Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 22078 сообщений
Cообщения с меткой

христианство - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
rusalka5555

ВСЯ ПРАВДА О БАЛЕТЕ и ТЕАТРАХ.

Понедельник, 21 Ноября 2017 г. 00:06 (ссылка)

Впервые брошен вызов мировой системе и её общепринятым "ценностям", который объясняет почему, люди, перестали любить, как люди? быть справедливыми, как люди? жить как люди?


На вершине нашего общества нам поставили и славят не героев и профессии, которые спасают жизни, создают блага, от которых зависит развитие человечества, а тех, кто играет этих героев, незаметно переводя их славу на себя - лицедеев, актрис, танцоров, певичек, моделей, футболистов и их профессии (ДОХОДЫ танцоров, лицедеев и пр., больше чем у врачей спасающих жизни!) Вот и вся ваша духовность, если выступления и доходы "ваших" кумиров, стоят дороже жизни ваших детей или жизни военных, пожарников..., которые отдают ради жизни других самое безценное - свою жизнь! а получают в сотни раз меньше этих футболистов, музыкантов, телеведущих, лицедеев и пр. Вы скажите, что людям это же нравится. Это и страшно, что люди настолько зомбированы, что этим, их с детства приучают к такому несправедливому отношению к людям т.е. к себе и к своим детям. А без справедливого отношения к людям невозможен мир и развитие общества.



ЧТО ТАКОЕ ТАЛАНТ? Например, когда нам говорят об очередном актёре, скажем Том Хэнксе, какой он великий и талантливый, то большинство, даже не подумает над тем, а в чём величие и талант актёра, который играет капитана самолёта Чесли Салленбергера спасшего жизни 155 человек? Вот Чесли, который СПАС жизни! чьих-то детей и матерей это талант. А тот кто не спасает, а лишь ИГРАЕТ этих героев, притворяется, что он спасает это не талант, а притворство (лицедейство). Не случайно, лицедейство это одна из форм шизофрении и цинизма, если взрослые люди живут и зарабатывают тем, что притворяются кем-то, играют, что они якобы летают, спасают и т.д. В то время как, порядочные, нормальные люди не притворяются, а реально спасают, летают, живут свою жизнь, а не играют чужие жизни.

Нам внушают, что их ИГРЫ, БАЛЕТ это тяжелейший труд!? Вопрос: Наверное их танцы и игры, труднее, чем НЕ ИГРЫ врачей, шахтёров, учёных и пр?

далее читаем по ссылке

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
rusalka5555

Истинное лицо праздника Хэллоуина.Безобидное ли это развлечение?

Понедельник, 20 Ноября 2017 г. 23:06 (ссылка)


Истинное лицо праздника Хэллоуина

В последнее время вошло в моду отмечать такие праздники, как Хэллоин, которые имеют языческие корни.Мне хотелось бы пояснить историю возникновения этого праздника и ответить на вопрос нужно ли отмечать его? Для этого я подобрала подборку статей.Я думаю кому это интересно, те прочитают.(с)


Праздники. Безобидное развлечение?


В СЕРЕДИНЕ октября во многих городах Франции начинает происходить нечто странное: витрины заполняются тыквами, скелетами и паутиной. Кассиры в супермаркетах надевают остроконечные черные колпаки. В довершение всего переодетая во всякую нечисть детвора стучится в дома с криками «Угощай — не то пожалеешь!».
С такими странными обычаями связано празднование Хэллоуина. Когда-то Хэллоуин считался главным образом американским праздником, но теперь он завоевывает в мире все большую популярность, причем как среди детей, так и среди взрослых. Похоже, он пришелся очень по вкусу французам. По данным одного исследования, в прошлом году во Франции этот праздник отмечался примерно в каждом третьем доме. В итальянской газете «Репубблика» об этом новом «пристрастии» говорится как о буме, охватившем Апеннинский полуостров. А в газете «Нордкурир» отмечается, что «в Германии становится все больше тех, кто не прочь поучаствовать в этих жутковатых увеселениях».
Хэллоуин покорил не только Европу. Его с удовольствием отмечают по всему миру: от Багамских островов до Гонконга. Как сообщается в «Интернэшнл геральд трибюн», в прошлом году одна из радиостанций Шри-Ланки проводила конкурс на «самые замысловатые праздничные рецепты и самые ужасающие предсмертные вопли». Хэллоуин прижился и в Японии. Так, в Токио проводятся многотысячные «тыквенные шествия».
Даже в тех странах, где о Хэллоуине известно мало, существуют праздники и обычаи, удивительным образом его напоминающие. К примеру, в Великобритании в день Гая Фокса вечером вы увидите ватаги детворы, которые ходят из дома в дом, выпрашивая деньги и проказничая — как при праздновании Хэллоуина. В Тайвани пышными торжествами принято отмечать Праздник фонарей. Дети бродят по улицам с фонариками в виде птиц и зверей. В Мексике популярен Эль диас де лос Муэртос, или День усопших, который проник и в США. По словам Карлоса Миллера, у некоторых живущих в США мексиканцев до сих пор принято «танцевать в честь умерших родственников, надев деревянную маску в виде черепа, которая называется калакос».
Многие считают такие обычаи безобидным развлечением, которое дает детям и взрослым повод облачиться в маскарадный костюм и полностью предаться веселью. Но стоит ли забывать о том, что эти праздники языческого происхождения? Например, популярный в Тайвани Праздник фонарей восходит корнями к обычаю зажигать фонари в надежде разглядеть невидимых духов, которые, согласно поверью, летают по небу. Мексиканский День усопших связан с одним из ацтекских ритуалов, совершавшихся в честь умерших.
Кто-то, возможно, скажет, что происхождение подобных праздников теперь не имеет никакого значения. Людям, которые на них наживаются, конечно, нет дела до их корней. Взять, к примеру, Хэллоуин. «Этот праздник внедряется в коммерческих целях,— говорит представитель Института культуры в Барселоне (Испания).— Судите сами: в прошлом году, к примеру, прибыль от празднования Хэллоуина в одних только Соединенных Штатах составила 6,8 миллиарда долларов. Во Франции доходы одной фирмы, изготавливающей костюмы для Хэллоуина, всего за три года возросли более чем в сто раз».
Но стоит ли отмечать подобные праздники только потому, что они пользуются популярностью и приносят прибыль? Чтобы ответить на данный вопрос, познакомимся с Хэллоуином подробнее.

Истинное лицо популярных праздников

ВЕДЬМЫ и привидения, тыквы и костры, сопровождающиеся угрозой требования: «Угости — не то пожалеешь!» Внешние атрибуты Хэллоуина знакомы многим. Но что стоит за этим и другими подобными празднествами? «Хэллоуин» («Halloween») также известен как «Олл-Хэллоус Ив» («All Hallows’ Eve»), что значит «канун Дня всех святых». Название, казалось бы, вполне христианское. Но, вглядевшись в этот праздник пристальнее, можно обнаружить, что его происхождение не имеет ничего общего со святостью. По мнению ученых, Хэллоуин зародился еще задолго до христианства, в древние времена, когда земли современной Англии и Ирландии населяли кельтские племена. Они жили по лунному календарю и делили год на две части — темные зимние и светлые летние месяцы. В ближайшее к 1 ноября полнолуние кельты устраивали праздник Самайн, что значит «конец лета». Вопреки распространенному мнению, Самайн — это, скорее всего, не имя кельтского бога смерти, а название праздника. По мнению Жана Маркаля, французского специалиста по истории кельтов, праздник Самайн, очевидно, устраивался в честь Луга — бога света.

Этот праздник, который у кельтов знаменовал собой начало нового года, проходил в конце лета, когда урожай был собран, а пастухи пригоняли стада с пастбищ. Дни становились короче, и потому, согласно кельтскому поверью, нужно было снова вдохнуть жизнь в солнце, совершая различные ритуалы и жертвоприношения. В знак «смерти» старого года во всех домах тушился огонь, а в честь начала нового года разводились священные костры, от которых все члены племени вновь разжигали свои очаги. Считалось, что эти костры, разжигание которых также стало частью современного английского праздника — Дня Гая Фокса, отпугивают злых духов.
Согласно поверью, во время Самайна исчезает преграда между материальным и потусторонним мирами, и духи — как добрые, так и злые — странствуют по земле. Считалось, что души умерших возвращаются к родным очагам, и потому для «гостей» ставили угощение в надежде умилостивить их и тем самым защитить себя от беды. Когда сегодня дети, переодетые в ведьм и духов, ходят по домам и требуют угощения, в случае отказа угрожая сыграть злую шутку, они, сами того не подозревая, увековечивают древние обычаи Самайна. В своей книге, посвященной истории Хэллоуина, Жан Маркаль пишет: «Получая какое-то угощение, они [дети], сами того не ведая, в символическом смысле налаживают связи между видимым и невидимым мирами. Вот почему эти хэллоуинские маскарады... по сути являются религиозными ритуалами» («Halloween, histoire et traditions»).
Считалось, что, поскольку преграды между материальным и сверхъестественным мирами устранены, люди могут беспрепятственно проникать в мир духов. Поэтому Самайн рассматривался как прекрасная возможность заглянуть в будущее. Гадая с помощью яблок и лесных орехов, которые являются якобы плодами священных деревьев, люди пытались узнать о предстоящем браке, болезни или смерти. К примеру, яблоки с написанными на них именами помещали в сосуд с водой. Молодой человек или девушка старались ртом ухватить одно из яблок и таким образом узнать, кто станет их спутником жизни. Отголоски этого обряда можно обнаружить в хэллоуинских традиционных играх с яблоками, когда участники пытаются ухватить их зубами.
Характерной чертой Самайна были попойки — во время праздника в сторону отбрасывались всякие ограничения. «Традиционные представления о добре и зле отметались или полностью искажались,— говорит Маркаль.— То, что обычно запрещено,— разрешалось, а то, что разрешено,— запрещалось». И сегодня суть Хэллоуина остается прежней, чем, несомненно, во многом объясняется рост его популярности. В «Энциклопедии религии» о современном праздновании Хэллоуина говорится как о «времени, когда взрослым позволено отбросить всякие условности и раздвинуть рамки дозволенного, предавшись безудержному веселью. Таким образом, суть кельтского праздника — уход от реальности и общепринятых норм — осталась неизменной и в двадцатом веке».

