-«накомства

јнкета в сервисе знакомств
»м€ в анкете: Ћина «вездоглазка
»щу: неважно
÷ель знакомства: ƒружба, Ћюбовь, Ѕрак

 -я - фотограф

базова€ программа с гантел€ми

 онцентрированное сгибаниеЎрагиѕриседани€ с гантел€миќтжимание от полаќтжимание от полаѕопеременный подъем на бицепс“рицепсовые разгибани€ с гантел€миѕодъЄм на боковую часть прессаѕодъем гантелей

 -ѕоиск по дневнику

люди, музыка, видео, фото
ѕоиск сообщений в Ћина_«вездоглазка

 -ѕодписка по e-mail

 
ѕолучать сообщени€ дневника на почту.

 -÷итатник

—казочна€ природа. ‘отореалистичные картины Ќэнси Depew - (0)

...

»здели€ из бересты удивительной красоты, а также рассказ о том, как же все это делаетс€ - (0)

Ѕерест€ные промыслы   Ѕереста как материал дл€ бытовых изделий привлекала н...

ќвчарка подружилась с €стребом. ‘ото. ¬споминаетс€ фильм "Ћеди-€стреб"... - (0)

— кем бы вы думали подружилась овчарка? ј она просто подружилась с €стребом! Ёто мы люди все выби...

ќ—“–ќ¬ ѕј—’» ќ“ –џ¬ј≈“ —¬ќ» “ј…Ќџ - (0)

ћоа́и (стату€, истукан, идол) — каменные монолитные статуи на тихоокеанском остро...

ѕотр€сающие голубые пол€ в €понском парке ’итати - (0)

’отите-верьте, хотите-нет, но эти волшебные пол€ не фотошоп. Ёто реальные фотографии, сделанные в...

 -ћетки

алина остафийчук алкоголь арт библиотека боги ведьмы видео вкусно волосы врем€ гадание город гороскоп графика дети дизайн дом женщина животные жизнь здоровье им€ инфобизнес искусство истори€ исцеление календарь картинки кельты кира костенко книга колесо года комп корни неба космос красивые картинки красота креатив кухн€ лина федорченко литература литфест любовь люди маги€ мантика мудрость мужчина мужчина и женщина музыка наука ник нумерологи€ нэп обр€ды обычаи одежда он она оргазм отношени€ песн€ познай себ€ похудеть поэзи€ праздник прикол психологи€ путешестви€ рецепт рукоделье руны сайт свадьба секс скульптура слав€не смерть собака ссср стиль стихи счастье творческий орден корни неба творчество тест техника травы фестиваль фитотерапи€ фото футарк характер хохма художник хэллоуин человек этнографи€ юмор €зычество

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
ƒата регистрации: 29.10.2007
«аписей в дневнике: 1260
 омментариев в дневнике: 209
Ќаписано сообщений: 1664
ѕопул€рные отчеты:
кто смотрел дневник по каким фразам приход€т
 омментарии (1)

…оль

„етверг, 31 ћарта 2011 г. 11:38 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ —ветла€_Ћилит [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

19 декабр€-…оль


¬ эти ночи все миры сход€тс€ в ћидгарде: боги и богини нисход€т на землю, тролли и эльфы беседуют с людьми, мертвые выход€т из Ќижних ћиров; те же из людей, кто часто общаетс€ с ћиром »ным, на врем€ покидают свои тела и присоедин€ютс€ к всадникам ƒикой ќхоты (oskorei - «наездники јсгарда»), или же станов€тс€ вервольфами и прочими духами.

ѕо традиции «…оль» длитс€ 13 ночей, которые называют «Ќочи духов», что сохранилось и в немецком их наименовании, Weihnachten. Ёти тринадцать ночей, от первого заката солнца и до последнего рассвета, - брешь между двум€ годами, сакральный период, в течение которого нет ни привычного времени, ни привычных границ, когда вершитьс€ жребий богови вращаетс€ веретено богини —удьбы, ”рд.


ќднако сама€ важна€ ночь праздника «…оль» - это, конечно же, солнцесто€ние, сама€ длинна€ ночь в году, во врем€ которой насто€щими властител€ми в этом мире станов€тс€ духи. ¬ эту ночь зажигали «костер …ол€» и охран€ли дом от злых духов; в эту же ночь давались самые искренние кл€твы и обещани€. ¬ерили также, что не следует быть одному в эту ночь - ведь тогда человек остаетс€ наедине с мертвыми и духами »ного ћира…

—ледующий день считалс€ «днем судьбы» - все, что сказано и сделано до захода солнца, определ€ло все событи€ наступившего года. —читалось, что нет более верных знамений, чем те, что были €влены во врем€ «ƒвенадцатой Ќочи»; и самые сильные слова - те, что сказаны в эту ночь.

¬ этот день прин€то оставл€ть включенным свет в доме или, по крайней мере, свечу на алтаре. ƒл€ современных колдунов это напоминание о цикле перерождений.ќдна из традиций - сооружение йольского дерева. Ёто может быть живое дерево,пересаженное в землю, или срубленное.  олдуньи представл€ют дерево …оль как дерево желаний. „асть дерева сохран€ют, чтобы на следующий праздник …оль сжечь на св€щенном костре. Ѕольша€ часть ствола иногда используетс€ в ритуале создани€ защитного барьера: им обстукивают землю по внешней окружности магического круга.—твол сохран€ют дл€ использовани€ в качестве майского шеста на Ѕелтейн. ¬иккане вешают на ветки письма с желани€ми, которые должны сбытьс€ в следующем году.
≈щЄ в этот праздник прин€то сжигать дерев€нное изображени€ бога, символизирующее возрождение.

ƒл€ этого лучше всего выбрать сосну или дуб. ¬ырежете символ бога круг с рогами белым ножом . ѕодожгите его и представл€йте тЄплые дни, наступление весны. јлтарь украшают ветками сосны, розмарина, лавра, ели, можжевельника, кедра. “акже на алтарь став€т котЄл в красной свечой.

“равы, традиционно используемые дл€ украшени€ алтар€, пространства вокруг магическогокруга, и всего дома: лавр, восковница, чертополох, кедр, ромашка, вечнозеленые растени€, ладан, мальва, можжевельник, омела, мох, дуб, сосновые шишки, розмарин, шалфей, падуб, плющ, €блоки,апельсины, лимоны.

“радиционные благовони€:
восковница, кедр, сосна, розмарин.
—в€щенные камни:
кошачий глаз, рубин.

÷вета свечей:
красный, зеленый, белый, золотой, серебр€нный.

—ери€ сообщений "праздники, колесо года":
„асть 1 - Ўаманские практики, звуковые файлы,470 мб
„асть 2 - јист
...
„асть 15 - …оль(кратка€ информаци€)
„асть 16 - —амайн(очень кратка€ информаци€)
„асть 17 - …оль
„асть 18 - √осподи, кака€ красота!
„асть 19 -  руг деревьев
...
„асть 43 - ƒва стихотворени€, удивительно сплетающихс€ друг с другом. ќба написаны родными дл€ мен€ людьми,обое уже в лучшем мире...
„асть 44 - ћасленичные гадани€ по блинам
„асть 45 - ’оли - традиционный индуистский фестиваль прихода весны. раскрасим мир и друг-друга всеми цветами радуги!


ћетки:  
 омментарии (0)

—амайн(очень кратка€ информаци€)

ƒневник

„етверг, 31 ћарта 2011 г. 11:01 + в цитатник

  
 ельтский календарь делил год на две части: темную, начинавшуюс€ в конце окт€бр€ — начале но€бр€ (мес€ц —амониос), и светлую. —ветла€ часть начиналась в марте — апреле (мес€ц √иамониус). —мена частей года, как и мес€цев, происходила с наступлением полнолуни€. “акже вместе с наступлением темной части года, в первые три ночи самониоса, кельтами праздновалс€ новый год. ѕраздник в латинской версии называлс€ «“ри ночи самониоса» (trinux[tion] samo[nii]). —мена темной и светлой частей года весной также отмечалась праздником —амайн (an t-Samhain) (по-шотландски произноситс€ [ˈsaʊn] — «саун» или [ˈsɑːwɪn] — «саувин»; по-ирландски [ˈsˠaunʲ] — «саунь»,  брет.Samhain,  валл.  Samhain, гэльск. Samhainn или  Samhuinn,  ирл. Samhain) — в шотландском (гэльском) €зыке €вл€етс€ обозначением мес€ца, аналогичного современному но€брю. ¬ ирландском €зыке  «—амайн» (Samhain) —  но€брь. ” кельтов издавна обозначает третий мес€ц осени. ¬последствии произношение изменилось соответственно правилам произношени€ на гэльских €зыках, и к началу нашей эры праздник стал называтьс€ —амайн, как и соответствующий ему мес€ц.

—амайн отмечалс€ как праздник, посв€щенный сбору урожа€, а также как день почитани€ мертвых. ¬ »рландии и Ўотландии его иногда называли «праздником мертвых», считалось, что в эту ночь умирают люди, нарушившие свои гейсы.
Ќачиналс€ праздник 31 окт€бр€, считавшимс€ последним днем сбора урожа€.“радиционно на —амайн делили собранный урожай, а так же решали, кака€ часть скота переживет зиму, а кака€ — нет. ѕоследнюю часть резали, чтобы сделать запасы на зиму.

¬о врем€ праздновани€ жгли костры. ƒруиды, при помощи оставл€емых огнем на кост€х убитых животных рисунков, предсказывали будущее. „ерез костры прыгали люди, или же проходили между двум€ р€дом сто€щими высокими кострами. ƒанный ритуал обозначал очищение огнем. „асто между кострами также проводили скот.

ƒлилось празднество семь суток (по трое суток до и после самого —амайна).
¬ западной части Ѕритании на —амайн до сих пор пекут хлеб в форме рогов, которыми приветствуют бога зимы.



–имл€не  сопоставл€ли —амайн своему собственному празднику мертвых —Ћемурии, хот€ она и праздновалась 13 ма€.
языческий праздник отмечалс€ и после прин€ти€ христианства насел€ющими Ѕританию народами. “ак, при ирландском дворе в  “аре праздновалс€ в первые три дн€ но€бр€, многолюдно и с соблюдением всех древних традиций, ещЄ в XII веке . ѕразднование древнего —амайна продолжаетс€ до сих пор. Ётому времени года соответствует канун ƒн€ ¬сех —в€тых, или ’еллоуин.


—ери€ сообщений "праздники, колесо года":
„асть 1 - Ўаманские практики, звуковые файлы,470 мб
„асть 2 - јист
...
„асть 14 -  ельтские праздники
„асть 15 - …оль(кратка€ информаци€)
„асть 16 - —амайн(очень кратка€ информаци€)
„асть 17 - …оль
„асть 18 - √осподи, кака€ красота!
...
„асть 43 - ƒва стихотворени€, удивительно сплетающихс€ друг с другом. ќба написаны родными дл€ мен€ людьми,обое уже в лучшем мире...
„асть 44 - ћасленичные гадани€ по блинам
„асть 45 - ’оли - традиционный индуистский фестиваль прихода весны. раскрасим мир и друг-друга всеми цветами радуги!


ћетки:  
 омментарии (0)

…оль(кратка€ информаци€)

ƒневник

„етверг, 31 ћарта 2011 г. 09:18 + в цитатник

…оль (в разных €зыках Yule, Joel или Yuil) —праздник зимнего  солнцеворота у германских народов, празднуетс€ 21-22 декабр€. »значально  €зыческий, праздник стал традиционным, и проводилс€ и в христианские времена, совмеща€сь с  –ождеством. …оль — ночь солнцесто€ни€, сама€ длинна€ ночь в году. ¬ еЄ честь проводилс€ большой праздник, так как средневековые германцы ожидали возрождени€  орол€ ƒуба, —олнечного  орол€, ƒарующего ∆изнь, который согревал замЄрзшую землю и пробуждал жизнь в семенах, хранившихс€ в еЄ лоне всю долгую зиму. Ќа пол€х разжигали костры, а урожай и деревь€ благословл€ли, распива€ пр€ный сидр.

ƒети ходили из дома в дом с подарками в виде гвоздики, €блок, и апельсинов, которые лежали в корзинах из ветвей вечнозелЄных растений и стеблей  пшеницы, посыпанных мукой. яблоки и апельсины представл€ли солнце, ветви символизировали бессмертие, стебли пшеницы изображали урожай, а мука означала успех, свет и жизнь. ѕадуб,  омела и плющ  были украшением не только снаружи, но и внутри домов, чтобы пригласить природных духов прин€ть участие в празднике. ¬етку падуба хранили около двери весь год как посто€нное приглашение счастливой судьбе посетить обитателей дома.


…ольское дерево


ѕо традиции, проводились пение гимнов, благословление деревьев, сожжение йольского полена, украшение йольского дерева, обмен подарками, поцелуи под омелой. “радици€ подавать рождественскую ветчину  восходит к €зыческому обычаю кл€твы на голове дикого кабана. —читалось, что така€ кл€тва доходит до самого  ‘рейра, бога плодороди€, св€щенным животным которого был дикий кабан.

—имволика …ол€ — йольское полено или маленькое йольское полено с трем€ свечами, вечнозелЄные сучь€ и пруть€, падуб,  плющ, повешенный на двери, золотые свечи, корзины с фруктами, украшенными гвоздиками, кип€щий котелок с элем,   молочай,  рождественска€ ель или даже кактус.

÷еремониальному йольскому полену отводилось главное место в празднике. ¬ соответствии с традицией полено должно быть вз€то с земли владельца дома или прин€то в подарок, но ни в коем случае не куплено. ѕринесЄнное в дом и установленное в камине, оно украшалось сезонной зеленью, поливалось  сидром или элем и посыпалось мукой. ѕолено горело всю ночь (его поджигали от кусочека дерева прошлогоднего полена, которое специально сохран€лось), затем тлело следующие 12 дней, а после церемониально вынималось. ясень  — традиционное дерево дл€ йольского полена. Ёто св€щенное дерево тевтонцев, ассоциируемое с мифическим древом »ггдрасиль.

…ольский светильник, несмотр€ на название, не €вл€етс€ древним символом йол€. ќн был введен в обиход нео€зычниками в начале XX века, использовалс€ в ритуалах ——, а в насто€щее врем€ используетс€ в неонацистском культе.


…ольское "полено" - ритуальное лакомство, можно приготовить самим.
ѕо сути, это рулет, можно сделать его и маковым, и ванильным, и даже шоколадным.

»сландский …ольский  от

–ассказывают, живЄт такой зверь.
ќн огромен, он пушист и прожорлив.
 то знает его, откуда берЄтс€ гул€ка ночной,
хватающий зазевавшихс€ лент€ев ночами?
Ќерадивых, кто "дров не рубил, воды не носил"
поджидает  от, охотитс€ тЄмными ночами как на мышей.
ќн уж знает, как их отличить:
бездельники встречают праздник в старой одЄжке,
не во что нар€дитьс€ белоручкам.
 оль не напр€л, не наткал -
не в чем щегольнуть в праздник будет.

 то сидит сложа руки -
останетс€ без подарков и сюрпризов на …оль.

 то пустой болтун и лежебока -
того поймает …ольский  от.
»
съест÷ап-царап.

 

You all know the Yule Cat

And that Cat was huge indeed.

People didn't know where he came from

Or where he went.

He opened his glaring eyes wide, 

The two of them glowing bright.

It took a really brave man

To look straight into them.

His whiskers, sharp as bristles, 

His back arched up high.

And the claws of his hairy paws

Were a terrible sight.

He gave a wave of his strong tail, 

He jumped and he clawed and he hissed.

Sometimes up in the valley, 

Sometimes down by the shore.

He roamed at large, hungry and evil

In the freezing Yule snow.

In every home

People shuddered at his name.

If one heard a pitiful "meow"

Something evil would happen soon.

Everybody knew he hunted men

But didn't care for mice.

He picked on the very poor

That no new garments got

For Yule - who toiled

And lived in dire need.

From them he took in one fell swoop

Their whole Yule dinner

Always eating it himself

If he possibly could.

Hence it was that the women

At their spinning wheels sat

Spinning a colorful thread

For a frock or a little sock.

Because you mustn't let the Cat

Get hold of the little children.

They had to get something new to wear

From the grownups each year.

And when the lights came on, on Yule Eve

And the Cat peered in, 

The little children stood rosy and proud

All dressed up in their new clothes.

Some had gotten an apron

And some had gotten shoes

Or something that was needed

- That was all it took.

For all who got something new to wear

Stayed out of that pussy-cat's grasp

He then gave an awful hiss

But went on his way.

Whether he still exists I do not know.

But his visit would be in vain

If next time everybody

Got something new to wear.

Now you might be thinking of helping

Where help is needed most.

Perhaps you'll find some children

That have nothing at all.

Perhaps searching for those

That live in a lightless world

Will give you a happy day

And a Merry, Merry Yule.

Johannes ur Kotlum.

—ери€ сообщений "праздники, колесо года":
„асть 1 - Ўаманские практики, звуковые файлы,470 мб
„асть 2 - јист
...
„асть 13 -  ельтские\€зыческие праздники (продолжение)
„асть 14 -  ельтские праздники
„асть 15 - …оль(кратка€ информаци€)
„асть 16 - —амайн(очень кратка€ информаци€)
„асть 17 - …оль
...
„асть 43 - ƒва стихотворени€, удивительно сплетающихс€ друг с другом. ќба написаны родными дл€ мен€ людьми,обое уже в лучшем мире...
„асть 44 - ћасленичные гадани€ по блинам
„асть 45 - ’оли - традиционный индуистский фестиваль прихода весны. раскрасим мир и друг-друга всеми цветами радуги!


ћетки:  
 омментарии (0)

 ельтские праздники

ƒневник

„етверг, 31 ћарта 2011 г. 09:14 + в цитатник

Ћугнаса́д,  др.-ирл. Lugnasad / luɣnəsəð/,  ирл. Lá Lúnasa ; гэльск. Lùnastal — ирландский €зыческий праздник начала осени; его название переводитс€ как «сборище Ћуга» или «свадьба Ћуга». ѕо легенде, его установил бог Ћуг в честь своей приЄмной матери, богини “айльтиу после еЄ смерти.

 

 

ƒень Ћаммас (Ћугнасад)



–убрики:  этнографи€, обычаи

ћетки:  
 омментарии (0)

 ельтские\€зыческие праздники (продолжение)

ƒневник

—реда, 30 ћарта 2011 г. 00:43 + в цитатник


ќстара, (ћанн јри, Mean Earraigh, ќстер),
¬есеннее –авноденствие, —ередина ¬есны.


ќстара – весенний праздник  олеса года, середина весны, праздник равновеси€, когда день по длительности равен ночи, приходитс€ на весеннее равноденствие 20-21 марта 
¬ викканской традиции, Ѕогин€ в этот праздник молодеет, восстанавливает девственность, и до Ѕельтайна выступает в ипостаси ƒевы, вместе с Ѕогом, который к этому времени вырастает и становитс€ юношей.
Ќазвание ќстара св€зывают с германской или англо-германской богиней Ёостре (»стре), о чем нас уведомл€ет Ѕеда ƒостопочтенный в книге «De Ratione Tmporum» - он первым за€вил, что христианска€ пасха (Easter) была названа в честь неЄ.

Ќет никаких данных, что весеннее равноденствие (так же как равноденствие осеннее и оба солнцесто€ни€, т.е. фиксированный «крест»  олеса) праздновались кельтами. ќднако, поскольку кельты пользовались солнечно-лунным календарем, не вызывает сомнений, что эти годовые точки были им известны.

