€
бо€ и даже может переходить по наследству в пределах нескольких
поколений. ¬ ближнем бою копье оказываетс€ уже помехой, меч же
только в нем и раскрывает в полной мере свои возможности.  роме
того, в отличие, от копь€, меч может всегда находитьс€ при своем
владельце. ќт боевого топора или булавы меч отличаетс€ тем важным
качеством, что удобен не только дл€ нанесени€ ударов, но и дл€ их
отражени€. ¬ысока€ стоимость хорошего меча по сравнению с другим
оружием делает его доступным лишь дл€ состо€тельных людей, и по
нему можно определить, с человеком какого социального уровн€
имеешь дело. ћеч -- не только признак статуса, но -- в умелых
руках -- и средство его обеспечени€: человек, хорошо владеющий
мечом, не не может задержатьс€ на нижних ступеньках социальной
лестницы; он "прорубит" себе путь, по крайней мере, до ее
середины -- или погибнет в бою.

* * *

ћеч может быть:
1) по весу: одноручный, двуручный;
2) по длине: длинный, средний, короткий;
3) по форме клинка: пр€мой, изогнутый, сильно изогнутый,
дво€коизогнутый (€таган);
4) по остроте заточки: сильнозаточенный, слабозаточенный;
4) по размещению заточки:
заточенный с одной стороны, обоюдоострый;
заточенный по всей длине клинка, заточенный на части
длины клинка.

—пособы поражени€ мечом:
1. –уб€щий удар: вторжение лезви€ в поражаемую поверхность;
оставл€ет длинную глубокую рану.
2.  олющий удар: вторжение остри€ в поражаемую поверхность;
оставл€ет глубокую рану с малым входным отверстием.
3. ѕодрезающий удар: движение лезви€ вдоль поражаемой
поверхности; оставл€ет длинную неглубокую рану с ровными
кра€ми.
4. –вущий удар: движение остри€ вдоль поражаемой поверхности
при небольшом вторжении в неЄ; оставл€ет длинную неглубокую
рану с рваными кра€ми.

ќдноручный меч используетс€ в паре со щитом, кинжалом, легким
топором или другим таким же мечом. ўит -- лучшее дополнение к
мечу, но он слишко громоздок дл€ посто€нного ношени€. ¬ бою можно
лишитьс€ щита (как впрочем, и меча тоже), и на этот случай воин
должен иметь при себе кинжал или топорик в качестве вспомогатель-
ного оружи€.
ћеч дл€ всадника -- одноручный и длинный: всадник не сражаетс€
в плотной шеренге и стремитс€ достать противника на наибольшем
возможном рассто€нии.
ƒвуручный меч -- т€желый и длинный, примен€етс€ особо сильными
пешими воинами. ќн эффективен против кавалеристов: им можно и
достать всадника, и подрубить ноги его лошади. ќн исключает
использование щита, поэтому должен сочетатьс€ с прочными
доспехами.
ƒвуручные и полутораручные мечи всегда длинные. ѕоэтому деление
мечей на длинные, средние и короткие относитс€ к одноручным
мечам.
ƒлинный меч удобен дл€ всадника и дл€ пехотинца, действующего
против всадника. ќн также удобен дл€ дуэли. ѕри действии же в
плотном пешем строю противник часто оказываетс€ на слишком
коротком рассто€нии, чтобы можно было удобно пользоватьс€ длинным
мечом.
¬виду легкой разрушаемости острой заточки сильнозаточенный меч
стараютс€ использовать так, чтобы достичь победы единственным
быстрым ударом по незащищенной доспехом части тела противника.
—ильнозаточенный меч также используетс€ дл€ подрезани€.
–уб€щий удар быстрее колющего, но требует большей силы.
–уб€щий удар, наносимый по защищенному прочными доспехами
противнику, обычно не приводит к пробиванию доспехов, но может
оглушить (вызвать помутнение или потерю сознани€), вызвать ушиб
или вывих. –уб€щий удар может наноситьс€ по щиту или по оружию
противника с целью повредить их или выбить из рук.
ѕри подрезающем ударе лезвие проводитс€ с нажимом вдоль
у€звл€емой поверхности тела. Ётот удар наноситс€ в места
расположени€ сухожилий и крупных кровеносных сосудов.
„ем легче меч, тем стремительнее можно наносить им удары, но
тем менее сильными они получаютс€. ¬ыбор меча зависит от экипи-
ровки противника.
ћеч должен быть достаточно т€жел и остр, чтобы при сильном
ударе хот€ бы иногда пробивать доспехи противника.  ак бы ни
были совершенны доспехи, в них об€зательно наход€тс€ места,
у€звимые даже дл€ слабого удара, но сложность состоит в том,
чтобы в эти места попасть.
„ем длиннее меч, тем на большем рассто€нии можно достать
противника, но тем труднее действовать им, когда противник
оказываетс€ очень близко.
Ѕолее т€желый меч может быть менее острым без ущерба дл€
поражающей способности.
„ем острее заточен меч, тем быстрее он тупитс€. „ем чаще
затачиваетс€ меч, тем быстрее он изнашиваетс€.
„ем тверже материал лезви€, тем дольше держитс€ заточка при
ударах по телу, не защищенному доспехами, но тем более хрупок
меч (то есть тем больше веро€тность того, что он сломаетс€,
особенно при боковом ударе по клинку). „ем острее заточка тем
глубже зазубрины после удара по острию другого меча.

¬арианты заточки меча: U V

«аточка первого типа, чтобы быть острой, требует утоньшени€
клинка на довольно значительной части его ширины. «аточка второго
типа сложнее технологически.
„тобы сочетать в мече твердость и прочность, иногда закаливают
клинок не целиком, а только в месте заточки.
—реди прочего, меч должен соответствовать силе того человека,
который им пользуетс€, а также привитым этому человеку навыкам
фехтовани€.

* * *

Ўпага может рассматриватьс€ как облегченный вариант пр€мого
одноручного длинного меча. ѕалаш занимает промежуточное положение
между мечом и шпагой.
–апира -- это, можно сказать, больша€ игла. ќна предназначена
дл€ нанесени€ исключительно колющих, но очень быстрых ударов.
„тобы обепечить их быстроту, рапира делаетс€ облегченной настоль-
ко, насколько это можно сделать без ущерба дл€ ее пробивающей
способности.
–апира произошла не от шпаги, а от разновидности меча, называ-
емой "кончар". Ћезвие кончара не имеет заточенного кра€, зато
имеет остриЄ, которым пробиваютс€ доспехи.
—абл€ может считатьс€ облегченным вариантом изогнутого меча.
Ўашка -- разновидность сабли. ќна не имеет остри€ и предназна-
чена исключительно дл€ руб€щих ударов. ” нее нет и перекресть€,
поэтому она меньше, чем сабл€, пригодна дл€ фехтовани€. ≈ю нано-
с€т внезапный удар или руб€т убегающего противника.
¬ английском €зыке слово "sword" переводитс€, как "меч",
"шпага", "рапира", "палаш", "шашка", "сабл€". ƒл€ уточнени€,
что имеетс€ в виду, могут использоватьс€ прилагательные:
cavalry sword -- сабл€;
court sword -- шпага;
duelling sword -- рапира.

√раница между мечом с одной стороны и саблей, шпагой, рапирой
и т. п. с другой -- условна€. ћожно считать, что если оружие
€вл€етс€ настолько лЄгким, что позвол€ет интенсивно использовать
движени€ кистью руки, то это уже не меч.

* * *

јльтернативы мечу: секира (боевой топор), кистень, цеп, пернач,
палица, булава (усвершенствованна€ палица), чекан (он же клевец).
»х можно разделить на руб€щие (секира), ударно-руб€щие (пернач),
ударно-колющие (кистень, булава, чекан), ударные (палица, цеп).
”казанные альтернативные виды оружи€ дешевле меча в изготовлении.
 роме того, они прочнее меча. ƒл€ конного мечника они приемлемы
как запасное оружие -- на случай, если меч будет сломан или выбит
из рук. ƒл€ пешего они слишком т€желые, и ему лучше ограничиватьс€
кинжалом. ¬ыгода их применени€ состоит, среди прочего, в том, что
они требуют особых приемов защиты от них, и если противник такими
приемами не владеет, он в случае смены используемого против него
оружи€ оказываетс€ более у€звимым. ¬ целом же меч эффективнее всех
своих альтернатив.

5.2. ‘ехтование мечом.
=================

ћеч -- довольно т€желый предмет, и от непрерывного махани€ им
человек устает в течение нескольких минут. ѕоэтому одна из тактик
бо€ состоит в том, чтобы дать противнику утомитьс€, а потом
воспользоватьс€ его медлительностью.
ѕри использовании сильнозаточенного меча стараютс€ не прикры-
ватьс€ мечом от удара меча противника, а уклон€тьс€ от него
(когда это возможно, конечно), а еще лучше -- наносить единствен-
ный удар, обеспечивающий победу. ¬ противном случае лезвие меча
быстро покрываетс€ зазубринами, а при частом затачивании истира-
етс€.

* * *

—екундного замешательства противника бывает достаточно, чтобы
его победить, поэтому что-то необычное в устройстве оружи€ или в
его использовании могло обеспечить успех.

* * *

‘ехтование шпагой существенно отличаетс€ от фехтовани€ мечом.
≈сли при использовании меча важна сила удара (чтобы пробить
доспехи противника или хот€ бы нанести противнику сильный ушиб),
то при использовании шпаги важна быстрота.
ѕри использовании шпаги предпочтение отдаетс€ колющему удару,
а при использовании сабли -- руб€щему.
≈сть два стил€ фехтовани€ саблей. ќдин из них (в ≈вропе его
называют венгерским) включает широкое использование движений
кистью. ќн предполагает применение лЄгкой острой сабли, и в нЄм
придаЄтс€ большое значение быстроте удара. ƒругой (немецкий)
таких движений не включает. ќн обеспечивает сильный удар и
допускает использование более т€жЄлого оружи€.