Столкновение религий


После картофельного неурожая в XIX столетии многие ирландцы переселились в Америку, вместе с ними туда «перекочевал» и Хэллоуин с его обычаями. В последние несколько лет из Америки он снова вернулся в Европу, и его популярность растет. Это не всем по душе. Как отмечается в газете «Монд», «Хэллоуин, который совпадает с Днем всех святых и Днем душ (1 и 2 ноября) и который может их вытеснить, несказанно радует торговцев, но приводит в ужас церковников».
Во Франции священнослужители выражают беспокойство по поводу того, что Хэллоуин «выживает» традиционные католические праздники, и видят в этом признак «обращения общества к язычеству». По мнению Станислава Лалана, представителя Французской ассоциации католических епископов, Хэллоуин «извращает представления о жизни и смерти». Жан Бонфис, епископ Ниццы, считает, что «этот праздник и связанные с ним обычаи совершенно чужды средиземноморской культуре и христианской традиции», и предупреждает католиков об опасности «этого главного праздника сатанистов всего мира».
Говоря о том, что многие французы променяли традиции католицизма на подобного рода языческие праздники, Ипполит Симон, епископ Клермон-Феррана, в своей книге «Франция обращается в язычество?» замечает: «Похоже, французы ищут приемлемый нерелигиозный культ, которым можно заменить христианскую символику». Он пишет: «Во время Хэллоуина люди изображают умерших, „духи“ которых возвращаются, чтобы устрашать нас и угрожать нам смертью. Празднуя же День всех святых, мы утверждаем, что усопшие живы и что мы воссоединимся с ними в Граде Божием» («Vers une France païenne?»).
Кардинал Милана (Италия), Карло Мариа Мартини, тоже призывает соотечественников не пренебрегать католическими праздниками и утверждает, что Хэллоуин «чужд [католическим] традициям, которые имеют непреходящую ценность и которые важно хранить». Он говорит также: «День всех святых — часть нашей истории. Это время, когда перед нами открывается надежда на вечную жизнь, когда Господь дает нам понимание того, что земная жизнь имеет продолжение». Несомненно, такого же мнения придерживаются многие искренне верующие католики. Но действительно ли различие между Хэллоуином и Днем всех святых так очевидно, как в этом заверяют нас приведенные выше высказывания? К какому выводу можно прийти, если тщательно исследовать происхождение этих католических праздников?

Новый облик — прежняя суть

В «Католической энциклопедии» о Дне всех святых говорится как о празднестве «в честь всех святых — известных и неизвестных». В конце второго века в христианском мире возник культ мучеников, отдавших жизнь за веру. Считалось, что они уже воссоединились с Христом на небе, и потому люди обращались к ним в молитве, прося походатайствовать за них. Ежегодному празднованию в честь всех святых было положено начало 13 мая 609 или 610 года н. э., когда Папа Бонифаций IV посвятил Пантеон — римский храм всех богов — Деве Марии и всем мученикам. Маркаль говорит: «Римские боги уступили место святым той религии, которая стала господствующей».В это же время — 9, 11 и 13 мая — проходил римский праздник лемурии, который отмечался с целью умиротворить души умерших, чтобы они не являлись родственникам и не причиняли им вреда.

Дата празднования была перенесена на ноябрь при папе Григории III (731—741 годы н. э.), который освятил в честь всех святых одну из римских церквей и повелел чтить их 1 ноября. Почему он так поступил — точно не известно. Возможно, причина в том, что подобный праздник уже отмечали в этот день в Англии. Как написано в «Энциклопедии религии», «кельты продолжали праздновать Самайн даже после того, как в Великобритании утвердилось христианство. Церковь пыталась отвлечь людей от соблюдения языческих обычаев, введя христианский праздник, который следовало отмечать в тот же день, что и Самайн... [...] Средневековый британский обычай отмечать День всех святых мог послужить толчком к распространению этого праздника по всем христианским странам».
Маркаль отмечает, что в те времена в Европе росло влияние ирландских монахов. В «Новой католической энциклопедии» также сказано: «У ирландцев было принято отмечать крупные праздники в первый день месяца. А поскольку кельты считали 1 ноября также и началом зимы, это был подходящий день для чествования всех святых». В итоге в 835 году н. э. папа Григорий IV объявил этот праздник всеобщим.
Что же касается Дня всех душ, в который произносились молитвы о находящихся в чистилище душах, чтобы они могли обрести небесное блаженство, то в XI веке монахами аббатства Клюни (Франция) его празднование было назначено на 2 ноября. Хотя День всех душ считается католическим праздником, в сознании простого народа, очевидно, произошла путаница. Как отмечается в «Новой католической энциклопедии», «в средние века бытовало поверье, что находящиеся в чистилище души в этот день могут являться в виде блуждающих огоньков, ведьм, жаб и так далее».
Церковь не сумела искоренить из сознания народа языческие верования и потому решила просто облечь их в «христианские одежды». По этому поводу в «Энциклопедии религии» говорится: «Христианский День всех святых отмечается в честь известных и неизвестных христианских святых, точно так же как Самайн когда-то прославлял кельтских богов».

Популярные праздники сегодня

Стоит ли придавать значение сомнительному происхождению Хэллоуина и подобных ему праздников? Ведь для многих Хэллоуин — не более чем повод устроить маскарад и поразвлечься. Но не стоит ли родителям удостовериться, что те или иные развлечения действительно хорошо влияют на их детей и не таят в себе опасности?
Одного школьного инспектора из Франции с 20-летним стажем преподавания спросили, как влияет на детей Хэллоуин. Он сказал: «Боюсь, что попрошайничество у дверей домов и угрозы в адрес взрослых с целью получить сладости могут в будущем иметь весьма неприятные последствия. У детей развивается корыстолюбие и эгоизм. Они усваивают, что, стоит только настоять на своем, пригрозить чем-то, нагнать страх — и добьешься желаемого». Поэтому родителям следует задаться вопросом: какие «уроки» преподает детям этот праздник?
Многие семьи убеждаются, что нужно изрядно раскошелиться, чтобы удовлетворить просьбы детей, снабдив их костюмами и подарками. «Хэллоуин... это не просто праздник,— говорит Робер Рошфор, генеральный директор Центра исследований бытовых условий во Франции.— Это источник прибыли». Хэллоуин заполняет рыночный «вакуум» в период до Рождества. Другими словами, это еще один способ побудить людей совершать покупки, причем зачастую такие, которые они никогда не позволили бы себе в другое время. Так стоит ли и вам следовать за большинством?
Еще больше настораживает христиан то, что Хэллоуин и подобные праздники связаны с язычеством. Апостол Павел пишет: «Я... не хочу, чтобы вы имели часть с демонами» (1 Коринфянам 10:20—22). Он также спрашивает: «Какое общение может быть у праведности с беззаконием? Или что общего у света с тьмой? Да и какое может быть единодушие между Христом и Велиа́ром? Или какую долю имеет верный с неверующим?» (2 Коринфянам 6:14—16). Как мы видим, Библия осуждает любые попытки скрыть языческие обычаи под маской христианства.
Также Библия предостерегает против любых видов спиритизма (Второзаконие 18:10—12). Хотя большинство тех, кто отмечает Хэллоуин, заявляют о своей полной непричастности к сатанизму, нам не следует забывать о том, что корнями этот праздник уходит в оккультизм. Поэтому от хэллоуинских обычаев до спиритизма один шаг, особенно для молодых с их впечатлительностью и восприимчивостью. Языческие обычаи, тесно переплетенные со спиритизмом, не имеют ничего общего с истинным христианством, и они отнюдь не безобидны.
К тому же Хэллоуин, День всех святых и День всех душ напрямую связаны с верой в то, что умершие испытывают страдания и каким-то образом могут вредить живым. Библия же ясно показывает, что подобные представления ложны: «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают» (Екклесиаст 9:5). Поэтому Библия советует: «Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Екклесиаст 9:10). Поскольку мертвые находятся в бессознательном состоянии, они не могут страдать или причинять кому-то вред, так что бояться их у нас нет причин. И молиться за них совершенно бессмысленно. Но значит ли это, что у наших умерших близких нет никакого будущего? Библия заверяет, что «будет воскресение и праведных, и неправедных» (Деяния 24:15).
Знание дает свободу выбора. Мы не можем принять осознанного решения, не ознакомившись прежде с фактами. В этой серии статей мы рассмотрели некоторые факты. А как теперь поступать — решать вам.


( g2001 8/10 )

«Мы не хотим праздновать Хэллоуин!»
ОТ НАШЕГО КОРРЕСПОНДЕНТА В БЕЛЬГИИ

Такое решение приняли учащиеся одного класса в городе Тинен (Бельгия). Почему? В Бельгии праздновать Хэллоуин стали недавно. 31 октября 2002 года в этой школе его собирались отметить в первый раз. Незадолго до праздника учительница дала детям задание изобразить Хэллоуин и сказала: «Чем фантастичнее и страшнее, тем лучше!»
В этом классе учился десятилетний Матиас. Он вспомнил, что читал о скрытых опасностях таких популярных праздников, как Хэллоуин. Он понимал, что Хэллоуин связан с неугодными Богу обычаями. Поэтому, чтобы выполнить задание, Матиас написал реферат с помощью статей из этого журнала. Внимательно прочитав его работу, учительница пришла к выводу, что Хэллоуин не такой безобидный праздник, как думают многие. Затем она попросила Матиаса рассказать об этом классу.
Когда Матиас начал свое выступление, некоторые ученики, казалось, его не слушали. Но постепенно его рассказ захватил их внимание. Когда Матиас закончил свое выступление, учительница спросила ребят: «Всё так же ли вы хотите праздновать Хэллоуин?» В один голос они ответили: «Нет!» Одна девочка воскликнула: «Это ужасно!» А другой мальчик сказал: «Я не знал, что, празднуя Хэллоуин, люди проявляют такое неуважение к умершим».

g 08/10








Из за стиля дизайна если у кого прокрутку справа не видно, то ставим курсор
на текст и прокручиваем колесиком мыши, либо уменьшим масштаб странички
Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
rusalka5555

Не бойся...

Понедельник, 20 Ноября 2017 г. 22:40 (ссылка)



Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
rusalka5555

Создавайте себе настроение сами!))