ѕраздник св€зан с весной, пробуждением земли, первыми травами и цветами, первым сокодвижением деревьев, первыми ростками на пол€х, началом сельскохоз€йственных работ – в зависимости от климатической зоны.

—олнечный весенний праздник – один из малых шабашей  олеса √ода. ƒень великого 
равновеси€: день уравниваетс€ с ночью, свет со тьмой, мужское начало с женским и 
так далее.   концу –авноденстви€, свет потихоньку начинает одерживать победу над 
тьмой. 
Ѕогин€ вновь дарит земле плодородие и силу роста. Ѕог из ребенка начинает 
превращатьс€ в зрелого юношу. 
ќстара – праздник роста и благополучи€. ¬с€ природа замирает на какое-то врем€,  
находитс€ в определенном балансе добра и зла, света и тьмы. 
Ќазвание этого шабаша происходит от имени лунной богини Ёостры, чьим символом 
издревле считаютс€ кролики и зайцы. ѕоэтому уместным будет украсить ваш алтарь 
небольшими фигурками этих животных. 
≈ще одно названи€ праздника – »дуна. »дуна – северна€ богин€. ѕо преданию, она 
хранит €блоки жизни, которые предают силу другим богам и дар€т им вечную 
молодость. 
“радиционно в этот день проводить ритуалы плодороди€, готовности к зачатию и 
вообще любые ритуалы, св€занные с рождением, ростом и жизненной силой. 
¬есеннее –авноденствие олицетвор€ет собой торжество жизни. Ётот день – праздник 
радости и гармонии. ƒаже если погода будет не слишком благопри€тной, ќстару надо 
читать дальшевстречать на природе, желательно за пределами города. 

 

 

 

 



¬ германо-скандинавской мифологии есть богин€ по имени Ostara
 (девичье воплощение Frigg, богини-матери), она же Eostre у англо-саксонцев.
ѕочитаетс€ как богин€ весны, рассвета, плодороди€, возрождени€, начала нового жизненного цикла.
≈е символы - полнолуние, за€ц, €йцо (корзинка разукрашенных €иц), зерно, перо (воздух).
ѕраздник прихода весны отмечают в период весеннего равноденстви€ - т.е. в районе 21 марта.

¬ариантов имени существует несколько, и один из них - Eastre - как раз и дал название аналогичному празднику "новой веры".  ак ни старались ее поборники вытравить в европейцах "неистинную", веру их предков, уничтожить всЄ им не удалось. ѕоэтому пошли по пути наименьшего сопротивлени€ - праздник оставили, сменив лишь "вывеску" и сдвинув сроки проведени€.
≈е им€ означает "movement towards the rising sun" - "движение в сторону восход€щего солнца", то есть к востоку.
¬ греческой мифологии аналогом €вл€етс€ Ёос - богин€ утренней зари. “акже прослеживаетс€ аналоги€ с другими божествами: јстре€, јстарта, јстхик (јрмени€), јтаргатис, »штар, јшторет. ¬ названии женского гормона - эстроген - тоже не случайно есть созвучие. ¬енера - планета, символизирующа€ женщину - видна утром, на востоке.
¬от интересно, а не отсюда ли вз€лось название подмосковного города - »стра?


  

ѕо легенде, богин€ ќстара нашла раненую птицу на снегу и, чтобы спасти ей жизнь, превратила в зайца. ќднако превращение оказалось не полным. ѕтица стала зайцем, но сохранила способность откладывать €йца. Ќесколько €иц за€ц разукрасил, сложил в корзинку и оставил ей как дар - за спасение своей жизни. Ѕогин€ обрадовалась подарку, и захотела поделитьс€ своей радостью со всеми. “ак и зародилась традици€ праздника.




¬от теперь всЄ встаЄт на свои места :)
 стати, еще есть такой обычай - пр€тать крашенки, устраива€ игру дл€ детей, чтобы те их находили. “еперь пон€тно, почему скрытые сюрпризы в компьютерных программах и играх называютс€ Easter Eggs.

ѕродублируйте эту информацию у себ€, распространите ее любым доступным способом - пусть как можно больше людей узнают об истории древних традиций. ѕотому что лично € считаю, что это глупо - следовать традиции, не зна€ ее истинного смысла.

 Ѕе́лтейн,  Ѕелтайн, также Ѕелтане или Ѕ€лтанепраздники, колесо года":
„асть 1 - Ўаманские практики, звуковые файлы,470 мб
„асть 2 - јист
...
„асть 11 -  олесо года. —опоставлени€
„асть 12 - ћасленица
„асть 13 -  ельтские\€зыческие праздники (продолжение)
„асть 14 -  ельтские праздники
„асть 15 - …оль(кратка€ информаци€)
...
„асть 43 - ƒва стихотворени€, удивительно сплетающихс€ друг с другом. ќба написаны родными дл€ мен€ людьми,обое уже в лучшем мире...
„асть 44 - ћасленичные гадани€ по блинам
„асть 45 - ’оли - традиционный индуистский фестиваль прихода весны. раскрасим мир и друг-друга всеми цветами радуги!

–убрики:  этнографи€, обычаи

ћетки:  
 омментарии (0)

ћасленица

ƒневник

¬оскресенье, 20 ћарта 2011 г. 11:01 + в цитатник

 

∆арникова —.¬ » ƒревний праздник ћасленица

http://www.perunica.ru/templates/Pisces/images/argcoms.png); background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: 100% 0px; background-repeat: no-repeat no-repeat; ">5


 
ƒревний праздник ћасленица
јнна ¬иноградова "ћасленица"

¬ древности Ќовый год (земледельческий) начиналс€ с весеннего равноденстви€ — ночи с 21 на 22 марта. »менно к этому времени приурочены обр€ды ћасленицы — "единственного крупного дохристианского праздника, не приуроченного к христианскому празднику и не получившего нового истолковани€". ƒревность обр€дов ћасленицы подтверждаетс€ тем, что этот праздник (в том или ином виде) сохранилс€ у многих индоевропейских народов.

“ак, в Ўвейцарии ћасленица св€зана с р€жением. Ёто, прежде всего, устрашающие маски, происхождение которых было св€зано с древними веровани€ми.   их числу относ€тс€ "дым", "пестрые", "лохматые", или "вышедшие из дымохода" (в повери€х через дымоход проникали духи). ƒл€ праздника делались дерев€нные размалеванные маски с оскаленными зубами и клочками шерсти и меха, которые производили жуткое впечатление. ѕо€влению р€женых на улице предшествовал звон колокольчиков, висевших у них на по€сах. –€женые держали в руках длинные палки с прикрепленными к ним мешочками золы и сажи. «вуки, издававшиес€ ими, походили на рев, рычание или ворчание.  ак считают швейцарские этнографы –. ¬ейсс,  . ’анземанн и  . ћейли, эти маски служили в древности воплощением умерших, были св€заны с культом предков и были принадлежностью мужских союзов. –€женые мазали встречных сажей или обливали водой — действи€, св€занные в прошлом с магией плодороди€. 

¬ ѕольше р€женые одевались в вывернутые кожухи, водили по дворам "турон€" и "козу". ќни также мазали лицо сажей. 

¬ „ехословакии были распространены масленичные шестви€ р€женых. ¬ —ловакии это шествие возглавл€л "туронь". –€женые мазали прохожих сажей и обсыпали пеплом. 

¬ ёгославии р€женые одевались в одежды из овчины, мехом наружу, "украшенные" колючими ветками, хвостами животных, колокольчиками. ћаски делали из кожи, дерева и даже из металла. —реди зооморфных масок особое распространение получили маски с рогами. ѕричем маски и колокольчики переходили по наследству от отца к сыну. 

¬ Ќидерландах на ћасленицу фермеры собирают необъезженных лошадей. »х тщательно чист€т, в гривы и хвосты вплетают €ркие бумажные цветы. «атем участники праздника сад€тс€ на лошадей и скачут к морскому берегу, причем лошадь об€зательно должна замочить ноги. 

¬ √ермании р€женые парни и девушки впр€гались в плуг и ходили с ним по всем переулкам города. ¬ ћюнхене при переводе учеников м€сников в подмастерь€ в масл€ниный понедельник ученики были одеты в овечий мех, обшитый тел€чьими хвостами. ќни старались обрызгать водой из фонтана всех сто€щих вокруг. ѕрежний смысл этих действий — заклинание плодороди€. ¬ число масл€ничных р€женых часто входила супружеска€ пара или жених с невестой, а раньше включались и элементы свадебного обр€да. (Ѕезбрачие в народе часто воспринималось как порок, который мог повли€ть на плодородие почвы). ” лужичан в масл€ничных танцах считалось, что танцевать надо бойко, прыгать высоко, чтобы лен уродилс€ высокий. ¬ —ербии, „ерногории и ћакедонии после масл€ничного ужина, когда вс€ семь€ собиралась вместе, подвешивали над столом на бечевке вареное €йцо и раскачивали его по кругу: каждый из присутствующих стремилс€ прикоснутьс€ к нему губами или зубами. ¬ерили, что этот "обычай способствовал хорошему урожаю, увеличению поголовь€ скота и птицы. ¬ —ловении на ћасленицу все, и стар, и млад, должны были пл€сать и прыгать, чтобы хорошо уродилась репа, причем, чем выше подпрыгивают танцующие, тем обильнее был урожай. — этой же целью пл€сали и подпрыгивали р€женые. —читалось, что качание на качел€х, на канатах, сплетенных из растений, или непосредственно на ветв€х деревь€х, также способствует плодородию земли, здоровью людей и борьбе со злой силой. 

¬ р€де мест —ловении посуду, бывшую в употреблении в последний день ћасленицы, не мыли, а во врем€ сева се€ли из нее — верили, что это принесет богатый урожай. », наконец, в Ѕолгарии на сырной неделе качались на качел€х, что по поверию, приносило здоровье. ¬ течение всей сырной недели парни и девушки затемно выходили за село, садились на какое-нибудь ровное место, повернувшись к востоку, и пели песни. «атем водили хоровод и продолжали петь песни любовного содержани€. Ќародное объ€снение обыча€ — "дл€ плодороди€ и здоровь€". 

¬се эти факты свидетельствуют о том, что ћасленица, как праздник начала года — весны, сложилс€ еще в общеиндоевропейский период, не позднее рубежа IV — III тыс. до н.э. ќб этом свидетельствуют не только традиции европейских народов, сохраненные вплоть до наших дней, но и традиции »ндии, пришедшие из глубокой древности. 

¬ древнеиндийской обр€дности многие элементы ћасленицы (и последующей ѕасхи) прослеживаютс€ в одном из самых €рких праздников порубежь€ зимы и весны — ’оли, который отмечалс€ в феврале-марте (окончание холодного сезона). Ќ. –. √усева подчеркивает, что "все ритуальные действи€ праздника неотделимы от магии плодороди€ и исторически восход€т к доиндийскому периоду жизни арьев. ќбр€дово-магические про€влени€, св€занные с весенним равноденствием, нос€т характер, чрезвычайно близкий пасхальным, восход€щим непосредственно к €зычеству, что и перешло в пасхальную обр€дность слав€нских народов".  ак пример таких общих обр€дов ѕасхи и ’оли, Ќ. –. √усева приводит обычай красить €йца в красный цвету слав€н и обливать друг друга красками у индийцев. ѕричем: "и у тех, и у других красный цвет примен€етс€ об€зательно как цвет воспроизводства людей и животных, и это служит одним из самых четких пережитков магии плодороди€". ѕомимо пасхальных элементов, в индийском празднике ’оли присутствуют в большом количестве обр€довые действи€, характерные дл€ восточнослав€нской ћасленицы. Ёто целый р€д поведенческих про€влений, которые, суд€ по всему, сложились в глубочайшей древности: распевание непристойных песен эротического содержани€, исполнение танцев плодороди€, распитие алкогольных напитков, приготовление ритуальной пищи из теста и творога. ¬ »ндии во врем€ праздника ’оли об€зательно сжигают чучело ’олики, которое делают из соломы. ƒл€ костра собирают хворост, солому, старые вещи, коровий навоз.  остер поджигают огнем, который каждый приносит из дома, и все танцуют возле него. 

Ќо, согласно русской традиции, на ћасленицу разрешалось петь непристойные песни, полные эротических намеков. ¬.  . —околова пишет: "на проводах ћасленицы на реке “авде главные распор€дители раздевались донага и делали вид, что моютс€ в бане. ¬ »шимском округе 60 лет назад был "масленичный король", который произносил "речи в костюме јдама". »нтересно отметить, что обнажались даже при лютых морозах, и делали это не мальчишки, не отпетые озорники, а пожилые уважаемые люди". Ќа –усском —евере на ћасленицу, как и в »ндии во врем€ праздника ’оли, жгли костры. ѕричем материалом дл€ костра было сено, солома, старые вещи. ¬ Ѕелозерском уезде Ќовгородской губернии девушки сено и солому старались добыть тайно, украв у соседей. «десь не добавл€ли в костер коровий навоз, но зато обмазывали им дно корзин и нижнюю часть дерев€нных плашек, на которых скатывались с лед€ных гор. „учело ћасленицы, как и ’олики, делали из соломы и сжигали. ¬ ¬ологодской губернии такой обр€д был распространен в  адниковском, ¬ологодском,  убенском и Ќикольском уездах. Ќа ћасленицу р€женые в ¬ологодской губернии нередко сыпали на пол избы пепел и золу и пл€сали на них, а также мазали сажей и посыпали пеплом и золой всех участников обр€да. ¬ индийской традиции существует обычай во врем€ ’оли брать горсть золы от костра, посыпать им пол в доме и бросать щепотки золы друг в друга. 

ќбр€довые действи€ на ћасленицу на –усском —евере были разнообразны. “ак ¬.  . —околова, в св€зи с проводами ћасленицы отмечает следующие основные моменты: 

  1. «ажигание костров;
  2. ѕроводы — похороны;
  3. ќбычаи, св€занные с молодоженами;
  4.  атание на лошад€х и с лед€ных гор;
  5. ѕразднична€ трапеза — блины;
  6.  
  1. ѕоминание усопших родителей.


1. «ажигание костров. ¬ некоторых сообщени€х говоритс€, что материал дл€ костра надо было об€зательно украсть. ¬озможно, что это очень древний пережиток — собирать все дл€ св€щенных огней тайно (такой обычай соблюдалс€ при сборе материалов дл€ купальских костров украинцев и белорусов). ћатериал дл€ костров свозили на паровое поле, на возвышенность и в сумерки зажигали костер. ѕод вли€нием обыча€ красть материал дл€ костра, стали красть и бревна дл€ лед€ной горки — "катушки". “ак делали в селе  окшеньга Ќикольского уезда ¬ологодской губернии. 

2. ѕроводы — похороны. ћасленица — праздник, св€занный с поминовением покойников.  улачные бои, которые устраивают на ћасленицу — также один из элементов поминального обр€да.  остры, которые жгут на ћасленицу (из соломы и старых вещей) также в древности были св€заны с культом предков, так как считалось, что ритуально человек об€зательнодолжен был умереть на соломе. —реди персонажей ћасленицы (как и св€ток) об€зательно были: предки ("старцы", "покойник"), чужаки ("нищие"). »менно они "отпевали покойника", которого изображал кто-нибудь из мужчин. ¬сех девушек заставл€ли целовать его в губы. Ёто отпевание очень часто выражалось в самой изощренной "площадной" ругани, котора€ была ритуальной и, как считалось, способствовала плодородию. –€женые р€дились в изорванную одежду, лохмоть€, в вывороченные шубы, приделывали горбы ("старцы"), накрывались пологом ("лошадь"), мазались углем, сажей. ѕрид€ в избу, пл€сали молча или имитировали голосом вой, звучание музыкальных инструментов. ѕо деревне р€женые могли ездить на метле, на ухватах. 

 
ƒревний праздник ћасленица
јнна ¬иноградова.
"Ўествие масл€ничного поезда" (2006)

3. ќбычаи, св€занные с молодоженами. ƒ.  . «еленин считал, что некоторые элементы масленичных обр€дов "свидетельствуют о том, что когда-то этот праздник совпадал с окончанием периода свадеб. — одной стороны, в них содержатс€ величани€ молодых, вступивших в брак в течение последнего года, с другой — наказани€ дл€ тех, кто не сумел воспользоватьс€ только что закончившимс€ свадебным периодом". ќн отмечал, что ¬ьюнишник, то есть пение песен с поздравлением новобрачных, в некоторых местах также приходитс€ на ћасленицу. ќдин из распространенных в XIX — начале XX в. обычаев — катание молодоженов с горы на салазках "прокатывание". ќсобенно устойчиво катание молодых с лед€ных гор сохранилось на –усском —евере (јрхангельска€, ¬ологодска€, ќлонецка€ губернии). Ётому катанию здесь придавалось особое значение. ћолода€, как правило, подн€вшись на гору, низко клан€лась три раза и, сев на колени мужа, целовала его. —катившись с горы, молода€ еще раз целовала мужа. —читалось, что дл€ плодороди€ молодых необходимо сажать пр€мо на снег, на них наваливались все, кто скатывалс€ с горы, их зарывали в сугроб. ¬ этом обр€де молодоженам нагл€дно демонстрировали истину: "∆изнь прожить — не поле перейти".  атанию с гор в древности приписывалось магическое значение. ƒо начала XX века во многих област€х –оссии продолжали кататьс€ с гор на пр€лках (или донцах пр€лок) "на долгий лен". “ак в  убенском уезде, с гор катались и замужние женщины. 

4. ¬ этот круг обр€дов входит и катание на лошад€х, которых украшали лентами, расписными дугами, дорогими колокольчиками. —ани традиционно закрывали овчинами мехом наружу, которые также считались стимулирующими плодородие. 

5. ѕразднична€ трапеза - блины. ¬.  . —околова пишет: "Ќекоторые исследователи видели в блинах отголосок сол€рного культа - знак оживающего солнца. Ќо это мнение не имеет серьезных оснований. Ѕлины по происхождению, действительно, ритуальна€ еда, но св€заны они были непосредственно не с ћасленицей и с солнцем, а с культом предков, который входил как составной элемент в масленичный обр€д". —уббота перед ћасленицей отмечалась как родительска€. ¬ этот день пекли блины (начинали печь). ¬ некоторых деревн€х первый блин клали на божницу - "родител€м", этот блин мазали медом, коровьим маслом и посыпали сахарным песком. »ногда первый блин несли на погост и клали на могилу. Ќадо помнить, что блины - об€зательна€ еда на похоронах и при поминовении душ умерших. ѕричем, знаком ћасленицы блины стали только у русских, у украинцев и белорусов такого не было. ¬ св€зи с обр€довыми блинами, стоит обратить внимание на то, что жители гор јфганистана - калаши, которых считают наследниками "древнейшей до-ведической идеологии первых индоевропейских иммигрантов на субконтиненте", во врем€ праздника "chaumos" (аналога русской ћасленицы) пекут три лепешки, предназначенные дл€ душ умерших. » здесь стоит вспомнить текст ћахабхараты, рассказывающий древний миф о том, как по€вилась жертва предкам и почему предки называютс€ "пинда", то есть лепешки. Ётот миф гласит, что когда "земл€, опо€санна€ океаном, некогда исчезла", то “ворец подн€л ее, прин€в образ вепр€-кабана. (¬спомним, что один из христианских св€тых, заменивших древнего бога ¬елеса-“ро€на, носил им€ ¬асилий и был покровителем свиноводства). »так, подн€в первоматерию из глубин космического океана, “ворец увидел, что к его клыкам прилипли три кома земли. »з них он слепил три лепешки и произнес следующие слова:

"я творец мира, себ€ воздвиг, чтобы произвести предков.
–аздумыва€ о высшем законе обр€да жертвы, предкам, 
ƒостав землю, € со своих клыков на южную сторону сбросил эти лепешки, 
»з них возникли предки. 
Ёти три лепешки безвидны, пусть будут безвидны и вечные предки, созданные мною в мире.
 ак отца, деда и прадеда пусть мен€ знают, 
ѕребывающего здесь, в трех лепешках. ѕевец, таков его устав, что предки познаютс€ как лепешки.
» по слову “ворца посто€нно получают поклонение".
 