5.3. ћеч против другого оружи€.
======================

ћ≈„ ѕ–ќ“»¬ Ћ” ј » ј–ЅјЋ≈“ј. Ќа винтовой лестнице замковой башни
арбалет малополезен, а лук и вовсе неприменим.  огда в открытом
поле до наступающего противника остаетс€ дес€ток шагов, лучше уже
тащить меч из ножен, а не целитьс€ в чью-то грудь.
ћеч позвол€ет уверенно держатьс€ в двух шагах от противника, а
лук и арбалет требуют дистанции. „тобы извлечь меч, достаточно
половины секунды. „тобы зар€дить лук, нужны секунды три в лучшем
случае (дл€ арбалета требуетс€ много больше времени). ¬след за
неудачным ударом меча можно тут же попробовать нанести следующий
удар, а лук снова требует хот€ бы нескольких секунд (а арбалет --
ещЄ больше). Ќо зато когда надо достать противника с рассто€ни€
от п€ти до п€тьдес€ти шагов, стрел€ющее оружие €вно предпочти-
тельно или вовсе незаменимо.
---
 (640x272, 29Kb)
---
Ћучник, поражающий орков. адр из фильма "ƒве башни".

ћ≈„ ѕ–ќ“»¬  »—“≈Ќя. ƒостоинство кистен€ по сравнению с мечом --
возможность доставать им противника, прикрывающегос€ щитом или
мечом.   тому же, доставать на большем, чем длина меча, рассто€-
нии. Ќедостатки кистен€ -- непригодность его дл€ защиты от ударов
противника, небольшое разнообразие наносимых им ударов, длитель-
ность замахивани€.
ћ≈„ ѕ–ќ“»¬ ѕјЋ»÷џ. ѕалица -- дубинка из прочного дерева, воз-
можно, окованна€ железом и/или снабженна€ шипами. ќна -- ударное
оружие, поэтому ее центр т€жести находитс€ вблизи ее ударного
конца. ” европейского меча же центр т€жести смещен к руко€ти,
поэтому движени€ мечом стремительнее движений палицей. ѕри ис-
пользовании в паре со щитом палица уступает мечу не намного. ѕри
отсутствии щита меч значительно эффективнее -- за счет большей
подвижности, прочности и возможности нанесени€ колющих ударов.
ћ≈„ ѕ–ќ“»¬ ѕ» ». ѕреимущество пикинера перед мечником тер€етс€,
как только рассто€ние между противниками оказываетс€ меньше поло-
вины длины пики. “аким образом, единственна€ приемлема€ тактика
дл€ мечника -- наступать. „то касаетс€ возможности перерубить
пику мечом, то дл€ этого требуетс€ ударить по древку между двум€
точками его опоры, а в бою это очень маловеро€тно.
ћ≈„ ѕ–ќ“»¬ јЋ≈Ѕј–ƒџ. —мена движений меча осуществл€етс€ быстрее,
чем смена движений алебарды, поэтому пеший мечник может победить
противника, вооруженного алебардой, если будет стремительно насту-
пать. ” конного воина, действующего мечом, возможность победить
алебардиста незначительна.

5.4. ћеч как культовый предмет.
======================

»ордан в своем труде "ќ происхождении и де€ни€х гетов" расска-
зывает о предводителе гуннов јттиле следующее:
"Ѕыл он мужем, рожденным на свет дл€ потр€сени€ народов, ужасом
всех стран, который, неведомо по какому жребию, наводил Ќа все
трепет, широко известный повсюду страшным о нем представлением.
ќн был горделив поступью, метал взоры туда и сюда и самими
телодвижени€ми обнаруживал высоко вознесенное свое могущество.
(...) ’от€ он по самой природе своей всегда отличалс€
самонаде€нностью, но она возросла в нем еще от находки ћарсова
меча, признававшегос€ св€щенным у скифских царей. »сторик ѕриск
рассказывает, что меч этот был открыт при таком случае. Ќекий,
пастух, говорит он, заметил, что одна телка из его стада хромает,
но не находил причины ее ранени€; озабоченный, он проследил
кровавые следы, пока не приблизилс€ к мечу, на который она, пока
щипала траву, неосторожно наступила; пастух выкопал меч и тотчас
же принес его јттиле. “от обрадовалс€ приношению и, будучи без
того высокомерным, возомнил, что поставлен владыкою всего мира и
что через ћарсов меч ему даровано могущество в войнах."

* * *

Ёпизод с обретением меча имел место и в истории ∆анны д'јрк.
∆анна посчитала это еще одним знаком от Ѕога, возложившего на нее
миссию спасени€ ‘ранции. –ассказ ∆анны зафиксирован в протоколах
церковного суда. ѕротоколы сохранились до нынешнего времени. ”
ћарка “вена, строго им следовавшего в книге "Ћичные воспоминани€
о ∆анне д'јрк сьера Ћуи де  онта, еЄ пажа и секретар€", можно
прочесть следующее:
"...Ѕопэр заговорил о чудесном мече из ‘ьербуа: он наде€лс€
обвинить ∆анну в колдовстве.
- ќткуда ты узнала, что во ‘ьербуа под алтарем церкви св€той
≈катерины зарыт древний меч?
«десь ∆анне нечего было скрывать:
- „то меч там -- мне открыли √олоса; и € послалаза ним, чтобы
вооружитьс€ им в битву. ћне казалось, что он зарыт неглубоко.
—в€щенники вырыли его и отчистили, и ржавчина сошла очень легко.
- ќн был при тебе, когда теб€ вз€ли в плен в  омпьене?
- Ќет; но он был при мне посто€нно, пока € не уехала из —ен-ƒени,
после штурма ѕарижа.
Ётот меч, так таинственно найденный и одержавший столько побед,
представл€лс€ им заколдованным.
- ј был этот меч осв€щен?  то осв€тил его?
- Ќикто. я любила его потому, что он был найден в церкви св€той
≈катерины, а эту церковь € очень чту.
ќна чтила ее потому, что церковь была сооружена в честь одной
из €вл€вшихс€ ей св€тых.
- “ы не возлагала его на алтарь, чтобы он приносил тебе победу?
(Ѕопэр имел в виду алтарь в —ен-ƒени.)
- Ќет.
- “ы молилась, чтобы он приносил победу?
- ј разве грешно призывать божье благословение на свое оружие?"
(√л VIII "∆анна рассказывает о своих видени€х")

* * *

’ороший меч, оружие знатного человека, мог иметь собственное
им€. »з "ѕесни о нибелунгах" (јвентюра III):
’от€ и охран€ли особу королей
ƒвенадцать великанов, лихих богатырей,
„то толку? ѕодн€л «игфрид свой Ѕальмунг, добрый меч,
» великаньи головы в траву упали с плеч.

ћеч, дарованный королю јртуру феей Ќимуэ, ƒевой озера, называл-
с€ Ёкскалибр

ѕ. фон ¬инклер о рыцарских мечах VIII столети€: "¬ головку
руко€ти уже начинают с этого времени вделывать реликвии, например
части мощей, и вот почему над ними произнос€тс€ кл€твы, перед
ними совершаютс€ молитвы, а совсем не потому, что руко€ть меча
образует крест, как то думали раньше. —уществует обычай подносить
к губам руко€ть меча в знак приветстви€, обычай, сохранившийс€ до
сих пор при штурмах, и начало его следует искать в древнем обычае
воинов, которые перед битвой благоговейно прикладывались к мощам,
заключенным в шпажной головке." ("ќружие", гл. "ѕо€вление и
развитие рыцарства")
¬ "ѕесни о –оланде" так говоритс€ о мече, который т€жело ранен-
ный рыцарь пытаетс€ сломать, чтобы тот не досталс€ врагам --
сарацинам:
Ѕьет граф –оланд теперь по глыбе серой.
Ќемало от нее кусков отсек он;
—таль не щербитс€ -- лишь звенит, как прежде;
ћеч, невредим, отскакивает кверху.
√раф видит -- все усиль€ бесполезны --
» тихо восклицает в сокрушенье:
'ќ ƒюрандаль булатный, меч мой светлый,
¬ чью руко€ть св€тыни встарь € вделал:
¬ ней кровь ¬асиль€, зуб ѕетра нетленный,
¬ласы ƒениса, божь€ человека,
ќбрывок риз ћарии-приснодевы.
ƒа не послужит сталь тво€ неверным.
ѕусть лишь христианин тобой владеет!
ѕусть трус теб€ вовеки не наденет!'

(CLXXII)

5.5. ћеч как символ сословной принадлежности.
ћеч -- это не только орудие убийства: это еще и средство
угрозы, предмет дл€ физических упражнений, украшение, ценность,
знак сословной принадлежности.
ћеч -- важнейший символ рыцарства (другие символы: щит, копье,
шлем, конь).
ѕри посв€щении в рыцари полагалось произвести некоторые манипу-
л€ции мечом над посв€щаемым: хлопнуть его боковой стороной клинка
клинком по плечу или сделать что-то в этом роде.
–анней немецкой формой посв€щени€ в рыцари было перепо€сание
мечом (посв€щение путем прикосновени€ мечом по плечу -- это
обычай французов, который позже распространилс€ в другие страны).
»з "ѕесни о нибелунгах" (јвентюра III):
Ќа празднество созвали всех юношей, чей род
ѕо возмужанье право стать рыцарем дает,
» препо€сал «игмунд в день торжества того
ћечом и королевича, и сверстников его.