Понедельник, 20 Ноября 2017 г. 18:02 (ссылка)

Откажитесь от ложных иллюзий, поборите лень и научитесь сами создавать себе настроение, независимо от прогноза погоды и гороскопа. И тогда вы всегда будете красивыми, желанными и счастливыми!
gif_1510775083.gif


Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Символизм неоплатоников. Всенародность как профанация

Понедельник, 20 Ноября 2017 г. 10:54 (ссылка)



Читая конспект лекции Аверинцева:

"Неоплатонизм поглощает все школы и становится вероисповеданием. Он энциклопедия всех наук, итог идеализма, со специальным неоплатоническим образом жизни, аскезы. Плотин, Ямвлих – святые и чудотворцы; Прокл – философ, математик, чудотворец. Неоплатоническая религия имела чудотворцев и воителей за веру. Почему всё же победило христианство? Неоплатонизм не был общенародным движением".

Аверинцев сводит механизм общенародности к пафосу жертвы, умилению - прочитывая это как снижение тона, что вполне естественно - одно дело горняя отрешённость, другое дело - избегание этого в умилении, в эмоции. В своё время ваджраяна не прижилась в Китае по тем же причинам - не было сниженной практичности, профанных понятных всем правил, которым достаточно было просто следовать, "как один". Ваджраяна требует личного пути и необщего выраженья. В каком-то пределе речь идёт о том, что "общенародность" почти синоним отказа от индивидуального усилия самоизменения - проще сбиться в "стадо Христово" и попытаться уцелеть в общем хлевном тепле, нежели идти к разреженному горному воздуху самопознанья. Там ведь тоже всё есть - и лишения, и жертвенность, и слёзы. Но это не становится предметом общего пользования.


"Одна из самых любопытных черт неоплатонизма его учение о символе. Здесь была угадана древность самой по себе способности к символу; по Кассиреру, "человек есть животное символическое". ...Неоплатонизм вернулся к древнему слышанию мифа. В мифе есть нечто такое, что можно лишь созерцать в молчании, высветляя для себя смысл символа, но не стараясь свести его к чему-то иному".

То есть речь о том, чтобы не впадать в объяснения символического, потому что это просто отвлечение от его истинного созерцания, а иногда и попросту сознательная профанация - при неспособности к созерцанию. Всякая редукция внутреннего видения до форм, синтаксиса мышления есть профанация.

"Так мелодия церковного пения несет смысл, стоящий за словами и существующий лишь внутри этого звучащего символа; ни в каких словах его выразить нельзя. Тут уже не аллегория... Плутарх еще уверенно толкует мифы и морализирует о них, но с Григорием Нисским и Проклом приходит нечто новое".

Аверинцев говорит о трудности усвоения неоплатонизма – для христианства. Слишком таинственно содержание. Но и здесь проглядывает своеобразный "масскульт" - ведь, в конечном итоге, иерархи церквей выхолостили тайну из понимания и толкования Евангелия. Мол, тайна и непонятное лишь смущает умы, не по Сеньке шапка, пресечено было даже элементарное развитие. А меж тем "Таинственное богословие" ареопагитиков провозглашает запредельное и отрешенное бытие Бога; о Нем нельзя сказать ничего; символичны не только антропоморфные образы, Бог благий тоже иносказание; он не добро, его благость есть нечто за пределами благости; нельзя сказать, что Бог есть: Он сверхбытие. Отбираются все атрибуты с погружением в мрак, тот свет, в котором обитает Бог, невидимый из-за сверхсилы излучения. "У Дионисия Ареопагита язык - как у Хайдеггера: мир мирствует, вещь веществует".

Ценнейшее наблюдение состоит в том, чтобы понять - разделение существует одновременно как взаимосвязанность, взаимное участие явлений друг в друге. И потому иерархическое начало в мире не насильственно, но естественно - всё рождается, чтобы участвовать в пресущей блистательности. "Из любви к свету всё становится светлым". Именно, благодаря разделению на высшее и низшее, одно не может без другого и все - сопричастны. "Так неразложимая красота распространяется на всё множество вещей".

Ареопагит дал средневековому человеку возможность переживать и созерцать целостный образ мира, это совсем не профанный "общий порядок" Конфуция или другого какого-нибудь сторонника Закона.

https://nandzed.livejournal.com/6653977.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Venda1

Одна паломническая поездка

Воскресенье, 19 Ноября 2017 г. 17:38 (ссылка)

Я уже говорила, что почти весь день в монастыре Преображения я просидела в холодильнике на теплой кухне. Несмотря на это, я ухитрилась все же насобирать себе материала для работы на целую неделю, за что вы теперь и расплачиваетесь принудительным любованием.
А теперь - видео-рассказ о событиях той поездки, которые удалось подсмотреть до и после сидения в холодильнике. Если коротенечко в двух словах, то там было вот так (далее следует мое сопровидительное послание к публикациям в ФБ и на ютубе - не пропадать же добру):

В воскресенье 12 ноября русскоговорящая часть общины Православной Церкви в Корее совершила паломническую поездку в монастырь Преображения Господня. Воскресная Литургия служилась на церковно-славянском языке. Богослужение возглавил митрополит Писидийский Сотириос, ему сослужил иерей Роман Кавчак. За Литургией пели хор прихожан храма преп. Максима Грека и детский хор. По окончании Богослужения митрополит Сотирий обратился к паломникам со словами благодарности и благословил на послушание по подготовке монастыря к зиме.
Паломнические поездки в монастырь Преображения Господня всегда дарят радость паломникам. Вот и в этот раз наши прихожане с удовольствием потрудились во Славу Божию - помыли монастырские помещения, поработали на свежем воздухе на территории монастыря, убирая опавшие листья, которыми с радостью играла детвора. А за трапезой детский хор порадовал исполнением красивой песни и снискал благословение Владыки Сотирия на дальнейшие труды и выступления.



Метки:   Комментарии (6)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ЛенаЛена

Болгария. Несебр. Церкви и галереи.

Воскресенье, 19 Ноября 2017 г. 13:25 (ссылка)


Итак, получив абонемент на посещение музейных объектов на неограниченное время, мы отправились осматривать церковь св. Спаса, церковь св. Христа Пантократора, церковь св. Параскевы, церковь св. Иоанна Крестителя. Нет, не за один раз. Это невозможно. Когда было пасмурно, дождик накрапывал… В начале июня в Несебре такое бывает. В общем, пользовались погодой.



Среди предлагаемых музейных объектов немало интересного. Например, церковь св.Спаса (Святого Вознесения Христова). Если не знать, что это бывшая церковь, то не догадаешься. Маленький каменный домик.



 



1652032_ce1 (606x404, 127Kb)  1652032_ce2 (167x151, 5Kb)



 



Церковь однонефная и одноапсидная, 11,70х 5,70 м. Карнизная крыша церкви покрыта красной черепицей. Перед входом в храм можно увидеть куски оснований античных мраморных колонн, использованных для укрепления фундамента.



Это единственная церковь, построенная в Несебре во время правления Османской империи, в 1609 году. Особенностью храма является то, что с восточной стороны он наполовину врыт в землю, потому что ни одно здание не должно было быть выше турецкого всадника, сидящего на лошади.



Церковь была построена на средства одного богатого горожанина Теодокия Кападуки. Это следует из надписи, расположенной над южным входом.



Под спудом в церкви на протяжении многих лет сохранялась надгробная плита с могилы византийской принцессы Матаисы Кантакузин Палеолог, (быть может, она была перезахоронена здесь), похороненной в 1441 году в церкви Святой Софии. Плиту мы видели в Археологическом музее. Плита уникальна, потому как Палеологи и Кантакузины соперничали за престол Византии и всё время конфликтовали, только один раз конфликт был разрешён мирно. Имя принцессы – свидетельство этого уникального факта.



 



1652032_ce3 (700x525, 291Kb)

Читать далее...
Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
glagolec

Христианство: план уничтожения.

Воскресенье, 19 Ноября 2017 г. 12:48 (ссылка)


Христианство: план уничтожения.


 


Апостол Павел (иудей Саул), объединяя иудаизм и назареанство, он ведь создавал систему (христианство) не только для разрушения римской армии и римского владычества в Палестине, он создавал систему, при помощи которой можно захватить мир (у них стремление к мировому господству). А когда человек будет иметь физическую власть? Когда он будет иметь власть над Душами, власть над тем, как люди мыслят, над всем образом жизни. И потом это всё можно перенести. Поэтому Павел и сказал: «идите во все народы», хотя Иисус говорил: «к другим народам не ходите, я послан только к евреям, к погибшим овцам дома Израилева».


 


1. Ветхий и Новый Завет


2. План уничтожения


3. Результат


 


Ветхий и Новый Завет.
Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Галина_-Травинка

Православный календарь 2018

Суббота, 18 Ноября 2017 г. 20:39 (ссылка)

Это цитата сообщения Я_Наталья_Л Оригинальное сообщение

Православный календарь 2018




























5329627_image_3 (700x464, 78Kb)



Великие праздники

7 Января - Рождество Христово

14 Января - Обрезание Господне по плоти

19 Января - Святое Богоявление. Крещение Господне

15 Февраля - Сретение Господне

1 Апреля - Вербное Воскресенье

7 Апреля - Благовещение Пресвятой Богородицы

8 Апреля - Православная Пасха

17 Мая - Вознесение Господне

27 Мая - День Святой Троицы. Пятидесятница

7 Июля - Рождество Иоанна Предтечи

12 Июля - Апостолов Петра и Павла

19 Августа - Преображение Господне

28 Августа - Успение Пресвятой Богородицы

11 Сентября - Усекновение главы Иоанна Предтечи

21 Сентября - Рождество Пресвятой Богородицы

27 Сентября - Воздвижение Креста Господня

14 Октября - Покров Пресвятой Богородицы

4 Декабря - Введение во храм Пресвятой Богородицы





Даты постов

19 Февраля - 7 Апреля : Великий пост48 д.

4 Июня - 11 Июля : Петров пост38 д.

14 Августа - 27 Августа : Успенский пост14 д.

28 Ноября - 6 Января : Рождественский пост39 д.



Особые дни поминовения усопших

10 Февраля - Вселенская родительская суббота

3 Марта - Родительская вселенская суббота 2-й недели Великого поста.

10 Марта - Родительская вселенская суббота 3-й недели Великого поста.

17 Марта - Родительская вселенская суббота 4-й недели Великого поста.