6. ѕоминание усопших родителей. ѕриготовление ритуальной пищи — блинов непосредственно св€зано с поминовением усопших родителей. ≈ще ѕ.¬. Ўейн в XIX веке подчеркивал, что кресть€не считают "будто надежным способом св€зи с иным миром €вл€етс€ обычай печь блины". Ёто об€зательна€ еда похорон, поминок, свадеб, св€ток и ћасленицы, то есть дней, в той или иной мере св€занных с отправлением культа предков. ¬. . —околова отмечает, что: "¬ первой половине XIX века обычай отдавать первый блин покойным родител€м или поминать их блинами, видимо, бытовал широко". ¬еро€тно, здесь перед нами отголосок древнего мифа, приведенного выше, согласно которому первые предки возникли из трех комов земли, превращенных “ворцом в лепешки. “аким образом, первый блин, суд€ по всему, €вл€етс€ символом кома земли и прадеда, то есть “ворца или ƒеда ћороза. 

ѕоэтому ритуальное кормление блинами — прерогатива ƒеда ћороза и дней, св€занных с его обр€довым почитанием. “ак как ћасленица была св€зана с поминовением усопших родственников и характеризовалась ритуальными бесчинствами р€женых, нет ничего удивительного в том, что вплоть до конца XIX — начала XX вв. некоторые архаические элементы поведени€ р€женых сохран€лись в домашних обр€дах. ”же отмечалось ранее, что р€женые "колдуны" могли ездить голыми на палке, метле, кочерге. Ќо на порубежье веков в “отемском уезде существовал обычай, при котором нагие женщины до восхода солнца три раза объезжали дом на клюке (чтобы выжить клопов и тараканов). ј в „ереповецком уезде каждый хоз€ин дома об€зан был "объехать утром избу на помеле, чтобы никто не видел, и в доме целый год будет вс€кого добра"

Ѕудучи праздником, св€занным с культом предков, подателей плодороди€, ћасленица в древности длилась не 8 дней, а 14, то есть знаменовала собой день предков (сутки предков — 28 дней или лунный мес€ц), которые возвращались в мир живых дл€ помощи потомкам. ќ том, что ћасленица длилась 14 дней свидетельствует сообщение одного из иностранцев, посетивших –оссию в 1698 году. ќн писал, что "ћасленица напоминает мне »талианский карнавал, который в то же врем€ и таким же образом отправл€етс€". ѕриход€ в мир живых всего лишь на день из своего мира, "родители", во главе с “ро€ном, не только увеличивают животвор€щую силу «емли, но и обретают новые силы сами. ¬едь блины, овс€ный кисель, мед, крашеные €йца, молоко, творог, каши — это пища не только живых, но и пришедших к ним в гости на ћасленицу предков. ¬куша€ ритуальную трапезу, ƒед ћороз превращаетс€ из владыки холода и ночи во ¬ладыку весны и утра года — “ро€на. ≈му еще предстоит показать вновь все три своих лика: юность — весну — созидание; лето — зрелость — сохранение; зиму — старость — разрушение, а значит и возможность нового созидани€. 

»сход€ из вышеизложенного, все меропри€ти€ ћасленицы не должны выходить за рамки традиции, это:

  • –итуальные вечерние или ночные костры из соломы на возвышенност€х, пол€х или шестах (возможны костры в виде "сегнерова колеса");
  •  ачание на русских качел€х, перекидных досках, кулачные бои;
  •  атание на лошад€х верхом и в сан€х;
  •  атание с лед€ных гор на донцах пр€лок, на пр€лках, в корзинах, на дерев€нных плашках, качание на русских качел€х;
  • ”гощение: блинами, овс€ным киселем, пивом, медом, творогом, молоком, кашами (овс€ной, €чменной, пшеничной);
  •  
  • –итуальные обходы р€женых.

ѕерсонажи р€жень€ ћасленицы:


  1. ѕредки — "старцы", "покойник", "высокие старухи".
  2. „ужаки - "нищие", "охотник", "черт" (весь черный с рогами).
  3. ћолодые - "жених с невестой", "беременна€ баба".
  4. ∆ивотные - "Ѕык", " орова", " онь", " озел", "Ћось", "ћедведь", "—обаки", "¬олки".
  5.  
  1. ѕтицы - "√усь", "√усак", "∆уравль", "”тка", " урица".


–€женые "пекли блины", "сбивали масло", "молотили горох", "мололи муку", "мер€ли солому". ќни "женили молодых", "отпевали покойника". "ƒеды" сажали девок на колени к парн€м, "женили их". “ех девок, которые не подчин€лись им, "деды" били вениками, заставл€ли целоватьс€ с собой. ¬сех обливали водой. 

“аков этот древний праздник ћасленица. 

 
ћасленица. »ли к теще на блины

ћасленица. ќбраща€сь к этому очень любимому народному празднику, нельз€ не отметить одно очень странное, на первый взгл€д, обсто€тельство - ведь исконное название этого праздника большинству из нас совсем неизвестно. "ћасленица". "ўедра€ ћасленица". "∆ирна€ ћасленица". » так далее. Ќо во всех этих названи€х всего лишь констатаци€ наличи€ обр€довой еды – блинов и масла. » не более?

¬ древнейшей традиции наших предков самые важные календарные точки года: зимнее (22 декабр€) и летнее (22 июн€) солнцесто€ни€, весеннее (22 марта) и осеннее (22 сент€бр€) равноденстви€ объедин€лись в символический « рест года». Ётот вывод подтверждают данные «¬лесовой книги», где говоритс€ о четырЄх самых главных праздниках года:  ол€де, яро,  расной √оре и ќвсени (ћалом и ¬еликом). 

 ол€да, безусловно, наши «имние —в€тки с обр€довыми песн€ми – «кол€дками» и исполн€ющими их р€жеными – «кол€дками», «кол€довщиками». —ам термин « ол€да» («колодающа€», т.е. дающа€ круг» непосредственно св€зан с завершением круга божественных суток, когда на смену Ќочи Ѕогов, кончающейс€ в ночь с 21 на 22 декабр€, приходит Ќовый ƒень Ѕогов, начинающийс€ с 22 декабр€. ¬есь период «имних —в€ток (19 декабр€ – 19 €нвар€) посв€щен поклонению Ѕожественному —вету - “ворцу ¬селенной, которого наши предки называли «аконом Ќепреложным или ƒедом. ¬ течение этого мес€ца в мир людей возвращались те, кто сумел обрести световое тело («св€тье»), т.е. приобщившиес€ к јбсолютной »стине  осмического «акона. “аким образом, «имние —в€тки - период поклонени€ ћудрости “ворца, подведени€ итогов годового круга и встречи нового  оло-—олнца. 

яро или ярилин день ( упало) – 22 июн€ – летнее солнцесто€ние и начало Ќочи Ѕогов. ќ нем нам еще предстоит говорить. ќтметим только, что это праздник молодежи, тех, кому предсто€ло найти себе пару и пройти испытание Ѕожественным ќгнем на право вступить с избранником или избранницей в брак. ј, вступив в брак, выполн€ть космический закон реинкарнации, дава€ жизнь новым люд€м – дет€м. 

—ледующий по значимости праздник в перечне «¬лесовой  ниги» -  расна€ √ора, а за ней ќвсень (јвсень, ”сень, “аусень), т.е. праздник осеннего равноденстви€. Ќо здесь мы останавливаемс€ перед парадоксом – сегодн€шн€€  расна€ √ора никакого отношени€ к весеннему равноденствию не имеет. ѕраздник, приближенный к этой календарной дате – 22 марта у нас вообще отсутствует. ќднако известно из исторических источников, что раньше такой обр€довый цикл как ћасленица (или ћасл€ница) длилс€ не неделю, а целый лунный мес€ц, начина€сь с 21 феврал€ и заверша€сь в ночь с 21 на 22 марта.  расна€ √ора сегодн€ – это праздник ѕасхального сорокадневь€. ¬ большинстве случаев  расной √орой называют или ‘омино воскресенье (следующее после ѕасхи), или первые три дн€ ‘оминой недели (включа€ воскресенье), или всю ‘омину неделю. Ётнограф ».ѕ.—ахаров писал в 1848 г., что « расна€ гора на –уси составл€ет первый весенний праздник. ¬еликорусы здесь встречают весну, венчают суженых, разыгрывают хороводы». 

ќбраща€сь к ћасленице, мы можем отметить странное обсто€тельство, что древнее название этого праздника нам до недавнего времени было неизвестно. «ўедра€ ћасленица, жирна€ ћасленица» и т.д. всего лишь констатировала наличие обр€довой еды – блинов и масла. » не более. «¬лесова  нига» все поставила на свои места. » сегодн€ мы с уверенностью можем утверждать, что древн€€ св€щенна€  расна€ √ора и наша ћасленица – одно и то же. ќб этом свидетельствует то, что именно на ћасл€ной неделе молодожены ездили к «теще на блины». “еща же в архаической традиции это не только мать жены, но и сама€ старша€ женщина в доме. ¬ обр€довой игровой песне (¬ологодска€ область) говоритс€ о дубе, на котором «сидит сова, она мо€ теща, коней пасла». јрхеолог ≈.¬. узьмина отмечает, что «конь играл большую роль в культе богини – матери». ¬ индоевропейской традиции был широко распространен образ богини – хоз€йки коней. «≈е представл€ли сто€щей между двум€ всадниками», олицетвор€вшими противоположные стихии – жизнь и смерть, над которыми властна Ѕогин€ – ћать. »ногда вместо всадников изображались просто два кон€ – черный и белый. «аметим, что одним из важнейших и красочных обр€дов ћасленицы был обр€д катани€ по округе на лошад€х верхом и в сан€х. 

—тоит вспомнить, что в древнегреческой традиции, в самой архаической ее части «евс (ƒь€ус) – глава пантеона богов олицетвор€лс€ в образе дуба у воды («евс ƒодонский). ј его дочь, воплощение мудрости и сакрального знани€ јфина, выходила из головы «евса и звалась —овоокой, так как ее зооморфным воплощением была сова. ќбраз совы в вологодской обр€довой песне гораздо архаичнее древнегреческого, так как здесь она не дева – воительница, а праматерь – теща. ќтметим, что сова – ночна€ птица, св€занна€ с древнейшим лунным культом, а ѕраматерь – та, кто воплощает божественную мысль в про€вленном мире. Ќа –усском —евере в археологических пам€тниках мезолита (10-7 тыс.до н.э.) часто встречаютс€ фигурки женщин, выполненные из камн€ и кости, завершающиес€ —овиной головой. 

», наконец, в обр€довом тексте, св€занном с приготовлением к свадьбе, невеста – сирота обращаетс€ к своей умершей матери, называ€ ее «ћо€  расна€  раси√ора». 

ћасленица не только праздничный цикл, св€занный с культом ѕраматери –  расной √оры, это и праздник прославлени€ молодоженов, вступивших в брак в прошедшем году. »менно дл€ них прежде всего строились лед€ные горы, с которых кажда€ молода€ пара после троекратного поцелу€ должна была съехать вниз. 

“аким образом, ћасленица –  расна€ √ора «¬лесовой книги» - обр€довый цикл, посв€щенный культу ѕраматери – материнского начала ¬селенной, а также тем, кто служит про€влению этого начала на «емле – молодым супружеским парам. 

—.¬. ∆арникова, к.и.н. искусствовед, этнолог
http://www.perunica.ru/zharnikova/1619-drevnij-prazdnik-maslenica.html

—ери€ сообщений "праздники, колесо года":
„асть 1 - Ўаманские практики, звуковые файлы,470 мб
„асть 2 - јист
...
„асть 10 - ќстара, ¬есеннее равноденствие
„асть 11 -  олесо года. —опоставлени€
„асть 12 - ћасленица
„асть 13 -  ельтские\€зыческие праздники (продолжение)
„асть 14 -  ельтские праздники
...
„асть 43 - ƒва стихотворени€, удивительно сплетающихс€ друг с другом. ќба написаны родными дл€ мен€ людьми,обое уже в лучшем мире...
„асть 44 - ћасленичные гадани€ по блинам
„асть 45 - ’оли - традиционный индуистский фестиваль прихода весны. раскрасим мир и друг-друга всеми цветами радуги!

–убрики:  этнографи€, обычаи

ћетки:  
 омментарии (1)

 олесо года. —опоставлени€

ƒневник

¬оскресенье, 20 ћарта 2011 г. 10:44 + в цитатник

 

 http://harheimr.ho.ua/prazdniki.htm

—еверо - «ападна€ “радици€ всегда пользовалась восьмеричным делением года и суток. Ќиже представлены даты и названи€ восьми основных годовых праздников:


¬осемь праздников годового цикла
ƒата ѕороговое врем€ Ќазвание Ѕожества
—кандинави€ √ермани€ –усь —кандинави€ √ермани€ –усь
31 окт€бр€ ѕолночь —амайн —амхейн ¬елесова Ќочь ќдин ¬отан ¬елес
21 декабр€ –ассвет …оль …олль  ол€да Ѕальдр “ор ќвсень
1 феврал€ ѕолночь »мболк »мболк √ромница     ѕерун
21 марта –ассвет ¬есеннее
равноденствие
ќстара ¬еликодень   ќстара  рышень
1 ма€ –ассвет Ѕелтан   ярило     яр
21 июн€ —умерки Ћетний солнецеворот ћидсуммер  упала ‘рейр    упала
1 августа ѕолдень Ћугнассад ƒень урожа€ ƒаждьбожий ƒень ‘рей€ - ƒаждьбог
21 сент€бр€ —умерки ћабон ћабон ¬еликие ќвсени ЌьЄрд   —варог

¬осьмеричное деление годового цикла, полностью соответствует периодам жизни человека. ¬ этом про€вл€етс€ древний принцип: то, что наверху, то и внизу. »так:
  • от рождени€ до семи лет - детство - …оль, »мболк
  • от семи до четырнадцати - отрочество - ¬есеннее равноденствие - Ѕелтан
  • от четырнадцати до двадцати одного - юность - Ћетний солнцеворот
  • с двадцати одного до семидес€ти двух - зрелость - Ћетний солнцеворот - Ћугнассад
  • от семидес€ти двух до момента физической смерти - старость - Ћугнассад - ћабон
  • —мерть и последующее возрождение - —амайн - …оль

«атем цикл повтор€етс€, и так до бесконечности. ¬се, что развиваетс€ циклически, должно следовать одному и тому же пути. ¬се подобно всему; малое - в большом, большое - в малом. “акже как и год, рождаетс€ и умирает день, чтобы снова родитьс€ и снова умереть. «аконы развити€ года и суток, должны быть одинаковы. ј сутки имеют четыре очевидно выдел€ющиес€ особые точки: это восход солнца (¬есеннее –авноденствие), полдень (Ћетний —олнцеворот), заход солнца (ќсеннее –авноденствие) и полночь («имний —олнцеворот).  роме того есть сумерки: самое магическое врем€ суток, рассвет - когда первые лучи солнца пробиваютс€ из - за линии горизонта; утро - врем€ между окончанием ночи и расцветом дн€; вечер - магическое врем€ перед заходом солнца. 
ƒеление года на двенадцать мес€цев, пришло в ≈вропу гораздо позже, с ёга: из ’алдеи, Ўумера и »удеи; собственно же —еверна€ “радици€ всегда пользовалась восьмеричным делением года и суток.
»менно поэтому древнейшим солнечным символом у нордических ариев, слав€но - ариев, индо - ариев и даже многих неарийских народов было колесо с восемью, шестью или четырьм€ спицами. 

—вастика

ƒревнейшим арийским символом, символизирующим солнце, наравне с крестом, €вл€етс€ арийска€ правосторонн€€ свастика Ётот символ, символизирующий движение дневного светила , и представл€ющий собой равносторонний крест с четырьм€ лучами и на физическом уровне символизирующий гармонию, благополучие и богатство, до сих пор можно встретить в современной »ндии и “ибете, начертанными над входом в храм, или в деревенское жилище. 
 лассическое санскритское название этого символа происходит от индоевропейского *su,*swa, «—вет», «Ѕлаго», «—ила». ќтсюда Swastika - «св€занное - со - светом», «(св€занный) с благом». Ќадо заметить, что к тому же корню восходит русское слово свет. ” германских народов свастика была известна под именем Fylfot (др.англ.), илиFyrfos (др.нем.). 
¬о все времена у всех индоевропейских народов свастика была символом огн€ и света, иногда - плодороди€. ¬ —кандинавии свастику трактовали как универсальный символ единства статики и динамики и ассоциировали с веретеном ‘ригг, вращение которого служило символом времени и судьбы. 
»звестны различные виды  свастики, содержащие различное количество ветвей; помимо общеизвестной четырехветвевой, существуют символы свастики трех-, п€ти-, семи и более ветвевые. 
¬ конце 20 - х годов двадцатого столетит€, под вли€нием изучени€ древних магических текстов и древней символики, јдольф √итлер избрал свастику как символ национал - социалистической рабочей партии. ѕричем сначала на проекте знаменитого нацистского флага, лучи свастики были повернуты по ходу движени€ —олнца (»стинна€ —вастика), что символизировало движение солнечного диска по кругу и вращение его по часовой стрелке, то есть была заложена положительна€ динамика роста и процветани€.
Ќо затем, лучи свастики были повернуты против хода —олнца, т.е. символ "переродилс€" в заход€щее солнце, вращающеес€ против часовой стрелки, что в свою очередь высвобождало силы хаоса и разрушени€. ѕоводом к повороту лучей в противоположную сторону, €кобы послужила поездка эмиссаров √итлера в “ибет, и их встреча с духовными лидерами левоарийской части “ибета того времени. 
—огласно древним проарийским тибетским мифам, на земле, под лучами бессмертного —олнца, веками процветает жизнь. Ѕог —олнца, словно заботливый пастырь, пасет по лику земли все живые существа. ќн заботитс€ о них, дает им пищу и согревает их своими живительными лучами.
Ќо есть иное - „ерное —олнце. ќно светит в подземном мире под каменным небом. Ёто —олнце заботитс€ обо всех пребывающих в том мире и дарует приют душам, ушедшим из жизни, до их нового возрождени€ на земле. —огласно древнему магическому закону, подобное прит€гивает подобное. 
» когда символ начал "т€нуть" в мир живых запредельные темные энергии и силы хаоса, которые пытались "приручить" и использовать придворные маги √итлера, вырвались на волю, произошли всем известные событи€ ¬торой ћировой войны. ѕри неумелом взаимодействии с этими силами, они обращают свой гнев на тех, кто их потревожил, что и привело к краху “ретьего –ейха.   слову: известный символ - п€тиконечна€ звезда (пентаграмма), избранна€ ¬.».Ћениным в качестве символа коммунистического государства, также €вл€етс€ древним магическим символом. ј серп и молот в ее середине - несколько видоизмененный символ масонов... . 