5.6. ћеч в литературе.
–асцвевший в концу XX века жанр "фэнтэзи" -- выражение массовой
тоски по базовым элементам —редневековь€, выражение непри€ти€
"западного общества" -- общества "равных возможностей", "общечело-
веческих ценностей" и т. д. ћир "фэнтэзи" -- это псевдосредне-
вековье.
---
 (269x326, 30Kb)
---
’оббит ‘родо рассматривает
"∆ало" - меч, выкованный эльфами.
 адр из фильма "Ѕратство кольца".
---

 (512x250, 36Kb)
---
јрагорн салютует хоббиту ‘родо мечом.
 адр из фильма "Ѕратство кольца".

»з "’оббита" “олкиена:
"¬ерховный √облин бросил взгл€д на меч и испустил леден€щий
душу вой €рости и злобы, и все воины заскрежетали зубами,
загрохотали щитами и затопали ногами. ќни сразу признали меч. ¬
своЄ врем€, когда светлые эльфы √ондолина теснили гоблинов и
сражались с ними под стенами своего города, этот меч убил сотни
гоблинов. Ёльфы называли его ќркрист, или —окрушитель √облинов,
но сами гоблины прозвали его просто  усач. ќни ненавидели его и
ещЄ больше тех, в чьих руках он находилс€." (гл. 4)
" онечно же, всЄ это было делом рук √эндальфа. Ќо пока им не-
когда было расспрашивать его, откуда он вз€лс€. ќн оп€ть вытащил
меч, и оп€ть меч засветилс€ во мраке. —перва, когда вокруг были
гоблины, меч пылал от гнева, а теперь он светилс€ тихим голубым
светом, довольный тем, что убил повелител€ гоблинов. ≈му ничего
не стоило перерубить цепи, и он в два счЄта освободил пленников.
ћеч звали √лемдринг, то есть ћолот€щий ¬рагов, если помните.
√облины прозвали его  олотун и ненавидели ещЄ больше, чем  усача,
если это возможно. ќркрист тоже удалось спасти: √эндальф выхватил
его из рук остолбеневшего стражника." (там же)
...............................................................
5.7. ћеч в скульптуре.
===============

 (523x698, 94Kb)
---
—тату€ перед зданием австрийского парламента.
¬ена.

√реки эпохи “ро€нской войны уже примен€ли бронзовые мечи, но,
если судить по "»лиаде", это оружие имело у них вспомогательное
значение, а основным было короткое копьЄ, использовавшеес€ в
паре со щитом.  огда грек хотел похвалить воина, он говорил,
что тот -- хороший копейщик. √реческий воин мог быть вооружен
двум€ копь€ми, одно из которых он в начале бо€ метал во врага,
а второе использовал в дальнейшем как колющее оружие.
” римл€н короткий меч в паре с большим пр€моугольным щитом
был основным оружием пехоты. ’орошим качеством стали римский
меч не отличалс€.
≈сли судить по Ќовому завету, то меч в эпоху римл€н уже стал
символом войны: " то с мечом к нам придет, от меча и погибнет"
"ѕерековать мечи на орала", "ѕродай плащ свой и купи меч."
√ерманцы времен первых столкновений с римл€нами отдавали
предпочтение копью и топору. ѕозже они заимстовали использование
мечей от римл€н, а также от степн€ков.
ћечи германцев в V-XVIII вв. обычно имели длину 80-95 см, из
которых 10-15 см приходились на руко€ть.  линок был шириной
4-6 см. Ўирина клинка оставалась посто€нной по всей его длине или
уменьшалась к острию. ѕоверхности лезви€ были обычно плоские либо
имели очень неглубокий желобок. ќт руко€тей ничего не уцелело, из
чего можно заключить, что дл€ их изготовлени€ использовали
органический материал. »ногда в средней части лезви€ делались
способом наваривани€ различные знаки, и это говорит о том, что
меч обладал какой-то сакральностью.
ћечи эпохи викингов (XVIII-XI вв.) обычно были длиной около
95 см.  линки к концу эпохи стали больше сужатьс€ в направлении
от руко€ти к острию, а желобки на лезви€х стали отчЄтливее. Ќо
эти изменени€ объ€сн€лись модой. ‘ункциональных новшеств не было.
ћеч по-прежнему имел качества, которые больше подходили пехоте, а
не коннице.
ћеч рыцарской эпохи должен быть длинным. “акой меч удобнее как
дл€ всадника, так и дл€ пешего воина, который против этого
всадника сражаетс€. ƒлинный меч по€вилс€ приблизительно в XII в.
”же в эпоху завоевани€ јнглии норманнами мечи стали на 7-10 см
длиннее, а в дальнейшем изменились в эту сторону еще больше.
¬ XII-XV вв. формы меча стали значительно разнообразнее. ¬ыде-
л€ютс€ два типа мечей: преимущественно дл€ колющего удара и пре-
имущественно дл€ руб€щего. »зогнутый меч (дл€ режущего удара) не
получил распространени€ на западе ≈вропы. ѕричины этого, скорее
всего, следующие: 1) более прочные доспехи у воинов «апада;
2) символическа€ св€зь изогнутого меча с ¬остоком, против которо-
го велась не просто война, а война св€щенна€ (крестовые походы).
XVI век -- конец эпохи меча. ћеч выродилс€ в палаш, шпагу,
саблю.
Ўпага начала своЄ существование как облегчЄнна€ разновидность
меча, предназначенна€ дл€ ношени€ в ситуаци€х, когда еЄ боевое
применение маловеро€тно, но требуетс€ иметь при себе символ
благородного происхождени€. ќтсюда английское название шпаги Ц-
Уcourt swordФ Ц Ђмеч дл€ двораї (королевского и пр.). ќсновное
обсто€тельство, поспособствовавшее росту попул€рности шпаги Ц-
распространение огнестрельного оружи€, сделавшее менее значимыми
доспехи и замки, обусловившее переход от феодализма к абсолютизму
и вытащившее благородное сословие из феодальных владений в столи-
цы ЦЦ поближе к королевским дворам.
јналоги шпаги как посто€нно носимого оружи€, имеющего дополни-
тельную символьную функцию: длинный кинжал, малый меч (у самура-
ев). ѕри необходимости было возможно, хот€ и с трудност€ми, про-
тиводействовать шпагой мечу, кинжалом Ц- сабле, малым мечом Ц
большому мечу.
===================================================================

— благодарностью к автору,
ћеханик ¬ремени
–убрики:  —»ћ¬ќЋџ. ћј√»я. “ј–ќ. ћ”«≈…  ј–“
LEGO. «јћ »,ќ–”∆»≈,¬ќ≈ЌЌџ≈ ћјЎ»Ќџ
¬ќѕ–ќ—џ. ћ»‘џ. »—“ќ–»я. ѕ≈ƒј√ќ√» ј

ћетки:  

”—“ј¬ “≈¬“ќЌ— ќ√ќ ќ–ƒ≈Ќј

ƒневник

¬торник, 11 јвгуста 2009 г. 19:41 + в цитатник
”важаемые ценители истории и мои друзь€!

ѕредлагаю ¬ашему вниманию уникальный документ: "”—“ј¬ рыцар€ “евтонского ќрдена".

»сточник:
Ѕиблиотека дома —варога = http://lib.swarog.ru/books/0source/ustaw_teuton.php
==================================================================
 Ќ»√ј “≈¬“ќЌ— ќ√ќ ќ–ƒ≈Ќј
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 ак был основан Ќемецкий ќрден
=======================

¬о им€ —в€той “роицы мы доносим до всех заинтересованных лиц кем, когда и как орден √оспитал€ —в. ћарии √ерманской в »ерусалиме был основан. ¬ год 1190 от –ождества √оспода нашего, когда христиане осаждали јкру и, с Ѕожьей помощью, вырвали ее из рук неверных, именно тогда объ€вилась в армии группа хороших людей из Ѕремена и из Ћюбека, которые, через милость √оспода нашего, сжалились над многими нуждами больных в армии и организовали вышеупом€нутый госпиталь под парусом корабл€, именуемого Ђкогомї, под коий парус они перенесли больных с большой преданностью и заботились о них с усердием. Ёто малое начинание затронуло сердца герцога ‘ридриха Ўвабского и других благородных лордов, чьи имена приведены далее: честного патриарха »ерусалимского и √енриха, корол€ »ерусалимского, и герцога √енриха Ѕрабантского, который был главой армии там, и ћастера √оспитал€ —в. »оанна и ћастера ’рама, архиепископа и великих людей того же королевства, по чьему совету вышеупом€нутый герцог Ўвабии послал своих послов за море к брату своему королю √енриху, который был —в€щенным »мператором, дабы испросил тот у ѕапы ÷елестина утверждени€ вышеупом€нутого госпитал€ и предоставлени€ больным ”става √оспитал€ —в. »оанна, а рыцар€м Ч ќрдена “амплиеров. “ак получилось, что оба эти пути жизни и их привилегии милостью √оспода нашего и щедростью ѕапы, были утверждены и даны госпиталю. Ќо этот образ жизни дан не только земными людьми, но и √осподом, ќтцом нашим небесным.

ѕрочли мы в ¬етхом «авете как лорд јвраам, великий патриарх, сражалс€, дабы освободить своего брата, лорда Ћота, захваченного в плен, и битвой освободил его из темницы. ѕо возвращении его, ћельхизедек с дарами встретил его и там —в€той ƒух открыл как высоко он, имеющий высшее ћесто в ÷еркви, должен ценить рыцарей и как должен он с благославлени€ми принимать их протекцию над ÷ерковью с особой благосклонностью, и также предоставл€ть им индульгенции и подтверждени€ религиозных пожертвований, предложенных им праведными людьми. “ак возник рыцарский орден верующих дл€ борьбы с неверными.