17 Апреля - Радоница

9 Мая - Поминовение усопших воинов

26 Мая - Троицкая суббота

3 Ноября - Димитриевская родительская суббота

#праздники













 

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ЛенаЛена

Болгария. Несебр. Церквушка св.Стефана

Пятница, 18 Ноября 2017 г. 00:47 (ссылка)


Итак, получив начальные сведения об истории Несебра и его художественных промыслах в археологическом музее, мы отправляемся дальше – знакомиться с его уникальной архитектурой. Церковь святого Стефана значилась в абонементе второй. Туда мы и отправились.



1652032_css1 (700x525, 274Kb)



Первоначально церковь святого Стефана стояла в другом месте, на берегу. Она была митрополитской, то есть в ней служил митрополит. Но, как сказано в древних документах, упала в воду. Тогда было решено перенести митрополитскую церковь в другой храм, посвящённый Богородице. Поэтому можно встретить название «Новая митрополия» по отношению к храму.

Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Христианка_Екатерина

ХУЛА НА ДУХА СВЯТОГО

Четверг, 16 Ноября 2017 г. 15:31 (ссылка)

Хула на Духа Святого - это нераскаянный грех. А грех - суть беззаконие. А Закон Божий - в одном слове: "Возлюби!" Таким образом хула на Духа Святого - это не что иное, как воинствующая, нераскаянная нелюбовность.

Человек в силу разных причин (воспитание, разочарование в номинальной церкви, прочее) может быть по понятиям своим даже атеистом (хула на Господа). Но если имеет в сердце любовь и смирение (принимает ближнего своего таким, какой он есть), то и грех хулы на Господа простится ему. Ибо не имеет хулы на Духа Свята - Духа Любви.

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Христианка_Екатерина

ХРИСТОС - СЫН БОЖИЙ

Четверг, 16 Ноября 2017 г. 15:28 (ссылка)

Христос - Сын Божий Единородный, - то есть единственный рождённый, а не сотворённый (подробно см. лекцию №3 на сайте. Он - воплощение Воли Отца, Бог воплощённый. Мы же, ученики Его, христиане, - "сыны Божьи по благодати Христовой". Он, Бог во плоти, пришёл на грешную землю, воплотившись от Духа Святого и Марии Девы, и стал Человеком. Он прошёл путь от рождения до вознесения буквально, указав тем самым нам Путь духовный. Путь от рождества в нас "веры, действующей любовью" ("рождения свыше"), через распятие в себе греха, смерть для греха и воскресение духовное, - вплоть до вознесения в Царство Небесное (до поднятия на высоту мистического опыта богосозерцания, высоту полного богопознания, единения с Богом, - высоту обожения).

Христос, вознёсшись на Небеса, - приготовил и для нас место, "сев одесную Отца". Ибо вознесся Он в теле, а Тело Его мистическое есть Церковь. Он стал "первородным между многими братьями", проложив путь в Царство Отца Своего. И нам, христианам, уже приготовлено место одесную Него, а значит и Отца. Им приготовлено! Потому-то мы и Христовы, как и Он - Божий. Сначала Он, Христос, а потом и "те, кто Христовы"...

"Се, стою у двери и стучу… Побеждающему дам сесть со Мною, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его" (Откр. 3.20 - 21)

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Христианка_Екатерина

МЫСЛЬ ДНЯ.

Четверг, 16 Ноября 2017 г. 12:05 (ссылка)

Расти в образе и чувствованиях Христа

Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Христианка_Екатерина

ИКОНА. ИДОЛОСЛУЖЕНИЕ ИЛИ БОГОПОКЛОНЕНИЕ?

Среда, 15 Ноября 2017 г. 20:40 (ссылка)

Люди часто задают мне вопрос, подобно данному:

"Моя знакомая приняла протестантскую веру. И первое, что она сделала, – вынесла иконы из комнаты на чердак, аргументируя это тем, что, мол, иконопочитание является одной из форм идолослужения. Действительно ли это так?"

Я часто тоже задумываюсь над этим, т.к. и у меня есть друзья - евангельские христиане.

Наши братья протестанты действительно отвергают иконопочитание, считая его идолослужением. Аргументируют они это тем, что согласно второй заповеди закона Божьего кумиры (изображения божеств, идолы) запрещены Богом (см. Исход, 20 глава, 4–5 стихи), а следовательно, запрещены и иконы; что Бога нельзя уподобить золотому или иному материальному изображению (см. Деяния святых апостолов, 17.24–31); что апостолы запрещали заменять "славу нетленного Бога… в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся" (см. Послание апостола Павла к Римлянам, 1.21–23); что "Бога не видел никто никогда" (см. Евангелие от Иоанна, 1.18), а поэтому и изобразить Его нет никакой возможности и т. п. Такие вопросы сегодня не единичны, что свидетельствует об активизации в последнее время протестантского движения в Украине (и не только), а также о недостаточности религиозного просвещения со стороны православного духовенства. Что ж, давайте осветим эту тему непредвзятым и правдивым светом слова Божия, и да поможет нам в этом Господь...

Откроем Библию, книгу Исход, 20-ю главу, и прочтем стихи 4–5:

"Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;

не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня..."

Это и есть вторая Заповедь. Исследуя же ее будем помнить, что сотворил Бог человека "по образу Своему, по образу Божию сотворил его..." (см. Бытие, 1.27). А одним из признаков образа Божия в человеке является разум. Ибо если бездумно подходить к толкованию Священного Писания, и второй Заповеди в частности, то не избежать нам ошибок, то возникает опасность того, что с грязной водою мы выплеснем и ребенка. Ведь сказано в книге Левит: "Отличайте священное от не священного, и нечистое от чистого" (см. Левит, 10.10). Ибо причащаясь вина учения Божьего без рассуждения, можем дойти до того, что и вовсе запретим всякие изображения живых существ ("Не делай себе кумира и никакого изображения..."), как это, к слову, и произошло в исламе. Или же станем путать изображения языческих божков с символическим живописанием Единого, Истинного Бога, как это происходит в протестантизме.

Разве может Господь-Законодатель, давая народу Своему Закон, тут же и отменять его? Безусловно, нет! Тем не менее в этой же книге, Исходе, Бог дает прямое указание сделать в скинии Завета изображения херувимов как в виде золотых статуй (на крышке ковчега), так и вышитых образов – собственно икон, на завесе и покрывалах скинии ("икона" – на греческом образ):

"Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя; и сделай из золота двух херувимов ("херувим" – означает ведение, ангел понимания истины): чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края... И будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов...";

"Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою...";

"И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы" (см. Исход, 25.17–21; 26.1; 26.31).

Как видим, были священные изображения в скинии свидетельства – передвижном ветхозаветном храме. Были они и в постоянном Соломоновом храме (см. Третью книгу Царств, 6.23–29). Таким образом становится понятно, что запрет изображать и поклоняться всевозможным изображениям относится именно к ложным, которые по сути были идолами, а не к истинным, изображающим языком искусства, языком символов духовные образы, показанные Господом Моисею, поднятому Им на высоты божественного озарения: "Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе" (Исход, 25.40). Таким образом, все цитаты, используемые иконоборцами в подтверждение своей позиции, касаются именно изображений ложных – предметов языческого идолопоклонства (см. Исход, 32.4 – золотой телец; Левит, 18.21 – Молох; Числа, 25.3 – Ваал-Фегор; Судей, 2.13 – Ваал и Астарта; Третья Царств, 18.21–29; Первое к Коринфянам, 8.4–6; Иеремии, 10 и так далее).

Иконопочитание является внешним видом богопоклонения, и относится к обрядам православной церкви. "Обряд" на-церковнославянском – одежда. Обрядиться – значит одеться. И когда представители одной конфессии выступают против обрядов другой – это напоминает ситуацию, когда один человек испытывает неприязнь к другому только потому, что тот одевается иначе.

Сказал Господь "не больше ли одежды – тело?" (От Матфея, 6.25). Не больше ли обряда – тело Христово: церковь, община, люди, составляющие эту общину? И не больше ли тела – душа? Собственно дух смирения и любви, который должен господствовать в общинах народа Божия? Икона не подменяет собой Творца, – она, как удачно выразился митрополит Макарий, является лишь "видимым образом невидимого Бога".

Безусловно, можно помолиться и перед голой стеной, и Господь услышит эту молитву. Но услышит лишь тогда, когда, по слову святителя Феофана Затворника, "сердце согрелось, и тепло к Богу взывает". А такого состояния, несомненно, легче достигнуть, когда пред глазами не трещины на штукатурке, а изображение одного из евангельских событий, дорогих сердцу каждого христианина образов Господа нашего Иисуса Христа, символические изображения Бога-Отца, Святого Духа, библейских персонажей. К слову в храмах первых христиан (начиная с катакомб) было немало таких изображений. Так что мы молимся не иконе, а Богу, в том числе и перед иконами.

Икона – это Библия, писаная красками. Изображения на иконах точно соответствуют образам Священного Писания. И как Священное Писание, по сути своей, является глубоко символичным, – так и икона передает библейскую символику, но не буквами на бумаге, а языком красок. Икона – это одна из форм благовестия и богословия. Бог-Отец изображается на ней как "Ветхий днями"; Дух Святой – в виде голубя; бесплотные служебные духи, ангелы – как прекрасные юноши с крыльями, символизирующими быстроту исполнения воли Божией. И как во время чтения отрывков из Священного Писания мы проникаемся словом Божиим, так и во время молитвы пред иконой душа верующего человека приходит в одухотворенное состояние, дух его возносится к высотам молитвенного единения с Божеством.

Таким образом, икона – это ничто иное, как средство достижения молитвенного состояния христианина (а никак не фотографическое изображение небожителей и, тем более, не идол). И чудотворными иконы называют не потому, что они сами по себе творят чудеса (дерево, стекло и краска творить чудес не могут), а потому, что во время молитвы перед этой иконой, благодаря высокохудожественному изображению, созданному рукой боговдохновенного живописца, которое подняло дух, умножило веру молитвенника, – по вере его Господь явил чудо исцеления, либо какое иное...

Наконец, относительно подмены славы нетленного Бога. Истинная Церковь никогда не допускала такой подмены. Как царский портрет не отменяет царя, так и святой образ не отменяет Христа-Бога, о Котором и напоминает нам святая икона.

Итак, коротко дадим ответ на вопрос: почему православная церковь использует в своем богопоклонении священные изображения?

Иконы у нас, в первую очередь, для напоминания о Боге, о священных событиях и поучительном житии Господа и угодников Божиих. Во вторых, для проповеди учения Божьего. В-третьих, для пробуждения религиозного чувства в нас. И, наконец, для прославления Бога искусством, как прославляем мы Его также пением псалмов и музыкой.