 оло Ѕогов

¬еро€тно, в абсолютном большинстве мистических “радиций можно найти умирающего и возрождающегос€ бога, вечное возвращение которого представл€ет собой мифологему, и потому про€вл€етс€ на всех уровн€х быти€. —кандинавы называли этого бога Ѕальдром, египт€не - ќзирисом. Ќиже представлен круг трансформации бога. 
»так, «имний —олнцеворот, празднование в честь рождени€ бога, которого русский фольклор именует  ол€дой или ќвсенем. –итуальные песни в честь последнего, сохранили интереснейшую деталь: во врем€ —олнцеворота, ќвсень проезжает по небу на свинье, с чем, собственно и св€зываетс€ поворот —олнца на лето. 
—разу бросаетс€ в глаза аналоги€ со скандинавской “радицией, согласно которой каждый год, в то же самое врем€, —ветлый ‘рейр - в скандинавской мифологии, или ‘рей€ - согласно √ерманской мифологии, объезжают небо на могучем борове, или свинье с золотой щетиной соответственно, и собирает жертвоприношени€ людей. 
¬ св€зи с этой аналогией можно вспомнить и русскую "свинку - золотую щетинку", и новогодние жертвоприношени€, и многое другое. 
—ледующие за  ол€дами »мболк и ¬есеннее –авноденствие - праздники, св€занные, как и предыдущие, только с плодородием. 
Ѕелтан. —лав€не празднуют в этот день пришествие ∆ивы, кельты »рландии - пришествие √райнне, кельты ”эльса - ќлвэн, саксы - Ћеди Ќивален и так далее. Ќо в этот же день начинаютс€ первые в году праздновани€, посв€щенные богам »ного ћира совсем другого толка.  ельты, например, чествуют в этот день и –огатого Ѕога -  ернунна; до самого недавнего времени в британии 1 ма€ проводились знаменитые “анцы –огов. 
Ћетний —олнцеворот, купальские праздники. „ествуют  упалу, который несомненно €вл€етс€ богом плодороди€, но с этого момента чувствуетс€ приход иных энергий... . 
Ћугнаса. —огласно мифологии кельтов, это праздник бога Ћуга, который несомненно св€зан с плодородием, но одновременно €вл€ющимс€ и Ѕогом ћагии, богом »ного ћира. 
ќсеннее равноденствие. ќбр€ды плодороди€ уступают место совсем другим обр€дам. —лав€не в эти дни начинают почитать ¬елеса. 
—амайн. —мерть и полна€ трансформаци€ бога.  ак во врем€ »мболка, вернувшийс€ бог был еще только богои плодороди€, так во врем€ —амайна уход€щий бог - это уже только Ѕог ћагии, Ѕог »ного ћира, бог —мерти... . 
«атем происходит очередна€ трансформаци€, и все повтор€етс€ вновь. 

—ери€ сообщений "праздники, колесо года":
„асть 1 - Ўаманские практики, звуковые файлы,470 мб
„асть 2 - јист
...
„асть 9 - день весеннего равноденстви€. ¬ каких странах и как его отмечают?
„асть 10 - ќстара, ¬есеннее равноденствие
„асть 11 -  олесо года. —опоставлени€
„асть 12 - ћасленица
„асть 13 -  ельтские\€зыческие праздники (продолжение)
...
„асть 43 - ƒва стихотворени€, удивительно сплетающихс€ друг с другом. ќба написаны родными дл€ мен€ людьми,обое уже в лучшем мире...
„асть 44 - ћасленичные гадани€ по блинам
„асть 45 - ’оли - традиционный индуистский фестиваль прихода весны. раскрасим мир и друг-друга всеми цветами радуги!


ћетки:  
 омментарии (0)

ќстара, ¬есеннее равноденствие

ƒневник

¬оскресенье, 20 ћарта 2011 г. 10:39 + в цитатник

 

ќ—“ј–ј - ¬есеннее равноденствие (19-22.03)

http://www.wedma.fantasy-online.ru/wedma.prazdniki/wedma.ostara.htm

» вот пришла она - ¬есна и празднуют ќстару... 
21 марта 2011 года, в 02 часа 21 минуту по ћосковскому времени наступит весеннее равноденствие!

ќстара, (ћанн јри, Mean Earraigh, ќстер), ¬есеннее –авноденствие, —ередина ¬есны.

ќстара – весенний праздник  олеса года, середина весны, праздник равновеси€, когда день по длительности равен ночи, приходитс€ на весеннее равноденствие 20-21 марта 
¬ викканской традиции, Ѕогин€ в этот праздник молодеет, восстанавливает девственность, и до Ѕельтайна выступает в ипостаси ƒевы, вместе с Ѕогом, который к этому времени вырастает и становитс€ юношей.
Ќазвание ќстара св€зывают с германской или англо-германской богиней Ёостре (»стре), о чем нас уведомл€ет Ѕеда ƒостопочтенный в книге «De Ratione Tmporum» - он первым за€вил, что христианска€ пасха (Easter) была названа в честь неЄ.
Ћарри Ѕэмлер пишет, что богин€, известна€ как ќстаре, ќстара, ќстерн, Ёостра, Ёостре, Ёостур, Ёастра, Ёастур, јустрон, јусос, была богиней рассвета и плодороди€ у северных европейских народов, и ее им€ происходит от архаичного слова, обозначающего весну – «eastre». —читаетс€, что ее им€ имеет общие корни с именами јстреи, јстарты, јстхик (јрмени€), јтаргатис, »штар, јшторет и Ёос., таким образом получа€ ассоциации с утренней зарЄй, восточным направлением, началом и «утренней звездой» - планетой ¬енера.  роме того, у народов средиземноморского региона на весеннее равноденствие приходились торжества, св€занные с воскрешением и/или возвращением в мир живых мужчин-спутников богинь-матерей: јттиса, јдониса, јстара, “аммуза-ƒумузи (в последнем случае – более поздний цикл мифов) и т.п., что также обозначало весеннее оживление природы.

 Ќет никаких данных, что весеннее равноденствие (так же как равноденствие осеннее и оба солнцесто€ни€, т.е. фиксированный «крест»  олеса) праздновались кельтами. ќднако, поскольку кельты пользовались солнечно-лунным календарем, не вызывает сомнений, что эти годовые точки были им известны.

ѕраздник св€зан с весной, пробуждением земли, первыми травами и цветами, первым сокодвижением деревьев, первыми ростками на пол€х, началом сельскохоз€йственных работ – в зависимости от климатической зоны. ¬еро€тнее всего ќстара – это богин€ земли и растений, земного плодороди€, сем€н, ростков и роста вообще, богин€ календарна€ – отмечающа€ своим по€влением начало сельскохоз€йственных работ. ќна мало св€зана с человеческим плодородием – по большей части с земным, что хорошо прослеживаетс€ в сохранившихс€ обр€дах: почти не осталось обычаев, св€занных с плодородием людей и животных, но очень много – св€занных с растени€ми, с ритуальным возвращением плодороди€ деревь€м и пол€м. Ћюдей и животных в этот календарный период преимущественно очищали от «скверны зимы», от дыхани€ смерти, которое могло их коснутьс€, пока зима правила миром (дымом, прыжками через огонь, метанием огненных стрел, огненными кругами и колЄсами, обливанием водой и т.п.), и проводили множество разнообразных ритуальных действий, призванных уберечь их от болезней.
 роме того, надо помнить, что у многих древних народов год отсчитывалс€ с весны, поэтому весенн€€ обр€дность – в каком-то отношении и новогодн€€.
ќсталось не слишком много сведений о праздновании равноденстви€ в €зыческий период, а обр€ды, веро€тнее всего проводившиес€ единым неразрывным циклом, в христианский период несколько «размазались» во времени, так что теперь их фрагменты можно найти и в весенних карнавалах перед великим постом, и в праздновании благовещень€, и в самой христианской пасхе. “ак что всегда следует помнить, что традиции, разделенные сейчас семью постными недел€ми, были слиты в единый весенний праздничный цикл, весьма богатый на обычаи и ритуалы.

¬есеннее равноденствие почти повсеместно воспринимаетс€ как праздник начала весны и «отворени€ земли». ¬ зависимости от климатической зоны считалось, что этот день либо окончательно заканчивает зиму и начинает весну, в других, где похолоднее, полагали, что в этот день весна побеждает зиму, но еще не прогон€ет ее. ¬ христианской традиции этот праздник несколько сдвинулс€ относительно астрономической точки (также как и остальные фиксированные сол€рные праздники), и был заменен Ѕлаговещеньем – праздником, приход€щимс€ на 25 марта (7 апрел€ н.с.). Ётот праздник весьма попул€рен у греков, южных слав€н, румын, албанцев. ” многих народов год отсчитывалс€ с весеннего равноденстви€, и поэтому сопровождалс€ многочисленными обр€дами и магическими действи€ми, особенное значение придавалось красному цвету (цвету жизни) или сочетанию красного и белого цветов – цветам жизни и смерти, лета и зимы и т.п. ” гуцул считаетс€, что красный и белый – это цвета крови и молока, и детей в марте по€т кровью козл€т или €гн€т, смешанной с молоком – чтобы росли сильными и не болели.
≈сли проследить народную обр€дность, праздник оказываетс€ св€зан с очищением и защитой - например, проводились обр€ды изгнани€ змей (Ѕолгари€, —ловаки€) – так как «раскрывша€с€» земл€ в этот день выпускает наружу зимовавших «гадов» - змей, л€гушек, жаб, кусачих насекомых и т.д. Ёто любопытна€ группа ритуалов, призванна€ отогнать или напугать змей – собирали и сжигали весь мусор, накопившийс€ в доме и дворе (не спрашивайте мен€, как это св€зано со зме€ми – видимо, змеи охотнее кусают барахольщиков и скопидомов), вокруг дома раскидывали гор€щие тр€пки или навоз, обходили его с медными колотушками, били камн€ми по камн€м – но в то же врем€ запрещалось убивать змей или наносить им какой-либо вред.
 стати, с этим же днЄм св€заны поверь€ и о том, что снова по€вл€етс€ на земле нечиста€ сила (уже не боитс€ замерзнуть), а заодно просыпаютс€ медведи и домовые (проводились игры "пробуждени€ медвед€", выставл€лось угощени€ дл€ домового). “ам, где разводили пчел, проводили очистительное окуривание травами пасеки, или (в более теплом климате) праздновали вылет первого ро€.
ѕроводились обр€ды по защите стад от волков – звонили в колокольчики, били в металлическую посуду и громко кричали: считалось, что волк не подойдет к стадам ближе того рассто€ни€, на которое разноситс€ звон и крик.
ƒома в некоторых регионах (”краина, ѕольша) обводили по кругу топором, чтобы нечисть не переступила, и старались ничего не давать из дома, ни вещей, ни еды (кроме заранее испечЄнных дл€ этих дней хлебцев) - чтобы не сглазили хоз€ев и хоз€йство. “е, у кого были соломенные тюф€ки – сжигали их, и набивали новые.
Ќа 25 марта (а в некоторых област€х и за день до того) считалось грехом работать – даже делать самую легкую работу, даже есть поговорка: «Ќа Ѕлаговещенье и птица гнезда не вьЄт». Ќельз€ было отправл€тьс€ в дорогу (потому что придетс€ ув€зывать вещи в узел – жизнь себе «зав€жешь»), нельз€ было печь хлеб и топить печь (чтобы «не запечь землю», не сделать ее неплодной). ∆енщины в этот день избегали расчЄсывать волосы, чтобы куры летом не «расчЄсывали» гр€дки на огороде, а девушки не плели кос, чтобы потом год не плутать в лесу. ¬ этот день не спаривали скот, не сажали птиц на €йца, да и сексуальные отношени€ между женами и мужь€ми тоже не приветствовались. ƒом к этому дню должен быть прибран и вычищен. “акже как в первый день …ольтайда, «день слов», придавалось большое значение тому, что люди говор€т и делают: требовалось избегать злых слов и поступков, ссор, обид и ругани.
—читаетс€, что именно в это врем€ птицы возвращаютс€ из выри€, «разв€зываютс€ птичьи €зыки», и они начинают петь. ѕервое птичье пение следовало встречать, име€ в кармане хоть немного денег – иначе до следующей весны будешь ходить голодным, сердитым и неимущим. —уществовало поверье, что нехорошо в этот день увидеть одинокую ласточку – весь год будешь одиноким или схоронишь супруга. ќсобенное значение придавалось аистам, как птицам, сул€щим домашнее благополучие, и жаворонкам – птицам, принос€щим на крыль€х весну.
¬ это же врем€ у слав€н начинались заклички весны, дети пели весн€нки. ¬ день прилЄта аистов пекли специальные хлебцы в виде аистиной лапы, и раздавали их дет€м. ќдин такой хлебец старались закинуть в аистиное гнездо. ƒруга€ ритуальна€ «птичь€» выпечка – «жаворонки» и «кулики», использовавшиес€ в закличках птиц и весны (детские обр€ды).
ќб€зательно зажигались костры, через которые следовало прыгать дл€ защиты от зла и очищени€, с той же целью на рассвете умывались водой из реки или источника.

Ќо день Ѕлаговещень€, весеннее равноденствие, сохранил фрагменты дохристианских традиций преимущественно у православной части европейского населени€. ¬ «ападной ≈вропе функции праздновани€ равноденстви€ разделились и трансформировались в карнавалы – предшествующие великому посту бурные празднества (масленица, Fastelavn, carnivale), и саму пасху, котора€ прин€ла в себ€ некоторые черты праздника середины весны, начина€ с названи€, например Easter в английском, Ostern в немецком. ¬ испанском используютс€, нар€ду с церковным словом Pascua, названи€ de flores, florida – т.е праздник цветов, цветени€.

—лово «карнавал» происходит от латинских «carnis» и «vale», в вольном переводе «прощай, м€со!», что обычно св€зывают с неуклонным приближением великого поста. ќднако слово carnis св€зано и с гэльско-римской  арной (перекочевавшей впоследствии к слав€нам и фигурирующей в «—лове о полку »горевом»), котора€ была погребальной богиней, богиней мертвой плоти и внутренностей, т.е. той части человека, котора€ отмирает и сжигаетс€/захораниваетс€, чтобы душа могла уйти в другой мир или к новому рождению. “ак что трактовать слово карнавал, в принципе, можно как прощание со временем смерти (зимой) и вступлением в новый природный цикл.  ак правило, период буйных гул€ний, р€жений и обжорства предшествует –авноденствию.

ѕраздники начала зимы (да-да, € помню, что пишу об ќстаре), «злого времени» почти всегда сопровождаютс€ шестви€ми р€женых, независимо от того, когда это начало зимы отмечают.  ак € уже писала в статье о —амайне, это св€зано с необходимостью «сойти за своих» среди всех тех потусторонних существ, которые получают силу и власть в зимний период. “очно таким же образом отмечаетс€ и завершение зимы, ее проводы: шумно, бурно, с «медведями, чучелјми» и прочими р€жеными.  роме того, веселье и шум карнавалов - средство обеспечени€ благополучи€ дл€ всех участников и наблюдателей.  роме того, частыми атрибутами карнавалов по всей ≈вропе €вл€ютс€ «ритуальное обжорство», очистительные действи€ (обливание, окуривание, огонь) и разного рода битвы (вплоть до баталии спелыми апельсинами – ѕортугали€), сост€зани€ и танцы с оружием.

“радици€ шумных шествий и гул€ний во врем€ проводов зимы и встречи весны – общеевропейска€, за исключением разве что островной Ѕритании, куда этот обычай «доплыл» только в средние века – там весенние карнавалы праздновались довольно широко в 14-16 вв., а потом нехарактерна€ традици€ постепенно сошла «на нет», и к 19 веку ужалась до одного дн€: это был так называемый «исповедальный вторник» (вторник предшествующей посту недели), который также именуетс€ «блинным днем». Ќакануне, в м€сной понедельник, готовилось одно м€сное кушанье, которое съедалось днЄм во вторник, вместе с блинами (м€со считалось об€зательным, особенно в районах с развитым скотоводством – считалось, что это обеспечит здоровье и хороший приплод скоту). ¬ Ўотландии готовили так называемые Festy, лепЄшки из овс€ной муки – надо было набрать муку в горсть, между ладон€ми, потом опустить руки в холодную воду… полученный комочек пекли в гор€чей золе. Ѕлины из жидкого теста пекли в »рландии, в Ўотландии и Ѕритании наблюдаетс€ неверо€тное количество рецептов разных блинов – из теста от крутого до полужидкого, и замешанных как на привычных нам молоке и воде, так и на бульоне, в том числе и рыбном, и на разных сортах муки. ѕоследний блин предназначалс€ дл€ гадани€ – это был так называемый «сонный блин». ѕоложив кусочек такого блина под подушку, можно было увидеть вещий сон - шотландцы храбрый народ, их не пугает стирка постельного бель€. «а блинным вторником приходила «ѕепельна€ среда», в которую сжигалось соломенное чучело Jack-o-Lent (помним ƒжека-о-Ћатерна, который приходит к мир в начале зимы, на —амайн?). »ногда, впрочем, это чучело устанавливалось где-то в городе, в него можно было швыр€тьс€ камн€ми и гр€зью (видимо, чтобы зима окончательно разочаровалась в люд€х и даже мысли не имела задержатьс€), и сжигалось или топилось только на вербной неделе.
¬ —кандинавских странах масленичные гул€нь€ дл€тс€ хоть и не целую неделю, как у нас, но все же дольше, чем в Ѕритании – целых три дн€. ѕраздник называетс€ Fastelavn (от нем. Vastel-avent – вечер перед великим постом). ѕервый день праздников называетс€ «жирное воскресенье», fastelavssondag, за ним следует «жирный понедельник», fleskemandag, и «белый вторник» - hvetetirsdag. “ак же как и у слав€н, считаетс€ необходимым все эти три дн€ питатьс€ хорошо, вдумчиво и изобильно – это так называемое «ритуальное обжорство», призванное обеспечить изобилие в будущем; своего рода «закличка» хорошего урожа€ этого года. ќсобенно это касалось вторника, когда полагалось наедатьс€ до отвала, вплоть до тошноты. “ак же как и слав€не, наевшись до предела, пирующие на дворе облегчали желудок, и возвращались к столам – при ритуальном обжорстве считалось необходимым уничтожить максимальное количество пищи, про «ещЄ и переварить» никто не договаривалс€. ќб€зательно подавалась жирна€ свинина, лепешки, разжаренные на свином жиру, сало, копчЄности, каша, сваренна€ на сливках, мелье (народное блюдо, жаренные в жиру кусочки лепешек), но особое значение придавалось специально испеченному из тонкой муки белому хлебу с маслом – от него полагалось откусывать большими кусками, при этом говоритс€: «ѕусть € всегда буду есть так, как сейчас укусил», «ѕусть серп пожнЄт столько же, сколько € откусила», «ѕусть топор и коса кусают так же хорошо, как € укусил» и так далее.
ƒревнее же происхождение имеет и другой скандинавский обычай: р€женые ходили по домам и хлестали обитателей березовыми ветками, украшенными бумажными ленточками – в первую очередь девушек и женщин, которые еще не имели детей – обычай, аналогичный римским Ћуперкали€м.
ѕепельна€ среда уже считалась «переломом на пост», обжорство в этот день уже не сильно поощр€лось, а хоз€йки добавл€ли в утреннюю кашу щепотку золы или пепла.
Ќу и скандинавы не были бы скандинавами, если бы на масленичной неделе не проводились игры с оружием, воинские поединки и – внимание!- ритуальные перебранки (что такое «ритуальна€ перебранка» у скандинавов – читать Ёдду). «атевались обр€довые бои между зимой и весной (летом) неизменно завершавшийс€ победой лета.
Ќадо сказать, что еще в 16 веке у скандинавов еще имели место р€жени€ –в «»стории» ќлауса ћагнуса упоминаютс€ звериные маски и разнообразные игрища. —ейчас эта традици€ сохранилась только в маскарадных детских процесси€х, когда дети ход€т с песенками и, примерно как английские детишки на —амайн, выпрашивают себе конфеты и булочки. ѕразднична€ выпечка делалась начина€ с понедельника, и была очень разнообразна – это были крендели, булочки, печень€, пышки с маслом или мЄдом, сдобренные пр€ност€ми (особенно шафраном). Ѕлины пекли преимущественно в Ўвеции – из дрожжевого теста, поджаренные на свином сале.