Ётот орден, включающий в себ€ и небесное и земное рыцарство, самый главный, так как он пообещал отмстить оскорблени€ Ѕога и  реста ≈го и сражатьс€, чтобы —в€та€ «емл€, которую подчинили себе неверные, принадлежала христианам. —в. »оанн также видел новое рыцарство, сход€щее с небес. Ёто видение означает дл€ нас, что теперь ÷ерковь будет иметь рыцарей, покл€вшихс€ изгнать врагов ее силой. ¬ дополнение к этому есть также свидетельство, что во времена ћоисе€ и »исуса Ќавина, что были судь€ми среди евреев, были рыцари Ѕожьи, которые сражались в битвах, угодных Ѕогу, и которые, словно львы, покорили злые и €зыческие народы, захватившие —в€тую «емлю, и уничтожили их до последнего человека. Ћорд ƒавид был королем, —амим Ѕогом избранным дл€ королевства —воего, а также великим пророком; и были в доме его люди, чьей об€занностью было хранить его и уничтожать всех, кто подстерегал ƒавида. Ёто есть знак, что √осподь Ѕог наш, кто есть √лава ÷еркви, в наши дни тоже должен иметь охранников. ћы помним также борьбу, похвальную и Ѕогу угодную, рыцарей, ћаккаве€ми поименованных; как отважно, за честь свою и за веру, они сражались с €зычниками, желавшими заставить их отречьс€ от Ѕога, и, с ≈го помощью, победили и уничтожили их, так что снова очистили —в€той √ород, который был осквернен €зычниками, и снова восстановили мир в земле своей.

Ётим битвам, это св€той –ыцарский ќрден √оспитал€ —в. ћарии √ерманской ревностно подражал и заслужил быть украшенным многим почетными членами, ибо есть рыцари и избранные воины в ќрдене, которые из любви к чести и земле отцов уничтожали врагов веры рукой своей. “акже они, от изобили€ любви к ближним, принимают гостей и пилигримов и бедных. “акже они по доброте своей ухаживают с усердием за больными в госпитале.

—реди членов есть также св€щенники, играющие достойную и полезную роль, ибо в мирное врем€ они си€ют среди светских братьев, убежда€ их строго следовать правилам, справл€€ дл€ них божественные обр€ды и службы, и дава€ им причастие. Ќо когда бедстви€ обрушиваютс€, они укрепл€ют собратьев дл€ битвы и увещевают их помнить, как Ѕог страдал за них на кресте. “акже они должны заботитьс€ и защищать здоровых и больных, и выполн€ть свои об€занности с кротким духом. ѕоэтому многие ѕапы смотрели на этот особенный ќрден, который широко распространилс€ на благо —в€той ÷еркви, радостными глазами, и осветили и наделили его многими вольност€ми и привилеги€ми.

”став
====

Ёто Ч ”став братьев, служащих √ерманскому Ѕратству —в. ћарии.

¬о славу всемогущей “роицы. «десь начинаетс€ ”став братьев √оспитал€ —в. ћарии √ерманской в »ерусалиме, который разделен на три части. ѕерва€ часть рассказывает о целомудрии, послушании и житие в бедности, сиречь без имущества. ¬о второй говоритс€ о госпитал€х, о том, как и где они должны организовыватьс€. ¬ третьей говоритс€ о правилах, коии должны соблюдать брати€.

1.ќ целомудрии, послушании и бедности и их исполнении

≈сть три вещи, которые €вл€етс€ основополагающими любой религиозной жизни, и они прописаны в этом правиле. ѕервое Ч пожизненное целомудрие, второе Ч отказ от собственной воли, т.е. послушание вплоть до смерти, третье Ч прин€тие бедности, т.е. житие без собственности после вступлени€ в этот орден. Ёти три вещи формируют и делают посв€щенных подобными √осподу Ќашему »исусу ’ристу, который был и остаетс€ целомудренным телом и душой, и который прин€л великую бедность при —воем рождении, когда обернули ≈го в истрепанные пеленки. Ѕедности следовал ќн всю —вою жизнь до того как нагим был ќн расп€т на кресте за грехи наши. ќн также дал нам пример послушани€, ибо до самой смерти послушен был ќтцу —воему. “аким образом ќн осв€тил в —ебе св€тое послушание, когда говорил ќн: Ђя пришел не по —воей воле, а по воле ќтца ћоего, “ого,  то послал ћен€ї. “акже —в. Ћука пишет, что »исус, покида€ »ерусалим с ћарией и »осифом, был послушен им. Ќа эти три вещи, целомудрие, послушание, и житие без собственности, полностью опираетс€ сила этого правила и они должны оставатьс€ неизменными, так чтобы ћастер ќрдена не имел власти освобождать кого-либо от этих трех вещей, ибо, если нарушена одна из них Ч нарушено все правило.

2. ќ том, что дозволено владеть собственностью, наследством, землей и крепостными сообща

Ѕрать€, по причинам больших затрат, возникающих от нужд столь многих людей и госпиталей, а также рыцарей, и больных, и бедных, могут владеть сообща и вместе во им€ ќрдена и его отделений, движимым имуществом и наследствами, землей и пол€ми, винокурн€ми, мельницами, крепост€ми, деревн€ми, церковными приходами, часовн€ми, и другими подобными вещами, которые дозволены их привилеги€ми. ќни также могут владеть, с пожизненным правом, людьми, мужчинами и женщинами, и крепостными, мужского и женского пола.

3. ќ свободе обвин€ть и отвечать на обвинени€ в законном пор€дке

“ак как любой религиозный орден, имеющий свободы и привилегии, дарованные ему ѕапским ѕрестолом, неподсуден светским судам, так и этот св€той ќрден Ѕратьев √оспитал€ —в. ћарии √ерманской в »ерусалиме должен сознавать, что он находитс€ под особой защитой ѕапского ѕрестола. Ќо, чтобы подобна€ защита со стороны ÷еркви никоим образом не вступала в противоречие с законом, мы объ€вл€ем, что брати€ в своих исках кому бы то ни было, сохран€ют все свои свободы и привилегии, при условии, что действуют они не злонамеренно, честно и незлобливо по отношению к тем, кого обвин€ют, либо кому предъ€вл€ют иск. ј если им предъ€влено обвинение, они ни в коем случае не должны вести себ€ хитро и/или лживо по отношению к своим обвинител€м.

4. ќб основании госпиталей

“ак как этот ќрден имел госпиталь ранее, нежели рыцарей, что видно из его названи€, ибо он называетс€ √оспиталем, так мы объ€вл€ем, что в головной комтурии, либо же там где порешит ћастер и —овет ќрдена, во все времена должен быть госпиталь; однако же где-либо еще, если кто-либо желает передать уже основанный госпиталь, комтур и совет мудрейших братьев могут прин€ть либо отклонить это предложение. ¬ других комтури€х этого ќрдена, где нет госпитал€, госпиталь не может быть основан без особого распор€жени€ ћастера и —овета мудрейших братьев.

5. ќ том, как должно принимать больных в госпиталь

Ѕольных должно принимать в госпиталь следующим образом.  огда больной прибывает, перед тем, как он будет помещен в госпиталь, он должен исповедатьс€, если он достаточно силен, и если присутствует духовник, и он должен получить причастие, если духовник советует это. » если у него есть кака€-либо собственность, брат, отвечающий за госпиталь должен сохранить ее, выдав больному расписку в получении сего имущества. “акже он должен предупредить больного, что он заботитс€ о благополучии его души, и что все распор€жени€ и решени€ больного относительно его собственности будут по возможности выполнены.

6. ќ том, как должно заботитьс€ о больных в госпитале

«атем, после размещени€ больного в госпитале, за ним должно, на усмотрение госпитальера, который должен решить каковы нужды больного, ухаживать прилежно, с тем, чтобы в головной комтурии, где глава ќрдена, было столько лекарей, сколько требуют нужды комтурии и сообразно количеству больных, и к больным должно относитьс€ сострадательно и любовно заботитьс€ о них, согласно суждению лекарей и обсто€тельствам комтурии, и каждый день им должно давать пищу перед тем, как брати€ сад€тс€ за стол, и по воскресени€м ѕослани€ и ≈вангели€ должно читать им и окропл€ть их —в€той ¬одой и братии должно в шествии следовать к ним. ¬ других комтури€х их милосердно должно кормить в надлежащее врем€. ѕо воскресени€м ѕослани€ и ≈вангели€ должно читать им и окропл€ть их —в€той ¬одой, но без шестви€, ежели только комтур, на свое усмотрение не прикажет иное. “акже мы оставл€ем на его усмотрение, в совете с мудрейшими из братии, снабжение лекарей в поименованных госпитал€х. ƒалее, внимательно следить должно, дабы во всех госпитал€х у больных не было недостатка в свете ночью. “е же, кто умрет в госпитале в любое врем€ до ¬ечерни, должен быть похоронен сразу же, если это устраивает начальство. ”мершие же после ¬ечерни должны быть похоронены на следующий день после «аутрени, если только глава госпитал€ не примет другое решение. ћы также желаем, чтобы строго соблюдалось следующее правило: везде, где есть госпиталь, брат, которому ћастер или заместитель ћастера доверил заботу о больных, должен заботитьс€ об их душах равно как о телах и старатьс€ служить им смиренно и преданно.  омтуры также должны следить внимательно, дабы больные не испытывали недостатка в пище и других своих нуждах, насколько это может быть соблюдено. ќднако, если вопреки старани€м или из-за небрежени€ тех, кто заботитс€ о нуждах больных, больными будет пренебрежено, тогда брати€, служащие в госпитале должны известить об этом ћастера либо начальство, коии должны наложить на провинившихс€ должное наказание, согласно т€жести проступка. “от, кому доверены больные, также должен, насколько возможно, держать в подчинении слуг, коии должны привносить преданность и покорность в задачу сострадательного и верного служени€ больным; и ежели очевидное пренебрежение со стороны тех, кто ухаживает за больными, будет им замечено, он не должен оставить это безнаказанным.  омтуры, равно как и остальные брать€ должны всегда помнить, что, вступа€ в этот св€той ќрден, они торжественно кл€лись служить больным точно так же, как поддерживать честь рыцарства.