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Христианка_Екатерина

ВЕРУЮ

Среда, 15 Ноября 2017 г. 18:13 (ссылка)

БЫЛ ТАКОЙ ВОПРОС КО МНЕ:

Мне в руки попала одна книжечка, в которой утверждается, будто бы православные веруют не в Единого Бога, а в трёх. Помогите разобраться…

МОЙ ОТВЕТ:

Никео-Цареградский Символ веры начинается словами: “Верую во Единого Бога... ”, и этим всё сказано. Разнообразные же инсинуации относительно православного учения возникают, как правило, из-за непонимания (или же нежелания понять) тех или иных догматов Церкви. Как и сказано у пророка: “Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения” (Осии, 4 глава, 6 стих). В действительности догмат (“догмат” – означает определение истины, от греческого dogma, dogmatos – учение, утверждённый взгляд) о Пресвятой Троице содержит в себе две основные истины:

1. Бог есть Един по Существу, но Троичен в Лицах, то есть Бог – Триединый, Триипостасный, Троица Единосущная и Нераздельная.

2. Ипостаси (от греч. “ипостась” – лицо, введено в богословскую традицию святым Афанасием Александрийским) имеют личностные, или же ипостасные свойства: Отец не рождён; Сын рождается от Отца; Святой Дух – исходит от Отца.

Наглядным примером для понимания сути учения о триипостасности Божества является сравнение Бога с Солнцем. Мы говорим о солнце как о конкретном объекте, как о существующей реальности (это – Отец). Но оно также и светит. И видим мы его только как свет, как конкретные фотоны света, рождающиеся от солнца (это – Сын, Бог Слово, Свет миру. “Видевший Меня видел и Отца”, – учит Христос (см. Евангелие от Иоанна, 14.8–11)). Но солнце ещё и греет! И это тепло мы ощущаем на себе, эта энергия согревает нас (вот вам и Дух, Которого видеть мы не можем, но действие Которого ощущаем в своем сердце). И кому придёт мысль сказать, что мы верим в существование трёх солнц? Нет, солнце одно! Но воспринимаем мы его как бы в трёх лицах, трёх проявлениях, трёх ипостасях…

Обращаясь к Пресвятой Троице в молитве, Церковь призывает Её в единственном числе, а не во множественном: “Ибо Ты милостивый и человеколюбивый Бог наш, и Тебе (а не Вам! ) славу воссылаем – Отцу, Сыну, Святому Духу ныне, и присно, и во веки веков. Аминь”.

Бог есть Любовь. И любовь эта в Троице обращена как внутрь Божественного бытия, так и вовне, на созданный Богом мир. Бог есть над нами (Бог Отец); Бог есть с нами (или посреди нас) (Бог Сын); и, наконец, Бог есть в нас (Бог Дух Святой). Но всё это – Единый Бог, как и сказано: “Один Господь, одна вера, одно крещение; Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех” (Послание апостола Павла к Ефесянам, 4.5–6).

Поскольку Бог по Существу Своему есть весь Сознание, и Мысль, и Самосознание, – то и каждое из Этих троичных проявлений Его как Бога Единого имеет самосознание, и потому каждое – есть Лицо. Но Самосознание это в действительности является единым Самосознанием Сущего – нераздельным, хотя и не слитным, как трилистник клевера или клёна. Три Лица находятся в Единой Сущности Божьей – и это великая тайна. Отец – через Сына – Духом Святым свершает Свой Божественный промысел…

В первой книге Библии, Бытие, в первой главе её, читая о сотворении человека видим, что Господь проявляет Себя как Триединый Бог-Творец:

“И сказал Бог: сотворим (“сотворим”, а не “сотворю”!) человека по образу Нашему, по подобию Нашему…

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его…” (Бытие, 1.26–27).

А в повествовании о явлении Бога Аврааму сказано:

“И явился ему Господь у дубравы Мамре… Он (Авраам) возвёл очи свои, и взглянул, и вот, три Мужа стоят против него.

Увидев, он побежал навстречу Им от входа в шатёр, и поклонился им. И сказал: Владыка! если я обрёл благоволение пред очами Твоими (“Твоими” – единственное число; сии Три – суть Одно...), не пройди мимо раба Твоего…” (Бытие, 18.1–3).

“Видите, – поучает блаженный Августин, – Авраам встречает Трёх, а поклоняется Единому… Встретив Трёх, он уразумел тайну Троицы, а поклонившись как Одному, исповедал Единого Бога в трёх Лицах”.

Троичность Лиц в Боге явлена и в Новом Завете, а именно в пришествии Сына Божьего, и даровании нам Святого Духа. Явление Бога в Троице буквально произошло во время крещения Господа Иисуса у Иоанна (Сын крестился в Иордане, с Неба слышался голос Отца, и Дух Святой сошёл на Него, как голубь), почему и крещение это у нас именуется Богоявлением.

В конце же Своего служения, перед вознесением на Небо, Господь заповедал ученикам: “Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа…” (От Матфея, 28.19). И святой Амвросий указывает: “Сказал Господь: «во Имя», а не «во Имена», потому что один Бог, не многие имена: потому что не два Бога, и не три Бога…”


2. “И в Духа Святого, Господа Животворящего…”

Приведу ещё несколько стихов из Священного Писания, указывающих на Триипостасность Божию:

Исаии, 6 глава, 8 стих: “И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдёт для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня…”

Исаии, 48.16: “Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно (здесь “Я” – Бог Единый. – Авт. ); с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его (а здесь уже “Меня” – Христа, вторую Ипостась Единого Бога. – Авт. ). Так говорит Господь, Искупитель твой, Святый Израилев: Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти”.

Второе послание апостола Павла к Коринфянам, 13.11,13: “Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, – и Бог любви и мира будет с вами… Благодать Господа (нашего. – Авт. ) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца. – Авт. ), и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь”.

Послание к Ефесянам, 2.17–18: “И, пришед (Христос. – Авт. ), благовествовал мир вам, дальним (бывшим язычникам. – Авт. ) и близким (бывшим обрезанным. – Авт. ), потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе (в Троице – спасение! – Авт. )”

Отец – не рождён; Сын – рождается от Отца; Дух Святой – исходит от Отца. Отец – Тот, Кто посылает Сына; Сын – Тот, Кого посылает Отец на землю для свершения миссии спасения, чтобы показать Путь, чтобы открыть сердца человеческие для восприятия благодати Всесвятого Духа… Это есть послушание Любви. Именно такое значение имеют слова Спасителя, записанные в Евангелии от Иоанна: “…Ибо Отец Мой более Меня” (От Иоанна, 14.28). Не в смысле иерархической подчиненности (кто больше, а кто меньше), но в значении явления пути спасения. Отец – Сын – Дух; вера – надежда – любовь; слово – вера – благодать. Сущий (Отец) – через смирение (через Сына) – духом Любви (Духом Святым) познается. Уверовать в Единого Бога; воплотить, восыновить эту веру в своей жизни; и одухотворить, воспеть, распространить её вокруг себя.

Когда Господь сказал: “О дне же том (то есть о времени конца света. – Авт. ) или часе никто не знает, ни ангелы Небесные, ни Сын, но только Отец” (От Марка, 13.32), то сказал это не потому, что Сын, будучи Богом, будто бы не имел Божественного ведения, но речь здесь о смирении Иисуса. Слова эти произнесены Христом в добровольном понижении. По словам святого Григория Богослова: “Всеведущий по Божеству, Он смирил Себя до неведения по человечеству”. И тем самым показал путь нам, став “первородным между многими братьями”. Ведь мы, идущие за Ним, являемся сынами Божьими по благодати Христовой. Посему именно нас – не Иисуса! – касается это: “ни ангелы Небесные, ни сын (ни мы, “сыны”. – Авт. ), но только Отец”…

Опять же, когда сказал Господь: “Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты…” (От Матфея, 26.39), – то показал в Себе человеческую немощность плоти, потому что был Он не только истинно Богом, но и истинно человеком, – Богочеловеком. Однако согласовал Свою человеческую волю со Своею же Божественною волею, которая едина с волею Отца, – поясняет блаженный Фиофилакт.

Когда же молил Иисус на кресте: “Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?..” (От Матфея, 27.46), – то молил от лица всего человечества. И по свершении нашего восыновления Богу вознёсся к Отцу как Богочеловек, то есть не только в Божестве Своём, но и в Человечности, и, будучи одним естеством с нами через воплощение от Духа Святого и Марии Девы, – навсегда соединился с нами Своим Человечеством, открыв нам путь к обожению. В этом мистическая суть домостроительства нашего спасения…

И наконец, еще несколько цитат из Библии, подтверждающих, что Дух Святой – не просто Энергия, или Сила, но и истинная Ипостась Божия, и что имеет Он единосущность и равное Божественное достоинство с первым и вторым Лицами Пресвятой Троицы:

Евангелие от Иоанна, 16.8–11: “И Он пришед (придёт Дух Святой как Бог, а не как безликая сила Божия. – Авт.) обличит мир о грехе и о правде и о суде…”

Первое к Коринфянам, 12.11: “Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (разве безликая энергия может “хотеть”? – Авт. )”.

Деяния святых апостолов, 5.3–4: “Но Пётр сказал: Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоё мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?.. Для чего ты положил это в сердце твоём? ты солгал не человекам, а Богу (Господу Богу Духу Святому. – Авт. )”

Итак, благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога и Отца, и общение Святого Духа пусть будет со всеми нами. Аминь.

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Христианка_Екатерина

ИЕГОВА - ГОСПОДЬ?

Среда, 15 Ноября 2017 г. 18:07 (ссылка)

БЫЛ КО МНЕ ВОПРОС:

Представители некоторых протестантских деноминаций, в первую очередь “Свидетели Иеговы”, утверждают, что у Бога только одно имя – Иегова, и верным есть лишь такое обращение к Нему. А как же молитва Господня? Неужели молиться следует: “Иегова наш…”?

МОЙ ОТВЕТ:

Корень подобных утверждений находим во второй книге Библии, Исход. В третьей главе читаем:

“И сказал Моисей Богу: вот я приду к сынам Израилевым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам» А они скажут мне: «Как Ему имя?» Что сказать мне им?

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий (на еврейском – Яхве, Иегова) послал меня к вам… Вот имя Мое на веки и памятование о Мне из рода в род” (Исход, 3 глава, 13–15 стихи).