” немцев этот масленица называетс€ Fastnacht и Fasching. ‘ашинг – это та часть праздников, котора€ предшествует масленичной неделе, а ‘астнахт – три дн€ перед «пепельной средой». √ерманские обычаи сто€т где-то посередине между скандинавской и русской масленичными традици€ми. “ут есть хлестание ветками (только не берЄзовыми, а буковыми), как у скандинавов, ритуальное обжорство (как у скандинавов и русских), огромное количество блинов и оладий (как у русских), сожжение соломенного чучела (которое у скандинавов совсем атрофировалось под вли€нием протестантизма или не было распространено) и шестви€ р€женых (особенно в гористых местност€х). Ћюбопытный, и очень близкий к слав€нскому «опахиванию» (которое у нас производилось много позже в силу климата) обычай был широко распространен во многих област€х германии – так называемое «шествие с плугом»: в плуг впр€гали девушек, и таким образом опахивали по кругу пол€ и деревню. ≈сли на дороге встречалс€ ручей – об€зательно нужно было пройти через него, чтобы и плуг, и девушки оказались в воде – если речки не встречалось, девушек просто обливали водой. Ќеженатые молодые люди (часто – р€женые) могли идти за плугом, но не имели права помогать его т€нуть.   дев€тнадцатому веку плуг т€нули уже преимущественно мужчины, но считалось, что «участие молодой девушки полезно дл€ роста растений». ќчистительные обр€ды, проводившиес€ в ¬осточной ≈вропе уже ближе к точке равноденстви€, в √ермании преимущественно приходились на масленичную неделю: тут были и разнообразные обливани€ водой, и обтирани€ ног последним снегом и соломой, ритуальное мытье ног парн€ми девушкам, с последующим выплескиванием этой воды под деревь€ или на пол€.
Ўироко было распространено и пускание огненных колес с гор и запускание гор€щего диска – считалось, что огонь, каса€сь земли, согревает наход€щиес€ в ней семена, и они начинают расти
Ќеотъемлемой частью немецких карнавалов €вл€лись танцы – в том числе и мужские: до сих пор известен юберлингский танец с мечами. —читаетс€, что основной их ритуально-магический смысл – защита общины. ћного было танцев с подскоками и сост€заний в высоте прыжка – чтобы зерно и лЄн взошли высоко. –€жение во многих област€х было св€зано с «поиском звер€» или «дикого мужчины» - р€женого, одетого в шкуры, кору и ветки, спр€тавшегос€ в лесу. »ногда его «ритуально убивали», и через некоторое врем€, уже воскресший, и в несколько иной личине, он присоедин€лс€ к шествию р€женых в деревне.

ƒумаю, венецианский карнавал, известен многим – и он тоже относитс€ к праздникам весеннего цикла, масленичным праздникам.  арнавальный период в разных районах »талии начинаетс€ в разное врем€, очень часто – 6 €нвар€ (€ не опечаталась, именно €нвар€ – сеньоры знают толк в развлечени€х), но как правило не позднее 17го €нвар€. »таль€нские карнавалы долгое врем€ сохран€ли фрагменты римских обр€дов, например —атурналий – обмен дарами, закалывание борова в честь начала торжеств и т.п. ћаски – об€зательный атрибут италь€нских карнавалов, они очень разнообразны, самыми архаичными считаютс€ сардинские.  стати, само слово «маска» (по-италь€нски maschera) происходит от «masca», что означает «душа мЄртвого», что оп€ть-таки родник весенние карнавалы с «паломничествами мЄртвых» —амайна. „учело карнавала, уничтожаемое в конце карнавального периода, у италь€нцев также присутствует.

ћасленица (последнее, о чем € расскажу, потому что охватить остальные европейские народы и вс€кую экзотику вроде Ќью-ќрлеанского карнавала и карнавала в √оа уже сил нет), называема€ также  омоедицей (до сих пор в Ѕеларуси), - слав€нский карнавальный комплекс, предшествующий посту, и примыкавший ранее, по всей видимости, непосредственно ко дню весеннего равноденстви€. —ейчас масленица фактически слилась с зимними играми – катанием на сан€х, вз€тием снежного городка и т.п., что, думаю, во времена равноденственных весенних празднеств, было не всегда возможно.
Ѕлины и «комь€» (колобки из гороховой муки) служили ритуальной пищей этого периода: их ели сами, вешали на деревь€, бросали через окно, откупа€сь от ћары-зимы или ћаржана-мороза, кидали в огонь. —обственно, блин – символ солнца, и огромное значение придавалось первому блину: хоз€йки начинали печь блины еще затемно, скрытнича€, чтобы никто не сглазил ритуальную еду. ѕервый блин – жертвенный, «еда дл€ мертвых».
Ќа масленицу имеет место р€жение, очень сходное со св€точным, но, в отличие от шествий начала зимы, страшный персонаж шестви€ – уже не ѕокойник (атрибут ћорены-зимы), а ћедведь – животное-предок и символ лета (кстати, оба этих персонажа принимают участие в разнообразных эротических игрищах). ” большинства слав€нских народностей в масленичных играх присутствует ритуальное «пробуждение медвед€», очень архаична€ часть обр€дности, хран€ща€ следы почитани€ этого звер€ и жертвоприношений ему.
ѕраздник был св€зан с солнцем и отогреванием земли – разводились костры, запускались огненные колЄса с гор, поджигались соломенные венки на высоких шестах. ¬ода тоже имела большое значение – много где практиковалось обливание и обрызгивание, умывание водой из источников в определенные дни и т.п.
„учело уход€щей зимы – ћасленицу, ћорену, ћ€сопуст, ћаржана и пр. – чествовали всю неделю, а под конец сжигали, топили или трепали.

»з весенних традиций, сохранившихс€ в празднике пасхи, и не оговоренных выше, нас прежде всего интересуют крашеные €йца. Ќадеюсь, мне нет нужды говорить, что традици€ крашень€ €иц – дохристианска€ и очень древн€€. ¬ообще €йцо – один из самых ранних религиозных символов, т.к. считаетс€, что заключено всЄ, что когда-либо будет создано (вспоминаем легенды о по€влении мира из €йца, сказки о целом царстве, по€вл€ющемс€ из волшебного €ичка и т.п.). “радици€ окрашивать €йца по€вилась давно, и, думаю, была св€зана с тем, что если €йцо не красить – то и дураку пон€тно, что из него вылупитс€ цыпленок, утенок или еще кака€ птичка или €щерка. ј вот окрашенное, небывалое €йцо уже может содержать в себе что угодно… а точнее, что нарисуем – тем содержимое и обозначим. »мело значение все – от цвета до самого рисунка. –азличают аграрные крашенки и писанки – на которых изображались семена, ростки, снопы и т.д., вплоть до символического отображени€ всего цикла полевых работ, погребальные - где рисовались знаки богатства, изобили€ и довольства – той жизни, которую должен был получить усопший. ѕоминальные – с символами плодороди€ – способ донести до мертвых предков то, что род их жив и процветает. Ќа €йцах-жертвах богам, несущим религиозно-ритуальное значение, изображались три мира с насел€ющими их животными и божествами, хл€би небесные, дождевые потоки и так далее.  ак символ весеннего и осеннего равноденствий, €йцо €вл€етс€ символом солнца, воскрешени€ из мертвых (вспоминаем упом€нутых в начале мужчин – спутников богинь), начала (рождени€ пор€дка из хаоса), круговорота и цикличности жизни.

„то касаетс€ пасхальных зайчиков, то они традиционно считаютс€ животным, посв€щенным ќстаре, эта традици€ чисто германска€, но неуклонно распростран€юща€с€ на все европейские страны. ћирным зайчикам из теста предшествовала весенн€€ за€чь€ охота (что правда жрать в тех весенних зайцах – ума не приложу), своеобразное сост€зание молодых мужчин, бытовавшее в некоторых област€х √ермании и јвстрии.

Ќемного о современном празновании:
÷вета ќстары – зелЄный, белый, нежно-желтый, светло-лиловый, сиреневый – именно такого цвета и выбираютс€ свечи.
÷веты выбираютс€ преимущественно из луковичных: крокусы, нарциссы, лилии, гиацинты, кроме них: первоцветы, маргаритки, мать-и-мачеха. ÷веты выбирают белые, желтые, сиреневые, красных обычно избегают.. ≈ще алтарь украшают заранее вз€тыми в дом и распустившимис€ ветками, в том числе и вербой.
Ќаправление обращени€, если кто ритуалит – восток. јкцент – на природу и растени€, на завершение одного цикла и начало нового.

Ќу и о кухне ќстары:
ѕища выбираетс€ лЄгка€, из м€са – если только крольчатина или зайчатина. ѕреимущественно рыба, €йца, овощи и зелень. ¬ыпечка – хлеб с травами, печенье, кексы, «жаворонки», лепешки. Ќиже приведу несколько рецептов:

¬енок ќстары
ƒл€ теста
500 гр. муки
30 гр. дрожжей (тут имеютс€ в виду сырые дрожжи, сухие добавл€ть в пересчете на массу)
1/4 литра молока
50 гр. масла или маргарина.
1 €йцо
1 ч. ложка соли

ѕр€на€ смесь:
1 ч.ложка паприки
ѕерец
ћускатный орех
2 пучка свежих пр€ных трав. ћожно брать больше двух наименований, главное, чтобы общий объем был два пучка. √одитс€ петрушка, шнитт-лук, розмарин, тимь€н, кервель... —ловом, люба€ пр€на€ свежа€ зелень, которую, теоретически, могла достать в лохматые века хоз€йка в середине марта.  огда € первый раз готовила ¬енок - вообще добавл€ла сушеные травы, со свежим розмарином в перестроечные годы было как-то не очень...

ƒл€ обмазки:
1 желток, 1 ст. ложка молока.

ѕриготовление:
ћуку тщательно просе€ть в миску, лучше дважды. ƒрожжи раскрошить в середину, добавить немного тепловатого молока и сахару, чтобы смесь начала бродить, размешать. ќставить опару минут на 20 (по моему опыту, двадцати минут со свежими дрожжами было очень мало, да и при использовании сухих дрожжей это "нижн€€ планка". Ћучше в обращении с дрожжевым тестом не торопитьс€).
ƒобавить оставшеес€ молоко, разм€гченное (но не топленое!) масло, €йцо, соль. ѕр€ности смешать с мелко рубленой зеленью (следует ли говорить, что палочки мы резать не будем, только листики?), вложить в тесто и хорошо вымесить до гладкости.
¬от на этом месте немецка€ хоз€йка предлагает сразу же приступать к формовке теста, € же настаиваю, что его неплохо бы еще разок оставить полежать, причем желательно в теплом месте.
»так, тесто делим на 2/3 и 1/3. Ѕольшую часть раскатываем на три жгута длиной 40 см, из меньшей части - тоже три жгута, но уже тридцатисантиметровой длины. —плести две косы, свернуть в кольца, большую выложить на смазанный маслом противень, меньшую - на нее, склеив их между собой небольшим количеством воды.
∆елток размешать с молоком, и полученной смесью обмазать венок.
ѕечь при температуре 180 градусов от 30 до 45 минут.

«∆аворонки»
ѕекутс€ из обычного дрожжевого или сдобного дрожжевого теста. ѕеред формовкой тесто раздел€етс€ на шарики – на одного «жаворонка» каждый. ƒалее следующим образом:
1. «—ид€щие жаворонки». Ўарик раскатываетс€ в длинную колбаску, надо зав€зать ее узлом. ” верхнего конца сформировать носик, хохолок, сделать глазки из изюмин или цукатов. Ќижний конец – расплющить пальцами и несколько раз надрезать, чтобы сформировать пЄрышки на хвосте. Ётих жаворонков можно сделать повкуснее, если сначала предназначенный дл€ него колобок теста широко раскатать, помазать, как на плюшки, маслом и посыпать сахаром, корицей, маком, мелко дроблеными орешками и пр.
2. «Ћет€щие жаворонки». “есто раскатать в колбаску покороче, на одном конце сформировать клюв и глаз (один, это «вид сбоку»), а примерно 2/3 длины колбаски расплющить пальцами, стара€сь, чтобы ширина была больше длины. –асплющенна€ часть надрезаетс€ на 2 части, на обеих формуетс€ бахрома перьев, нижнюю часть загибают наверх, форму€ крыло.

Eще о жаворонках вот тут.



ќвощные салаты. ƒумаю, тут особо не требуетс€ указаний, но пару рецептов всЄ же приведу:

ќвощной салат с брынзой
“ри упитанных огурца. »ли даже четыре.
ƒва крепких телом сладких перца наиболее симпатичного вам цвета
ѕучок укропа (или по половине пучка укропа и петрушки, или заменить все зеленью фенхел€)
ѕолпачки брынзы
ѕод настроение можно добавить маслин.
ќливковое масло с лимонным соком дл€ заправки, из сухих пр€ных трав – кориандр, базилик, майоран, тимь€н.

ќгурцы, перцы, брынзу резать кубиками, маслины - колечками, укроп - в пух и прах.
¬ качестве заправки смешать оливковое масло холодного отжима с лимонным соком в пропорции примерно два к одному, либо к смеси сока с маслом добавить еще чайную ложку горчицы. ¬ заправку всыпать небольшое количество сушеных травок - базилика, орегано, тимь€на и т.д. или использовать смесь вроде "трав италь€нской кухни".
 ушать быстро, пока еще что-то осталось.

"ѕестра€ лента"
—ыр «√ауда» - 200 гр.
Ўампиньоны - 100 гр.
 расный и желтый перец - ѕо одному стручку
«еленые €блоки - 2 шт.
2 мандарина или 1 апельсин
ћед - 3 ч.л.
Ќесладкий йогурт
√орчица 2 ч.л.
јпельсинова€ цедра на кончике ножа

— €блок садистски сн€ть кожу, вынуть внутренности и порубить их вместе с сыром кубиками. Ўампиньоны потушить и нарезать напополам, а перец -– колечками. ¬се это дело перемешать с дольками мандаринов. —мешать мед, йогурт, горчицу и цедру и залить салат.  ушать, почива€ на лаврах.

 ролик в сметане с травами:
 ролика разделить на куски, посолить-поперчить, чуть сбрызнуть лимонным соком, слегка обжарить на оливковом масле с любимыми вами специ€ми, разложить в горшочки или в большую Ємкость дл€ запекани€, залить сметаной, предварительно размешанной с рубленой свежей (или свежей и сушеной) зеленью – майоран, фенхель, укроп, душица и пр.,

‘орель в фольге
÷елую форель следует лишить головы, чешуи и хвоста, хот€ можно облегчить себе жизнь и купить потрошеную форель.
Ќатереть ее солью и перцем, сбрызнуть лимонным соком, выложить на лист фольги. Ќа шкурке сделать несколько поперечных надрезов, и в каждый вложить по маленькому кусочку сливочного масла, внутрь можно вложить немного свежей рубленой зелени. ћожно не использовать масло, тогда слегка поливаем форель белым вином. ћожно устремитьс€ всей душой к минимализму, и не сделать ни того, ни другого. ћожно вспомнить о существовании в подлунном мире шампиньонов, и прибавить их к форели, предварительно слегка потушив.
‘ольгу закрутить и запекать в предварительно разогретой духовке минут 20-25.

“ворожные шарики с травами
250 граммов творогу двадцатипроцентной жирности
100 граммов разм€гченного (не топленого) масла
2 ст. ложки жирных сливок
2 чайных ложки соли, смешанной с сухими травами (покупной или самосто€тельно сделанной)
1 чайна€ ложка горчицы.

¬се ингредиенты вымесить в гладкую массу и слегка охладить.
“равы (петрушка, укроп, шнитт-лук, розмарин и т.д.) порубить в отдельной миске. ћожно использовать смесь сухих и свежих трав.
»з творожной массы формировать маленькие шарики и обваливать в рубленой зелени. ¬ыложить на тарелку, сразу подавать.

‘аршированные €йца
яйца отварить, стара€сь не перекип€тить их, чтобы желток не посерел. ќстудить, аккуратно разрезать на две половинки, вынуть желток.
1. ∆елток смешать с горчицей, каплей несладкого йогурта, красным перцем и травами, растереть в единую массу и нафаршировать половинки €иц.
2. ∆елток вынуть, смешать с мелко нарубленной красной соленой рыбой и сливочным маслом комнатной температуры.
3. ∆елток смешать с небольшим количеством несладкого йогурта, тертыми каперсами, рубленой свежей зеленью, мелко нарубленным зашпаренным и обсушенным луком и рублеными же оливками/маслинами

ѕќ—“— –»ѕ“”ћ от  ассандры »зон
ќстара, день весеннего равноденстви€

¬рем€: от заката солнца около 20 марта в течение трех дней (в южном полушарии от заката в районе 21 сент€бр€). ќзначает он воскресение и очищение, избавление от лишнего и ненужного, ветер перемен... ¬есеннее равноденствие - праздник весны празднуют и €зычники и христиане, только называют по разному... ак по€сн€ет  ассандра »зон, первые €йца весной расписывались и приносились в св€тилище Ёостры, англо-саксонской богини весны. ≈е скандинавским двойником была ќстара, девичий вариант ‘ригг, ћатери-богини, которой приносилс€ в жертву за€ц (отсюда происхождение пасхального кролика). ¬ весеннее равноденствие зажигались костры, и на них сжигалась куколка, набита€ зерном прошлогоднего урожа€. ѕепел рассеивалс€ над пол€ми дл€ повышени€ урожайности.

≈сли проснутьс€ утром на рассвете в день равноденстви€ или в ѕасхальное воскресенье, говор€т, можно увидеть играющее —олнце или, по христианским поверь€м, ангелов, танцующих в ручье или реке. ««еленый человек» - еще одна центральна€ фигура, в ритуалах равноденстви€ в северной и восточной ≈вропе и особенно в римских поселени€х. «еленый человек, или «еленый √еорг, как его иногда называют, был духом растительности, деревьев, овощей и фруктов, весенним мужским божеством, супругом «емли-ћатери и предшественником –обина √уда и —в€того √еорги€.

ћать-богин€ в своей девичьей форме имела мужа, предка бога-—олнца, или в народном предании, «еленого человека, так что зачатый ребенок должен был родитьс€ как новое —олнце в следующее зимнее солнцесто€ние, обеспечив таким образом  олесу года продолжение вращени€. ¬ христианской церкви 25 марта - праздник Ѕлаговещени€ ƒевы ћарии - это день, когда архангел √авриил сообщил ей, что она беременна.