7. ќ том, как должно высылать собирателей милостыни

“ак как забота о больных влечет за собой огромные траты, в соответствии с уступками в привилеги€х ќрдена, могут быть посв€щены в духовный сан с особого разрешени€ ћастера или комтура и высланы сборщики милостыни дл€ больных, коии должны быть религиозны, и выбраны дл€ этой цели, и коии могут провозглашать папские индульгенции мир€нам, а также напоминать люд€м приходить на помощь госпитал€м, подава€ милостыню. ќни также должны быть примерного поведени€, дабы, как это сделали сыновь€ »лии, не отвратить людей от пожертвований Ѕогу и от подавани€ милостыни дл€ больных. “акже, они не должны быть неумеренными в тратах своих, и, когда они путешествуют по стране и приход€т в одну из комтурий ќрдена, должно им благодарно принимать предложенное им брать€ми и довольствоватьс€ этим, не требу€ большего.

8. ќ том, как брати€ должны приходить и выслушивать божественные службы и обр€ды

Ѕрать€, св€щенники и светские, должны сообща и вместе днем и ночью посещать богослужени€ и почасовые молитвы, и св€щенники должны петь и читать службы согласно требнику и сводам, положенным ќрдену; мирские брать€, присутствуют ли они на службе или наход€тс€ где-либо еще, должны на «аутреню прочесть ќтче Ќаш тринадцать раз, семь раз прочесть ќтче Ќаш в любой другой канонический час, кроме ¬ечерни, когда они должны прочесть ќтче Ќаш дев€ть раз. ¬ часы же —в€той ƒевы они должны столько же раз прочесть ќтче Ќаш, и когда мирские брать€ достаточно образованы так что некоторые из них, по своей воле, либо с разрешени€ брата насто€тел€, желают читать псалмы и другое, имеющее отношение к службе св€щенников, со св€щенниками в канонические часы или же часы ƒевы ћарии, то такие брать€ освобождаютс€ от цитирований ќтче Ќаш, установленных дл€ мирских братьев. Ѕрать€м, зан€тым на постах, разрешено отсутствовать на богослужении и ужине, когда долг их не позвол€ет им посетить их. ¬ «аутреню, после приглашени€ и гимна, брати€ должны воссесть вместе, но когда читаютс€ ≈вангели€ и поютс€ хвалебные гимны, а также в часы —в€той ƒевы, все здоровые должны встать, и те, в своих часовн€х и молельн€х, должны подн€тьс€ со своих мест, клад€ поклоны на каждый —лава √осподу Ќашему в почтении к —в€той “роице. Ќо когда они сто€т, они должны клан€тьс€ при —лава √осподу Ќашему с заметным наклоном тела. ќни должны также прилежно следить, дабы не потревожить других шепотом, громким говором либо не установленными молитвами, а также прилагать все усили€, дабы то, что произнос€т их губы, шло бы из их сердца, ибо люба€ молитва несет мало пользы, если возноситс€ без участи€ сердца.

9. ќ том, как часто в году должны брати€ получать причастие

“ак как √осподь Ќаш сказал в ≈вангелии: Ђ≈вший ћою плоть и пивший кровь ћою, во ћне пребывает, а я в нем, и "не увидит он смерти"ї, то мы устанавливаем, чтобы все брати€ этого ќрдена принимали —в€тое ѕричастие семь раз в году. ѕервый раз Ч в четверг перед ѕасхой, тот самый четверг, когда √осподь Ќаш »исус ’ристос впервые установил причастие и дал —вое тело и кровь —вою —воим ученикам и приказал им начать обедню в пам€ть ≈го; второй раз Ч на ѕасху; третий раз Ч на “роицын день; четвертый раз Ч во врем€ ћессы —в€той ƒевы в јвгусте; п€тый раз Ч во врем€ мессы на ƒень ¬сех —в€тых; шестой раз Ч на –ождество; седьмой раз Ч на Candlemas. Ќе должно принимать —в€тое ѕричастие меньшее количество раз, ибо другие ордена, где также есть мирские брать€, приучены причащатьс€ гораздо чаще.

10. ќ том, как должно возносить молитвы о живых и мертвых

ƒл€ мертвых, кто уже предстал пред судом √осподним, и посему нуждаетс€ в скорой помощи, брати€ должны удел€ть внимание, дабы не задерживать ту помощь, коию об€заны предоставл€ть. ѕоэтому мы постановл€ем, чтобы каждый присутствующий св€щенник отслужил заупокойную службу, изложенную в требнике ќрдена, за каждого брата своего ќрдена, недавно почившего, а каждый мирской брат должен прочесть сотню ќтче Ќаш за упокой души брата своего. Ѕрати€ там, где нет монастыр€, должны прочесть столько же.  аждый брат должен каждый день читать п€тнадцать раз ќтче Ќаш за всех братьев, где бы они не расстались с этим миром. Ѕолее того, каждый брат св€щенник этого ќрдена должен проводить ежегодно дес€ть месс за грехи и во спасение всех братьев и слуг, жертвователей и друзей ќрдена, еще живущих, и дес€ть месс за упокой душ умерших. ÷ерковнослужители, не €вл€ющиес€ св€щенниками, должны прочесть три ѕсалма за живых и столько же за мертвых.  аждый мирской брат должен читать ќтче Ќаш тридцать раз в день в предписанные часы за благодетелей, слуг и всех друзей ќрдена, еще живущих, и столько же за усопших. ќднако они не должны возносить эти молитвы во врем€ поста. ќб€занностью братства, где скончалс€ один из братьев, €вл€етс€ отдавать лучшее оде€ние почившего бедн€ку, а также, в течение сорока дней, еду и питье обычное дл€ одного брата, ибо милостын€ освобождает от смерти и укорачивает наказание души, отошедшей в праведности. Ќикто из братьев не должен делать никаких других пожертвований в любое врем€ года.

11. ќ том, как и что брать€ могут использовать в качестве одежды и постели

Ѕрать€м этого ќрдена позволено носить и использовать холст дл€ нижних рубах, подштанников и чулок, простыней и покрывал, а также дл€ других вещей, по необходимости. ¬ерхн€€ одежда должна быть спокойных тонов. Ѕрать€ рыцари должны носить белые плащи, как знак своего рыцарства, но другие их одежды не должны отличатьс€ от одежд остальных братьев. ћы постановл€ем, чтобы каждый брат носил черный крест на плаще, на покрыти€х шлема и брони, дабы показывать наружно принадлежность свою этому ќрдену. ћеховые издели€, р€сы и оде€ла не должно изготавливать из меха иного, кроме меха овец и коз, однако, никому не должно давать козлиный мех, если только он сам о том не попросит. Ѕрать€ должны иметь обувь без шнурков, пр€жек или колец. “акже, те брать€, кто заведует одеждой и обувью, должны заботитьс€ о том, чтобы снар€жать братьев таким тщательным и подобающим образом, чтобы каждый имел нужный размер, не слишком длинный, не слишком короткий, не слишком узкий, не слишком широкий, и чтобы каждый мог без какой-либо помощи одеть и сн€ть свои одежды и обувь. „то касаетс€ постельных принадлежностей, каждый брат должен довольствоватьс€ спальным мешком, ковриком, простыней, покрывалом из холста или тонкого полотна и подушкой, если только брат, заведующий спальными принадлежност€ми, не выдает больше или меньше означенного. “акже подобает при получении новых вещей, возвращать старые, дабы тот, кому возвращаютс€ вещи, мог раздавать их слугам и бедным. Ќо если случитс€, что запрещено √осподом, что брат упорно настаивает на получении оружи€ или вещей лучших или более из€щных чем те, что ему выдали, то он заслуживает получени€ худших. »бо это показывает, что тот, кто заботитс€ в первую очередь о нуждах тела, не имеет крепости в сердце и внутренней добродетели. “ак как духовные лица, в миру живущие, должны показывать свою веру своим оде€нием, тем более подобает состо€щим в ќрдене носить специальные одежды.

12. ќ бритье духовных и мирских братьев

¬се брать€ должны стричь свои волосы в монашеской и духовной манере, дабы и спереди и сзади их можно было опознать как людей, принадлежащих к религиозному ордену. „то касаетс€ бороды и усов, также необходимо следить, чтобы они были не слишком коротки и не слишком густы. ƒуховные брать€ должны иметь тонзуру не слишком малого размера, как то приличествует состо€щим в ордене, и, поскольку они служат мессу, они должны брить свои бороды.

13. ќ том, как и что брать€ должны есть

 огда брать€ собираютс€ дл€ прин€ти€ пищи, клирики должны прочесть благословение на свой выбор, мирские же брать€ Ч ќтче Ќаш и јве ћари€, и все должны прин€ть пищу данную милостью Ѕожьей и монастырем. “рижды в неделю, в воскресенье, вторник и четверг, брать€м дозволено есть м€со; другие три дн€ им дозволено вкушать сыр и €йца, а в п€тницу Ч рыбу; однако им дозволено вкушать м€со в любой день, на который приходитс€ –ождество, даже если это Ч п€тница, ибо все живое радуетс€ в этот день. ќдинаковую пищу должно давать всем брать€м и распредел€ть ее равно, соответственно статусу, месту и нужде брата, однако среди братьев большее внимание должно удел€ть нужде, нежели положению. Ќичто нельз€ забирать у одного ради нужды другого, но каждый должен получать долю согласно своей нужде. “акже не должны они желать дл€ себ€ всего, что они вид€т отданным другим, в большей нужде. ѕусть тот, чь€ нужда меньше благодарит √оспода; пусть тот, чь€ нужда больше, из-за болезни, смир€ет себ€, и когда получает больше из-за слабости своей, пусть не возгордитс€ про€вленной к нему милостью; и так все брать€ будут жить в мире и согласии. ћы предупреждаем, что должно избегать специального воздержани€, которое отличаетс€ заметно от общего. ¬ своих монастыр€х брать€ ед€т по двое, кроме овощных блюд, и пьют раздельно. ƒалее, в тех комтури€х, где есть конвент братьев, состо€щий из командира и двенадцати братьев, по числу апостолов ’ристовых, обычай читани€ за столом должен соблюдатьс€, и все вкушающие должны слушать в тишине. “ак чтобы не только рот вкушал пищу, но и уши, жаждущие слова Ѕожи€. ќднако, наход€щиес€ за столом, в случае нужды могут тихо и в нескольких словах разговаривать с теми, кто прислуживает или с другими людьми, с которыми им необходимо решить какие-то мелкие дела. ѕрислуживающие и те, кто сид€т за вторым, отдельным от конвента столом, и брать€ в маленьких комтури€х, где нет читани€ за столом, должны стремитьс€ хранить молчание насколько это позвол€ют дела комтурии, если только командующий, из-за гостей, не дает разрешение на разговоры. Ѕрать€ не должны вставать из-за стола до того, как закончили прием пищи, если только это не неотложное дело, после чего они могут вернутьс€ и закончить прием пищи.  огда прием пищи окончен, клирики должны прочесть молитву на свой выбор, мирские же брать€ Ч дважды ќтче Ќаш и дважды јве ћари€, после чего они должны организованно отправитьс€ в церковь либо туда, куда их направит начальник. ќставшиес€ целые буханки хлеба должно сохран€ть, остальное же может быть роздано как милостын€.

14. ќ пода€нии милостыни и дес€тины хлеба

ѕолезным постановлением этого ќрдена, продиктованным благочестием, €вл€етс€ то, что во всех комтури€х этого ќрдена, где есть церкви или часовни, дес€тина хлеба, испеченного в печах комтурии, раздаетс€ бедным, либо же, вместо хлеба, обычные пода€ни€ раздаютс€ трижды в неделю.

15. ќ соблюдении поста брать€ми

— воскресень€ перед днем —в. ћартина до –ождества, и семь недель перед ѕасхой, кроме воскресений, кроме того на ƒвенадцатую Ќочь, и ¬ечер ќчищени€ Ѕогородицы, канун —в. ћатиаса, п€тницы со ƒн€ ¬сех —в€тых до ѕасхи, день —в. ћарка, если только он не приходитс€ на воскресенье, а также три дн€, когда носитс€  рест √осподень, и в канун “роицыны дн€, и в пост накануне —в. »оанна  рестител€, и —в. ѕетра и —в. ѕавла, и —в. ƒжеймса и —в. Ћавренти€, и в пост накануне ƒн€ Ѕогородицы в августе, в день —в. ¬арфоламе€, и в вечер –ождества Ѕогородицы, и на —в. ћатфе€, —в. —имона и —в. »уду, в канун ƒн€ ¬сех —в€тых, на —в. јндре€, —в. “омаса, и на ƒвенадцать ƒней ѕоста, брать€ должны принимать лишь постную пищу, если только телесна€ немощь или кака€ друга€ нужда не требует иного; и если сочельник выпадает на воскресенье, то им должно поститьс€ вместо этого в субботу. ѕо п€тницам, с ѕасхи до ƒн€ ¬сех —в€тых брать€м должно потребл€ть постное дважды в день, если только, дабы мир€не не возмутились, комтур с лучшими из братьев не посоветуют иного.

16. ќ вечернем питье

 аждый постный день брать€ должны иметь полдник; в другие дни, когда они ед€т дважды, они не имеют его, если только не имеетс€ специального предписани€ комтура. ¬ дни полдника брать€м, после ¬ечерни, до ѕовечери€ должно собратьс€ на полдник и, вознос€ благодарени€ √осподу, прин€ть предложенный им напиток; и так как в других орденах, где есть полдник, производ€тс€ чтени€, коим внимают в тишине, мы советуем брать€м хранит молчание во врем€ полдника, или говорить только на достойные темы, избега€ простых сплетен. ѕосле того, как они услышат сигнал, они должны идти на ѕовечерие.

17. ќ том, как и где брати€ должны спать

¬се здоровые брать€, если это легко организовать, должны спать вместе в одной комнате, если только начальствующий над ними приказывает некоторым брать€м, из-за исполнени€ ими об€занностей или по каким-либо другим причинам, устраиватьс€ на ночь другим образом; и когда они сп€т, им должно спать в подпо€санных нижних рубахах, подштанниках и чулках, как прин€то истинно верующим. »м разрешаетс€ спать отдельно только в самых исключительных случа€х. “ам, где обычно сп€т брать€, свет должен гореть всю ночь.

18. ќ том, как брати€ должны хранить молчание

ѕосле ѕовечери€ брать€ должны хранить молчание до «аутрени, если только в это врем€ им нет необходимости поговорить со своими слугами, или кем-либо еще, исполн€ющим свои об€занности, или забот€щимс€ об их кон€х или их оружии или выполн€ющими какие-либо еще данные им приказани€; дл€ этого они должны выбрать наиболее подход€щее врем€ и делать это как можно быстрее и тише. ќднако есть исключени€ из этого правила, такие как нападение воров или пожар; и любой, открывший дл€ подобных речей свои уста должен прочесть перед сном ќтче Ќаш и јве ћари€.

19. ќ том, что никто из братьев, кроме должностных лиц, не может иметь печать

ћы также устанавливаем, чтобы никто из братьев, кроме тех, кому доверена канцел€ри€, не мог иметь печать или посылать письма или читать письма, посланные ему кем-либо, без разрешени€ насто€тел€, пред кем, если ему будет угодно, полученное письмо или письмо посылаемое должно быть прочитано.

20. ќ том, как брати€ могут получить разрешение на то, чтобы отдавать, получать и обмениватьс€ вещами

Ѕрать€ могут обменивать или отдавать без разрешени€ то, что они изготовили из дерева, кроме вещей, доверенных брату дл€ собственного использовани€ насто€телем, и которые он не должен обменивать или отдавать без разрешени€ хоз€ина; также ни один брат, кроме комтура, не может получать подарки дл€ своего собственного использовани€ без разрешени€ вышесто€щего начальства, кто также властен решать, хочет ли он позволить брату оставить подарок себе или отдать кому-либо еще.

21. ќ том, что не могут они иметь личных замков и ключей

“ак как религиозные люди должны любыми способами избегать собственности, мы желаем, чтобы брать€, которые живут в монастыр€х, обходились без ключей и замков дл€ сумок и коробок и сундуков и всего другого, что может замыкатьс€. »сключением из этого правила €вл€ютс€ брать€, которые путешествуют, а также должностные лица, чьи должности требуют подобных вещей на благо всего монастыр€.

22. ќ рыцар€х

“ак как этот орден специально основан дл€ рыцарей, сражающихс€ против врагов  реста и веры, и так как обычаи врагов в сражении и других вопросах очень разн€тс€ в разных земл€х, и таким образом необходимо противосто€ть врагам разным оружием и разными способами, мы оставл€ем на усмотрение старшего меж брать€ми все вопросы, касающиес€ рыцарей, лошадей, оружи€, слуг и другие вещи, надлежащие и допустимые брать€м в битве, чтобы он приказывал и решал все вышеупом€нутые вопросы совместно с советом мудрейших братьев провинции, в которой идет война, или же с теми, кто р€дом, если он не может отложить решение этих вопросов, не повредив остальным брать€м. ќднако, необходимо строго соблюдать следующее правило: седла и уздечки и щиты не должны покрыватьс€ золотом и серебром неумеренно, равно как и другими мирскими цветами.  опь€, щиты и седла не должны иметь чехлов, но тонкие пики могут покрыватьс€ ножнами, дабы оставались они острыми дл€ нанесени€ ран врагам. “акже, если мастер, или брат, облеченный такой властью мастером, дает просто так или взаймы другим люд€м зверей и оружие, даденное ранее брать€м временно дл€ личного пользовани€, тогда брать€, коим это было дадено, ни в коем случае не должны возражать, дабы не подумали, что хот€т они удержать дл€ себ€ навсегда то, что было дадено им лишь временно. ƒалее, мы постановл€ем, дабы ни один брат не желал иметь оружие либо животное, как свою личную собственность. ≈сли же случитс€, что брату было дано что-либо, неподобающее к использованию, он должен смиренно и скромно известить об этом того, кто отвечает за данную службу и оставить решение этого вопроса на его усмотрение.

23. ќб охоте

Ѕрать€м не должно участвовать в охоте, как она ныне проводитс€, с науськиванием и гончими и соколами и приманками. Ќо если у них есть, либо они приобретут в дальнейшем, в некоторых провинци€х густые леса, от которых могут получить они много дичи и шкур, тогда им дозвол€етс€ иметь охотников, коих брать€ могут сопровождать с оружием в руках дл€ защиты от злых людей. ќднако не должно им носитьс€ по пол€м и лесам за дикими животными со стрелами и другим оружием. ƒалее, мы разрешаем им преследовать без гончих волков, рысей, медведей и львов, и уничтожать их, но не как пустое врем€провождение, а дл€ общего блага. ћежду тем, брать€ могут также стрел€ть птиц, дабы упражн€тьс€ в стрельбе и повышать свое мастерство.

24. ќб уходе за больными брать€ми

“ак как больные имеют право на особый уход и внимание, мы желаем, дабы уход за больными довер€лс€ бы тем, кто предусмотрительны и преданны, кто с усердием честно удел€ли бы внимание каждой их нужде и удобствам и полностью следовали бы наставлени€м врача, если таковой полностью надежен.

25. ќ старых и немощных брать€х

ќ старых и немощных брать€х должно великодушно заботитьс€ соответственно их немощи; относитьс€ к ним должно с терпением и почитанием; никто ни в коей мере не должен быть строг к телесным нуждам тех.  то держит себ€ благородно и благочестиво.

26. ќ том, как должны брать€ жить в дружбе и братской любви

¬се брать€ должны вести себ€ друг с другом так, чтобы дружеское согласие во им€ братства не обернулось жесткостью сердца, но должно им обратить внимание на то, чтобы жить вместе, в братской, любви, согласно и дружно в духе доброты, так чтобы могли сказать о них: как хорошо и при€тно брать€м проживать вместе в единстве, которое есть согласие. ѕусть каждый, как только может, несет т€готы другого, и, в соответствии с советом апостолов, будет прилежен в уважении другого. Ќикаких злых речей Ч ни перешептываний, ни клеветы, ни хвастовства о делах минувших, ни ложь, ни прокл€тий или оскорблений, ссор или праздных слов не должно исходить из братских уст. Ќо если кто-либо из братьев обидит другого словом или делом, пусть не замедл€т они найти примирение, и немедленными словами залечат раны в сердце другого, коии нанесли словом или делом; так јпостол учит нас, что солнце не заходит над нашим гневом, что означает, что он не длитс€ до заката; и как √осподь Ќаш »исус ’ристос учит нас в ≈вангелии: Ђ≈жели что принес ты пред алтарь и вспомнил, что брат твой имеет обиду на теб€, оставь подношение свое и поторопись примиритьс€ с братом своим и лишь потом соверши жертвоприношениеї.

27. ќ том, как все брать€ должны собиратьс€ на совет

ћастер ќрдена или его заместители должны созывать всех братьев, когда они собираютс€ решать вопросы, касающиес€ всего ќрдена в целом, продолжать ли или изменить политику ќрдена, а также вопросы отчуждени€ земли или другой собственности ќрдена, дл€ чего разрешение должно быть получено от ћастера и —обрани€, а также вопросы прин€ти€ в ќрден; затем, то, что решат мудрейшие из братьев после обсуждени€, ћастер или его заместители должны воплотить в жизнь. ¬ случае разногласий, ћастер или его заместители могут решить кто из братьев мудрее; кроме того, благочестие и благоразумие, знани€ и хороша€ репутаци€ должны иметь вес больший, нежели простое большинство. Ѕолее мелкие вопросы могут быть решены без всеобщего сбора братьев. —амые мелкие вопросы они могут решать сами. ≈жели случитс€, что какие-то важные вопросы, касающиес€ комтурии или ќрдена в целом, необходимо будет обсудить после ѕовечери€, это может быть сделано, при условии, что брать€ будут избегать праздных слов и слов, к смеху привод€щих. ѕрисутствующие на подобном совете также должны прочесть ќтче Ќаш и јве ћари€ перед отходом ко сну.

28. ќ том, как брать€ должны подавать люд€м хороший пример

≈жели брать€ путешествуют или идут на врага или по своим делам, так как они крестом своим показывают знак кротости и ќрдена, они должны старатьс€ примерами дел хороших и слов полезных показывать люд€м, что Ѕог с ними и внутри них. ≈сли ночь застанет их в дороге, они могут, после ѕовечери€ или до «аутрени, говорить на темы нужные и честные, но не в гостинице после повечери€, исключа€ случаи выше описанные. ƒолжно им избегать гостиниц и мест с плохой репутацией; также должно иметь им свет в комнате своей всю ночь, дабы не случилось ничего плохого с их репутацией или же имуществом.  огда они в дороге, путешеству€ с места на место, они могут посещать богослужени€ и молитвы, где бы то ни было, а по возвращении, в случае усталости от оружи€ или дороги, могут быть они освобождены утром от «аутрени; и не только с дороги уставшие, но и зан€тые нужными делами могут быть от того освобождены. —вадьбы и собрани€ рыцарей и другие собрани€ и пустые развлечени€, которые дь€волу служат гордостью мирскою, брать€м должно посещать редко, только лишь по делам ќрдена либо дл€ спасени€ душ заблудших. Ѕрать€ должны избегать разговоров с женщинами в подозрительных местах и в подозрительное врем€, а особо с девами, а также должны они избегать целовать женщин, ибо это есть пр€мое про€вление невоздержанности и мирской любви, и потому запрещено целовать даже матерей и сестер своих. Ќикто из братьев не должен иметь дела с людьми, от церкви отлученными, либо с теми, кто публично анафеме предан, кроме специально разрешенных случаев. “акже никто из братьев не может быть крестным отцом, кроме как в случае смертельной необходимости.

29. ќб испытании тех, кто желает вступить в этот ќрден

“ому, кто желает вступить в это честное братство должно дать испытательный срок, достаточный, чтобы он пон€л и познал все т€готы, ожидающие его на службе ќрдену, а брать€ могли узнать характер его, если только не желает он избежать этого испытательного периода и поручитель его согласен, в каковом случае ему должно принести обет полного послушани€. «атем комтур или св€щенник должны дать ему плащ с  рестом, осв€щенный простым благословением и окропленный св€той водой, ибо получает он оде€ние ќрдена с  рестом и ничто более не отличает его от тех, кто пришел в ќрден ранее его.

30. ќ том, как следует принимать детей в ќрден

ћы также желаем, чтобы ни один ребенок не получил оде€ни€ ќрдена и не был прин€т в ќрден до достижени€ им своего четырнадцатилети€. ≈сли же случитс€ такое, что отцы или матери или опекуны приведут ребенка в ќрден до достижени€ им своего четырнадцатилети€, или же ребенок придет добровольно, и если брать€ желают прин€ть его, то должно воспитывать его до четырнадцати лет, после чего, если он и брать€ согласны, его должно прин€ть в ќрден обычным образом.

31. ќ том, как должно принимать женщин на службу ќрдену

ƒалее за€вл€ем мы, что ни одна женщина не может быть прин€та в полное служение и братство в этом ќрдене, ибо часто храбрость мужей сильно см€гчаетс€ от близкого общени€ с женщинами. “ем не менее, поскольку есть некотора€ помощь больным в госпитал€х, равно как и обращение со скотом, с коими женщины справл€ютс€ лучше мужчин, разрешено держать женщин дл€ такого рода вещей. ќднако, их можно прин€ть лишь с разрешени€ комтура, и, когда они прин€ты, их следует размещать отдельно от братьев, ибо целомудрие братьев, живущих вместе с женщинами, хот€ бы и посто€нно при свете, все равно в опасности, и также это не может долго продолжатьс€ без скандала.

32. ќ приеме тех, кто женат в качестве прислуги ќрдена

“ак как ќрден может нуждатьс€ в люд€х, мы позвол€ем принимать в качестве прислуги в ќрден мирских людей, женатых и одиноких, кто предает тело свое и собственность брать€м; более того, их жизнь, как и подобает, должна быть честной, и не только должны они избегать €вных грехов, но не должны также гнатьс€ за незаконными прибыл€ми и торговлей. ќни должны носить одежды религиозных оттенков, но не с полным крестом. » если женаты они и один из супругов умирает, половина имущества почившего отходит ќрдену, а втора€ половина Ч супругу до скончани€ жизни его; а по смерти второго супруга, все имущество отходит ќрдену. “акже все, приобретенное ими после прин€ти€ в ќрден, отходит ќрдену. «а€вл€ем также, что по желанию и усмотрению комтура, некоторые лица могут быть прин€ты в ќрден и на других услови€х, если только комтур находит это полезным.

33. ќ том, как следует принимать тех, кто служит из милосерди€ или за деньги

≈сли кто-либо желает служить ќрдену из милосерди€ или за деньги, так как трудно прин€ть специальное правило, годное дл€ всех подобных случаев, мы за€вл€ем, что это мы оставл€ем на усмотрение должностного лица, ответственного за прин€тие претендентов; далее, никто из братьев не имеет права бить служащих из милосерди€ или за деньги, кроме должностных лиц, которые, дабы исправить плохое поведение своих подчиненных могут подвергать их телесному наказанию, как это прин€то. ≈жели случитс€, что рыцарь, либо человек достойный этого звани€ присоединитс€ к ќрдену, чтобы служить из милосерди€ с оружием в руках, и затем погибнет, каждый из братьев, присутствующих при этом, должен прочесть тридцать раз ќтче Ќаш во спасение его души, и также должно в течение семи дней отдавать бедным такое количество пищи, которое обычно потребл€ет один брат.

34. ќ заботе ћастера о братии

¬  овчег «авета были положены розга и манна небесна€, что означает дл€ нас, что судь€м должно примен€ть и то, и другое: одно кротко призывает к милосердию, другое Ч справедливо требует строгости. ѕоэтому ћастер, который поставлен над всеми и должен сам подавать всем брать€м хороший пример, должен и порицать непокорных и принимать больных, и должен ободр€ть павших духом и быть м€гким и терпеливым со всеми, и должен нести в руках своих розгу и посох, согласно словам пророка; розгу бдительности, с помощью которой, денно и нощно след€ за вверенным ему стадом, он милостиво освобождает ленивых от смертельного сна лености и пренебрежени€ св€щенными ритуалами, усердно и справедливо пресекает любое неповиновение; посох же олицетвор€ет отеческую заботу и сострадание коим должен он поддерживать морально неустойчивых и укрепл€ть малодушных и разбитых печалью, дабы они, неободренные, не были побеждены отча€нием.

35. ќ том, как должны они убеждать, советовать и обвин€ть друг друга

≈сли случитс€, что один из братьев узнает о скрытых грехах другого. ќн должен м€гко и истинно по-братски убедить его раска€тьс€ и сознатьс€ в своих прегрешени€х. Ќо если тот что-то совершил открыто противу души своей, или же противу чести комтурии или ќрдена, это не должно игнорировать, и должно убедить его предстать перед мастером и брать€ми и смиренно просить прощени€. Ќо также, если он не согласитс€ признать свою вину и будет приведен к сознанию вины пред мастером и брать€ми, то пусть понесет он строжайшее наказание.

36. ќ том, как брать€м должно исправл€ть свои проступки

≈сли брат словом или делом совершит пуст€чный проступок, он должен раскрыть это перед начальником своим и исполнить указанное тем, во исправление проступка. «а мелкий проступок и наказание должно быть соответствующим, если только эти мелкие проступки не повтор€ютс€ столь часто, что не остаетс€ ничего, кроме как ужесточить наказание. ≈сли же случитс€, что будет кем-либо открыт проступок, коий брат собиралс€ скрыть, должно наказать его более сурово, нежели обычно наказывают за подобный проступок. ≈сли же проступок велик, его должно отделить от общества братьев, и не дозвол€ть ему вкушать пищу совместно с брать€ми и садить его должно отдельно ото всех. ќн же должен быть полностью покорен воле и приказам мастера и братьев, дабы и он мог спастись в ѕоследний ƒень.

37. ќ внимательности ћастера в своей свободе действий

ћастер имеет право освободить от любого из об€зательств, изложенных в данном ”ставе, кроме трех Ч целомудри€, бедности и послушани€ Ч и, с должным вниманием ко времени, месту, человеку и нуждам дела, давать подобные освобождени€, но делать это таким образом, чтобы в каждом отдельном случае действовать во славу Ѕожию, с должным вниманием к благочестию и практическим соображени€м. јминь.

 онец устава.

© ѕеревод устава Ч ÷»ћ»‘ Ђ√ерданї из г.  расно€рск, –осси€
====================================================================

ћеханик ¬ремени.
–убрики:  LEGO. «јћ »,ќ–”∆»≈,¬ќ≈ЌЌџ≈ ћјЎ»Ќџ
¬ќѕ–ќ—џ. ћ»‘џ. »—“ќ–»я. ѕ≈ƒј√ќ√» ј

ћетки:  

»стори€ рыцарских турниров

¬торник, 11 јвгуста 2009 г. 15:20 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ell_BAGIRA [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»стори€ рыцарских турниров



 (214x46, 3Kb)

ѕеревод главы из книги A.Schlunk, R.Giersch. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben. Stutgart, 2003

¬озникновение и развитие турнира

ѕри слове "турнир" - спасибо √олливуду - у большинства современных людей перед глазами возникает картина: два бойца в шлемах с устрашающими украшени€ми и в стальных латах. ќни несутс€ друг на друга вдоль скаковой дорожки, разделенной дерев€нной оградой с опущенными копь€ми. √алоп заканчиваетс€ громовым ударом и падением в пыль одного из протагонистов, столь же не способного затем двигатьс€, как и лежащий на спине жук, почти задавленного своим снар€жением. Ёто клише полностью скрывает то, что формы и функции рыцарского турнира в ходе веков существенно мен€лись. ѕредставленна€ картина не соответствует не только турнирам ¬ысокого —редневековь€, но и вообще противоречит самому пон€тию "турнир", происход€щего от латинского tornare, т.е. "поворачивать" или "разворачиватьс€" как конный маневр.

„итать далее...
–убрики:  LEGO. «јћ »,ќ–”∆»≈,¬ќ≈ЌЌџ≈ ћјЎ»Ќџ
¬ќѕ–ќ—џ. ћ»‘џ. »—“ќ–»я. ѕ≈ƒј√ќ√» ј

ћетки:  

ћ‘: “јћѕЋ»≈–џ и "ќ–ƒ≈Ќј ћ≈„ј и ¬≈–џ"

ƒневник

ѕонедельник, 10 јвгуста 2009 г. 20:28 + в цитатник
ћихаил ѕопов: “амплиеры - “ак проходит мирска€ слава
======================================

»сточник:
∆урнал "ћир ‘антастики и ‘энтези" є53; €нварь 2008 = http://www.mirf.ru/Articles/art2492.htm
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
" –ыцари, по свидетельствам современников, были горды, заносчивы, воинственны, храбры и, что более важно Ч дисциплинированы. ¬ крупных военных действи€х они составл€ли авангарды армий, смета€ противника первым же натиском кавалерии. ¬переди шли УбелыеФ тамплиеры, за ними следовали УчерныеФ. ¬ лучшие годы существовани€ ќрдена его бойцы были чем-то вроде средневекового спецназа.
... “амплиеры пронеслись по истории, как комета Ч внезапно, €рко и очень быстро. ќни сгорели, наделав немало шума. —овременники и нынешние исследователи единогласно считают обвинени€ против них ложными. Ќо даже если бы они не подверглись гонени€м и узаконенному грабежу, судьба тамплиеров была уже решенной. — угасанием крестовых походов орден лишилс€ Уидейной базыФ. ≈го ждало перепрофилирование, раздробление и измельчание Ч как это случилось с госпитальерами или тевтонцами.  то-то считает, что после падени€ тамплиеров началс€ закат европейского рыцарства, довершенный распространением огнестрельного оружи€. ≈сли согласитьс€ с таким подходом, то закат рыцарства началс€ гораздо раньше Ч когда тамплиеры стали служить не Ѕогу, а золотому тельцу."
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
 (489x467, 39Kb)
---
 (463x600, 84Kb)
---
 (700x413, 78Kb)
===
–убрики:  LEGO. «јћ »,ќ–”∆»≈,¬ќ≈ЌЌџ≈ ћјЎ»Ќџ
¬ќѕ–ќ—џ. ћ»‘џ. »—“ќ–»я. ѕ≈ƒј√ќ√» ј

ћетки:  

ћ‘: јрсенал. —редневековые замки и крепости

ƒневник

ѕонедельник, 10 јвгуста 2009 г. 19:40 + в цитатник
ћихаил ѕопов и »ван ’аустов: ћой дом Ч мо€ крепость
======================================

»сточник:
∆урнал "ћир ‘антастики и ‘энтези" є16; декабрь 2004 = http://www.mirf.ru/Articles/art558.htm
-------------------------------------------------------------------------------------------------
" ѕри слове УзамокФ в нашем воображении возникает образ величественной крепости Ч визитной карточки жанра фэнтези. ≈два ли найдетс€ другое архитектурное сооружение, которое привлекало бы к себе столько внимани€ со стороны историков, знатоков военного дела, туристов, писателей и любителей УсказочнойФ фантастики. ћы играем в компьютерные, настольные и ролевые игры, где нам приходитс€ исследовать, строить или захватывать неприступные замки. Ќо знаем ли мы, что на самом деле представл€ют собой эти фортификации?  акие интересные истории св€заны с ними? „то скрывают за собой каменные стены Ч свидетели целых эпох, грандиозных битв, рыцарского благородства и подлого предательства? "
--------------------------------------------------------------------------------------------------
 (510x408, 139Kb)
---
 (450x640, 200Kb)
===
–убрики:  LEGO. «јћ »,ќ–”∆»≈,¬ќ≈ЌЌџ≈ ћјЎ»Ќџ
¬ќѕ–ќ—џ. ћ»‘џ. »—“ќ–»я. ѕ≈ƒј√ќ√» ј

ћетки:  

ћ‘: јрсенал. ƒоспехи и защитное снар€жение

ƒневник

¬оскресенье, 09 јвгуста 2009 г. 21:50 + в цитатник
»горь  рай: Ѕрон€ крепка, и кони наши быстры - «ащитное снар€жение эпохи средневековь€
============================================

»сточник:
∆урнал "ћир ‘антастики и ‘энтези" є12; август 2004 = http://www.mirf.ru/Articles/art395.htm
-------------------------------------------------------------------------------------------------
" –ыцарь Ч едва ли не самый распространенный персонаж фэнтези. ≈го образ неотделим от сплошных сочлененных, т€желых лат, закрывающих все тело. —обственно, образ рыцар€ Ч это и есть образ латного доспеха. ¬едь даже лица персонажа не видно сквозь прорези забрала. “€желые рыцарские доспехи стали настолько распространенным клише, что в латах выступают даже гондорцы во У¬ластелине  олецФ ѕитера ƒжексона. "
-------------------------------------------------------------------------------------------------
 (475x699, 165Kb)
---
–убрики:  ’”ƒќ∆Ќ» ». ‘јЌ“ј—“» ј. ‘ЁЌ“≈«» √јЋЋ≈–≈я
LEGO. «јћ »,ќ–”∆»≈,¬ќ≈ЌЌџ≈ ћјЎ»Ќџ
¬ќѕ–ќ—џ. ћ»‘џ. »—“ќ–»я. ѕ≈ƒј√ќ√» ј

ћетки:  

 —траницы: 21 ..
.. 4 3 [2] 1