О чем говорят нам эти стихи? Неужели Господь, подобно тварям земным, имеет конкретное имя, и откликается лишь на него? Безусловно, речь идет совершенно о другом… В древнейшие времена имя раскрывало свойства своего носителя. Знать имя – знать качественные особенности, знать сущность того или иного объекта. Так, в первой книге Библии, Бытие, читаем:

“Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.

И нарек человек имена (здесь выделил особенности, определил качества) всем скотам и птицам небесным, и всем зверям полевым…” (Бытие, 2.19–20).

Можно ли определить качества Господа одним именем? Можно ли постичь сущность Творца всего сущего? Вне всяких сомнений – нет! Ведь богопознание не может быть ограничено какими-либо рамками, оно безгранично, это – дело вечности. Сказано: “Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога…” (Евангелие от Иоанна, 17.3). Мы можем частично познать что есть река, испив из нее воды, но постичь, то есть выпить ее всю мы не в состоянии. Так же и в постижении Бога. Мы можем частично познать Творца неба и земли, всего видимого и невидимого, частично исследовав ту или иную грань сего Моря Сущности. Но постичь Его полностью, выпить эту “Реку” мы не сможем никогда. Как выразился отец Церкви Григорий Богослов: “Представлять себя знающим, что есть Бог, – есть повреждение ума”.

Таким образом, Имя Бога, открытое Господом через Моисея, не является “именем” в строгом понимании этого слова, ибо в человеческом языке нет такого слова, которое вместило бы все качества Божества. Имя Яхве (в западной языковой традиции – Иегова) означает: Сущий. Тот, Кто имеет сущность Сам в себе, Кто Сам знает Свою сущность, Свое Имя, – Он, и никто кроме Него! Потому что Имя это многогранно, необъятно, и невместимо никем из сотворенных.

“Спросил Иаков, говоря: «Скажи имя Твое». И Он сказал: «На что ты спрашиваешь о имени Моем?” – читаем в Бытии, 32.30.

“О Ты, Который превыше всего! Ибо что иное позволено мне изречь о Тебе? Как воспеснословит Тебя слово?! Ибо Ты Неизрекаем никаким словом… Как воззрит на Тебя ум, – ибо Ты непостижим никаким умом… Ты – един и все. Ты ни един, ни единое, ни все. О Всеименуемый! Как наименую Тебя, единого Неименуемого…” – вопрошает святой Григорий.

Как видим, на самом деле у Господа много имен, и все они, отражая безграничность качеств Сущего, имеют своё отображение в Писании: Невидимый, Непостижимый, Вечный, Неизменный, Безграничный, Бесконечный, Вездесущий, Всеведающий, Премудрый, Всемогущий, Благой, Святой, Праведный, Правдивый, Справедливый, Единый, Творец сущего, Хранитель, Верный, Ревнитель, Долготерпеливый, Многомилостивый, Ненавидящий зло, Карающий неправду, Огонь поедающий, Воюющий, Спасающий, Всеславный, Нетленный, Свет, Любовь…

Для самых пытливых исследователей Божественных имен-обращений наведу наиболее часто употребляемые в Священном Писании:

Основные: Бог (тут Богатый на всё) – на еврейском Эл, Элаг, или Элогим (Бытие, 1.1).

Господь (Господин, Повелитель) – евр. Яхве, Иегова (Бытие, 2.4; Исход, 34.6).

Владыка – евр. Адон, или Адонай (Бытие, 15.2).

Составные с Эл – Бог: Бог Всемогущий – евр. Эл Шаддай (Бытие, 17.1).

Бог Всевышний – евр. Эл Элион (Бытие, 14.18).

Бог Вечный – евр. Эл Олам (Бытие, 21.33).

Бог Крепкий – евр. Эл Гиббор – (Исаии, 9.6–7).

Составные с Яхве (Иегова) – Господь, Сущий: Господь Бог – евр. Яхве Элогим (Бытие, 2.4; Исход, 34.6).

Владыка Господь – евр. Адонай Яхве (Бытие, 15.2).

Господь Саваоф (Господь воинств, Бог воинствующий) – евр. Яхве Цеваоф (Первая книга Царств, 1.3).

Вообще, Яхве в Ветхом Завете – это неизреченное Имя Божье, на староеврейском – ЙХВХ. В древних еврейских списках Библии не было гласных букв, только согласные. Таким образом, как на самом деле звучала эта “священная тетраграмма”, неизвестно. Повторю, что Имя это значит: Бог, Который имеет принцип Своего бытия в Себе Самом, то есть Сущий. Можно выразить это четырьмя формулами: “Я есть Тот, Кто Я есть”; “Я буду Таким, какой есть”; “Я есть Таким, каким буду”; “Я есть Тем, Кто есть причиной бытия”.

“Тот, Кто есть” в третьем лице – Яхвех. Отсюда и произошло имя Яхве, искривленной и не имеющей смыслового значения формой которого является, начиная с XVI века, Иегова. После Плена иудеи перестали употреблять имя Яхве, и в греческом переводе 70-ти толковников (т.н. Септуагинте) оно заменено словом Кюриос (в латинской Вульгате – Dominus, а в славяно-русской Библии, соответственно, – Господь, т. е. Господин).

И, наконец, о молитвенном обращения к Богу. Как правильнее: Господи, или Иегова?

Моего отца зовут Валентин Денисович. И, честно говоря, ему приятнее, когда я обращаюсь к нему с любовью: “папа”, чем официально по имени. Согласитесь, странно звучит в устах любящего сына: “Доброе утро, Валентин Денисович”; “Мне нужен твой совет, Валентин Денисович”; “Помоги мне, Валентин Денисович”... Мне кажется, что так же неуместно называть по имени и Отца нашего Небесного. Тем более, что и сам Господь наш Иисус Христос обращался к Отцу не иначе как Отче, а все ученики к Иисусу – Господи…

Впрочем, не в форме обращения суть спасения нашего, а в смиренномудрии и любви. Ведь царство Божье – не пища и питие, но праведность, и мир, и радость в Духе Святом. Посему, согласно слову апостольскому: “Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению и соблазну” (Послание к Римлянам, 14.13).

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Христианка_Екатерина

ОТЦАМИ НЕ НАЗЫВАЙТЕ СЕБЯ...

Среда, 15 Ноября 2017 г. 16:34 (ссылка)

Вопрос читателя ко мне:
Почему к священнослужителям принято обращаться “отец”, ведь сказано: “Вы же отцами не называйте себя…”

Мой ответ:

Действительно, в Евангелии от Матфея читаем: “И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на Небесах.” Но в этой же главе читаем и следующее:

“А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья…

И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос.

Больший из вас да будет вам слуга: ибо кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится” (От Матфея, 23 глава, 8–12 стихи).

Одно из правил экзегетики (науки о толковании Священного Писания) гласит о недопустимости во время исследования Библии изъятия стиха из контекста. В данном случае контекстом является идея смиренномудрия: не называйтесь отцами, ибо один вам Отец; не называйтесь учителями, ибо один вам Учитель; не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник… Однако данное назидание не отрицает духовного отцовства, учительства и наставничества! Наоборот. Апостол Господень Павел пишет: “Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их” (Послание апостола Павла к Евреям, 13.7); “Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет (Господу. – Авт. )” (К Евреям, 13.17); “Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых” (К Евреям, 13.24) и т.д.

Это что касается наставников. А вот и об учителях: “И Он [Христос] поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова… (Церкви. – Авт.)” (К Ефесянам, 4.11–12); “Для кого я поставлен проповедником и апостолом – истину говорю во Христе, не лгу, – учителем язычников в вере и истине” (Первое послание апостола Павла к Тимофею, 2.7); “И вы – тело Христово, а порознь – члены. И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки” (Первое к Коринфянам, 12.27–28).

Об отцовстве же духовном говорит так:

“Ибо хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов: я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу” (Первое к Коринфянам, 4.15–16).

Много наставников – мало отцов, – свидетельствует апостол. Мало тех, которые действительно рождают духовных детей для Господа. Мало совершенных, кои примером своей жизни, даром слова мудрости (не только лишь слова знания) ведут к благодати. Слово “отец” на библейском языке является не только признаком учительства и наставничества, но и признаком совершенства…

Святой апостол Иоанн Богослов рассматривает четыре ступени духовного роста: дети, отроки, юноши, отцы. В Первом соборном послании любимого ученика Христова читаем:

“Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его (ради покаяния и прихода к святой вере – это первый шаг, “в вере вашей – добродетель” (см. Второе Петра, 1.5–9)…

Пишу вам, отроки, ибо вы познали Отца (познали волю Отца посредством Слова: “в добродетели – рассудительность”, – вторая степень на пути духовного совершенствования)…

Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого (показав “в рассудительности – воздержание, а в воздержании – терпение”)…

Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала (познали Бога сердцем, достигли “единства веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром…” (см. К Ефесянам, 4.13–14), явили “в терпении – благочестие, в благочестии – братолюбие, в братолюбии – любовь”)” (Первое Иоанна, 2.12–14).

Сказано в Книге Левит, 10-я глава, 10-й стих: “Чтобы вы могли отличать священное от не священного и нечистое от чистого.” Не в том суть слов Господних, чтобы буквально не называться учителями, наставниками или отцами, – но в том, чтобы не быть учителями своего учения, своих наставлений, не быть “отцами”, рождающими своих последователей. Чтоб не восстали среди нас “люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою” (см. Деяния святых апостолов, 20.28–30). Чтобы никто не говорил: “я Павлов, я Аполлосов, я Кифин…” (см. Первое к Коринфянам, 1.12), но чтобы были учителями учения Божьего, наставниками заповедей Его. Отцами, рождающими сынов Богу, во “Христе Иисусе благовествованием”. Именно поэтому Церковь усвоила своим священнослужителям это, взятое из апостольских слов, духовное звание: “отец”, и не в моей власти менять церковную традицию…

Что же касается обладания пастырями церкви теми качествами, которые соответствуют данному высокому званию, то, согласно Слову, всякий сам даст ответ перед Богом за каждое дело, каждое слово, каждую мысль свою. Апостол предупреждает: “Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает” (К Римлянам, 14.4). Впрочем, безусловно, позитивным моментом является то, что использование духовного титула становится постоянным напоминанием слуге Божьему о той степени служения, которую ждет от него Господь, и о том уровне совершенства, который необходим для этого служения.