Ёнерги€ этого праздника помогает очистить море и воздух от загр€знени€, способствует возникновению новых мирных инициатив, началу различных экологических проектов по сохранению представителей дикой фауны и флоры в среде их обитани€. Ётот праздник несет перемены на международном, национальном и региональном уровн€х

¬ вашей жизни это врем€ дл€ прекращени€ эмоциональных и духовных смут жизненных изменений, новых проектов, которые принесут плоды в далеком будущем, дл€ огородничества, дл€ всех дел, св€занных с плодородием и дл€ внедрени€ новых идей в жизнь. ќсобенно успешны дела, касающиес€ детей и молодых людей и заново расцветающей любви.

Ќабор предметов дл€ проведени€ ритуала

÷вета свечей: желтый и зеленый дл€ чистого света с востока и пробуждающихс€ растений.

—имволы: €йца, любые весенние цветы или почки, горшок с проросшими семенами, глин€ные или фарфоровые кролики, перь€.

 амни: аквамарин, жад, турмалин, флюорит.

÷веты, травы, масла и благовони€: чистотел, лапчатка, крокус, нарцисс, жимолость, примула, шалфей, пижма, чабрец, фиалки.

ќчистительный ритуал весеннего равноденстви€

ѕроведите этот ритуал, чтобы поприветствовать ветер добрых перемен. ¬ы можете выполнить обр€д в один из трех дней равноденстви€. »ли его можно провести в любое врем€, чтобы очиститьс€ от отрицательной энергии и сожалений.
¬ы можете с семьей или друзь€ми зан€тьс€ уборкой своего дома или рабочего места. »ли можете провести праздник в одиночестве, чтобы не просто убратьс€ в доме, но и навести пор€док в эмоциональной и духовной сферах вашей жизни и отношени€х; все может изменитьс€ к лучшему от ветра перемен.

Ќачните ваш ритуал утром. ќткройте окна и двери в помещении, где вы его проводите. 
* ѕоставьте ваш котел - большой горшок, вазу с широким горлом или кувшин - на пол.
*  аждый из принимающих участие в ритуале должен написать или нарисовать на куске бумажки символ событи€ или преп€тстви€, сто€щего на пути к счастью и удовлетворению, т. е. то, что должен разве€ть ветер перемен.
* «ачеркните слова или рисунок, затем разорвите бумагу на куски и бросьте в горшок, сказав:Ёто сделано, это ушло, больше мен€ не тревожь. ”бирайс€.
*  огда все бумаги окажутс€ в котле, вывалите их на пол, а сверху разбросайте сушеную лаванду, произнес€:√оре, уходи, боль, убирайс€, только радость оставайс€.
* «атем возьмите веник, лучше метлу, если есть така€ возможность, и держите горизонтально. ≈сли вы работаете с другими, ваши метлы должны касатьс€ друг друга, образу€ круг на удобной дл€ всех высоте.* ƒев€ть раз, танцу€, пройдите по часовой стрелке вокруг бумаги и лаванды, все врем€ убыстр€€ кружение и приговарива€:

“рижды три, силу €/мы поднимаем
— ней приход€т счастливые дни.

* «атем выметите бумагу и лаванду через заднюю дверь. ≈сли вы работаете на улице, выметите все в водосток через задние ворота (потом вы можете его вычистить). ѕодмета€, приговаривайте:

  пыли пыль, надо вам уйти.
«дравствуй, весна, жизнь другую принеси.

–итуал дл€ смывани€ отрицательного

ƒл€ того чтобы избавитьс€ от отрицательных чувств, можно сделать настой из лимона, перечной м€ты, сосны или масла чайного дерева. ¬озьмите 12 капель отвара на ведро гор€чей воды. »ли добавьте два чайных пакетика м€ты перечной в чашку кип€щей воды и на п€ть минут оставьте настаиватьс€. ѕолученным отваром мойте и оттирайте шваброй полы, дворы, балконы, крыльцо или патио.
–аботайте, перемеща€сь по кругу против часовой стрелки, приговарива€:

ќдин - дл€ весель€, второй - дл€ радости,
“ретий и четвертый - прогнать печаль,
ѕ€тый, шестой - прогнать бесполезный гнев,
—емь, восемь, дев€ть - держатс€ недолго.
ƒев€ть, восемь, семь, шесть, п€ть, четыре, три, два, один -
“емные дни теперь ушли.

* ћожно процедить и разбрызгать охлажденную настойку м€ты перечной, чтобы внести в дом свежесть весны.

* «атем, дл€ увеличени€ жизненной силы, поставьте вазу с весенними цветами, горшок с нарциссами или луковицами гиацинта на стол в центре комнаты

—ери€ сообщений "праздники, колесо года":
„асть 1 - Ўаманские практики, звуковые файлы,470 мб
„асть 2 - јист
...
„асть 8 - ћировое древо жизни в слав€нской мифологии
„асть 9 - день весеннего равноденстви€. ¬ каких странах и как его отмечают?
„асть 10 - ќстара, ¬есеннее равноденствие
„асть 11 -  олесо года. —опоставлени€
„асть 12 - ћасленица
...
„асть 43 - ƒва стихотворени€, удивительно сплетающихс€ друг с другом. ќба написаны родными дл€ мен€ людьми,обое уже в лучшем мире...
„асть 44 - ћасленичные гадани€ по блинам
„асть 45 - ’оли - традиционный индуистский фестиваль прихода весны. раскрасим мир и друг-друга всеми цветами радуги!


ћетки:  
 омментарии (0)

јудио-запись: —лав€нска€ мантра ќй, Ћели Ћадо

„етверг, 17 ћарта 2011 г. 08:56 + в цитатник
ѕрослушать ќстановить
8194 слушали
106 копий

[+ в свой плеер]

 Ќа открытие сердечной чакры

–убрики:  этнографи€, обычаи
мифологи€
мужчина и женщина
здоровье
арт-терапи€

ћетки:  
 омментарии (0)

ћировое древо жизни в слав€нской мифологии

„етверг, 17 ћарта 2011 г. 08:47 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ макошь311 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 
ћировое ƒерево, древо жизни - в слав€нской мифологии мирова€ ось, центр мира и воплощение мироздани€ в целом.

 рона ћ»–ќ¬ќ√ќ ƒ≈–≈¬ј достигает небес, корни - преисподней. ќбраз ћ»–ќ¬ќ√ќ ƒ≈–≈¬ј характерен дл€ русских загадок и заговоров. —р. загадку о дороге: “ огда свет зародилс€, тогда дуб повалилс€, и теперь лежит”; этот образ объедин€ет разные - вертикальные (дерево от земли до небес) и горизонтальные (дорога)- координаты мира.  

дальше...

—ери€ сообщений "праздники, колесо года":
„асть 1 - Ўаманские практики, звуковые файлы,470 мб
„асть 2 - јист
...
„асть 6 - „ем полезна тыква(рецепты к хэллоуину ;-) )
„асть 7 - йоль
„асть 8 - ћировое древо жизни в слав€нской мифологии
„асть 9 - день весеннего равноденстви€. ¬ каких странах и как его отмечают?
„асть 10 - ќстара, ¬есеннее равноденствие
...
„асть 43 - ƒва стихотворени€, удивительно сплетающихс€ друг с другом. ќба написаны родными дл€ мен€ людьми,обое уже в лучшем мире...
„асть 44 - ћасленичные гадани€ по блинам
„асть 45 - ’оли - традиционный индуистский фестиваль прихода весны. раскрасим мир и друг-друга всеми цветами радуги!

–убрики:  этнографи€, обычаи
мифологи€
деревь€
красивые картинки

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

ѕ€тница, 23 јпрел€ 2010 г. 07:51 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ SlowLove [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬.ј „удинов - јрктида и ¬едическа€ культура на американском континенте



»нтервью с ¬алерием јлексеевичем „удиновым дл€  ћ TV ,интервью было удалено с Rutube, что говорит о важности информации.




ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

¬торник, 08 ƒекабр€ 2009 г. 01:46 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ “ать€на_«еленченко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»ллюстрации к повести  витки-ќсновь€ненко " онотопской ведьме"



—лав€нска€ демонологи€ и украинска€ в частности Ц интереснейша€ тема. ¬едьмы, домовые, вод€ные, блуд, вурдалаки, вовкулаки, мавки, русалки и прочие существа густо насел€ли мир, в котором жил украинский кресть€нин. ќтголоски представлений об этих мифических существах можно найти и в украинской литературе 20 века.

ѕрин€тие ¬ладимиром христианства в 988 г. привело к уничтожению идолов и запрещени€ поганской религии и ее обр€дов. ¬ то же врем€ на прот€жении веков в сознании народа христианство уживалось с дохристианскими представлени€ми.
ƒревней религией слав€н, их мировоспри€тием было €зычество. ќно отражало стремление человека объ€снить и упор€дочить окружающий мир, раскрыть единство человека и природы. —лав€нска€ мифологи€ формировалась как совокупность представлений об окружающем мире. Ёти мифы пронизывали всю жизнь слав€н.
ѕостепенно из сонма сверхприродных сил выделились €зыческие боги, составившие пантеон богов. —леды этих богов наход€т в народных традици€х, декоративном искусстве, в народном фольклоре.
¬ народном представлении небо было населено силами небесными, божественными, а болота, €мы, овраги, леса, подземный мир - силами нечистыми и темными. Ёти фантастические существа находились везде: в лесу и в доме, в воде и в поле. «емл€Ч место борьбы двух миров, двух начала, а человек и его душаЧ €чейка этой борьбы. ѕри этом вол€ Ѕожь€ властвует над всем и определ€ет все.
“акое мировоззрение составл€ет единую систему верований.

 (484x591, 220Kb)

—мутна i невесела ходила по своњй хатi конотопська вiдьма явдоха «убиха пiсл€ прочуханки, що њй дали край ставка при усiй громадi за чаклуванн€.
’одить по хатi, ходить та й погл€да на своњ глечики, горщики, кухлики, де з ус€кого звiра i з ус€коњ гадини Ї молоко, що вона з них понадоювала, перевертаючись до кожноњ матки усе рiзно, щоб не жахались i давались доњтись. ј усi тiњ глечики, горщики, вод€нчики, кухлики сто€ли де€ке на полицi, iнше на миснику, було й на припiчку, було й на самiй печi; €ке вже поставлене на сметану, а €ке ще сто€ло пiд лавкою та край помийницi. ѕiд полом лежали ус€кi трави i корiнн€: мн€та, любисток, терлич, папороть, собаче мило, дурман, ус€кi реп'€хи, кур€ча слiпота та й багато дечого. Ќа полу на подушках лежав кiт муруговатий та усатий, i тiльки йому й дiла, що њв та спав, та коли що було надума, то зараз до своЇњ хаз€йки i озветьс€: "Ќ€в, н€в!", а вона усмiхнетьс€ та й каже: "“ак-таки, котусю, так!" ј коли вона що надума, то й питаЇтьс€ його: "„и так, котусю?", то вiн до нењ: "Ќ€в, н€в!" ≈ге! i знали один одного, що говорють.

ƒревние слав€не были убеждены в том, что все в природе живое - и камень, и огонь, и дерево, и молни€. ¬се вокруг человека способно разнообразно перевоплощатьс€: сверхприродные существа могут превращатьс€ в кота, собаку, птицу, копну сена, медвед€, черный клубок, кон€ и тому подобное. Ётой сверхприродной силой, по убеждению давнего слав€нина - €зычника, была пропитана вс€ ¬селенна€, и с ней нужно было иметь дело. Ќечиста€ сила была опасной. Ёту силу можно было умилостивить и даже прогнать, что совершалось с помощью особенных ритуалов, обр€дов, традиций.
Ќечиста€ сила подстерегала беззащитного человека, жела€ причинить ей зло. Ќужно было защититьс€ от вс€ческой беды. Ётому способствовали разные суевери€, предостережени€, ограничени€, обереги, молитвы, колдовство.
Ќельз€ не удивл€тьс€ народной фантазии, котора€ способна была наделить сказочными чарами весь мир, каждое €вление, каждую вещь, каждое животное и растение.
  этому уровню мифологии относились божества, которые были св€заны с хоз€йством, сезонными событи€ми и ритуалами, персонажи, которые воплощали целостность замкнутых небольших обществ, существа, св€занные с мифологическим пространством дома, леса, болота.
¬ода в представлении человека была местом обитани€ многочисленных негативных персонажей, жилье смерти, болезней, куда их отсылают в заговорах. »менно в воде существуют русалки, вод€ной, черти.

 (641x567, 221Kb)

- јле! - каже «убиха, - € тебе не пити сюди прикликала. ѕокинь трихи та мнихи та приньмайсь за дiло. Ѕач, €ка крал€ лежить!
ѕан «абрьоха озирнув очима, аж i вздрiв, що на полу спить панна ќлена... та так i задрижав, мов опарений.
“а й справдi ж бо крал€ була! “о хороша була, а то, €к розiспалась та i розчервонiлась, що твiй кармазин або рожа у саду; карсет розщепнувс€, сорочка розхристалась... коси тiльки, €к порозпускались, так вже прикрили пазуху, та й то не зовсiм...
”ласович наш, €к вздрiв таку кралю, то так i заходивсь круг сонноњ, мов павич; тiльки навспин€чки танцюЇ бiл€ нењ та розгл€да, та пл€мка, та слинку ковта; забув i працю свою, що стiльки перелетiв, i забув, що й пити просив. Ќе йде на ум нi њда, нi вода, що перед очима бiда!


”роженец ’арькова √ригорий  витка-ќсновь€ненко, наверное, впитал украинскую мифологию с молоком матери. „ита€ эту повесть, невольно погружаешьс€ в фантастический мир народной сказки. » эта сказка органично проникает в народный быт, определ€ет ход повествовани€, судьбы героев повести. Ќу, и конечно, вечно актуальные темы коварства и любви, подлости и глупости, жестокости и мести. ќни придают увлекательность фантастическому сюжету.


”краинска€ демонологи€ донесла к нам веру в многочисленных злых духов: «лыдни, ¬и€, ѕотвору (”родство), ѕесиголовца, чертей, ведьм. Ѕолезни предоставл€лись в виде женщин с подчеркнутыми изъ€нами: Ћихорадка, “р€ска и тому подобное.
ƒл€ человека воплощением УсвоегоФ, УродногоФ всегда был дом. ¬се, что находилось за стенами родного дома, - УчужоеФ, УвраждебноФ. —ущества, которые насел€ли дом, были св€заны с разными его част€ми, с двором. Ёто домашний бог домовой, скарбник (скарб-клад), сарайник, обитающий в хоз€йственных постройках. ƒругое, враждебное, опасное, неродное воплощалось в пугающих образах Ћесовика, ѕолевика, ¬ихр€, Ѕлуда.

ѕора восхода и заката солнца, праздникиЧ врем€, которое больше всего подходит дл€ магических действий, заговоров, колдовства, превращени€ нечистой силы в других существ.
ѕри этом нередко местом дл€ упом€нутых действий избираетс€ граница, межа: межевому времени отвечает межевое место (или наоборот). ћежевое врем€ - пора активного присутстви€ нечистой силы, когда она особенно опасна, активна и, в то же врем€, наиболее открыта.
ЂЌечистоеї врем€ года и суток: дни рождественских праздников, ночь на »вана  упала и тому подобное, полночь и полдень, после захода и восхода солнца: в нечистые периоды жизненного цикла - от рождени€ до крещени€.

 (513x591, 230Kb)
—мутно i невесело було раз уранцi у славному сотенному мiстечковi  онотопi. ’оч до сход сонц€, поки ще й мiс€ць не гаразд сховавсь, i пiдн€всь було по усiм вулиц€м гомiн, бiганн€, крик, галас; та й стихло, i увесь народ щез, так що нi по хатам, нi по вулиц€м нема нiкогiсiнько, мов у шинку на великдень перед вутренеюЕ
“а чого ж це так у славному сотенному мiстечковi, у  онотопi, чого так стало тихо i смутно, що не чути нi€кого нi вiд кого гласу? I нi на однiй вулицi не зострiнеш нi одного чоловiка, неначе - нехай бог милуЇ! - усi люди у усiм мiстечковi повмирали, або - i то не лучче смертi - кримськi татари похапали? ƒе се вони подiвались, що повiдбiгали i хаз€йства свого, i дiточок манесеньких? “а нехай би вже жiнки: њм хоч цiлий день, зiбравшись у кучу, теревенi правити, а що мужики њх та дiти без обiда, так то њм i дарма; а то ж i нi одного чоловiка у селi нема, та що то: i такоњ дитини, що вже бiга, i такоњ не зострiнеш!.. ƒе ж то вони Ї? ≈ге! јж ген-ген усi зiбралис€ круг ставка та й дивл€тьс€... ј на вiщо дивл€тьс€, так гай, гай! “акого привиденi€ навр€д чи Ї хто у нашому селi самий старий, щоб т€мив, €ке теперечка буде в  онотопi... “а що ж там таке?

ј там, бiл€ млинка, от там що дiЇтьс€! √ай, гай! јж тридц€ть козакiв, хто з пiкою, хто з нагайкою, хто з добрим киЇм, хто з вiрьовкою, а хто з кол€кою, та усi ж то держутьс€ мiцно за вiрьовки, а тими вiрьовками зв'€зано аж сiм баб... ј що то за баби, так € вам розкажу.
I ѕрiську „ир€чку, i ’имку –€бокобилиху, i ѕазьку ѕсючиху топили, i котру втопили, а котру вiдволодали, що народ аж об поли руками б'Ї та дивуЇтьс€, що, каже: "ƒе ж та€ вiдьма? ќт усiх топили i ус€ка порина, а вiдьма не знаходитьс€".


Ќечиста€ сила вездесуща, однако ее собственным пространством €вл€ютс€ лишь Ђнечистые местаї: пустыри, чащи, тр€сины, непроходимые болота, перекрестки дорог; мосты, граница между селами, пещеры, €мы, все виды водоемов, особенно водовороты, колодцы, нечистые деревь€ Ч суха€ верба, орех, груша, бузина; подполье и чердак, место за и под печью; бан€, риги, хлев и т.д.
Ќечиста€ сила имеет многих разных образов, она изменчива, может перевоплощатьс€ в разных людей, животных, даже в разные вещи. Ќапример, леший может измен€ть свой рост: то выше леса, то ниже травы. –усалку представл€ют в виде женщины, домовой может принимать вид как человека, так и животного.
Ќечиста€ сила может иметь вид старца, женщины, девушки, мужчины, парн€, ребенка. ќднако эти человеческие фигуры всегда имеют какой-либо животный признак или какой-то изъ€н: чаще всего это остра€ голова, рога, хвост, хромота, звериные ноги, когти, отсутствие спины. Ёти существа не имеют костей или имеют большую голову, они волосаты, косматы, имеют черный цвет шерсти, сиплый, громкий голос. ќни поднимают шум, трескотню, гул. вой; быстро передвигаютс€, быстро измен€ют вид.
»ногда нечиста€ сила принимает вид небольших животных - зайца, кошки, собаки, свиньи, мыши, л€гушки, гадюки, рыбы, сороки.

 (700x490, 203Kb)

—мутний i невеселий сидiв собi на лавцi, у новiй свiтлицi, що вiдгородив вiд противноњ хати, конотопський пан сотник ћикита ”ласович «абрьоха а об чiм вiн сумував, ми вже знаЇмо...
ƒо того лиха, що йому учора …осиповна ќлена, панна хорунжiвна, пiднесла, мов тертоњ пiд нiс кабаки, печеного гарбузц€; що вiн пiсл€ учорашнього дн€ ще не пив, не њв, а тут ще не виспавс€; що треба йому збиратис€ с своЇю сотнею у поход, аж у самiсiнький „ернiгов; та € ж кажу, пiсл€ такоњ бiди ще й нове лихо зiклалос€ йому, що розсердив свого сотенного пана писар€ ѕрокопа –игоровича ѕiстр€ка.
- ¬нимайте, пане сотнику! “а, будьте ласкавi, ћикито ”ласович, уторопайте, що € вам казатиму, щоб менi по дес€ть разiв не товкти вам одного. ™ на свiтi нечестивињ баби, ча€тельно от племене ханаанського, по толкованiю, канальського, iже вдашас€ ¬еЇльзевулу i його бiсовському мудрованiю, i iмуть упражденiЇ у вiдьомствi, iже ночним уременем, нам возлежащим i спл€щим, сiњ нечестивињ iсходють iз домов своњх i, воздiвше на с€ бiлую сорочку, розпускають власи своњ, €ко вельблюжiњ, i, пришедше до сосiдських i других жителей пребиванiй, увходють у кравницю, просто рещи, хлiв, i iмають тамо крав, i до€ть i њх, i кротких овечат, i бистроногих кобилиць, i сук злаго собачого iсчадi€.

Ќечиста€ сила может по€вл€тьс€ в виде неживых предметов и €влений: клубка, который катитс€, копны сена, камн€; огненного, вод€ного или пыльного столба, колеса, вихр€.
 ак относитс€ нечиста€ сила к люд€м? –€дом с коварными демонами, которых большинство, есть и такие, которые могут делать добро, и даже доброжелательно относ€щиес€ к человеку. Ќапример, лесовик может удивить знанием будущих событий, научить знахарству; домовой может присматривать за скотом и заботитьс€ о нем. Ќо в целом, люди относ€тс€ к нечистой силе со страхом. ƒаже напоминание о нечистой силе считаетс€ опасным, при необходимости назвать какого-то персонажа люди плюют, крест€тс€, пользуютс€ словами, замен€ющими опасное им€.

 (700x474, 211Kb)
ѕанна ќлена сидить край пана ’ал€вського; €к послуха, що дружечки приспiвують вже не так, €к учора, ... а слiпий скрипник, сид€чи у сiн€х, що е духу скрипить ƒербенський марш, а бiсова вiдьма, явдоха «убиха, замiсть матерi сидить у червоних юхтових чоботах з пiдковами у п'€дь, а на головi кибалки, що усе-то з€ть, пан ’ал€вський, надарував.

Ќечиста€ сила пугает людей звуком (стуком, стоном, воем, трескотней), прикасанием мохнатой лапы, давит в сне, душит человека, насылает бессонницу, щекочет до смерти; Ђводитї людей, сбивает из пути, таща в чащу или топь: творит беспор€док: переворачивает предметы, сдвигает их из места; накликает на людей болезни; искушает, толкает на грех, побуждает к самоубийству, обольщает женщин, похищает и обменивает детей, мучает скот, забирает молоко.
—трах вынуждает людей избегать нечистых мест и нечистого времени, например, не купатьс€ в реке до и после определенного времени, не ходить в лес и в поле в русальную неделю, не выходить из дома в полночь, остерегатьс€ рождественских и других праздников, не оставл€ть открытой посуду с водой и едой, закрывать колыбель, закрывать в нужное врем€ печь, окна, трубу, завешивать зеркало, а также совершать специальные действи€-обереги: чтение молитвы, очерчивание круга и т.п.
ѕримен€ютс€ также растени€-обереги, особенно мак, полынь, крапиву, чеснок, железные, колючие и режущие предметы.
¬ то же врем€ люди иногда сознательно вступают в союз с нечистой силой, например, гадают, дл€ чего снимают с себ€ крест, идут на перекресток дорог, в баню или в другие нечистые места; залечивают раны с помощью заговоров, насылают порчу. ѕромежуточное место между миром нечистой силы и миром людей занимают лица, которые знаютс€ с нечистой силой, Ђте, что продали душу чертуї, -ведьмы, колдуны, знахари.
¬ слав€нском фольклоре сюжеты и мотивы, св€занные с нечистой силой, даны в легендах, быличках, сказках, заговорах, прокл€ти€х, пословицах, обр€дах.

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

ѕонедельник, 07 ƒекабр€ 2009 г. 21:14 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ “ать€на_«еленченко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ниги по украинской этнографии



¬ дневнике јнатоли€ ѕарашутова подборки картин, посв€щенные свадьбе,

(http://www.liveinternet.ru/users/2010239/page69.shtml)

<br /> [url]http://www.liveinternet.ru/users/2881321/post90025288/[/url]

ƒќЅ–ј„Ќќ≈ ќЅў≈Ќ»≈. —вадьбе предшествовали добрачные обр€ды, важным компонентом которых была ритуалистика молодежного общени€.
”краинцы говор€т:  ак сложилс€ у человека брак, так пойдет и вс€ ее жизнь. Ёта народна€ мудрость выходит из того огромного значени€, которое предоставл€ли браку и семье, особенно в прошлом, когда вступали в брак на всю жизнь и только с одним человеком. ѕоэтому момент выбора суженого был очень ответственным. ¬ выборе брачного партнера переплетались разные интересы.
ƒевушка стремилась встретить избранника, который был бы ей по душе, родители жаждали помощника в доме, общество Ч главу крепкого хоз€йства.
—истема добрачных отношений предусматривала определенные нормы ухаживани€ и сватовства, которые почти до конца XIX ст. строились на патриархальных основах. ћолодежь общалась преимущественно в пределах своего села, а в городах Ч в пределах улицы, даже своего "угла". Ќа рубеже XIXЧXX ст. этот принцип был нарушен, и молодежь нередко искала себе пару не только в своем селе, но и в округе. –еб€та и девушки встречались на улицах, игрищах, толоках, вечерних сходках, €рмарках.
—амыми распространенными формами добрачных отношений были Ђулицыї, вечерницы и тому подобное. Ќа этих Ђсходкахї молодежь развлекалась, пела, танцевала, водила хороводы. ¬ холодную пору собирались в помещении до рассвета на посиделки. ѕриходили одни лишь девушки и не только ради развлечений, но и дл€ работы; на супр€дки Ч и реб€та, и девушки частично дл€ работы, частично дл€ развлечений; на вечерницы Ч в основном дл€ развлечений.
ѕарни и девушки общались на люд€х, то есть находились под определенным социальным контролем. ѕо обыкновению, девушка один на один с парнем могла быть лишь до заката солнца, а, например, на ѕрикарпатье на таких вечеринках находились родители или старшие родственники. Ёто, впрочем, не мешало молодежи целоватьс€ и миловатьс€, однако свою невинность девушки берегли.  огда-то все общество презирало девушку, котора€ давала волю безудержной любви. —лучалось, таких девушек били веревками от колоколов, намоченными в сол€ном растворе. ¬ западных районах ”краины почти до XX ст. бытовал обычай физически карать парн€ и девушку за прелюбоде€ние.
ќднако подобные случаи случались редко, поскольку вс€ система воспитани€ молодежи основывалась на заботливом, рыцарском отношении реб€т к девушкам и невестам, на романтизации чувств.

“ак описывают добрачные отношени€ кабинетные этнографы. Ќо если почитать исследовани€ этнографов, непосредственно знаком€щихс€ с народным бытом, то картина вырисовываетс€ несколько ина€.

¬от отрывки из этнографических записок исследователей Ѕогуславского, 1855 год издани€,  остащук, 1929 г. и. Ѕалушок, 1998 г.и. ¬оропай, 1993 г. и.,  узел€, 1914 г. и., 1906, ястребова, 1896, »ванова, 1907, √натюка, 1919, јфанасьева-„ужбинского, 1855г, «аглады, 1934. (я попыталась перевести на русский €зык цитаты из трудов вышеперечисленных исследователей).
ќчень подробно описывает обычаи и обр€ды ’федир ¬овк в своих трудах Ђ—тудии по украинской этнографииї.

 (591x426, 210Kb)

ѕриметной чертой украинских вечерниц была выжидательна€ позиции девушек в противовес активности и мобильности парней: Дреб€та могли пойти на любую улицу, а девушки не ходили по чужим улицам, они никуда не имеют права идти, только на свои. ј к этим девушкам идут парни с соседних улиц, а девушки на месте сидели, на своем углуФ (ѕолтавщина).

ѕри этом достаточно парадоксальным кажетс€ тот факт, что парни определенного угла села рассматривали местные вечерницы как ДсвоиФ, преп€тству€ визитам сюда посторонних парней
“от факт, что холост€цкое общество определенного угла села рассматривало местную девичью группу как свою Уколлективную собственностьФ свидетельствует также другой интересный специфический обычай вечеринок, который зафиксировала в 1934 году Ќ. «аглада во врем€ своих этнографических студий на ѕолесье („ернобыльский р-н  иевской обл.): Д–еб€та с собой приводили чужих реб€т, один парень на вечерках считалс€ хоз€ином и угощал чужих реб€т своими девушками.  ак кака€ девушка присмотритс€ чужому парню, то он шепнет тому, кто его привел; и уже тот т€нет ту девушку на куль (солому) и так угощает его своей девушкой (своего села), а тот (в свою очередь) так делает у себ€.  ак девушка не хочет с парнем тем ночевать, то ее насильственно заставл€ют; свой парень еще побьет, ругает ее и говорит: Д ак € был у них, то мне давали девушку, а ты не хочешьФ. ≈му стыдно перед чужим парнем.
¬  расном ”глу существовал другой холост€цкий обычай, который перекликаетс€ с предыдущим: парню, только что прин€тому в холост€цкое общество, Увыдел€ласьФ в первый день девушка, с которой он танцевал ( остащук, 1929).   тому же, девушка не имела права отказать, даже если парень ей не нравилс€ (Ѕалушок, 1998).
“ака€ инертность девушек в противовес значительной свободе юношей €вл€етс€ логическим продолжением социализации, дифференциации сфер и форм про€влени€ активности (внутренн€€ зона, дом, статическа€ Ц Дженска€Ф; внешн€€, вне дома, динамическа€ Ц Дмужска€Ф).
¬ силу упом€нутых выше обсто€тельств между разными вечерничними девичьими группами разворачивалось соперничество за завоевание симпатий парней. ƒа, например, выбира€ дом дл€ собраний, девушки учитывали также и его расположение, отдава€ преимущество той хате, котора€ стоит Дна видном месте, на улице, чтобы удобнее было парн€м заходитФ. ƒевушки, которые лучше пели, быстрее добывали благосклонность реб€т и использовали свои умени€ дл€ привлечени€ их внимани€.  огда же реб€та часто наведывались на одни вечерницы, пренебрега€ другими, между разными девичьими группами возникала определенна€ вражда: девушки распевали стыдные песни в адрес соперниц или даже вымазывали двери враждебной Уштаб-квартирыФ пометом.
ќсобенно €рко половое отличие поведени€ парней и девушек по признаку Упассивность/инициативностьФ иллюстрирует обычай устраивать У€рмарки девушекФ, который был распространен на территории «ападной ”краины, принадлежащей јвстро-¬енгрии. ( узел€, 1914).
УЌа каждую €рмарку сход€тс€ многочисленно девушки, которые уже на выданье(с матер€ми) и парни. ƒевушки станов€тс€ р€дами вдоль моста, как можно наилучше расфранченные, а молодцы ход€т, погл€дыва€ на их и присматриваютс€ к ним (Е)  ак котора€ кому понравитс€, то сейчас начинаетс€ на месте соответствующий разговор.  огда молодец полностью не знает девушки, а сие случаетс€ часто, то заранее спрашивает, кто она и откуда она, а затем выход€т с ней из группы на разговор (Е) Ётим способом знаком€тс€ многие молодые люди из околицы ѕерегинска, а такие знакомства кончаютс€ обычно венчанием (Е) ѕарни приход€т часто очень издалекаФ.
»збежание кровосмешани€, предотвращение возникновени€ малейших сексуальных импульсов (хот€ бы и подсознательных) между родственниками было краеугольным камнем в построении отношений между родител€ми и детьми, а также между разнополыми подростками в пределах одной семьи. ¬ременами именно эти рассуждени€ побуждали родителей отправл€ть собственных детей соответствующего возраста ночевать на вечерницы (»ванов, 1907; ѕолтавщина)
“абу инцестуальных контактов вызвало к жизни и другую норму поведени€, согласно с которой родные брать€ и сестры не имели права посещать те же собрани€ молодежи: пристально следили за тем, чтобы на одних вечерницах было не более как одно лицо из одного дома.

¬ечерницы, сборы на улице были местом самого полного, самосто€тельного и интенсивного общени€ молодежи с характерной эротической основой, что замечено многими исследовател€ми (ястребов, 1896, »ванов, 1907). ћощна€ установка на бракосочетание и психофизиологические особенности юношеского возраста определ€ли общую направленность де€тельности и мотивировали поведение собравшихс€, всю полноту разнообразных про€влений которой очерчивались сроком, называемым ДжениханиеФ.

»нициаторами вс€ческих развлечений с эротичным подтекстом (игры, шутки, загадки, повествовани€ и тому подобное) были преимущественно реб€та. Ќа вечерницах и УулицеФ молодежь, кроме сугубо эмоционального, добывала также и первый опыт непосредственного телесного контакта с противоположной статью (речь идет о таких ласках, как поцелуи, объ€ти€, прикасани€ к интимным местам). “акие действи€ считались естественными и допустимыми, и не только тогда, когда влюбленна€ пара оставалась в одиночестве.
Д”лица имеет две степени. ѕервый Ц это подготовка к насто€щей улице. «десь гул€ют реб€та и девушки от 12 к 15 лет. ќни приучаютс€ здесь петь вместе, как обращатьс€ с девушкой и начинают парубкувать (реб€та), то есть уже щупают девушек за грудь и за другие места. ќни провод€т девушек домой, но еще долго не наход€тс€ вдвоем (...)
¬тора€ же степень улицы Ц это уже насто€щие девушки и парни от 16 к 25 лет. (...) —обравшись на колоду, девушки сад€тс€ кучкой, а реб€та (...) каждый из них стараетс€ упасть девушке в пелену (юбка-плахта), хоть она и спорит, но это ничего не помогает, потому что Дчь€ сила, того и правоФ Ц такой лозунг улицы. ¬от усевшись на колен€х девушки, обн€в ее, он начинает с ней разговор (...) ѕопели песен, ну что же дальше делать? » вот реб€та (...) начинают лапать девушек по-разному и везде юбку, и под ней (...) ”лица расходитс€ (...) –еб€та не зевают, чтобы не пропустить ту девушку, с которой он условилс€ провести ее домой (...).
ѕарни считали нормой то, что Дпарню никака€ девушка не может ответить, чтобы не поцеловатьс€Ф (√натюк) Ќа √уцульщине рассказывали, что Дреб€та берут девушек переворачивают и играютс€ на постели. «адирают юбки девушек. ѕерстни отбирают.  оторый не может, потому что туго Ц он берет палец в рот Ц и все-таки ст€нет. ƒа и кожу ст€нет, как захочет, а должен перстень отн€ть. »ли девушку перевернет (трусов не было тогда), говорит: Уя хочу у теб€ 2-3 волоска выдернутьЕФ –еб€та схват€т девушек (Е), вал€т на постель, (...) накачаетс€, накусаетс€ ей, нацелуетс€ да и отпуститЕ ј реб€та себе в дримбы играют, поют. » вместе поют с девушками реб€та. ѕрибегают все, смеютс€, шут€т. » так день их захватит: им некогда ложитьс€ спатьФ (√уцульщина).

ƒл€ всей территории полноценного функционировани€ института вечерниц-досв≥ток характерным был обычай общего спань€ реб€т и девушек. “акое поведение молодежи не только повсеместно воспринимали как допустимую и даже естественную, но даже временами рассматривали как об€зательный компонент добрачного общени€.
ѕара образовывалась, как правило, по взаимному согласию (√натюк, 1919, »ванов, 1898) но инициатива принадлежала парню: он избирал девушку, с которой хотел ночевать, а та могла прин€ть это предложение или отказать нежелательному поклоннику. ѕримечательно, что сами девушки далеко не всегда одобрительно относились к идее общей ночевки с реб€тами, поэтому последние прилагали определенные усили€, побужда€ девушек ложитьс€ вместе (–ыльский, 1890), а девушки вынуждены были прибегать к разнообразным хитрост€м, избега€ ночевки, особенно когда парень не вызывал у девушки симпатии.
≈сли девушки по какой-то причине не пускали реб€т к дому, те могли сломать забор, выбить окно, а ворвавшись в дом Ц разбить лампу (ћилорадович, 1897). »ногда девушки, которые уклон€лись от Дженихани€Ф или были острые на €зык, испытывали издевательства со стороны парней (√натюк, 1919). ƒевушки, в свою очередь, также временами могли дать отпор Ц словесно или физически Ц слишком осаждающему поклоннику или парню, который наносил ей донимающие убытки (јфанасьев-„ужбинский, 1855), а того, кто, не име€ пары, осталс€ таки ночевать на вечерницах, девушки могли сделать посмешищем, нашив ему на спину лоскутков, насыпав в шапку пепла или мела и тому подобное (»ванов, 1898).
ћысль о необходимости общего спань€ на вечерницах (посто€нно Двнедр€ема€ в жизньФ реб€тами, а также подкрепленна€ верой в то, что вечерничний избранник станет женихом) в сознании девушек постепенно становилась убеждением: Днужно об€зательно с реб€тами спать, а то и замуж не пойдешьФ («аглада, 1934).
ѕодобна€ модель поведени€ превращалась в нормативную, а кое-где даже престижную в молодежной среде (√натюк, 1919).

ѕервостепенным заданием дл€ девушки было уберечь невредимой девичью добродетель к бракосочетанию Ц именно этот момент был ключевым в определении Ддобропор€дочностиФ девушки во врем€ свадьбы. ѕоэтому воспитанные на традици€х христианской морали и здорового кресть€нского прагматизма, трезво оценива€ непривлекательные жизненные перспективы покритки (девушки, вступившей в половую св€зь до брака), а также, чтобы противосто€ть мужскому натиску, сберечь самоконтроль на надлежащем уровне, девушки ограничивали употребление алкогол€: Дсдерживаютс€, чтобы не пропить умФ.  ое-где (в частности на  иевщине) молодежь прибегала к так называемой Дигры в притулуФ, котора€, в сущности, была неполноценным половым актом, что не приводил к потере девушкой ДвенкаФ и к беременности ( узел€, 1906). ≈стественно, что такие развлечени€ были достаточно рискованными, то же временами их следствием было по€вление еще одной покритки (√натюк, 1919).