“Итак, я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира” (К Ефесянам, 4.1–3).

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Схемы_на_заказ-Анна

Ноев ковчег

Вторник, 14 Ноября 2017 г. 18:47 (ссылка)




Dimensions 00252 - Country at heart - Noah's ark (321x274, 111Kb)



в набор входит: схема, канва, мулине, игла, инструкция.



стоимость - 622 р.



Можно приобрести только схему.



Отправка по почте наложенным платежом.



Прием заказов - сб, вс,пн



Отправление заказов - пт, сб.   



ПРИНИМАЮ ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ ЗАКАЗЫ ПО РАЗРАБОТКЕ СХЕМ ДЛЯ ВЫШИВАНИЯ. ЛЮБЫЕ РИСУНКИ И ФОТОГРАФИИ.



ТАКЖЕ ПОДБИРАЮ НАБОРЫ ДЛЯ ТАКИХ СХЕМ.

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
glagolec

Ветви Сефир – иудаизм, христианство, ислам…

Вторник, 14 Ноября 2017 г. 18:17 (ссылка)


Ветви Сефир – иудаизм, христианство, ислам…


 


Когда серые прибыли на Мидгард, у них было своё стройное учение – Сефир (это одно из названий, были и другие). И заметьте, их изначальное учение было политеистическим, т.е. многобожие. Затем начались деления на ветви:


 


1. Кали и Наги – эта ветвь отделилась от изначального древа. Т.е. одна из ветвей, сохраняя учение Сефир в чистоте, зациклилась, но от неё отошла ветвь, где шло подчинение Кали и Нагам – змеям (серпентам). Кали – чёрная мать (см. культы Индии).


 


6098670_ (227x239, 2Kb)


 


ДАЛЕЕ:
Метки:   Комментарии (3)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Ляля_Рыжова

Начало спасения...

Вторник, 14 Ноября 2017 г. 16:25 (ссылка)

Многие хотят узнать,
что делается в чужих странах,
а что в своей душе находится,
не знают и не ищут.

А ведь познание себя, своей греховности
и есть начало спасения.

Для того же, чтобы лучше и вернее узнать, изучить себя,
нужно следить постоянно не только за своими словами и действиями,
но и за мыслями, чувствованиями, желаниями - как корнем наших слов и дел.

Старец Симеон (Желнин).

Цит.по книге:
Великие русские старцы. Жития, чудеса, духовные наставления.

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Схемы_на_заказ-Анна

Ангел на облаке

Вторник, 14 Ноября 2017 г. 15:02 (ссылка)


Angel_na_oblake (350x284, 73Kb)



в набор входит: схема, канва, мулине, игла, инструкция.



стоимость - 1058 р.



Можно приобрести только схему.



Отправка по почте наложенным платежом.



Прием заказов - сб, вс,пн



Отправление заказов - пт, сб.   



ПРИНИМАЮ ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ ЗАКАЗЫ ПО РАЗРАБОТКЕ СХЕМ ДЛЯ ВЫШИВАНИЯ. ЛЮБЫЕ РИСУНКИ И ФОТОГРАФИИ.



ТАКЖЕ ПОДБИРАЮ НАБОРЫ ДЛЯ ТАКИХ СХЕМ.

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Схемы_на_заказ-Анна

Angel baby

Вторник, 14 Ноября 2017 г. 14:51 (ссылка)






1.

angel_baby (255x314, 56Kb)


в набор входит: схема, канва, мулине, игла, инструкция.


стоимость - 834 р.


Можно приобрести только схему.


Отправка по почте наложенным платежом.


Прием заказов - сб, вс,пн


Отправление заказов - пт, сб.


ПРИНИМАЮ ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ ЗАКАЗЫ ПО РАЗРАБОТКЕ СХЕМ ДЛЯ ВЫШИВАНИЯ. ЛЮБЫЕ РИСУНКИ И ФОТОГРАФИИ.


ТАКЖЕ ПОДБИРАЮ НАБОРЫ ДЛЯ ТАКИХ СХЕМ.


 
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_matveychev_oleg

Большой стиль. Поиски правды

Понедельник, 13 Ноября 2017 г. 22:00 (ссылка)

Николай Пиотровский

A mile wide and an inch deep (Шириной в милю, глубиной – в дюйм)

Английская поговорка

Весной в Москве прошла серия музейных выставок под общим названием "Оттепель". Их содержание, хоть и различное, было объединено общей идеей – показать первые послевоенные двадцать лет как время становления главных жанров современного искусства. Сверхавангардное и сверхмодернисткое содержание искусства того периода сегодня, согласно идее этих выставок, должно представать перед нами как идеальный образец. Ему совсем необязательно подражать, но его надо поставить на пьедестале и оставить неприкосновенным. Можно сказать, что если Большой стиль в современной культуре и существует, то это искусство должно стать его эстетическим базисом. Однако с таким базисом смириться достаточно сложно.



Озабоченность современного искусства собственной формой, желание в первую очередь оживить чувства зрителя, "пощекотать рецепторы" воспринимающей стороны – все это превратилось сегодня в своего рода манию, одержимость. Даже если речь идет о содержании, об идее, посыле – во главу угла ставится степень шоковости этой идеи. Нужда, например, современного западного кинематографа в постоянном акцентировании внимания на ущемленных в правах, будь то представители нетрадиционных ориентаций, инвалиды или национальные меньшинства, происходит не только от сиюминутной политической конъюнктуры и заказа, но, конечно, и от желания добавить остроты и свежести какому-нибудь заезженному литературному сюжету. Причины этого видятся в потере искусством своего raison d'être, смысла существования, и долгосрочного, и краткосрочного.


Долгосрочный смысл наиболее очевиден и важен из двух. Когда искусство в нынешнем его понимании только выделялось из массивного тела культуры – его (искусства) форм, жанров и видов просто не существовало. Радость их изобретения досталась молодым народам, в первую очередь грекам. Открытие и упорядочивание этих форм стало само по себе видом искусства и получило название эстетики. Эстетика не просто описывала, как искусство работает – влияет на зрителя – но создавала то направление, в котором искусство развивалось, превращая его в своеобразный инструмент служения культуре в деле облагораживания человека. Это была принципиальная разница с искусством архаики, искусством повторения за природой, за человеческим глазом. Принцип "что вижу, то пою" не то что не работал в античном искусстве, наоборот, он воспринимался бы греками периода классики как нечто вульгарное. В конце концов, зачем слепо повторять за природой, когда её красоту, её идею человеку невозможно воспринимать непосредственно, а лишь опосредованно: через призму математики, музыки, театра, скульптуры, живописи и даже философии.

Конечно, греки различались в конкретизации идеи о прекрасном, вплоть до полного её отрицания, особенно в позднеклассический период. Однако все безусловно сходились в том, что если человек и способен к этой идее приблизиться, то только через посредничество собственного творчества. В максимальном расширении искусство для древнего эллина – это любое занятие, любой труд, который ставит себе целью достижение особого, выдающегося результата. Недостаточно хотеть сделать красивую вещь – необходимо стремиться сделать самую красивую вещь из возможных. Только тогда искусство будет благом, добродетелью, тогда "техне" (ремесло) превратится в "фронезис" (полезное суждение). Неудивительно, что дошедшее до сегодняшнего дня наследие греческой культуры так сильно увязано с этикой. Множество ставших для нас еще со школьной скамьи аксиоматическими утверждений об искусстве берут свое начало в V веке до н.э., вроде чеховского колокольчика, звенящего над дверью или пушкинского "нас возвышающего обмана".

Долгосрочная и высокая нравственная цель искусства, столь хорошо обоснованная греками, впрочем, долго не продержалась. От Перикла до Александра Македонского прошло всего около сотни лет, а эллинское искусство, захватывая мир, уже начало терять почву под ногами. То, что вчера было ново и свежо, сегодня оказывалось повторением старого и надоевшего. Выяснилось, что проповедь добродетели с высокой трибуны требует и от самого автора неукоснительной добродетели; потому что иначе нет источника идеала – и идеал без источника мгновенно превращается в глазах зрителя в смешное или неправдоподобное, или противное, что-то, во что невозможно поверить и что нельзя безосновательно принять. Греки вдруг поняли, что если идеал отсутствует внутри, то он отсутствует и снаружи, и это нарушает стройную иерархию автор – произведение – зритель. Какая тут метанойя, какой катарсис! Не скатиться бы в фарс.

Поняв всю тупиковость этой ситуации, эллинистическая культура активировала механизмы самосохранения. Образцами идеала, его источником объявили застывшие образцы уже прошедшей эпохи эстетических открытий. Казалось, что Фидий и Пракситель, Еврипид и Софокл, Зевксис и Паррасий уж точно не станут обманывать зрителя.

Однако эти мумифицированные образцы сыграли с греками злую шутку: их культура начала стариться раньше времени и преждевременно умерла. Каждое последующее подражание как бы теряло часть изначального замысла создать вещь, равной которой по красоте нет. При существующем идеале теряется смысл даже пытаться его превзойти, и как итог слой за слоем эллинистическое, а затем и римское искусство сначала обезличивается, затем и вовсе теряет очертания когда-то благородной цели.

На много столетий вперед искусство превращается в искусство уже даже не подражания, но копирования, боясь потерять хотя бы ещё крупицу своего былого величия. Проблема получает свое решение только с полноценным приходом христианства в повседневную жизнь древнего мира, то есть не раньше конца IV – начала V вв. н.э.

Христианство делает для искусства больше, чем вся его история до того: оно конкретизирует идеал, с одной стороны возвышая его до невиданных высот, и с другой – опуская его вплоть до самого человеческого, понятного и близкого уровня. Его главный посыл очень прост: Христос одновременно и идеальный Человек, и идеальный Бог; Он и отвлеченная идея, и конкретное воплощение этой идеи в практике жизни. В дополнение к задаче возвышения человеческой природы через искусство (которая теперь играет новыми красками в свете идеи о спасении) добавляется задача богословия в искусстве. Теперь художнику-иконописцу надо не просто изобразить идеал из идеалов, но и выразить художественными средствами догматический посыл. Например, храм – это не просто образ рая на земле, но и буквальное изображение и воплощение земного пути каждого

христианина как восхождения к вечности и Богу. Классический греческий языческий храм был просто "местом жительства" бога, где он обитал в темноте, недоступный взгляду простого смертного – даже жертвоприношения совершались вне стен храма. Христианская базилика стала местом максимальной близости к Богу, пытаясь на практике воплотить принцип "где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф 18:20) – расширяя насколько это возможно внутреннее пространство храма, пытаясь практически овеществить прежде недоступную и страшную бесконечность.