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

ѕонедельник, 07 ƒекабр€ 2009 г. 21:12 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ “ать€на_«еленченко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ниги по украинской этнографии. часть 2



—¬ј“ќ¬—“¬ќ ƒ≈¬”Ў ».
"ѕримите мен€, мама, € ваша невестка" Ч такими словами, как ни странно, два века тому назад девушка начинала сватовство. —огласно с существующими обыча€ми, она имела на это такое же право, как и парень.
Ётот обычай как отзвук матриархата издавна бытовал у разных народов и не противоречил традиционным брачным ритуалам. Ќо уже в средневековье этот обычай начал восприниматьс€ как нежелательна€ форма сватовства. ќпределенное исключение составл€ли украинцы. ¬ их среде он, в это врем€ несколько забытый, зажил новой жизнью. Ётому способствовало, в частности, то, что из-за посто€нных войн мужчины надолго уходили из родного дома, а семью возглавл€ли женщины. ”читыва€ это, росли их права в семье, в том числе приоритет в сватовстве. Ќедаром тогда бытовало выражение Ђвз€ть замужї Ч вместо более позднего Ђвыйти замужї.
ƒевушка предлагала парню руку, не заруча€сь его согласием, причем ей очень редко отказывали, потому что это могло накликать несчастье. ќ силе этой традиции свидетельствует обычай, который существовал в XVIII ст.: преступника, осужденного к казни, могли помиловать, если кака€-либо из девушек выражала желание вз€ть его мужем.
ќднако в меру того, как росла роль мужчин в общественной сфере, такие обычаи постепенно забывались. » уже в конце XIX ст. инициатива в сватовстве полностью перешла к парн€м, а роль девушки свелась к стыдливому ковыр€нию печи и представлени€ старостам свадебных рушников.

 (591x414, 164Kb)

ƒ≈¬»„Ќ»  устраивали в канун свадьбы как символ прощани€ со свободной жизнью. “акие молодежные вечера делали отдельно в жилищах молодой и молодого. Ёто был обр€довый акт отделени€ невесты от неженатой молодежи.
ƒевичник в доме невесты отмечалс€ особенной лиричностью. ƒевушки-подруги украшали обр€довое деревце (вишневое деревце или ветвь сосны) цветами, лентами и букетиками колосков, изготовленных во врем€ барвинковых праздников. —обирание барвинка дл€ венков превращалось в своеобразный обр€д с песн€ми, общением с силами природы. ƒеревце символизировало невинность, красоту и молодость. ¬месте с украшением деревца изготовл€ли маленький букетик или венки дл€ молодого и молодой.
ќдевание венков сопровождалось ритуалами. Ќа полу расстилали белое полотно, на которое ставили хлебную кадку, сверху клали подушку. Ќевеста садилась на нее (на ѕрикарпатье Ч на застеленное тулупом €рмо), после чего брат расплетал ей косу, а девушки украшали голову свадебным венком. ¬ более давние времена все эти действи€ выполн€ла мать.
—тарша€ дружка цепл€ла молодому венок к шапке или шл€пе, сажала возле невесты на тулуп и накрывала их полотенцем или посыпала рожью.
ѕосле этого молодых называли кн€зем и кн€гиней, они собирали дружину (свадебный поезд) и шли приглашать родню и соседей на свадьбу.
ќбратите внимание на такой момент, как присутствие во многих обр€дах шкуры или вывернутого тулупа.  орни этого символа богатства уход€т в €зыческие времена. Ѕог ¬елес- покровитель скота и одновременно бог богатства, которое определ€лось наличием стад и количеством животных в этих стадах, был одет в шкуру животного, покрыт волосами. ƒаже стебли растений воспринимались, как волосы ¬елеса. ќтсюда возник обычай, называемый "¬елесова борода": пучок колосков оставл€ли несжатыми на поле, зав€зывали колоски узлом и приносили этой "бороде" жертву в виде пищи. “ак что усаживание на вывернутый кожух,- своеобразное пожелание богатства.

 (591x429, 218Kb)

„то касаетс€ ритуала украшени€ деревца, то символ мирового дерева встречаетс€ во многих религи€х мира. Ётот нагл€дный образ был доступен человеку, чье мышление определ€лось мифологией. ƒерево - своеобразна€ модель построени€ мира: нижний €рус - подземный мир, средний - реальна€ жизнь на земле, верхушка уходит в небеса, туда, где обитают боги и души умерших. ¬от и оформл€етс€ эта модель, украшаетс€, приспосабливаетс€ к новым ритуалам.
Ќу, а венок - круг - кольцо - сол€рные знаки. Ётот знак движени€ "по —олнцу" присутствует и прикладном искусстве, и в хороводах.

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

ѕонедельник, 07 ƒекабр€ 2009 г. 21:01 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ “ать€на_«еленченко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ниги по украинской этнографии. часть 3



ѕќ –џ¬јЌ»≈ Ч самый драматичный свадебный обр€д, который символизировал переход молодой к замужнему состо€нию. ќн был продолжением обр€да Ђпосада молодыхї, и начиналс€ распределением карава€. –итуалы распределени€ свадебного хлеба и общего его съедани€ молодыми символизировали создание новой семьи.
ƒальше символические действи€ расплетани€ косы и покрывани€ головы молодой очипком ( чепцом) и наметкой (кусок белой ткани) подчеркивали иерархичность брачного союза. ¬ самые давние времена обр€д расплетани€ осуществл€лс€ в доме молодой помощницами и свекровью, в конце же XIX ст. Ч как в доме молодой, так и в доме молодого помощницами, свекровью и даже молодым.
ћолодую сажали на кадку, брат или помощница расплетали ей косу и смазывали волосы маслом или медом. Ќа ѕодолии отрезание косы осуществл€л молодой: посадив невесту себе на колени, отрезал косу ножницами. Ќа «акарпатье сохранилс€ и более архаичный обр€д Ч отсечение косы. ѕосле церковного венчани€ начинались танцы, во врем€ которых молодой отсекали косу. –одственники молодого прив€зывали конец косы к гвоздю, вбитому в стену. ћолодой среди танца должен был вы€вить такую ловкость, чтобы единственным ударом топорика полностью отрубить косу. ѕосле этого родственники молодой принимали парн€ в свой род.
ќтрезав косу, молодую покрывали очипком. —огласно ритуалу, она могла дважды его срывать, и только на третий раз повиновалась судьбе. — этого момента она переходила в ранг женщины с соответствующими нормами поведени€. ќни подчеркивались, в частности, нар€дом: замужн€€ женщина собирала волосы в пучок и пов€зывалась платком или надевала очипок. ¬ыходить в люди без него считалось неприличным.
ќбр€д покрывани€ был последним, который совершалс€ в доме невесты. ѕосле него молодой забирал молодую в свой дом, а вместе с ней и ее приданое.

 (591x439, 200Kb)

 ќћќ–ј, (јћЅј–,  Ћјƒќ¬јя) Ч цикл обр€дов брачной ночи, который состо€л из двух частей: перва€ включала обр€д переодевани€ молодой, вывод ее к гост€м, и собственно комору (перезву) , осуществление полового акта, демонстрацию сбереженной добродетели невесты, величание или осуждение молодой и ее родителей.
втора€ Ч присоединение невестки к семье мужа, разжигани€ печи, приготовлени€ обеда, угощени€ свекров. «аканчивалась свадьба распределением карава€ и одариванием молодых и семьи жениха.  ое-где завершающий свадебный обр€д имел название пропой или придана (преимущественно в районах с русским населением).
Ќа следующее утро совершалс€ р€д обр€дов, в основе которых лежала вера людей в особенную силу молодой. ¬ их числе хождение молодой по воду, умывание и окропление всех окружающих; битье каши Ч ритуальное приготовление каши, ее "продажа" гост€м и обсев ею двора и скота.

 огда свадебный поезд приближалс€ к дому молодому, его родители встречали молодых хлебом-солью и вели их в дом. ћолодую обдаривали подарками, причем все дарилось с прибаутками, пожеланием семейного счасть€. √остей из свадебного поезда щедро угощали.
—вахи готовили в коморе постель дл€ молодых.
¬ новый дом молодую переводили через огонь или ступала она на пол нового дома по белому полотну, постеленному от порога к столу.  ак правило, невестка приезжала ко двору свекрови с черной курицей в руках, которую она бросала под печь, чтобы стать равноправной хоз€йкой в новом доме. ѕосле приветстви€ и угощени€ молодых отводили на брачную постель в амбар, а свадьба бурлила вплоть до поздней ночи, пела УстыдныеФ песни.

 (591x404, 187Kb)

 огда молода€ удостовер€ла свою добродетель, вывешивали красный УфлагФ (на «ападном ѕолесье и в  арпатах этого обыча€ не было). ѕо народным представлени€м, целомудренна€ молода€ после первой брачной ночи надел€лась способностью приносить богатство и увеличивать благососто€ние: Уќбрызгивает невестка, обрызгивает! √де капл€ росы упадет, там пара волов станетФ.
ѕосле того, как поезд въезжал в дом молодого, пишет выдающийс€ украинский народовед ’ведир ¬овк (1847-1918 гг.), все девушки оставл€ли помещение. ќбъ€сн€етс€ это тем, что, невзира€ на весь религиозный и торжественный характер обр€да, с этого момента он приобретал вакхические и эротичные черты. ¬ песн€х по€вл€ютс€ откровенные фаллические намеки, где молодой называетс€ бугаем, а молода€ Ц телкой.

¬ообще-то, изуча€ этнографические источники, € часто была поражена дикости (на взгл€д современного человека) свадебных обр€дов. “ак, прежде, чем отвести молодую пару в комору, свашки провер€ли помещение на предмет наличи€ в нем колющих и режущих предметов. “очно так же обыскивалась одежда молодой.
"Ќа подхвате" у молодого был дружка. ≈сли молодой не мог справитьс€ со своими об€занност€ми, то он звал на помощь дружку или свашек, которые совершали дефлорацию пальцами. ѕотом молодую переодевают, а рубаху вынос€т дл€ демонстрации гост€м. » только тогда начинаетс€ насто€щее веселье, превращающеес€ в оргию.

ѕроисхождение элементов оргии в свадебном обр€де ћ. √рушевский в своей Ђѕоэзии супруговї объ€сн€л двум€ источниками, одно из которых идет Ђот старых вегетационных праздников, от магического размножени€, которое достигалось экстатическими танцами, хороводами, пениемї, которые Ђпрорываютс€ в некоторых моментах свадьбы Ч например, в экстатической радости собранных родственников во врем€, когда молодые наход€тс€ в коморе, потом при выводе их оттуда и т. д., отража€сь в фаллических жестах, танцах, пенииї, а второе св€занное с правами всей Ђдружиныї на молодую.

Ќа описываемой ’. ¬овком свадьбе на определенном его этапе, Ђперезвыї, все начинают есть и пить, а сама эта Ђперезваї приобретает все более оргиастичный, вакхический характер сопровожда€сь откровенными песн€ми. ¬ одной поетс€ о том, как женщины став€т фаллос в малых корытах на печь, называ€ его Ђотцомї, в другой дружке и помощнику дружки Цпиддружому - предлагаетс€ поцеловать обнаженные собравшимис€ женщинами влагалища, на что они отвечают согласием, объ€сн€€, что то их Ђматьї, в третьей Ц как казак просит девушку ему Ђдатьї, приказыва€ ей что-то наподобие того: Ђёбку выше подними, ножки быстрее разведиЕї. ¬ Ѕердичевском уезде записан такой соответствующий данному эпизоду свадьбы обычай, где женщины, которые танцуют в круге, одной рукой держат у себ€ между ног пест, а второй покрывают и открывают его дерев€нной квартой, из которой обычно пьют воду.
ќтдельное внимание удел€ют обнаженным половым органам. Ќаиболее архаичные сказки и песни отражают первичный опыт человека относительно рождени€, вполне естественно св€зывают воспроизводство с половыми органами, часто предоставл€€ их в гиперболизированной форме и удел€€ им избыточное внимание.

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

ѕонедельник, 07 ƒекабр€ 2009 г. 14:12 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ “ать€на_«еленченко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ниги по украинской этнографии часть4



¬џѕ≈ јЌ»≈  ј–ј¬јя Ч один из самых распространенных свадебных обр€дов, который символизировал осв€щение обществом вновь созданной семьи. ”краинцы пекли многие виды свадебного хлеба: каравай, дивень, теремок, гильце, лежебока, полюбовники, шишки, гусыни, калачики, каждый из которых выполн€л специфическую обр€довую функцию.
√лавным свадебным хлебом был каравай, который изготовл€лс€ с соблюдением определенного сценари€. ѕекли его в п€тницу или субботу в доме молодой (в восточных районах), у родственников (ѕодолье и ¬олынь) или же в обоих молодых. Ќередко в этом ритуале принимали участие родственники с обеих сторон, символизиру€ единение семей.
ѕекли каравай специально приглашенные замужние женщины, которые приносили с собой муку, €йца и сало. ¬есь процесс обставл€лс€ ритуальными и магическими действи€ми. —читалось хорошим признаком, когда каравайниц была непарное количество (лучше семь). ѕравда, в некоторых районах приглашали парное число женщин: чтобы молодые всю жизнь прожили в паре. ѕри этом каравайницы должны были находитьс€ в первом браке и жить в согласии.
ќбщность действий во врем€ выпекани€ должна была символизировать единство будущей семьи. ƒл€ этого каравайниц св€зывали рушником и они должны были все делать вместе: месить тесто, лепить украшени€, обмывать руки. —уществовало поверье, что удачно испеченный каравай принесет молодым счасть€, треснувший предвещает развод, а покрученный Ч злую судьбу. ѕоэтому каравайницы "ублажали" каравай поговорками и песн€ми.
 аждый из свадебных хлебов имел свое назначение: с караваем шли свататьс€, с шишками и калачом приглашали на свадьбу, голубки и гусыни дарили каравайницам.  аравай был украшением свадебного стола как символ достатка и счасть€, а в конце свадьбы его распредел€ли между всеми собравшимис€.
 (591x438, 196Kb)

≈сли вы заметили, то хлеб присутствует во многих обр€дах не только украинцев, но и других слав€н. Ёто один из самых древних и важнейших символов украинской обр€дности. ѕри этом его утилитарна функци€ отходит на второй план, а приоритетной становитс€ знакова€, символическа€. ¬се разновидности свадебного хлеба выражали идею единства семьи, прочности брака, продолжени€ рода, благополучи€ и согласи€ в семье. √лавное значение имел хлеб в родильной и похоронной обр€дности, без него не обходилс€ ни один календарный и трудовой праздник.— хлебом встречали новорожденного ребенка, приветствовали родильницу, клали его в колыбель к новорожденному, брали с собой, отправл€€сь в дорогу, чтобы он охран€л в пути. ’леб брали с собой, отправл€€сь свататьс€, с хлебом-солью встречали гостей. ’лебом родители благословл€ли детей к браку, с хлебом встречали их после брака.  огда молодые сидели в св€том углу, перед ними клали каравай, украшенный цветком и калиной, везли хлеб вместе с приданым невесты, угощали им друг друга, оставили как жертву в поле, в лесу, в других местах.
ѕри приближении грозы или градовой тучи, выходили вместе с кадкой и хлебной лопатой, чтобы защитить посевы, обходили с хлебом пожар или бросали его в огонь, чтобы остановить распространение пожара. — хлебом начинали пахоту, жатву. — хлебом впервые отправл€ли скот на пастбище, с хлебом встречали стадо, когда оно возвращалась на зиму.
’леб оставл€ли на ночь на месте будущего дома, чтобы определить, подходит ли оно дл€ строительства; несли его при переходе в новый дом: ритуальное кормление было призвано дать люд€м и домашним животным покровительство высших сил.
’лебом кормили не только живых, но и мертвых: клали его в гроб, сыпали крошки на могилу дл€ птиц, которые воплощали души покойных, оставл€ли на перекладине креста.

 (591x426, 195Kb)
ѕ–»ƒјЌќ≈  ажда€ украинска€ девушка готовила себе приданое, в частности ту его часть, котора€ составл€ла так называемую скрыню (сундук). ¬едь приданое состо€ло из двух частей: скота и скрыни. ќтносительно первой части, то ее выдел€л отец. Ёто скот, определенна€ сумма денег, участок земли. Ќо то, что входило в скрыню, девушка должна была готовить себе сама или же вместе с матерью. —крын€ включала постель, рушники, одежду, а также ленты и платки, которыми девушка должна была одаривать гостей на свадьбе.
“ак вот, к свадьбе девушке необходимо было много работать. ’от€ этот труд не был дл€ нее обременительным. ќна выполн€ла ее по большей части на вечерницах и оденьках (дневные посиделки), где и работали, и развлекались.
—лучалось, девушка не успевала приготовить себе приданое. ¬ таком случае народные обычаи предусматривали специальные предсвадебные действи€ Ч торочины, на которые приходили подруги невесты.
«авершали готовить приданое в предпоследний день свадьбы. ѕосле обр€да св€зывани€ молодых скрыню торжественно везли к жениху. —крыню сопровождали брать€ и свахи, которые дорогой показывали приданое гост€м и односельчанам Ч вынимали из сундука красивые вещи. ќднако приданое должно было продемонстрировать не столько достаток молодой и ее родных, сколько ее трудолюбие. ≈сли приданое характеризовало девушку как умелую мастерицу, ее свиту встречали хлебом-солью, пели величальные песни.
ѕарни также принимали участие в создании материальной основы будущей семьи Ч они, как правило, работали в хоз€йстве. ѕричем в этот труд их вовлекали достаточно рано Ч с 12Ч13 лет. ¬едь молодой, вступа€ в брак, должен был оплатить невесте вено Ч своеобразный выкуп, стоимость которого либо равн€лась приданому, либо даже превышала его.
’от€ со временем размер приданого и стоимость вена мен€лись, сам принцип подготовки молодых к материальному обеспечению семьи считалс€ одним из важнейших.
≈ще один предмет часто встречаетс€ в украинской обр€дности. Ёто полотенца-рушники.

–”ЎЌ» » Ч об€зательное украшение украинского дома. –ушникЧ это декоративна€ ткань, покрыта€ вышитым или вытканным орнаментом. ƒл€ украинцев рушник Ч это не только украшение дома, необходимый атрибут народных и семейных обр€дов, но и оберег.
–ушниками украшали иконы в красном углу хаты, стены хаты, вешали их на окна.  огда к девушке приходили свататьс€ от парн€, в случае согласи€ она давала сватам рушники. —ваты зав€зывали рушники через правое плечо под левой рукой. –ушники входили в приданое девушки. Ћишь только девушка научилась вышивать, она начинала заготавливать рушники к своей свадьбе. –ушники св€зывали руки невесты и жениха при обручении. –ушниками выстелали дорогу от порога к столу, хлебом-солью на вышитом рушнике встречали молодых, поздравл€ли родильницу, приглашали кумовьев на крестины, встречали гостей. ¬о врем€ свадьбы невеста одаривала всех родственников рушниками.
ѕри возведении жиль€ рушниками поднимали сволоки. –ушником скрепл€ли куплю и продажу домашних животных.
— рушниками провожали покойника, рушник вешали на крест, который несли впереди процессии захоронени€.  огда крест ставили на могилу, то рушник зав€зывали на этом кресте.
ќрнаменты, которыми украшали рушники, имели символическое значение. „аще всего на свадебных рушниках и рушниках, которыми украшали дом, вышивали У ƒерево жизниФ Ч своеобразную модель ¬селенной. Ќа этом дереве, которое росло на сказочном острове ¬ирии, обитали небесные светила, звезды, души прадедов. Ќа нем жили птицы, которые приносили на землю весну и души умерших. ¬се дерево обильно украшалось цветами.
»ногда рушники украшали символами движени€ солнца ( ломаные кресты), бесконечности (спирали), дубовыми листь€ми.
ѕохоронные полотенца имели другую символику: чаще это были кресты Ч символы страдани€ и веры.

–ассказывать об украинской этнографии можно бесконечно. Ѕоюсь вас утомить.

ћетки:  

 —траницы: [1]