Проблемой для свободолюбивого мира искусства оказались внешние ограничения, накладываемые христианством. Взяв из него надежду на спасение, на небессмысленность поиска конечного идеала и самого стремления к нему, немного пооперившись на его благодатной и плодородной почве, искусство захотело все-таки вырваться из клетки и отправится (как казалось в 15-16 вв.) в свободный полет. И действительно, впервые за две тысячи лет произошел внезапный подъем и качественный скачок такого масштаба, каким его застали современники Возрождения.

Цена этого скачка оказалась слишком высокой. Практически на самом пике передового искусства XVI века, периода, который остался в истории искусства под именем Высокого Возрождения, итальянцы столкнулись с проблемой, практически идентичной проблемам позднего эллинизма. Двести лет беспрерывного идейного и технического прогресса в искусстве оставили художников у разбитого корыта маньеризма, которому нечего было сказать и нечего показать. В спешке европейцы бросились создавать академии художеств, главной задачей которых было сохранение и передача сложившихся, признанных, идеальных образов культуры: краски Леонардо, поз Микеланджело, нежной строгости Рафаэля... Только бы не забыть, только бы не потерять эти высшие точки развития искусства! Однако, уже для барочных мастеров XVII века леонардовская Мадонна была слишком скучна и строга, лишена выразительности и чувственности, недостаточно тонко выписана. Она не вызывала приятной игры чувств, не щекотала утонченные рецепторы, она была попросту стара.

С этого момента европейское искусство все больше отклоняется не просто в дохристианскую эпоху, но даже стремится отбросить античный идеал. Не преобразить человека, но исследовать его, анатомически препарировать; не отразить дух природы, но скрупулезно скопировать её формы; поиграть со светом и тенью; с непривычным и неестественным; когда же художникам надоедало лишь отражать, хотелось послужить более высокой цели – ненадолго появлялся одухотворенный просвет в этом царстве формы – но лишь ненадолго, короткими отрезками, яркими проблесками на временной прямой. Каждый раз, когда порочный круг вырождения подходил к опасной черте – на закате ли классицизма, или же при предсмертных конвульсиях импрессионизма – новое поколение изобретало новый Большой стиль, призванный спасти столь дорогое сердцу искусство формы из холодных лап смерти. И на десять-двадцать лет вперед этого было достаточно: барокко упражнялась в излишестве, классицизм – в стоицизме, романтизм – в пробуждении героических и патетических чувств, импрессионизм – в служении моменту и так далее. С каждой сменой Большого стиля он становился как будто меньше, незначительнее, дробился на более мелкие группы и группки художников, писателей и архитекторов, пока, наконец, не выродился в откровенные стилизации века двадцатого.

В двадцатом веке Большой стиль умер, а вместе с ним окончательно умерла вера в то, что искусство может чего-то достичь, что-то изменить в восприятии окружающего мира и в самом человеке. Не жестокие войны или концентрационные лагеря, или другие трагедии прошедшего столетия поставили искусство на колени, отодвинув всех деятелей искусства на задний план, на уровень обслуги. Сами художники так долго стремились стать этой обслугой – офисными клерками-дизайнерами, политическими конъюктурщиками и пиар-менеджерами, уличными артистами, массовиками-затейниками, потакающими вкусам самой неразборчивой толпы – и они добились своего. Еще наивные гуманисты-первопроходцы хотели от искусства разнообразия ради разнообразия, "цветущей сложности", такого мира искусства, где всего очень много, чем-то похожего на воскресную ярмарку или веселый карнавал. Они не приняли во внимание что такой мир, лишенный большой идеи, а значит и смысла существовать, будет наполнен одним только лубком. Лубок эффективно заполняет пространство, создает ощущение многообразия и полноты, а если ещё и правильно подан, отрекламирован – добавляет ко всему этому чувство сопричастности к глубокому. Так, матрешка, балалайка и самовар стали главными национальными идентификаторами: практически не имея к русской культуре отношения как таковые, в глазах иностранного обывателя они приближают его к "древней" и "настоящей" русской культуре. Их можно потрогать, пощупать, с матрешкой – поиграть, из самовара – напиться чаю, балалайку – послушать. Уровень сопричастности обывателя с национальной культурой при этих действах будет настолько высок и неповторим, что никакой Лев Толстой или танец маленьких лебедей Чайковского не смогут с ними соревноваться. Манэки-неко (японская кошка-талисман) забавно дергает лапкой, Пиноккио весело дрыгает ногами, а маленькие эйфелевы башни расхватывают с прилавков, как горячие пирожки. И ни один из них не создает хоть какой-нибудь сложности, не то что цветущей.

Оппоненты справедливо укажут на то, что такой подход распространяется только на низовую культуру, что никто пока не закрывал музыкальных или художественных школ, музеев и театров. Никто, конечно, не запрещает воспитывать собственный вкус. Открыто. Однако даже беглый взгляд на признанные образцы современной высокой культуры – фестивальное кино или очередную выставку-биеннале – обнаруживает впечатляющее сходство с вульгарной идеей матрешки. Даже если оставить в стороне совершено вопиющие провокации, вроде "Трудно быть богом" Алексея Германа, в котором, кажется грязь можно не только потрогать, но даже понюхать и попробовать на вкус, а взять что-нибудь гораздо более травоядное – например, "Нелюбовь" Звягинцева. "Нелюбовь", несмотря на свое название, весьма щепетильно относится к самим актам любви. Кредо последних фильмов Звягинцева – все должно восприниматься на непосредственном телесном уровне. Секс, пьянство, истеричный крик – даже природа сведена к исключительно материальному проявлению. Дерево, кора, кость, волна, пена, душный воздух и плотный свет – вот визитные карточки "Левиафана" и "Нелюбви". Крик воспринимается зрителем непосредственно нутром, особенно в хорошем кинозале, и именно этого хочет добиться режиссер. К материи легко чувствовать сопричастность, отвращение, страх. Материя апеллирует напрямую к нашему базису, каждой нашей клетке, к тому, что человек так старательно пытается скрыть от чужих глаз и самого себя – и именно поэтому так легко ощущает самое простое из чувств с материей связанных – стыд. Стыд создает ощущение полноты и глубины эмоций, заставляет поверить в сложность и неоднозначность воспринимаемого с экрана. На деле это та же матрешка: красивая снаружи и полая внутри.

В такой ситуации современного искусства пассажи от одной из русских участниц венецианской биеннале о том, что она "видит себя в роли балкона ... если представить себе общество в виде здания"1, выглядят не столько забавными, сколько пугающими. Большая идея современного искусства – быть востребованным товаром. И чтобы убедить окружающих в собственной ценности оно готово идти на любые ухищрения. Тем, кто непременно хочет быть "актуальным", "в курсе последних новинок", оно предлагает пощупать арт-объект, старательно замаскированный под стену с осыпавшийся штукатуркой, или побродить по полузаброшенным залам ГЭС-2. Менее искушенным предложат что-нибудь вроде "современной африканской живописи" или последнего призера венецианского кинофестиваля. Опускаясь все ниже и ниже по этой искусственной иерархии эстетических запросов, можно прийти к уличным трюкам или телевизионным ток-шоу. Все можно пощупать, и все, что пощупать можно – можно и продать.

Хитрость заключается в постепенной дрессировке и приучению потенциального потребителя к продукции. Чтобы продать айфон, необходимо сначала создать образ, симулякр айфона. Покупатель захочет айфон ещё до того, как узнает о его существовании: его уже приручили к черно-металлическому дизайну бытовой техники (черный ассоциируется с богатством, металл – с надежностью и долговечностью), социальные сети подсадили на крючок ежедневного общения, кино и реклама лишь вбивают завершающий гвоздь в формирование потребности. Формирование определенного вкуса у покупателя – это неизбежный первый шаг при подготовке взрывного спроса на товар.

Способность, к примеру, музейных деятелей создавать сенсацию на пустом месте поражает. Прошедшей весной на обеих "Оттепелях", в Пушкинском и Третьяковке, не было ни одного значительного или запоминающегося экспоната – лишь бледные тени, отголоски славного прошлого искусства: солдат в позе витрувианского человека; замыленное, бледное распятие; кирпичи, раскрашенные под радио. Или наоборот, переслащенный советский соцреализм, запоминающийся исключительно своей неуклюжестью. "Оттепель" ничего не могла сказать о поколении шестидесятых, тех кто выжил на войне и тех, кто первыми стали диссидентами – только показать скатерти, на которых они ели, да плакаты фильмов, которые они смотрели. "Оттепель" Третьяковки – банальная и пошлая игра на выдуманной ностальгии; "Оттепель" Пушкинского – не менее вульгарное переписывание истории, изображающее целое поколение какими-то бездумными бунтарями-хулиганами, которым только бы сломать что-нибудь, что уже работает.

И тем не менее прецедент этих выставок невероятно важен. Они должны стать ступенькой в доказательстве способности музейных чиновников-администраторов эффективно распоряжаться выделенными им средствами: понравиться западным патронам актуального искусства, доказать менеджерские и маркетинговые способности при помощи высокой посещаемости выставок, расширить круг потребителей. И все же эти топ-менеджеры в сфере арт-бизнеса по совместительству – искусствоведы. Получается, что большую идею эпохи задают именно они, и если эта идея заключается в желании материально "обладать" (в данном контексте обладать можно не только физической копией произведения искусства, но также и воплощаемой в произведении эмоцией или правом на иерархизацию того, что принадлежит "хорошему вкусу", а что – нет), а не "преображать", "оставить след" в истории, а не "войти во врата вечности", "ощутить" и "пощупать" искусство, а не "принять его к сердцу" – то тогда порочный круг отсрочки старения и стагнации искусства невозможно будет прервать.

Но все-таки запрос на высокую идею Большого стиля ещё остается в сердцах людей, независимо от тонкости их вкуса или уровня социального разделения. И когда этот запрос окажется достаточно хорошо артикулирован, нет сомнений в том, что на него появится самый достойный из ответов – правда.

Николай Пиотровский
Источник


https://matveychev-oleg.livejournal.com/6457458.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество

Следующие 30  »

<христианство - Самое интересное в блогах

Страницы: [1] 2 3 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda