Прошлые жизни и регрессивный гипноз. |
Регрессивный гипноз может использоваться, чтобы найти основную причину некой психологической или жизненной проблемы, которую человек хочет решить. Под гипнозом, возвращается в своей настоящей жизни к ситуации или событии в прошлом. Часто это травматическое событие, которое так подействовало на человека в тот момент, что имеет негативное влияние на этого человека до сих пор
Когда Вы возвращаетесь в состоянии гипноза в прошлую жизнь (а иногда и в будущую жизнь) по той же причине. Известно как регрессия в прошлые жизни.
Регрессия в прошлые жизни была впервые использована доктор Пьером Жане в Париже в 1890-х годах. Доктор Жане сотрудничал с Зигмундом Фрейдом, экспериментируя с регрессией в прошлые жизни как с терапевтическим инструментом. В течение шестидесяти лет эта тема была табу, и считалась чем-то невероятным или в лучшем случае, приближающейся к оккультной.
Но примерно в 60 – е годы регрессия в прошлые жизни получила доказательства. В то время Arnall Bloxham, английский гипнотерапевт с хорошей репутацией, сотрудничал с BBC для создании телевизионной программы о домохозяйке по имени Джейн Эванс. На экране была осуществлена регрессия, в ее прошлую жизнь, когда она была еврейкой двенадцатого века по имени Рахиль, которая жила в Йорке в 1189 году во время правления короля Иоанна.
В прямом эфире по телевидению, она вспоминала, как была женой богатого ростовщика Иосифа. И очень подробно описала, как она, ее семья и другие члены еврейской общины преследовались толпой во главе с дворянином по имени Ричард Malebisse, которому ее муж давал деньги и который отказался вернуть долг. Они и их двое детей пытались укрыться в замке Йорка, но были вынуждены бежать из замка, и в конце концов спрятались в склепе церкви в непосредственной близости от ворот Йорка. Именно здесь, семья была убита мечом.
Историк профессор Добсон был заинтригован происходящим, так как Джейн Эванс была необразованной и никогда не читала книги по истории о резне Йорке. Добсон решил проверить информацию о истории Джейн, и был поражен тем, что он обнаружил. Из описания Джейн церкви, в которой они нашли убежище, он заключил, что может быть только Церковь Святой Марии, но, поскольку церковь не имела склепа, он поставил под сомнение ее воспоминания.
Однако, несколько месяцев спустя, когда церковь была на ремонте, рабочие нашли под алтарем склеп с каменными арками и сводами датируемый двенадцатым веком. Склеп был заполнен останками убитой семьи.
Все остальные факты, изложенные под гипнозом, были подтверждены известными доказательствами массовых убийств евреев в Йорке в 1180 году. Йорк дорого заплатили за это преступление, жители были обложены высоким налогом, а 100 граждан были заключены в тюрьму пожизненно. Ричард Malebisse бежал в Шотландию.
Это одна из многих доказанных историй, которые возникают при регрессии в прошлые жизни и оказываются правдивыми.
Мы считаем, что мы все прожили много жизней. И эти жизни протекали во многие времена, в самых различных местах, при различных обстоятельствах и в облике мужчин и женщин.
Все это является частью непрерывности нашей души. Мы придерживаемся мнения, о перерождении нашей души. И мы не одиноки в этом убеждении, потому что более половины населения земного шара приняли идею о перерождении души, как один из основных принципов своей веры.
Регресс и регрессия в прошлые жизни замечательное терапевтическое средство, которое мы используем часто в своей практике. Потому что воспоминание и повторное переживание событий прошлого может помочь с такими вопросами, как:
Тревога и страх одиночества - часто связаны с воспоминаниями в прошлых жизнях, о том, как ребенок, осиротевший во время войны, умирал от голода.
Депрессия и апатия - часто связаны с воспоминаниями в прошлых жизнях, о потере родителей, незавершенной скорби, самоубийстве и т.д.
Фобии - часто связаны с воспоминаниями в прошлых жизнях, о смерти в огне, воде, удушении, стихийных бедствиях и т.д.
Деструктивное поведение ( булимия, анорексия, алкоголизм, наркомания) - часто связаны с воспоминаниями в прошлых жизнях, о чувстве ответственности за смерть других и подсознательным убеждением: «Это моя вина. Я заслуживаю этого» и т.д.
Часто проблема в этой жизни является следствием тяжелых переживаний и ошибок в прошлых жизнях. В этом случае регрессивный гипноз используется, чтобы исправить негативные события в прошлом. Это духовный мир. Изменения, произведенные с помощью гипноза в прошлой жизни, часто решают проблемы в настоящей жизни человека.
Например, однажды мать привезла на прием шестнадцатилетнюю дочь. Девушка давно страдала приступами тяжелой депрессии, и дважды пытались покончить жизнь самоубийством.
В состоянии глубокого гипноза она вспоминала прошлую жизнь в Германии в начале 1800-х годов. Когда в возрасте восемнадцати лет она должна была выйти замуж за молодого человека, с которого глубоко любила. Но ее жених был вызван на дуэль из-за спора о долге, и он был убит в поединке. В той жизни она покончила с собой через два года после смерти своего жениха. Она так и не смогла пережить потерю.
В гипнозе мы предприняли попытку вернуться в ту жизнь и изменить ее. И когда снова произошла дуэль, лезвие оппонента ее жениха прошло через его левую лопатку, и он выжил.
Когда он выздоровел, они поженились, это была счастливая семья с двумя детьми, и умерла она естественной смертью в возрасте 46 лет, это была нормальная продолжительность жизни в те времена.
Ее мать звонила уже несколько раз, всякий раз, с радостью сообщая, что девушка не имеет никаких приступов депрессии и попыток самоубийства, а даже преуспела в учебе и ведет совершенно нормальную жизнь.
|
Невидимые тела |
Из четырех перечисленных мною тел человека три, хотя и материальны, невидимы в обыкновенных условиях нашего физического существования, по крайней мере, для большинства из нас.
Я должен сказать прежде всего, что эфирный двойник и астральное тело почти всегда смешивают. Когда в исключительных случаях одно из невидимых тел появляется в видимой форме, форму эту вообще называет призраком темный народ, не имеющий понятия об оккультной науке; для большинства же более осведомленных в этой области людей это безразлично — двойник или астрал раздвоенного человека.
Для того, чтобы уметь различать их и в особенности чтобы иметь руководящую нить в запутанном лабиринте опытов, мы должны знать свойства и особенности, известные или предполагаемые, каждого из этих тончайших тел. Вот главные:
I. Двойник или эфирное тело. Эфирный двойник ясно виден подготовленному глазу, — говорит Анни Безант, — он имеет серо-фиолетовый цвет: мутный или чистый, в зависимости от того, грубым или очищенным является плотное тело. ... Это благодаря эфирному двойнику жизненная сила — прана — перемещается по нервам тела, что и позволяет им действовать в качестве носителей двигательной силы и обеспечивает их чувствительность к внешним воздействиям. Но ни физическая, ни эфирная нервные субстанции не являются вместилищем мыслительной и двигательной способностей, равно как и способности чувствовать, поскольку они являются действиями "Я", проявляющегося в своих внутренних телах; его проявление на физическом уровне становится возможным благодаря перемещению дыхания жизни вдоль нервных волокон и вокруг нервных клеток..." ("Человек и его тела", с. 36).
"Для ясновидящего эфирный двойник, — говорит Ледбитер, — выглядит как бледно-светящееся туманное сгущение фиолетового цвета, которое пронизывает более плотное физическое тело и несколько выходит за его пределы" (как это показано на рис. 6). ("Человек видимый и невидимый", с. 109).
Выходящая за пределы физического тела часть называется аурой.
"Эту полностью физическую часть ауры человека, — продолжает тот же автор, — иногда называют "аурой здоровья", потому что ее состояние зависит от здоровья человека. По цвету она бледная, голубовато-белая, почти прозрачная; кажется, что в ней множество линий, равномерно исходящих из тела в разных направлениях. Это обычное состояние совершенно здорового тела. Линии отделены друг от друга, упорядочены и расположены относительно параллельно, насколько это допускает сияние. В случае болезни картина изменяется, вблизи пораженной части линии искривляются, становятся неупорядоченными, направленными в разные стороны или повисают, подобно стеблю увядшего цветка." (там же, с. 112).
"Во время сна, — говорит Анни Безант, — его мыслящее "я" покидает эти два тела (физическое и эфирное) или, вернее, одно это тело, состоящее из видимой и невидимой частей; в последний раз оно делает это в момент смерти, но в этом случае оно увлекает за собой также и эфирного двойника, отделяя его от плотной копии и прекращая таким образом доступ к последнему дыхания жизни, превращавшего его в единое органическое целое. Однако вскоре "я" освобождается и от эфирного двойника, который, как мы уже говорили, не может перейти на астральный план и остается, чтобы разрушиться, подобно своему плотному пожизненному партнеру. Иногда эфирный двойник проявляется сразу после смерти физического тела и предстает перед друзьями умершего, если его умершее тело находится неподалеку. Но, как правило, он не выказывает заметных признаков сознания и просто "проявляет" себя, ничего при этом не делая и не говоря. Увидеть его — в силу его физической природы — сравнительно легко: небольшое напряжение нервной системы — и зрение становится достаточно острым, чтобы разглядеть его. Он также повинен в частом появлении кладбищенских призраков, поскольку витает временами над могилой, в которой находится его физический двойник, а по указанным выше причинам увидеть его гораздо проще, чем астральное тело." ("Человек и его тела", стр. 38).
Когда приходит смерть, в особенности если физическое тело ослаблено долгой болезнью или измождено старческой дряхлостью, теряя силы удержать физическую жизнь, — двойник экстериоризуется и попадает под воздействия напряженных чувств некоторых умирающих. У большинства последних он возбуждает настоящий ужас, так как они постоянно видят около себя беспокойного призрака, который не покидает их и которого они почти никогда не признают за своего двойника. Некоторые умирающие не видят, но чувствуют его. Они вполне сознают, что кто-то возле них лежит рядом, почти всегда с левой стороны.
Верно или неверно, но все теософы утверждают, что занятие медиумизмом опасно. Анни Безант, которую я подозреваю в преувеличивании, так высказывается по этому вопросу:
"Подобное разделение (физического и эфирного тел) возможно для нормального человека только после смерти, хотя существуют и такие люди, которые способны на частичное разделение своего физического тела во время земной жизни — их называют медиумами. Это весьма опасное отклонение, поскольку оно сопряжено с нервным напряжением и нервными расстройствами, но, к счастью, встречается оно сравнительно редко. В этом случае при отделении от физического тела эфирный двойник разделяется надвое; полностью он никак не может отделиться от плотного тела, не вызвав смерти последнего, поскольку его присутствие является обязательным условием, обеспечивающим циркуляцию в теле дыхания жизни. Но даже частичное его отделение погружает тело в состояние летаргии, и его жизнедеятельность практически замирает; процесс воссоединения его разделившихся частей вызывает состояние крайнего утомления, и вплоть до восстановления его нормального единства физическое состояние медиума является очень нестабильным и чреватым опасными последствиями. (там же, с. 39).
Излучения магнетизера, которые иногда видимы для некоторых больных в известных условиях, исходят из эфирного тела и действуют на таковое же тело больного. Если двойник, действительно, содержит в себе жизненность, одушевляющую физическое тело, и если на нем лежит обязанность развития и сохранения последнего, то очевидно, что на него и должна направить свои старания медицина. Таково по крайней мере мнение доктора Паскаля, автора многих сочинений популярной теософии. Но долго еще этого не будет, так как официальная медицина, не придающая большого значения причинам болезни, слишком охотно направляет свои удары на симптомы, хотя и знает, что эти удары почти всегда получает сам больной.
Когда двойник экстериоризуется, он почти всегда выходит с левой стороны, на уровне селезенки, под видом излучений.
II. Астральное тело тоньше, нежнее, чем предыдущее, серо-голубоватого цвета красивых, нежных оттенков, которые быстро меняются под влиянием волнения. У человека развитого и у людей, развивавших это тело с специальной целью — прежних колдунов — оно очень хорошо организовано и значительно сложнее, чем физическое тело. Оно имеет чувства, соответствующие физическим чувствам, но способные отзываться на более быстрые вибрации, что придает им бóльшую чуткость и силу.
Это — орудие души на астральном плане в первую нашу стадию в потустороннем мире, после физической смерти; это также её орудие во время нашего сна, а иногда, хотя реже, в некоторых неопределенных состояниях между сном и бодрствованием.
"Описать полностью сформировавшееся астральное тело человека — несложно, — говорит Анни Безант, — представьте себе, что человек покидает свое физическое тело и от него остается лишь более прозрачная, светящаяся копия, четко различимая для ясновидящего, но недоступная обычному зрению. Я сказала — "полностью сформировавшееся астральное тело", так как недостаточно высокоразвитый человек напоминает в своем астральном теле эмбрион. Его контуры еще не определились; материал, из которого оно сделано, — тусклый и рыхлый; и если отделить его от физического тела, то оно предстанет в виде бесформенного, меняющего свои очертания облака, явно непригодного для роли самостоятельного носителя; по сути дела, оно скорее представляет собой сгусток астральной материи, чем сформировавшееся астральное тело; массу из астральной протоплазмы, напоминающую амебу. Полностью сформировавшееся астральное тело указывает на то, что человек достиг весьма высокого уровня интеллектуальной культуры, или духовного развития; так что внешний вид астрального тела является показателем уровня прогресса, достигнутого его обладателем. ...
Как мы уже знаем, оно пронизывает физическое тело и распространяется далее во все стороны от него, подобно цветному облаку. Цвет его зависит от природы человека — от его низшей, животной, страстной природы, а та его часть, которая распространяется за пределы физического тела, называется камической аурой, поскольку принадлежит она телу камы (или телу желания), обычно называемому астральным телом человека. Ведь астральное тело является носителем камического сознания человека, вместилищем всех животных страстей и желаний, центром чувств, в котором, как уже говорилось, возникают все ощущения. Вибрируя под воздействием мыслей, оно постоянно изменяет свой цвет: если человек выходит из себя, оно покрывается алыми пятнами; если он влюблен, по нему проходят переливами розово-красные волны." ("Человек и его тела", с. 50—52).
"Теперь, если мы вкратце рассмотрим функционирование астрального тела в состоянии сна и в состоянии бодрствования, то мы сразу же и без труда поймем, как оно действует, когда само становится носителем сознания, уже без участия плотного тела.
Если мы рассмотрим астральное тело человека в то время, когда он спит и когда он бодрствует, то заметим одно весьма характерное различие: когда человек бодрствует, вся его астральная деятельность — изменение цвета и тому подобное — происходит в пределах самого физического тела и в непосредственной близости от него; но когда человек спит, астральное и физическое тела отделяются друг от друга, и в то время как физическое тело — как плотное тело, так и эфирный двойник — мирно покоятся в постели, астральное тело парит над ними.
Если человек имеет среднее развитие, то его астральное тело, будучи отделенным от физического, представляет собой бесформенную массу, как уже было сказано выше; оно не может отдаляться на значительное расстояние от физического тела, не может служить в качестве носителя сознания; и человек в нем может пребывать лишь в очень неопределенном, полусонном состоянии, не будучи адаптированным к деятельности вне своего физического носителя. ... Если произойдет что-нибудь, направленное на еще большее отстранение астрального тела от его физического спутника, последний проснется, и астральное тело тут же воссоединится с ним.
Но если рассмотреть тот же вопрос, взяв высокоразвитого человека, то есть такого, который мог бы действовать и на астральном уровне, используя для этого свое астральное тело, то мы увидим, что, когда его физическое тело погружается в сон, а астральное отделяется от него, то оно представляет собой точную копию физического тела этого человека, к тому же — в полном сознании; его астральное тело полностью сформировано и имеет четкие очертания, выглядит оно в точности так же, как и сам человек, и может служить ему в качестве носителя сознания (и надо сказать, что этот носитель гораздо удобнее физического). Человек при этом бодрствует и может действовать в этом теле более активно и более совершенно и наделен лучшей способностью познавания, нежели тогда, когда он был ограничен рамками плотного физического носителя; он может без труда и с огромной скоростью перемещаться на любые расстояния, не доставляя при этом ни малейшего беспокойства спящему в постели физическому телу". (Там же, с. 58)
"Астральное тело может предстать перед другими людьми вне своего физического двойника как во время земной жизни его владельца, так и после нее. Разумеется, тот, кто в совершенстве овладел искусством управления своим астральным телом, может оставить свое физическое тело в любой момент и отправиться в астральной форме на какое угодно расстояние. И если тот человек, которому путешествующий в астральном теле решил нанести визит, обладает ясновидением, т.е. астральным зрением, то он сможет увидеть своего гостя в его астральном теле; если же этот человек ясновидением не обладает, то гость может слегка уплотнить свой астральный носитель, вбирая в него частички физической материи из окружающей его атмосферы, — таким образом астральное тело может достаточно "материализоваться", чтобы его можно было увидеть физическим зрением. Этим объясняются многие феноменальные появления образов друзей и знакомых, находящихся в это время довольно далеко — явление более частое, чем вообще думают...
При определенных обстоятельствах эти астральные образы могут видеть даже те, кто еще не развил в себе астральное зрение, даже если появляющиеся в астральных телах люди не прибегают при этом к материализации. Если физическая нервная система человека перенапряжена, а физическое тело — ослаблено (например, болезнью), то жизненная энергия в нем пульсирует слабее, чем обычно; при этом возрастает зависимость нервной деятельности от эфирного двойника, что резко повышает ее чувствительность. В таких условиях человек может на время стать ясновидящим. Например, мать, — которая знает, что ее сын, находящийся где-то за границей, тяжело болен, и силы которой истощены беспокойством о нем — может стать восприимчивой к астральным вибрациям, особенно в ночные часы, когда жизненная энергия снижается до своего минимального уровня; если же и ее сын тоже думает в это время о ней, а его физическое тело погружено в бессознательное состояние, то его астральное тело может перенестись к ней, и вполне возможно, что она увидит его.
Чаще всего такие перемещения случаются сразу после того, как астральное тело будет исторгнуто из физического "смертью" последнего. Подобные феномены возникают довольно часто, особенно тогда, когда человек страстно желает увидеть кого-либо, с кем его связывают узы любви, или же если он стремится передать кому-то определенную информацию, но умирает, не успев осуществить это стремление." (Там же, с. 65).
Составленное из более тонкой материи, чем тело физическое, астральное тело прозрачно. Это свойство его подтверждается народным поверьем, по которому тело у призраков не отбрасывает тени, и сквозь него можно видеть находящиеся позади призрака предметы. Бывают исключения, когда очень сгущенный астрал притягивает к себе материю с физического плана, чтобы вполне материализоваться и принять совершенный вид живого человека, чему имеются многочисленные примеры в "Житиях Святых".
Призрак бывает вообще одет, как обыкновенно одевается физический человек; но иногда он появляется, закутанный в флюидический газ.
Он может показываться в различных формах, и теософы утверждают по этому поводу, что в большей части спиритических материализаций экстериоризованный астрал медиума принимает форму проявившегося существа. Они не отрицают возможности сообщений между жителем астрального плана и медиумом, но они утверждают, что сообщения эти весьма редко бывают, да и то, говорят они, ничто не доказывает, что они действительно обусловлены присутствием человека, так как на астральном плане имеются существа, никогда не жившие на физическом плане, которые тем не менее могут проявляться на нем.
Астральное тело медиума может показываться даже в форме животных: проявления такого рода назывались в былые времена оборотнями.
III. Ментальное тело. Все теософы согласно описывают его блистающим ярким светом с чрезвычайно нежными оттенками, которые медленно меняются.
Это — орудие души па плане мысли, когда она покинула астральное тело.
Мысленное тело образуется постепенно под влиянием мысли, в особенности если последняя благородна и возвышенна; и по мере того, как образуется тело, оно увеличивается в объеме, т. е. растет.
"Действуя совместно с астральным и физическим телами, — говорит Анни Безант, — тело разума не является однако же точной копией физического человека (подобно астральному телу). Оно имеет овальный контур, похожий по форме на яйцо, и, как можно догадаться, наслаивается на физическое и астральное тела, окружая их по мере своего развития светящейся аурой, которая становится, как я уже говорила, все больше и больше в процессе интеллектуального роста человека. Нет нужды говорить, что вследствие развития высших умственных способностей человека эта яйцеобразная форма превращается во всю более прекрасный и величественный объект" (Там же, с. 77).
Восприятие мысленное у развитого человека гораздо более развито, чем астральные чувства. Мысленное восприятие совершается как бы одним чувством. Анни Безант говорит по этому поводу:
"Разум начинает ощущать присутствие некоторых вещей из его собственного мира, как бы непосредственно вступая в контакт с ним. Здесь не нужны никакие особые органы, чтобы видеть, слышать, осязать, обонять и определять вкус; все те колебания, которые мы воспринимаем здесь через посредство определенных органов чувств, в том мире воспринимаются во всей своей полноте непосредственно разумом, если он способен улавливать их. Тело мысли ощущает их все одновременно, то есть постоянно чувствует все то, что оно вообще в состоянии ощутить." (Там же, с. 78).
Ледбитер утверждает даже:
"Само то чувство, которым мы можем всё это познавать, является вовсе не наименьшим из чудес этого небесного мира. Наблюдатель больше не должен слышать, видеть и осязать посредством органов, отделённых друг от друга и ограниченных в своих способностях, как он это делает в нашем мире, и он приобретает даже не ту расширенную способность зрения и слуха, которой он обладал на астральном плане. Вместо этого он чувствует в себе присутствие какой-то странной новой способности, которая не является ничем из предыдущих, но тем не менее заключает в себе их все и значительно их превосходит. Она позволяет ему, когда перед ним предстаёт какой-нибудь человек или предмет, не только его видеть и слышать, но ещё и мгновенно его познавать, изнутри и снаружи — его причины, его последствия, его возможности, по меньшей мере в том, что касается ментального плана и всех других планов, лежащих ниже его. Он обнаруживает, что думать для него — означает постигать и осознавать, и в непосредственном действии этого высшего чувства нет места никакому сомнению, колебанию или задержке. Думает ли он о каком-либо месте — он уже находится там, о каком-либо друге — его друг уже перед ним. Для него более не существует возможности недоразумений, и он уже не может быть обманут или введён в заблуждение какими-либо внешними видимостями, ибо каждая мысль и чувство его друга открываются перед ним на этом плане, подобно книге.
Если ему посчастливилось иметь среди своих друзей такого, чьё высшее чувство столь же развито, их общение будет столь совершенным, что превзойдёт все земные представления. Для них больше не будет расстояний и разлук, их чувства уже более не скрыты и не выражены лишь в неуклюжих словах, вопросы и ответы для них уже излишни, так как умственные картины читаются ими в самый момент их образования, и обмен идеями оказывается столь же быстр, как вспышки возникновения этих мыслей в уме." ("Ментальный план", с. 28).
Указав, что на плане мысли ментальное тело выражается в цвете, звуке и форме, так что вся мысль передается в цветовом и звуковом образе, Анни Безант прибавляет:
"Но и в том случае, когда человек мыслит, будучи в "бодрствующем" сознании, то есть оставаясь связанным со своими физическим и астральным телами, производителем мыслей остается тело разума; мысль при этом переходит сперва в астральное тело, а затем и в физическое; когда мы думаем, то думает наше тело разума — носитель мысли, сознание, проявляющееся в виде нашего собственного "я"." ("Человек и его тела", с. 79).
План мысли, рассматриваемый, как местопребывание души, со своим телом мысли в качестве орудия, называется дэвачан у теософов (христианский рай), а житель этой высшей области — дэвачани.
Дэвачани, т. е. умерший на земле, пребывая в дэвачане, где он пожинает плоды своей земной работы, наслаждаясь заслуженным им счастьем, никоим образом не может сообщаться с земным планом. И если в чрезвычайно редких случаях происходит действительное сообщение между дэвачани и очень развитым человеком, то это значит, по утверждению тех же теософов, что тело мысли последнего во время сна его физического тела поднялось до дэвачани, видело его, вдохновилось его мыслями и передало своему физическому мозгу воспоминание своих впечатлений. Но они не говорят, может ли тело мысли человека показываться другому человеку не во сне. Весьма вероятно, что если тело мысли может покидать астрал для одиночного путешествия, то только человек с психической культурой, значительно превышающей обычное высокое развитие, способен видеть его.
Это утверждение теософов, что тело мысли может переноситься в рай, не ново. Об этом говорится во втором Послании ап. Павла к Коринфянам, гл. XII, ст. 2, 3 и 4.
"Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать."
На основании вышесказанного и других аргументов, которых я не привожу здесь, можно, следовательно, утверждать, что во всех почти случаях в живом человеке имеются два невидимых тела, которые могут иногда быть видимы: это тело эфирное и тело астральное.
Видимые проявления этих тончайших тел человека, т. е. то, что можно назвать видениями, всегда носили различный наименования: тени, мертвеца, призрака, двойника или астрала, причем люди не думали о том, кто проявлялся — эфирный двойник или астральное тело.
Я поступлю так же в следующей главе, обозначая проявляющееся видение названием призрака. Во второй части, основываясь на опыте, приобретенном мною в течете трудных, но интересных исследований, я попытаюсь определить, происходит ли в том или другом случае проявление лишь одного эфирного двойника, бродящего поблизости, или же тут налицо проявление души, облеченной в свои тончайшие тела и пользующейся, как орудием и способом действия, эфирным двойником или астральным телом.
|
«Астральное тело и его способности», — С. Тухолка |
Экстериоризация или выход в астральном теле (астросом)
Человек может в астральном теле выходить из своего физического тела. Тогда последнее покоится как бы во сне, а дух и душа человека, будучи облечены в астросом, входят в астральный мир.
Однако астросом, хотя и может удаляться от физического тела, но между ними всегда остается тонкая флюидическая связь, через которую астросом поддерживает жизненную силу и функционирвание органов тела. При перерыве этой связи происходит смерть.
Выход человека в астросоме может быть бессознательным во время обыкновенного сна и во время летаргии. При этом при пробуждении человек или ничего не помнит из своего общения с астральным миром, или сохраняет лишь смутное впечатление в виде снов.
При обыкновенном сне астросом почти не удаляется от своего тела, благодаря чему человек не подвергается опасностям, которые могут встретиться при выходе в астросом, и о которых речь будет ниже.
При сознательном выходе в астросоме дух человека выходит из физического тела по своей воле и отдает себе отчет во всем, что он видит в астральном мире.
Будучи в сомнамбулизме, человек, под влиянием внушения, также может выйти из тела в астросоме; такой выход может быть как сознательным, так и бессознательным.
При сознательном выходе в астросоме человек управляет астросомом и может в одну минуту перенестись куда угодно, так как в астральном мире наши понятия о времени и пространстве не имеют значения, доказательством чему могут служить быстрота электричества и света.
При выходе в астросоме человек может проявляться и в физическм мире, напр. появляясь другим людям (телепатия), производя стуки, перенося предметы и пр., но для этого ему необходима хотя бы неполная материализация.
Однако выход в астросоме представляет для человека немало опасностей.
Представляя из себя конденсированную астральную материю, астросом чувствителен к ударам металлических острий, которые имеют способность разряжать астрал.
При этом удар, нанесенный астросому человека, ввиду симпатической связи астросома с физическим телом, отражается и на последнем. Подтверждение этого закона мы уже видели в опытах Роша над экстериоризацией чувствительности.
Рана, нанесенная в жизненные части астросома, причиняет человеку смерть; если же удары приходятся только по ауре (астральный круг, окружающий астросом), то и тогда на теле может остаться знак, и оно ощущает удар.
В пример этого можно привести известный рассказ австрийского офицера Бояно, который приводится во многих сочинениях оккультистов.
Бояно ночевал в пустынном павильоне, и ночью его разбудило царапанье за дверью. Встав, он никого не нашел за дверью, но, когда царапанье повторилось, он вскочил и нанес в дверь сабельный удар. Сабля прошла через дверь и вокруг нее рассыпались как бы электрические искры. Снова не найдя никого за дверью, Бояно спокойно проспал остаток ночи. Однако утром ему сообщили, что в соседней деревне умирает женщина Б., слывшая колдуньей и относившаяся к нему с непонятной враждебностью.
Пройдя в дом женщины Б., Бояно нашел ее в постели с рассеченным лбом и при последнем издыхании. Полиция терялась в догадках о виновнике ее раны, так ка было установлено, что она провела ночь дома, и что к ней никто не входил.
Надо думать, что женщина Б. беспокоила Бояно во время выхода в астральном теле, и что удар, полученный ее астросомом, отразился и на ее физическом теле, мирно лежавшем в постели.
Станислас де Гуаета приводит и другой случай появления в астросоме, почерпнутый из архивов мирового судьи города Йервиль (решение от 4 февраля 1851 г.).
Пастух Торель, имея злобу на кюре местечка Сидевиль, начал преследовать его воспитанника, мальчика 12 лет. Последний, который еще ни разу не видел Тореля, начинает жаловаться, что его преследует какая-то тень. При мальчике происходят странные вещи: стуки, перемещения предметов, поднятие их на воздух, что было засвидетельствовано многими жителями Сидевиля. Однажды мальчик восклицает, что черная рука дала Ему пощечину, и на его щеке появляется отпечаток пяти пальцев. По словам одного из священников, он видит за мальчиком даже туманную колонну. Присутствующие наносят удары шпагами по воздуху, а один стреляет из револьвера дробью. Наконец появляется искра, и в воздухе расходится как бы пар. На другой день Торель приходит к кюре, и мальчик сразу восклицает, что именно этот человек преследовал его. При этом на лице Тореля замечают как бы оспенные знаки. Однако, по мнению Гуайты, удары и дробь должны были прийтись лишь по лярвам, которым Торель давал свой астральный флюид, а если и задели астросом самого Тореля, то лишь слегка.
Ликантропия
В средние века повсюду существовала вера в оборотней, т.е. думали, что колдуны и ведьмы, оставляя свое тело как бы во сне, сами скитались по дорогам в виде какого-нибудь зверя, обыкновенно волка, и, нападая на людей, преимущественно на детей, убивали их. Это явление называется ликантропией.
Оккультизм объясняет его выходом человека в астросоме и последующей материализацией в виде волка.
В подтверждение этого заметим, что все рассказы о ликантропах сходятся в следующих пунктах:
1) Люди, на которых нападали оборотни, умирали только от задушения, без раны и без пролития крови, т.е. на самом деле от извлечения их нервной силы оборотнем (это входит в категорию вампиризма, о чем мы будем говорить ниже).
2) Хотя оборотням наносили и огнестрельные и режущие раны, они никогда не были убиты на месте.
3) При нанесении оборотню раны, человек, бывший в образе волка, неизменно также оказывался раненным.
Надо сказать, что астросомы иных людей вообще принимают форму животных, инстинктам которых наиболее отвечает характер этих людей. Поэтому ясновидящий Сведенборг видел многих своих знакомых в виде животных. Ликантропы по кровожадности, очевидно, походили на волка.
Но при выходе в астросоме опасность грозит не только последнему, а также и физическому телу человека.
В астрале есть масса лярв, а также элементеров (духи умерших), желающих продлить свое существование и материализоваться, и они могут воспользоваться удалением хозяина, т.е. души человека в астросоме, чтобы завладеть его инертным телом.
Тогда представляются три исхода:
Душа в астросоме, почувствовав завладение своим телом, обыкновенно вступает в борьбу за обладание им.
Если ей удастся выгнать лярву, то человек возвращается в нормальное состояние.
В противном случае, или душа и астросом входят в тело и остаются Там вместе с лярвой, образуя нечто в роде кондоминиума, — тогда это сумасшествие, прерываемое проблесками рассудка; или душа вовсе покидает свое тело, а лярва остается в нем полновластным господином; тогда это полный идиотизм и безумие. Характером лярвы объясняются и различные мании; так, если в теле человека засела лярвачестолюбия и тщеславия, то у него будет мания величия.
Как мы знаем, безумие и идиотизм иногда являются вследствие или сотрясения мозга, или сильного душевного потрясения. Это потому, что в такие минуты легко происходит выход в астросом, при чем дух человека, будучи сильно поражен, не в состоянии помешать лярве завладеть физическим телом. Поэтому при потере человеком сознания не следует оставлять его одного, а надо любовью и заботами дать силу его духу и астросому.
Прибавим, что сознательный выход в астросоме требует продолжительной и особой тренировки. Особенно искусны в этом индийские йоги и факиры.
Древние маги, например жрецы в Египте и Ассирии, были знакомы с выходом в астросоме, но при экстериоризации принимались различные предосторожности. Тело адепта обертывалось в шерстяные Одеяла, и несколько жрецов бодрствовали под Ним, образуя магическую цепь, как для отражения лярв, так и для поддержания своей нервной силой и волей экстериориазированного адепта.
Элементеры
Когда человек умирает, то его дух и душа, будучи облечены в астросом, окончательно покидают физическое тело и входят в астральный мир, причем во время пребывания в этом мире человек называется элементером. Итак, элемент есть бесплотный человек после Смерти, состоящий из духа, души и астросома.
Таким образом, смерть, в сущности, является той же экстериоризацией, о которой мы сейчас говорили, но только окончательной.
Если смерть происходит от разрушения физического тела и повреждения его органов, то душа с астросомом выходят из тела вследствие того, что оно непригодно для их дальнейшего пребывания: в этом случае нет возможности спасти человека так же, как нельзя удержать воду в сосуде с трещиной.
Но иногда смерть, или окончательная экстериоризация, наступает, несмотря на жизнеспособность физического тела, потому что астросом ослабел, и не может более заставить органы функционировать (случаи беспричинного истощения и анемии), или потому, что душа человека стремится покинуть тело под влиянием какого-нибудь душевного потрясения.
Тогда есть еще надежда оживить человека, тем более, что в первые часы после смерти тело, в сущности, находится еще в летаргии, и связь его с астросомом еще не окончательно порвана. Для оживления человека необходимо своей волей побудить душу человека снова войти в покинутое ею тело, и в то же время подкрепить ее астросом своим астральным флюидом.
Этим и объясняются чудеса воскресения мертвых.
Элифас Леви пишет, что силой любви, веры и воли он оживил свою маленькую дочь, которая уже лежала мертвой.
Д-р Дюрвиль рассказывает, что он воскресил своего двухлетнего сына, умирающего от тифа, магнетизмом, т.е. без лекарств, а лишь пассами, наложением рук, растиранием и дыханием. Мальчик лежал уже как мертвый: тело его начало коченеть, кожа побледнела и посинела, нижняя челюсть отвалилась, дыхание почти прекратилось: доктора уже осудили его на смерть. Но Дюрвиль в продолжение трех часов старался оживить его своей волей и влить в него свою нервную силу (или, как он говорит, «животный магнетизм»), и мальчик вернулся к жизни.
Отметим, между прочим, что элементер, или дух убитого, часто преследует убийцу. Этим и объясняются жестокие укоры совести и галлюцинации убийц, ведущие иногда даже закоренелых преступников к преданию себя в руки правосудия.
Вампиризм
В средние века всюду была распространена вера в вампиров, и можно сказать, что в Венгрии и в Сербии были целые эпидемии вампиризма. Вампирами называли умерших людей, которые выходили из могил, душили или кусали живых людей и пили их кровь. Когда разрывали могилу Вампира, то находили труп безо всяких признаков разложения: кожа была румяная и мягкая, иногда под ней образовывались жировые ткани, члены были гибки, ногти и волосы отросли со временем погребения, и кровь, видимо, наполняла жилы или даже просачивалась через поры. Чтобы окончательно убить вампира, ему обыкновенно вгоняли кол в грудь или отрубали голову, при чем из жил выливалась свежая кровь, или, наконец, сжигали его труп.
Дом Кальме, в своем «Traites sur les apparitions des espirits» («Трактат о явлении привидений»), приводит много случаев вампиризма, причем иногда разрытие могилы производилось властями, и нахождение в ней как бы живого покойника было засвидетельствовано официальным образом.
С точки зрения Оккультизма, вампиризм объясняется тем, что элементер, желая продлить жизнь своего тела, поддерживает с ним астральную связь, и через нее передает жизненную силу, которую он похищает и извлекает из живых людей. Последние умирают от истощения без всякой, по-видимому, причины.
Теперь, если и бывают случаи вампиризма со стороны умерших, то очень редко. Но зато вампиризм со стороны живых существует и теперь, в виде поглощения одним человеком жизненной силы другого.
Магнетизер, д-р Дюрвиль, утверждает, что животный магнетизм (представляющий жизненную силу человека) всегда стремится к равновесию, так что, при нахождении вместе больного и здорового человека, часто жизненные силы последнего переходят к первому. Поэтому присутствие сильных и здоровых людей всегда полезно.
Еще в Библии упоминается, что Давид с целью поддержать свои силы, окружал себя молодыми и здоровыми рабынями. В древности врачи неоднократно прибегали к этому средству.
Д-р Охорович утверждает, что, особенно при ревматизме, больные часто получали облегчение от прикосновения молодых и здоровых лиц.
Но независимо от стремления жизненной силы к равновесию, есть лица, которые, в силу своей организации, поглощают жизненную силу других, доводя их до полного истощения. Такие лица суть настоящие вампиры. Их воздействие особенно заметно при половых сношениях. Иные женщины в два-три месяца совершенно истощают своего любовника и бросают его, можно сказать, выпив его кровь и спинной мозг. Такие же типы встречаются и среди мужчин: если они женятся, то жены их умирают от необъяснимого истощения.
Предостерегая против этих лиц, д-р Папюс (Анкосс) говорит: «Разрывайте с ними немедленно, не уступайте их просьбам и помните: вампир продолжает свою жизнь за счет вашей».
Психометрия
У человека существуют два способа общения с астральным миром:
1) Он может, даже не экстериоризуясь, привести себя в связь с астральным миром через органы своего астросома, — это называется психометрией;
и 2) обитатели астрального мира могут материализоваться и сделаться доступными чувствам физического тела.
Сначала мы займемся психометрией.
Когда человек вполне отвлекается от физического мира, то он может видеть явления астрального мира. Тогда, по выражению Оккультизма, он видит через транслюсиду или диафану. Транслюсида есть, собственно говоря, пассивное воображение. Активным воображением человек, как мы объясняли выше, сам создает образы в астрале, а пассивным он постигает уже существующие астральные образы.
Примеры видения астрального мира мы видим во сне, в телепатии, в сомнамбулизме и в ясновидении.
Бесформенность и ужас иных снов и кошмара объясняется тем, что в это время человек видит лярв астрала.
Телепатия, как известно, есть видение человека на расстоянии. Обыкновенно при Телепатии люди видят своих близких в момент их смерти, и часто как раз в той обстановке, в которой происходит Смерть, несмотря на то, что умирающий находится от них за тысячи верст. Этих случаев слишком много, чтобы стоило их цитировать. Приведем для примера лишь один факт из книги Фламмариона «Неизведанное и вопросы относительно психического». Г-жа Сузанна Кублер, учительница в Гейдельберге, имела жениха, который находился на франко-прусской войне. Она давно уже не имела о нем сведений, но в ночь на 23 августа 1870 г. увидела следующий сон: в госпитале на столе лежал ее жених. Правая рука его была обнажена и у плеча была большая рана. Рядом стояли два доктора и сестра милосердия. Вскоре г-жа Кублер получила известие, что ее жених был ранен под Гравелотом 18 августа, и умер 23 августа.
Однако в иных случаях явления телепатии можно объяснять не только видением через транслюсиду астрального отпечатка данного лица или действия, но и просто явлением умирающего в астральном теле или его материализацией.
При ясновидении и сомнамбулизме человек способен читать письмо через непроницаемую для света покрышку или видеть события за тысячу верст. В этом случае он видит через траслюсиду астральный отпечаток.
Животные вообще чувствительны к астральному миру и, напр., собаки рычат и прячутся при появлении человека в астросоме, даже до его материализации. Деревенские жители, которые живут более инстинктивной жизнью, чем горожане, обыкновенно более восприимчивы к астральному миру.
Говоря же вообще, психометрия, т. е. способность видеть астральный мир, дается лишь продолжительной и тяжелой тренировкой.
Психометр может видеть ауру человека, т.е. его мысли и желания в астрале, а часто также астральные клише его прошлых действий, или даже его будущего. При этом часто, в зависимости от личности психометра, эти видения имеют символический характер: так змея в ауре человека будет изображать его коварство, висящий над ним меч — угрожающую ему опасность и пр.
Когда психометр берет в руки или прикладывает к голове какой-нибудь предмет (хотя бы завернутый в материю и неизвестный ему), то он видит астральные клише прошедших действий, связанных с этим предметом.
Если предмет этот принадлежал какому-нибудь лицу, то психометр видит это лицо и рожденные им в астрале мысли, чувства и действия. Важно только, чтобы предмет был, так сказать, намагнетизирован данным лицом, особенно удобны фотографические карточки или предметы, которые долго носились на теле.
Иногда астральные видения (или ясновидения) сопроводаются внуренним голосом, объясняющим смысл проходящих картин; это можно назвать яснослышанием (clairaudience).
В книге «Methode de clairvoyance psychometrique» современный Оккультист Фанег (Faneg) приводит весьма интересные личные опыты психометрии, из которых мы возьмем несколько примеров.
1) Взяв в руки данные ему предметы и сосредоточившись, Фанег увидел громадный цирк, наполненный народом. На арене гуляли дикие звери и лежали растерзанные люди. Посредине еще стоял один юноша в белом хитоне; но вот лев бросается на него и терзает на части. Затем все исчезает.
Это видение было вызвано зубом льва и костью из человеческого позвоночника, найденными при раскопках Колизея.
2) Фанег увидел сначала Версальский дворец во вем его великолепии. По коридору, где стоял часовой, проходит дама с черными волосами, с красными губами и с орлиным носом.
Затем сцена меняется: ночью в узкой улице люди в красных колпаках, вооруженные палками и ружьями, преследуют ту же самую даму.
Сцена снова меняется: на площади возвышается гильотина, вокруг стоят солдаты, та же дама восходит на помост, отдает одному лицу драгоценные украшения, в числе которых золотые часы, и ее обезглавливают.
Это видение было вызвано как раз золотыми часами, которые, как после сказал Фанегу их владетель, принадлежали его прабабушке, бывшей при дворе Людовика XVI и погибшей под гильотиной.
3) Сначала Фанег видит современный сельский пейзаж. Горы, тропинки, села, поселяне, часовня на берегу озера. Ему говорят, что это пейзаж нижней Австрии. Затем сцена несколько раз меняется, представляя то же место во все более отдаленные эпохи, и наконец, Фанег чувствует, что он перенесен в весьма далекое прошлое. Климат переменился, как будто всюду были ледники. Люди принадлежат уже не к белой, а к черной расе. Они высокого роста, с умными и благородными чертами лица. На данном месте возвышается еще недостроенный грандиозный храм, отражаясь в удивительно прозрачном небе.
Вокруг громадного камня стоят двенадцать черных людей, образуя цепь. В середине их тринадцатый, с диадемой на голове, держит одну руку на камне, а другую — на плече одного из членов цепи. Вот он делает жест рукою, и камень сам собою поднимается в воздух и устанавливается на колонне строящегося храма.
Затем наступает мрак, и сцена меняется.
Фанег видит внутренность колоссального храма. Молчаливая толпа, разделенная на три части, наполняет его, и каждый человек держит в руках чашу. С одного края стоит круглый алтарь, сделанный из материала с зелено-золотым отблеском. На алтаре стоит большая чаша. Вокруг алтаря стоят двенадцать людей., опоясанных змеями из золота, и делают странные жесты пальцами. Вдруг вспыхивает ослепительный свет, так что Фанег на минуту даже закрывает глаза, причем и в большой чаше на алтаре и в чашах каждого Присутствующего появляется змеистое пламя.
Эти видения были вызваны громадной улиткой из ископаемых (fossile), т.е. имеющей десятки веков, найденной в горах Нижней Австрии.
Вот одна из символических картин, виденных Фанегом, касательно незнакомых ему лиц, с которыми он устанавливал связь (rapport) через прикосновение, взгляд или принадлежащий им предмет.
На бурном море плывет узкая лодка, и волны сильно качают ее. Острия мечей выходят из стенок лодки; посредине лежит молодая женщина, видимо, не могущая встать, с покорным выражением лица. При движениях лодки от качки мечи вонзаются ей в тело и причиняют тяжелые раны, из которых обильно течет кровь. Рядом с лодкой без видимого усилия плывет другая женщина, не сводя глаз со своей несчастной подруги. Наконец лодка пристает к островку со столбом, на котором написано «25». Женщины выходят на берег и проходят на другую сторону острова, причем раны первой кажутся уже зажившими. Волнение в море успокоилось.
Видение это касалось двух сестер-близнецов, из которых одна постоянно болела, а другая никогда не покидала ее. Цифра 25 на столбе заставила Фанега предположить, что болезнь этой девушки кончится, когда ей будет 25 лет, и будущее оправдало это предположение.
Под понятие психометрии можно подвести некоторые способы гадания, напр. гадание на кофейной гуще, на белке яйца и пр. Эти предметы обладают способностью поглощать и конденсировать астрал, и, пристально вглядываясь в них, человек гипнотизирует себя, входит в связь с астральным миром, и видит в этих предметах астральные образы. Сюда же надо отнести и гадание на магическом зеркале, пристально смотря в которое человек может увидеть различные образы.
Магические зеркала бывают различных родов: напр., можно взять овальный плоский кусок олова, сантиметров 12 длиною, и с лицевой стороны покрыть его темной шерстяной материей. Барон дю Поте просто делал сажей круг на полу и получал блестящие результаты. Калиостро употреблял для этого хрустальную чашу с водой и заставлял смотреть в нее своих сомнамбул, или, как он говорил, своих «голубиц».
При гадании на картах, смена и комбинации фигур также возбуждают воображение гадальницы, и если она имеет вдохновение, как, например, мадмуазель Ленорман, перед ней неожиданно разрывается завеса астрального мира.
Заметим здесь, что при общении с астральным миром всегда действует уже указанный нами закон духовных симпатий и антипатий, а именно: «доброе притягивает доброе и отталкивает злое, и злое притягивает злое, а отталкивает доброе».
Поэтому впечатления и видения в астрале в значительной степени зависят от характера и настроения психометра. Так, человек с хорошими и возвышенными чувствами привлечет к себе эгрегоров добра, и символы его видений будут носить более духовный характер, тогда как человек, одушевленный низменными и злыми желаниями, легко может поддаться влиянию эгрегоров и лярв зла. Поэтому все Оккультисты ставят одним из условий общения с астральным миром — молитву, очищения сердца и возвышающие душу размышления.
Материализация астрала (Вызов духов)
Для того, чтобы астральный образ или обитатель астрала стал видим нашего физическому зрению, он должен материализоваться. Процесс материализации производится конденсацией астрала и привлечением в себе жизненных атомов, из коих данное астральное существо делает себе как бы одежду. Для этого процесса астральному существу необходима жизненная сила, которую оно получает различными способами.
Человек в астросоме обыкновенно черпает эту силу из своего физического тела; однако, в этом случае материализация астросома подвергает немалой опасности физическое тело, так как в нем остается слишком мало жизненной силы, и жизнь почти замирает.
Очень часто астральные существа извлекают жизненную силу для материализации из живых людей.
С этой именно целью привидение поражает человека ужасом: под влиянием страха человек теряет жизненную силу, которую астральный фантом быстро поглощает. Человек же холодеет, как говорят, от страха, а на самом деле от потери жизненной силы.
Однако уменьшение веры в привидения и духов и отсутствие страха перед ними препятствует их материализации, так как тогда им трудно воздействовать на человека с целью похищения его жизненной силы.
Этим отчасти объясняется, что в нынешний позитивный и неверующий век действительно нет ни оборотней, ни вампиров, ни привидений.
На спиритических сеансах, во время материализации духов, также замечается понижение температуры.
Медиум — это человек, страдающий истечением жизненной силы, особенно во время транса. Можно, однако, сказать, что он добровольно предоставляет обитателям астрального мира свой запас жизненной силы для материализации и произведения различных феноменов. Зато сам он после сеанса часто совсем обессиливает.
Так как во время сеанса все спириты соприкасаются пальцами, то между ними образуется связь и как бы ток жизненной силы, который собирается в Медиуме, и из него выходит в астральный мир, где ассимилируется астральными существами.
Из замечательных случаев материализации духов можно отметить многократные явления духа Katty King знаменитому ученому Krooks (Крукс).
При вызове духов колдуны и ведьмы (черные маги) обыкновенно совершали кровавое жертвоприношение, так как кровь заключает в себе жизненную силу, необходимую для материализации духа.
Гомер картинно описывает вызов духа Тирезия Одиссеем. Принеся жертвы, Одиссей пролил их кровь в яму, и духи жадно устремились к ней, чтобы напиться крови, и таким образом появиться на земле, но Одиссей отгонял их острием меча, пока дух прорицателя Тирезия не напился крови и не дал ответа на его вопросы.
Заметим, что адепты черной магии на земле часто поддерживают постоянную связь с эгрегорами зла и другими астральными существами и предоставляют в их распоряжение запас жизненной силы, дабы они могли действовать и в материальном мире.
Кроме того, при вызове духов адепты магии обыкновенно курят ладаном или благовонными травами, что способствует коагуляции астрала.
Но главными факторами при вызове духов является воля и воображение адепта. Поэтому предписываемые для этого правила и обряды имеют целью, прежде всего, возбудить воображение и напрячь волю человека. В числе подготовительных условий для вызова духа умершего человека рекомендуется пост в течение известного срока, уединение и сосредоточение мыслей на покойном.
Однако часто колдун или маг видит перед собой не самый дух покойного, а лишь его отпечаток в астрале, или даже созданный самим адептом астральный образ покойного.
В 1854 г. Элифас Леви вызвал в Лондоне в семье романиста Бульвера тень Оккультиста древности Аполлония Тианского и получил от него ответы на два своих вопроса.
|
ЖИЗНЬ -- ПОСЛЕ ЖИЗНИ. |
Многие люди никак не могут -- поверить в то, что Бог есть и не могут согласиться с тем, что если Бог есть, то значит, тогда существует -- и Загробный Мир: Рай и Ад. Согласен, трудно в это поверить. Но сегодня уже существуют сотни свидетельств того, что это всё ПРАВДА, что действительно есть -- Загробная жизнь.
Многие больные умиравшие клинической смертью, обычно такое происходило при сердечных приступах или во время хирургических операций, когда по разным причинам, вдруг останавливалось сердце больного человека и тогда врачи начинали бороться за его жизнь и многих таких людей спасали. Так вот часть из этих людей придя в сознание начинали рассказывать совершенно необыкновенные вещи.
Они рассказывали о том, что выходили из своего тела, видели врачей и медсестер, которые боролись за их жизнь, видели, что делалось в соседних комнатах и в коридорах больниц, многие люди рассказывали как перед их глазами словно в кинотеатре вдруг появлялась вся их жизнь в мельчайших, ярких подробностях, о которых они уже давно забыли, они видели и ясно осознавали все свои грехи, дурные поступки и все свои хорошие дела, появлялся -- черный тоннель, через который они стремительно проносились и попадали в совершенно -- другой Мир, где была красивая природа, деревья, цветы, там же они чаще всего встречали своих давно умерших родственников, родителей, бабушек и дедушек и даже с ними общались
. Есть книга известного американского врача хирурга Раймонда Моуди, который в своей известной всему миру книге «Жизнь после жизни» описал несколько сотен таких примеров.
Вот реальный случай из жизни, который напечатала газета «Аргументы и факты». «Юрий Бурков, майор запаса, не любит вспоминать о прошлом. Его историю рассказала его жена Людмила. – Юра упал с большой высоты, сломал позвоночник и разбил голову, потерял сознание. После остановки сердца он долго лежал в коме. Я переживала за него и была в ужасном состоянии.
Во время одного из посещений больницы я потеряла ключи от дома. А муж придя в сознание, первым делом спросил: «Ты нашла ключи?» Я испуганно замотала головой, «Они лежат под лестницей», сказал муж. Лишь спустя время он мне признался: что пока был в коме, видел каждый мой шаг и слышал каждое слово – как бы я далеко от него не находилась.
Он летал в виде облачка, в том числе и в тот Мир, где живут его УМЕРШИЕ родственники, родители и брат. Его мама уговаривала моего мужа вернуться обратно на землю -- к своей семье, а брат объяснил, что они – НЕ УМЕРЛИ, а все живы, только своих тел больше -- не имеют.
Спустя годы, сидя у постели своего умиравшего сына, он успокаивал супругу: Людочка, не плачь, я точно знаю, что он сейчас не уйдет. Еще год он пробудет с нами здесь на земле». А через год на поминках умершего сына опять вразумлял жену: «Он не умер, а только раньше нас с тобой переселился в другой мир. Поверь, ведь я там был и всё знаю». Но, думаю лучше всего и убедительней для читателей этой книги -- будет личное свидетельство о существовании Загробного Мира, в частности Рая широко известного и всеми любимого актёра Николая Караченцова.
Вот что с ним произошло. Николай Караченцов попал в аварию в ночь на 28 февраля 2005 года. Караченцов отправился в путь, получив известие о смерти тещи, и ехал он к ней домой, чтобы поддержать свою жену, но не справился с управлением на скользкой, плохо расчищенной от снега дороге и врезался в фонарный столб. Актёр получил тяжелейшую черепно-мозговую травму, был дважды прооперирован и впал в кому. Долгое время он находился в бессознательном состоянии и был подключен к системе искусственной вентиляции легких. Очень много людей в это время молились Богу, чтобы Господь даровал жизнь Николаю Караченцову, молились в монастырях монахи, молились священники и Бог услышал молитву многих людей и даровал актёру жизнь. Караченцов наконец пришел в сознание и скоро смог рассказать об удивительных событиях произошедших с ним. Он рассказал, как выходил из тела и видел всех, кто был рядом с ним: врачей, жену, родственников, друзей, которые приезжали в больницу, чтобы его навестить.
Караченцев рассказал, как перед его глазами -- ПРОШЛА вся его жизнь и он -- УВИДЕЛ все свои и ПЛОХИЕ поступки и ХОРОШЕЕ, а дальше был черный туннель, пройдя который -- он попал -- в другой Мир, где было очень -- КРАСИВО, как он говорит почти, как у него на даче, но только лучше, там было очень хорошо и спокойно и там же он -- ВСТРЕТИЛ свою мать, которая УМЕРЛА 10 лет назад и он с матерью -- много ОБЩАЛСЯ, он даже встретил свою любимую собаку, которая тоже -- погибла несколько лет назад.
После того, как Караченцев пришел в сознание он больше недели скучал по Раю, никак не мог привыкнуть к земной жизни. Николай Караченцов также сказал одну очень важную вещь, которую он узнал, когда был в Раю. Он сказал, что люди, когда -- ЖЕНЯТСЯ, после регистрации -- обязательно должны -- ПОВЕНЧАТЬСЯ в церкви – иначе потом, когда они -- УМРУТ и придут к Богу – их души НИКОГДА – НЕ ВСТРЕТЯТСЯ в Раю и будут навечно -- Разлучены с друг другом!
Караченцов, как только ему стало лучше – сразу же повенчался с женой, чтобы не расставаться с ней и после смерти в другой жизни. Об этих событиях и о воспоминаниях актера и его жены рассказала телевизионная программа телеканала НТВ «Русские сенсации».
«Рай и правда есть». Так называется книга Тодда Бэрпо из штата Небраска, ставшая хитом литературного сезона в США в марте 2011года. В книге рассказана история, которая действительно случилась с его 11-летним сыном Колтоном -- 7 лет назад. Когда мальчику было всего 4 года, у него лопнул аппендикс. Врачи, делавшие операцию, были уверены, что он не выживет. Но Колтон выжил и позже рассказал родителям о том, как он побывал в Раю, когда находился без сознания на операционном столе. Поразительным было то, что во время своего видения мальчик узнал то, что по обычной земной логике он совершенно -- не мог знать.
Так, к примеру, он сообщил отцу, что ВСТРЕТИЛ на Небе свою СЕСТРЁНКУ, о существовании которой -- он ничего НЕ ЗНАЛ. Родители никогда раньше не рассказывали мальчику про то, что у матери несколько лет назад -- был выкидыш.
Маленький Колтон также утверждал, что познакомился в Раю с собственным прадедушкой. С ним в земной жизни мальчик тоже не встречался, так как он давно умер, но после "Свидания" на Небесах с легкостью -- ОПОЗНАЛ прадеда на фотографии, где тот был сфотографирован -- молодым. По словам Колтона, там, где он побывал, -- все МОЛОДЫЕ. "Вам там понравится", -- убеждал он всех. Колтон в деталях описывает, как он слышал Ангельское пение.
По его словам Небеса -- ПОЛНЫ ярких цветов и несметным числом радуг. У Колтона нет сомнений в том, где он побывал и с кем общался. "Я сидел на коленях у Господа Иисуса Христа". Его отец Тодд Бэрпо -- написал книгу о Внеземном опыте своего сына только через несколько лет после операции Книга стала бестселлером совсем неожиданно. Она вышла в ноябре 2010 года недорогим изданием в бумажной обложке тиражом в 40 тыс. экземпляров, однако сразу же привлекла к себе огромный интерес. А к апрелю 2011 года было выпущено -- уже 3,4 млн экземпляров, а в последние 3 недели "Рай и правда есть" держался в списке бестселлеров на первом месте. Сообщает ИТАР-ТАСС.
ЯВЛЕНИЕ УМЕРШЕЙ МАТЕРИ.
Я учился в университете стипендиатом. Моя мать имела тринадцать детей. Отец был не от мира сего – жили мы бедно. По окончании университета меня загнали, как говорится, в медвежий угол, отрабатывать учебу и стипендию, в местность, где свирепствовал сыпной тиф.
В это время смертельно заболела моя мать. Я получил об этом телеграмму, но меня домой не отпустили. У постели умирающей матери сидела моя старшая сестра Татьяна, которая уже была невестой. Мать обратилась к дочери с просьбой: «Похорони меня в моём венчальном платье, оно освященное. В нём я в церкви венчалась, в нем и в гроб хочу лечь. Дочь зарыдала: «Мамочка не умирайте, я невеста, а у нас столько малых братьев и сестёр!» -- Такова воля Божия, не горюй, господь не оставит и поможет. Исполни же мою просьбу о платье. – О не сомневайтесь, всё исполню, как вы скажете.
Через несколько дней мать умерла. Мне опять прислали телеграмму, но из-за усилившейся эпидемии сыпного тифа, меня как врача и бывшего стипендиата, опять не пустили домой на похороны матери.
Я попал домой только через два месяца. Иду по нашему садику. Лето, солнце светит, два часа дня. Иду и думаю: «Как там Таня справляется с хозяйством, слушаются ли её младшие братья и сёстры? Как там папа? Трудно ему теперь и здоровьем он слаб. А о матери в эти минуты я и не думал.
Вдруг, вижу, прямо по дорожке мне навстречу идет моя мать. Что это галлюцинация? Иллюзия? Мне мерещится? Я хлопнул себя по лбу. Нет, живая, и приближается ко мне. Оставался один шаг расстояния до неё. Я остановился в изумлении, а мама заговорила: «Сережа. – Мама, вы же умерли… Это ничего не значит, Серёжа, я теперь более чем жива, нежели тогда, когда была с вами. Я не просто к тебе явилась. Господь разрешил мне это. Мне жаль Таню. Не исполнила она моего последнего желания, хотя и обещала, -- не похоронила меня в моём венчальном платье. Жаль ей его стало. Я боюсь за её душу. Скажи ей, чтобы сегодня же это платье было отдано нищему. Не думай сынок, что я нуждаюсь в этом платье.
Нас ТАМ одевают каждого по разному в зависимости от нашей веры и добрых дел, сделанных нами во время земной жизни. – Мама, какое платье? Не понимаю. Вы умерли, а я живую вас вижу. Я наверное сошел с ума. – Не беспокойся Серёжа, не волнуйся, -- ведь я жива на самом деле, умерло только моё тело, да и то временно, до общего Воскресения. А насчет платья тебе Таня сама скажет. Только ты ей передай мой разговор с тобою. Скажи ей, что я её прощаю, только платье моё пусть сегодня же будет отдано нищим.
Ласково взглянула на меня мать, перекрестила меня большим крестом и еще сказала: «Вот возмужаешь, женишься, дети будут воспитай их в вере Православной, в любви к Богу и к Церкви. Кому Церковь не мать -- тому Бог не Отец». Ещё раз перекрестила меня и стала невидима.
Я взволнованно вошел в дом и поспешил в комнату Тани: «Таня я сейчас видел нашу маму, маму живую, и говорил с ней». – Как живую? Как говорил? Наверно во сне видел? И я два раза её во сне видела. – Да нет, наяву. Вот сейчас, здесь, в нашем саду, на дорожке встретил. И вот что меня удивило: она сказала, что ты не исполнила её последнее желание – лечь в гроб в венчальном платье, а одела на неё другое. Неужели это так и было? Таня побледнела и заплакала. – Не плачь, мама велела сказать тебе, что прощает тебя. Но чтобы её венчальное платье было сегодня же отдано нищим.
-- Да как же мы отдадим нищим – если ни один нищий к нам не заходит. Все вокруг знают как мы бедны. Отец болеет. Мы в долгах. Я едва справляюсь с хозяйством. – Нет Таня, если мама распорядилась сегодня отдать, значит придет к нам какой-нибудь бедняк. Вынимай из сундука венчальное платье. Таня вынула и положила на стол. Не прошло и двух часов, как раздался стук в дверь. Вошел престарелый старичок и со слезами в глазах сказал: «Пожертвуйте ради Христа на бедную невесту, что-нибудь из одежды. Не во что её одеть, чтобы венчать. Правнучка она моя. Тотчас же было отдано бедняку венчальное платье.
ВИЗИТ К ДОКТОРУ УМЕРШЕЙ ДЕВОЧКИ.
Один доктор в Филадельфии после долгого рабочего дня сидел в своём кабинете; когда пробила половина девятого вечера. Время было позднее и он подумал, что пора на сегодня закончить приём больных и отдохнуть. Он встал со стула, чтобы запереть дверь, но в эту минуту дверь вдруг отворилась, и в комнату вошла небольшая девочка лет десяти, в красном платье, худенькая, бледная, с большим платком на голове; и обратилась к доктору: «Доктор, пожалуйста навестите мою мать – она больна и ей очень плохо, помогите ей».
Доктор спросил у девочки имя её матери, а также домашний адрес и как добраться до их дома. Девочка ответила ему внятно и обстоятельно. Потом доктор подошел к своему письменному столу стоявшему в другом конце комнаты, чтобы записать на бумаге домашний адрес матери этой девочки. Записывая адрес, он решил сразу же сходить к больной вместе с девочкой, чтобы она показала бы ему дорогу, но когда он повернулся, чтобы позвать с собой девочку, в комнате уже не было никого. Быстро отворив двери он вышел из подъезда, посмотрел во все стороны – девочки нигде не было. Немало удивлённый её быстрым исчезновением, он всё же собрался, взял свою шляпу, чемоданчик с лекарствами и палку и отправился к больной. Без особого труда нашёл он дом по данному адресу, и его пригласили пройти к больной.
Я врач, -- сказал он, -- вы посылали за мной? – Нет не посылала, -- ответила больная. Доктор подумал, что он наверно ошибся адресом и, проверяя в своей записной книжке, спросил так ли её имя? И получил утвердительный ответ. Тогда он спросил: «А есть ли у вас дочь, которую зовут так-то? На этот вопрос больная женщина ответила не сразу, в глазах её появились слёзы: «У меня была дочь, которую звали именно этим именем, но она умерла несколько часов назад. – Умерла? Как умерла, где умерла? – Спросил обеспокоено доктор. Ведь она вот только что была у меня абсолютно здоровая, и именно она и позвала меня, чтобы я навестил вас. Где же лежит её тело? – В соседней комнате. Старшая дочь больной повела доктора в эту комнату.
В комнате, на столе лежала худенькая девочка, в красном платье, с платочком на голове, и доктор сразу же узнал в умершей - ту самую девочку, которая полчаса назад приходила к нему позвать его на помощь своей матери.
ЯВЛЕНИЯ УМЕРШИХ ЖИВЫМ ЛЮДЯМ.
28 февраля 1831 года скончался в Москве генерал Степан Степанович Апраксин. В молодых летах он коротко познакомился с князем Василием Вла¬димировичем Долгоруковым. Оба они служили в одном полку: первый -- в чине полковника, второй -- майора. Долгоруков умер в 1789 году в совершенной бедности, так что не было средств похоронить его. Друг его Степан Степанович Апраксин устроил на свой счет погребение и поминовение князя; казалось, он отдал последний долг, как родному брату.
На третий день после похорон -- умерший Долгоруков явился к своему благодетелю. Таинственный гость -- ПРЕДСКАЗАЛ сердобольному другу -- ДОЛГУЮ и Благополучную жизнь на земле и обещал явиться -- Незадолго до его кончины. После этого Апраксин был -- особенно внимателен к нуждам бедных и радовался всякий раз, когда представлялся ему случай к благотворительности.
Прошло сорок два года и, верный своему обещанию, князь Долгоруков -- ВТОРИЧНО Посетил старца-генерала. Прежде всего, князь напомнил о себе и о том благодеянии, какое ему было оказано много лет тому назад, потом увещевал своего друга -- ГОТОВИТЬСЯ к смерти через двадцать дней, и обещал ещё раз посетить его -- за три дня до кончины и вышел из комнаты. Апраксин поверил словам загробного вестника: исповедался, причастился и освятился елеем. За три дня до смерти он пригласил к се¬бе на ночь одного своего друга.
В одиннадцать часов ночи -- явился Долгоруков и вступил в беседу с Апраксиным. Присутствовавший друг после рассказывал многим, что во время разговора Апраксина с Долгоруковым он ощущал невольный Страх, хотя явившегося князя -- не видел, но голос его хорошо -- Слышал. Через три дня Апраксин -- скончался.
Монах затворник Георгий рассказывает в записке, найденной в его бумагах после смерти, следующий факт. «Когда всё покоилось в мирной тишине в самую глухую ночь, и мать моя почивала на ложе своем, вдруг озарился весь её покой светом. Отворилась дверь, увели¬чился свет, явился священник, бывший её духовником три года назад умерший, и принёс в руках своих икону. Тихо он приблизился к одру её и благословил образом стоявшую в радостном трепете и объятую страхом свою духовную дочь и возвестил ей вожделенные слова сии: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Бог даст тебе сына Георгия. Вот тебе и образ святого великомученика Георгия».
Несказанно обрадованная Божиим благословением, она приложилась к святому образу и взяв, поставила в божницу. Сим видение закончилось.
Дивное предсказание сбылось от Анны родился сын Георгий. Историю чудного явления затворник Георгий оканчивает словами: «Все это я имел счастие слышать от самой родительницы моей».
КОНЧИНА ХРИСТИАНСКОГО ОТРОКА.
В шестидесятых годах я жила в селе Красном в имении Раевского, с сыном Виктором, так рассказывает старушка Бернаскони шестидесяти пяти лет. – Это был замечательный ребёнок, подвижный, умный, развитый не по годам, и притом отличался большой верой в Бога и много молился. Все окружавшие его любили, не исключая простонародья. Когда ему исполнилось пять лет, он заболел сильно дифтеритом. Однажды утром он мне говорит: «Ну, мама, я должен умереть сегодня, а потому ты мне ванночку сделай, мне надо помыться, чтобы я к Богу мог чистеньким явиться». Я стала возражать, что ему от этого только хуже сделается, он может простудиться, но он настойчиво требовал ванну, и я уступила его просьбе, -- умыла его, одела в чистое белье и положила на кроватку. А теперь, мама, дай мне образок сюда тот, который я так люблю, -- попросил он, и я исполнила его просьбу.
Скорей, мама, дай мне в руку свечку, я сейчас умру, -- требовал ребенок, и я зажгла восковую свечу и вложила ему в руку. «Ну, теперь прощай, мама!» – были последние слова ребенка: он закрыл глаза и тотчас же скончался. Для меня потеря моего ребенка составляла безысходное горе, я днем и ночью плакала, не находя ни в чем себе утешения.
Но вот однажды, зимой я, проснувшись утром, услышала с левой стороны моей кровати голос моего сына Виктора, который звал меня: «Мама, мама, ты не спишь?» Пораженная, я ответила: нет не сплю, и повернула голову туда, откуда раздался голос, и – о чудо! – я увидела моего сына, стоявшего в светлой одежде и грустно смотревшего на меня.
Казалось, что свет прямо шёл от него, потому что в комнате было настолько темно, что без этого я не могла бы увидеть его. Он так близко стоял рядом со мной, что первый порыв мой был броситься к нему и прижать к сердцу; но едва эта мысль промелькнула у меня в голове, как он предупредил меня: «Мама, ты меня -- не трогай, меня -- НЕЛЬЗЯ трогать». И при этих словах -- отошел от меня немного назад.
Я стала молча любоваться им, а он между тем продолжал говорить: «Мама, ты всё плачешь обо мне, зачем ты плачешь? Мне ведь здесь, у Бога -- очень хорошо, но ещё лучше было бы, если бы ты -- поменьше плакала. Ты не плачь». И исчез.
ОЖИВШАЯ ПОКОЙНИЦА.
В городе Рославле Смоленской губернии жила бедная дворянка Окнова, которая имела собственный дом. После долгой болезни она умерла; ее положили в гроб, а на третий день собравшиеся священники готовились уже выносить тело ее из дома в церковь, как, к общему изумлению, она поднялась из гроба и села: все пришли в ужас, и когда удостоверились, что она жива, извлекли ее из гроба и положили опять в постель. Болезнь ее после оживления не прошла. Ожившая жила -- еще несколько лет.
Я, будучи в Рославле в 1836 году, слышал от всех об этом необыкновенном событии, ходил к ней в дом и на¬шел ее при первом знакомстве уже разбитую параличом; она рассказывала мне следующее:
«Когда я умирала, то видела себя вознесенною вверх по воздуху и была представлена на какое-то страшное Судилище, должно полагать, мытарство, где стояла пред какими-то грозными мужами, пред которыми была развернута большая книга; судили они меня очень долго: в это время находилась я в несказанном ужасе, так что, когда теперь я об этом вспоминаю, прихожу в трепет; тут представляли многие дела мои, от юности сделанные, даже те, о которых я совершенно забыла и в грех -- не ставила.
По милости Божией, однако, казалось мне, я прощена была во многом и уже надеялась быть оправданною, как один грозный муж строго начал требовать от меня ответа, почему я ПЛОХО -- ВОСПИТАЛА сына своего, так, что он Впал -- в РАЗВРАТ и гибнет от своего дурного поведения. Я со слезами и трепетом оправдывалась, представляя ослушания сына и что он развратился, будучи уже в совершеннолетии. Долго длился суд за сына, тогда не внимали ни просьбам, ни воплям моим; наконец, грозный муж, обратясь к другому, сказал: отпустите ее, чтобы она принесла покаяние и оплакала, как следует, грехи. Тогда один из Ангелов взял, толкнул меня и Я почувствовала, как будто опускаюсь вниз, и, ожив, увидела себя лежа¬щею во гробе; около меня зажженные свечи горят и священники в облачении поют. Не столько строго я за прочие грехи судилась, -- гово-рила она, -- как за сына, и это истязание невыразимо тяжёлое было».
ГОСПОДЬ ПРОДЛИЛ ЖИЗНЬ УМИРАЮЩЕМУ ЧЕЛОВЕКУ.
Был ещё один из удивительнейших случаев, об этом писала русская пресса в 1868 году. Тяжело заболел некий помещик. Потеряв всякую надежду на его выздоровление, врачи отказались лечить умирающего. Вот что согласно дошедших до нас сообщениях случилось дальше. Убитая горем жена оплакивала больного мужа как умершего, представляя себе безвыходное положение с целой кучей малолетних детей. видя всё это, безнадёжный больной начал усиленно молиться Богу и просить его, продлить ему жизнь, пока он не пристроит своих старших сыновей, и таким образом оставит на их попечение других младших своих сыновей и дочерей. После этой молитвы он крепко уснул… Проснувшись, немедленно зовёт к себе жену и радостно ей сообщает, что видел во сне архипастыря белгородского Иосифа Горленко умершего несколько лет назад, которого помнил ещё в живых.
Архипастырь сказал ему, что по великому милосердию Божиему, ради его невинных малюток -- ДАЁТСЯ ему ещё 20 лет жизни.
На следующий день помещик внезапно и полностью -- Выздоровел. Его удивительный сон и не менее удивительное быстрое выздоровление стали достоянием гласности и широко обсуждались в городе Белгороде и его окрестностях. Ровно через 20 лет, день в день -- помещик скончался.
ПОДПИСЬ ИМПЕРАТОРА ФРАНЦИИ НАПОЛЕОНА.
В 1821 году, вскоре после смерти императора Наполеона на острове святой Елены, поставленный вместо него на престол Франции король Людовик XVIII (из династии Бурбонов) однажды ночью лежал в своей спальной комнате, но долго не мог уснуть, думал о Наполеоне и его жизни. Свечи тускло горели, на столе лежала корона французского государства и брачный контракт маршала Мармона. Этот контракт должен был подписать Наполеон, но военные события помешали этому. И вот он лежит теперь перед королём Людовиком. Часы на храме Богоматери пробили полночь. Едва затих последний удар, как вдруг, со скрипом отворилась дверь в спальную комнату, которую Людовик сам лично запер на ключ.
Медленно, величественно ступая, в комнату вошёл сам император Наполеон. Он молча прошел мимо Людовика к столу, надел на себя корону, взял брачный контракт, потом перо и обмакнув его в чернильницу, наклонившись, подписал брачный контракт…
В это время чувства оставили короля Людовика. Когда он очнулся и пришёл в себя, было уже утро и в комнате не было никого. Первым делом его было осмотреть дверь в комнату, которая оказалась не только запертой на ключ, но и задвижкой изнутри. Затем король подошёл к столу и нашел брачный контракт, подписанный рукой императора Наполеона, в чем не было никаких сомнений. Дальнейшее исследование показало, что некоторые слуги, долго дожидавшиеся своих товарищей, в полночь тоже видели императора Наполеона, который медленно прошел мимо них в спальную комнату короля.
Почерк подписи императора после тщательной экспертизы был признан действительным и имеющим силу. Этот замечательный брачный контракт -- хранится по сей день в королевском архиве.
УДИВИТЕЛЬНЫЙ СЛУЧАЙ В АМЕРИКЕ.
В Соединенных Штатах Америки, в городе Филадельфия, был дом, известный как "неспокойный", так что никто не решался жить в нем. Однажды, в этот город приехали две сестры с намерением остаться жить здесь. Они искали себе квартиру и кто-то указал им на этот дом. Хозяин неспокойного дома согласился пустить их без всякой платы, не скрывая, однако, причины, по которой он остается давно без жильцов. Сестры переехали на жительство в страшный дом. В первые два-три дня ничего особенного не заметили.
Но вот однажды ночью, когда они легли спать, в доме поднялся какой-то непонятный шум, так что они поневоле перепугались. Встав с постели, одна из них спросила: "Кто здесь и что нужно?". Вдруг, как будто из земли, -- явился незнакомый мужчина и говорит: "Вот так давно бы спросили меня, поэтому я и давал о себе знать всякими способами. Я прошу вас помочь мне, выслушайте меня. Несколько лет тому назад я был хозяином этого дома. Однажды, ко мне приехал мой племянник-сирота, которому я предложил жить у меня. Он был человек бедный. У меня было намерение оставить ему все состояние, так как кроме него у меня никого не было из родных. Я полюбил его и ничего от него не скрывал, так что он знал, что у меня были -- большие деньги.
Однажды ночью -- он зарезал меня и труп мой скрыл в этой комнате под полом, а деньги, сто тысяч долларов, украл, и уехал из этого города и теперь живет под чужим именем вдали отсюда. Прошу вас заявить об этом полиции, которая найдет мой труп под полом и предаст надлежащему погребению, и я тогда -- успокоюсь". На другой день сестры заявили об этом кому нужно, и действительно был найден под полом скелет человека, который и предан был земле по христианскому обряду. С тех пор в доме стало спокойно (Сообщено устно одним интеллигентным лицом). Спустя два года после этого видения, он, коленопреклоненный на молитве, тихо и мирно скончался.
ВЛИЯНИЕ УМЕРШИХ -- НА ЖИЗНЬ БЛИЗКИХ.
Сто лет тому назад, в г. Владимире, у Золотых ворот, была парикмахерская некоего Павла Васильевича Карова. У этого парикмахера в Москве был родной брат Сергей Каров, тоже парикмахер. Брат этот Сергей на пятой неделе Великого Поста заболел и умер. Его родная сестра, тотчас сообщила о смерти его брату Павлу во Владимир. Но так как железной дороги в то время ещё не было, а распутица и бездорожье были страшные, то Павел Васильевич не смог приехать на похороны к брату. Наступила Пасха. В первый день праздника, часов около десяти вечера, Каров прилёг на диван и безотчетно задумался.
Вдруг отворяется снаружи дверь и входит в комнату -- покойный Каров, брат Павла, который, перекрестясь пред иконами, подошёл к Павлу и сказал: «Христос воскресе, Паша!».
Тот страшно испугался, но когда Сергей подошел поцеловаться, Павел ответил ему: Воистину воскресе, -- и поцеловались. Затем покойник сел рядом с братом на диван.
— Мать наша тебе кланяется, ей там хорошо, -- сказал явившийся брату. Мать умерла несколько лет тому назад.
— Да ведь ты. Сережа, умер -- спросил Павел брата.
— Да, действительно, я умер.
— А как же ты пришёл?
— А нас отпускают.
Кое-как ободренный Павел Каров встал, взял трубку, положил табаку и, закурив ее, предложил брату; но Сергей отказался, сказав: «У нас не курят». Не веря своим глазам, Павел начал тихонько ощупывать сюртук Сергея и оценивать, какого он качества. Оказалось, что сюртук был драповый, известного покроя, и у Павла не осталось более сомнения, что перед ним сидит именно его брат Сергей.
Побеседовав, Сергей изъявил желание пойти домой и, выйдя от Павла, направился прямо к церкви Николы Зарядного, где в колоннах паперти и скрылся совершенно.
Во время беседы с Павлом, Сергей рассказал ему: «Когда меня похоронили, то сестра, забрав всё мое добро, до настоящего-то не добралась. У меня в сундуке -- двойное дно, и сделано так незаметно, что не зная, его нельзя найти. Вот ты и возьми себе этот сундук; в нем положено -- сто пятьдесят рублей и расписка князя Голицына за год за бритье. Он тебе деньги выдаст». Таким образом, Павлу Васильевичу оставалось только проверить сказанное братом.
В воскресенье на Фоминой неделе он выехал в Москву. Явившись к сестре, похоронившей Сергея Васильевича, Павел расспросил о последних днях брата, а равно и о том, в чем брат был похоронен. Сестра рассказала, что она положила брата в сюртуке таком-то, манишке такой-то, словом, она подтвер-дила всё то, что видел сам Павел на брате. Затем, справляясь о том, по-христиански ли брат окончил жизнь, получил ответ, что он был соборован маслом, исповедан и приобщен Святых Тайн накануне смерти.
Сестра показала пустой сундук брата. Павел попросил у неё этот сундук себе на память и сестра отдала его. Привез Павел Васильевич сундук в свой номер и стал осматривать его дно. Действительно, оказалось, что очень тонкая доска сверху дна -- привинчивалась к настоящему дну и поднималась, а под нею оказались ассигнации на сумму ровно полторы сотни рублей и расписка -- на девяносто рублей князя Голи¬цына. С этою распискою Павел Каров явился к князю и тот, не сказав ни слова, выдал ему девяносто рублей.
Об этом происшествии Павел Васильевич сообщил своему духовному отцу Гавриилу Ястребову. Отец Гавриил задумался над этим явлением. Спустя некоторое время, о. Гавриил пришел к Карову со Святою водою и вновь просил рассказать об этом событии, Павел Васильевич охотно повторил этот рассказ. Вскоре Павел Васильевич тяжко заболел и позвал к себе своего духовного отца. Желая вновь узнать истину, о. Гавриил в третий раз спросил Карова, правду ли он, Каров, рассказывает о явлении ему брата Сергея? Тогда Павел Васильевич, указывая на святые иконы и помня близкий смертный, час, удостоверил отца Гавриила, что все сказанное о явлении ему брата Сергея есть правда, и что ему не было нужды вводить о. Гавриила в заблуждение, что беседа и христосование с мертвым была -- абсолютно реальным случаем.
ВОЗВРАЩЕНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ В ГРЕЦИИ.
Около четырех лет тому назад нам позвонили с просьбой приобщить Святых Таин одну пожилую женщину, вдову, живущую в пригороде Афин. Она была старостильница и, будучи почти совсем прикована к постели, не могла бывать в церкви. Хотя обычно мы не совершаем таких треб вне монастыря и направляем людей к приходскому священнику, тем не менее в этом случае у меня было какое-то чувство, что я должен идти, и, приготовив Святые Дары, я отправился из монастыря. Я обнаружил больную, лежащую в бедной комнатке: не имея средств, она зависела от соседей, которые приносили ей еду и другие необходимые вещи. Я поставил Святые Дары и спросил ее, хочет ли она в чем-нибудь исповедаться. Она ответила: "Нет, за последние три года на моей совести ничего нет, что уже не было бы исповедано, но есть один старый грех, о котором я хочу рассказать вам, хотя и исповедовала его многим священникам". Я ответил, что, если она уже исповедовала его, ей не следует делать этого снова. Но она настаивала, и вот что она мне рассказала.
Когда она была молода и только что вышла замуж, лет 35 тому, она забеременела в тот момент, когда ее семья была в очень тяжелом положении. Остальные члены семьи настаивали на аборте, но она отказалась наотрез. Всё же в конце концов она поддалась на угрозы свекрови, и операция была сделана. Медицинский контроль подпольных операций был очень примитивным, в результате чего она получила серьезную инфекцию и через несколько дней умерла, не имея возможности исповедать свой грех.
В момент смерти (а это было вечером) она почувствовала, что душа её -- Отделяется от тела так, как обычно это описывают: душа её оставалась поблизости и смотрела, как тело обмывают, одевают и укладывают в гроб.
Утром она последовала за процессией в церковь, наблюдала за отпеванием и видела, как гроб поставили в катафалк, чтобы отвезти его на кладбище. Душа как бы летала над телом на небольшой высоте. Вдруг на дороге появились два, как она описывала, "Диакона" в блистающих стихарях и орарях. Один из них читал свиток. Когда автомобиль приблизился, один из них поднял руку, и автомобиль -- замер. Шофер выбрался, чтобы посмотреть, что случилось с мотором.
А тем временем, Ангелы начали беседовать между собой. Тот, который держал свиток, содержавший, список её грехов, оторвался от чтения и сказал: "Жаль, в её списке - есть очень тяжёлый грех, и она предназначается Аду, потому что не исповедала его"
-- "Да, - сказал второй, - но жаль, что она должна быть наказана, потому что она не хотела этого делать, а ее заставила семья". "Очень хорошо, - ответил первый, - единственное, что можно сделать, -- это отослать её обратно, чтобы она могла -- Исповедать свой грех и покаяться в нём".
При этих словах она почувствовала, что её тащат обратно в тело, к которому она в этот момент чувствовала отвращение и омерзение. Спустя мгновение она очнулась и начала стучать изнутри гроба, который уже был закрыт. Можно вообразить последовавшую за этим сцену. Выслушав ее историю, которую я изложил здесь, я преподал ей Святое Причастие и ушел, славя Бога, даровавшего мне услышать это...
ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ.
РАССКАЗ МОНАХИНИ АНТОНИИ.
Она увидела свое тело со стороны - лежащим на операционном столе. Вокруг суетились медики. Она увидела свое тело со стороны - лежащим на операционном столе. Вокруг суетились медики. К груди прижали похожий на утюг прибор.
- Разряд! - крикнул профессор Псахес. Тело дернулось. Но она не почувствовала боли. - Разряд! - Сердце не реагирует! - Разряд! Еще! Еще! Врачи пытались «завести» ее сердце почти полчаса. Она увидела, как молодой ассистент положил руку на плечо профессору: - Борис Исаакович, остановитесь. Пациентка мертва. Профессор стащил с рук перчатки, снял маску. Она увидела его несчастное лицо - все в капельках пота. - Как жаль! - сказал Борис Исаакович. - Такая операция, шесть часов трудились...
- Я здесь, доктор! Я живая! - закричала она. Но врачи не слышали ее голоса. Она попыталась схватить Псахеса за халат, но ткань даже не шевельнулась. Профессор ушел. А она стояла возле операционного стола и смотрела, как завороженная, на свое тело. Санитарки переложили его на каталку, накрыли простыней. Она услышала, как они говорят: - Опять морока: приезжая преставилась, с Якутии... - Родня заберет. - Да нет у нее никакой родни, только сын-малолетка. Она шла рядом с каталкой. И кричала: - Я не умерла! Я не умерла! Но никто не слышал ее слов.
Жизнь.
Монахиня Антония вспоминает свою смерть с трепетом: - Господь милостив! Он любит всех нас, даже распоследнего грешника... Антония постоянно перебирает четки. Ее тонкие пальцы дрожат. Между большим и указательным видна старая татуировка - едва заметная буква «А». Матушка Антония перехватывает мой взгляд. Я смущаюсь, словно подсмотрел что-то запретное. - Это память о тюремном прошлом, - говорит монахиня. - Первая буква моего имени. По паспорту я Ангелина. В юности страсть какая бедовая была... - Расскажите! Матушка Антония испытующе глядит на меня. Такое ощущение, что она видит меня насквозь. Минута кажется вечностью. Вдруг замолчит, вдруг откажет?
Наша встреча не была случайной. В Печоры Псковской области, где вблизи знаменитого Свято-Успенского монастыря живет 73-летняя матушка Антония, я приехал, получив весточку от знакомых верующих: «У нас чудесная монахиня есть. На том свете побывала». Матушка Антония, как оказалось, в недавнем прошлом была устроительницей и настоятельницей женского монастыря в Вятских Полянах Кировской области. После третьего инфаркта по слабости здоровья была отправлена на покой. С журналистом «Жизни» согласилась встретиться только после того, как получила рекомендации от духовных лиц. Мне кажется, что она мою просьбу отсылает куда-то наверх. И получает ответ. У меня замирает дыхание. Наконец она произносит: - Расскажу. Не зная моего прошлого, не понять того, что случилось со мною после смерти. Что уж было - то было... Матушка Антония Совершает Крестное Знамение. Еле слышно, одними губами, шепчет молитву. Чувствуется, что возвращение в прошлое требует от нее немалых душевных и физических усилий словно пловцу, которому предстоит нырнуть в бурлящий водоворот.
Детство.
- Родилась я в Чистополе. Это маленький городок на Каме в Татарии. Папа, Василий Рукавишников, ушел на фронт добровольцем. Погиб на Брянщине, в партизанах. Мама, Екатерина, вновь вышла замуж - за старика, он лет на тридцать был старше ее. Я до того возненавидела его, что убежала из дома. Попала в детдом в Казани. Сказала, что сирота. В конце войны обучили меня вместе с подругами на мотористок и отправили на шахту в Свердловскую область. В первый же день мы бунт устроили - из-за приставаний. Мы малолетки, а шахтеры там ушлые. В первый же день облапали... Ну я и подбила подруг в Москву бежать, к товарищу Ворошилову. Жаловаться. Добирались на подножках вагонов, отчаянные были, смелые. Заночевали в парке Горького, в кустах, прижимаясь друг к другу...
Ворошилов.
- Утром я, как самая маленькая, на вид мне давали лет двенадцать, пошла в разведку. Выбрала на лавочке дяденьку посолиднее. Подошла, спросила, как Ворошилова найти. Дяденька ответил, что запись на прием ведется в приемной Верховного Совета на Моховой улице. Нашли мы эту приемную. Явились туда всей гурьбой. «Куда?» - спросил нас милиционер у двери. - «К Ворошилову!» - «Зачем?» - «Это мы только ему скажем». Милиционер отвел нас в какой-то кабинет. За столом толстый начальник сидит. Глянул на нас строго: «Рассказывайте!». А я как заору: «Бежим, девчонки! Это не Ворошилов!». Такой шум мы устроили, что все сбежались. И тут вижу, как Ворошилов входит. Я его по фотографиям знала. Увел нас с собой. Велел принести бутербродов, чаю. Выслушал. И спросил: «Учиться хотите?» - «Да!» - «Скажите на кого, вам выпишут направление». Я выбрала геологический техникум в Кемеровской области...
А там беда вышла - с ворьем связалась. По глупости и от голодухи. Нравилось мне, как они живут: рисково, красиво. Татуировку сделала, чтобы все видели, что я фартовая. Только погулять долго не получилось: нашу шайку поймали... В тюрьме мне не понравилось. - Когда вышла на свободу, дала клятву себе: никогда за решетку не попадать. Вышла замуж, уехала в Якутию - в
|
Кошки сами решили жить рядом с человеком 5000 лет назад |
Зоологи, археологи и палеонтологи уже много лет исследуют этот вопрос. Точная дата первого появления кошки в доме человека до сих пор неизвестна. Сегодня мы уже не можем представить себе жизни без этих пушистых созданий, но зачем они понадобились нашим далёким предкам? Очевидно, не для того, чтобы снимать их на видео и выкладывать ролики на YouTube (и повышать тем самым производительность труда).
Авторы нового исследования в области археологии утверждают, что кошки впервые могли быть одомашнены древними китайскими фермерами из деревни Цюаньхуцунь (Quanhucun) около 5300 лет назад.
«Существует по крайней мере три различных направления научного исследования, позволяющих нам лучше узнать историю одомашнивания кошки. Наши данные позволяют предположить, что кошки сами пришли в фермерскую деревню, поскольку там водилось много грызунов, которые питались зерном, собранным людьми», — говорит соавтор нового исследования Фиона Маршалл (Fiona Marshall) из Вашингтонского университета в Сент-Луисе.
![o_863773[1]](http://tainy.net/wp-content/uploads/2013/12/o_8637731.jpg)
Более пяти тысячелетий назад поселение Цюаньхуцунь служило источником пищи для древних кошек, которые охотились на грызунов. Интересно, что сожительство человека и кошки в одном месте было более выгодно для последней: взаимная выгода очевидна, но если грызуны не могли съесть все запасы человека, то кошки могли остаться голодными, поскольку в округе мышей и крыс водилось относительно немного.
«Даже если эти животные ещё не были одомашнены, наши данные подтверждают, что они жили в непосредственной близости от фермеров и имели с ними взаимовыгодные отношения», — сообщает Маршалл в пресс-релизе.
Историю приручения кошек сложно восстановить, поскольку их останки редко находят в древних археологических памятниках. Изначально считалось, что эти животные впервые стали жить вместе с человеком около 4000 лет назад в Древнем Египте. Но результаты последних исследований указывают на то, что дружба кота и человека началась намного раньше. Об этом говорит и недавно обнаруженное захоронение кошки на Кипре, которое датируется восьмым тысячелетием до новой эры.
Отметим, что теория «самоодомашнивания» котов, то есть версия, согласно которой животные сами решили жить рядом с людьми, была не слишком популярна. Но помимо Маршалл и её коллег из США данным исследованием занимались и соотечественники древних фермеров. Яоу Ху (Yaowu Hu) и его команда из Китайской академии наук проанализировали восемь костей, принадлежащих как минимум двум древним кошкам, которые были найдены на месте древней деревни Цюаньхуцунь.
Учёные использовали радиоуглеродный анализ и изотопный анализ следов углерода и азота в костях кошек, собак, оленей и других животных, чьи останки были найдены в этой локации. После тщательного изучения данных у Ху и его коллег не осталось сомнений: кошки самостоятельно пришли к человеку, создали для себя отдельную нишу в обществе и играли важную роль в жизни древних людей. Об этих и других выводах можно подробнее почитать в статье, опубликованной в журнале PNAS.
![o_863774[1]](http://tainy.net/wp-content/uploads/2013/12/o_8637741.jpg)
Результаты радиоизотопного анализа также показали, что грызуны, домашние свиньи и собаки питались зерном, которое выращивали фермеры, а олени отказывались от этой пищи. Кошки же питались преимущественно грызунами, которых в деревне было немало. Во время раскопок были обнаружены горшки для хранения зерна, которые были слеплены таким образом, чтобы мыши не могли залезть внутрь. Это означает, что люди действительно страдали от нашествия вредителей, а кошки избавляли их от этой проблемы.
При этом они не были тайными спасителями людей, которые выходили на охоту только ночью, а днём скрывались от человеческих глаз. Изучив останки одной из кошек, учёные определи, что она умерла в почтенном возрасте, а значит, с комфортом жила в деревне на протяжении многих лет. Анализ останков другой особи указал на то, что она периодически питалась зерном, которым её явно подкармливали фермеры.
По итогам работы остались и нераскрытые вопросы. Так как подавляющее большинство современных домашних любимцев являются потомками ближневосточного степного кота, необходимо понять, были ли обитатели деревни Цюаньхуцунь также его прямыми потомками. К сожалению, анализ ДНК уже провести не удастся, но если учёные смогут доказать, что кошки деревни Цюаньхуцунь происходят от ближневосточных степных котов (которые не водятся в Китае), это будет означать, что их одомашнили не древнекитайские фермеры, а ещё более древние люди, а затем животных просто завезли в деревню извне.
В настоящий момент изучением этого вопроса занимаются команды французских и китайских учёных. Любые результаты новых работ помогут лучше узнать историю одомашнивания животных.
|
Регрессивный гипноз: плюсы и минусы |
| Министерство здравоохранения Израиля некоторое время назад разослало специалистам по гипнозу инструкцию, согласно которой не рекомендуется использовать для лечения пациентов регрессивную терапию — метод, с помощью которого человек, погруженный в глубокий гипноз, может вернуться в свою предыдущую жизнь и исправить допущенные в ней ошибки. |
| «Застрял» в гробу, путешествуя в прошлое |
| Методы регрессивной терапии более двух лет обсуждаются специальной комиссией Минздрава Израиля, занимающейся регулированием деятельности специалистов по гипнозу, сообщает Newsru.co.il. Доктор Алекс Авив, завотделом психиатрической больницы «Абарбанель» и председатель Комиссии, в интервью газете «Гаарец» сообщил, что между теорией переселения душ и гипнозом нет ничего общего. Регрессивная терапия связана с мистикой, и ее практикуют те, кто верит в то, что душа человека раз за разом возвращается на землю. |
| Алекс Авив отмечает, что Ассоциации гипнотизеров в Израиле стали известны случаи различных «сбоев», которые происходили во время сеансов погружения пациента в прошлое. |
| В частности, жертвой гипнотической «машины времени» стал 23?летний израильтянин, который тяжело переживал расставание со своей подругой и обратился за помощью к психологу, имеющему разрешение использовать методы гипноза. Психолог предположил, что молодой человек страдает из-за того, что в прошлой жизни между ним и его девушкой осталась неразрешенная проблема, и предложил пациенту вернуться назад и «исправить» ошибку. |
| Во время «путешествия в прошлое» произошел сбой. Пациент «застрял в гробу», начал задыхаться, у него началась паника. В этом состоянии он был доставлен в клинику «Абарбанель». Для того, чтобы «вернуть» молодого человека к действительности и снять приступы паники, Алексу Авиву пришлось вновь погрузить пациента в гипнотический сон и «освободить» его от воспоминаний, навязанных предыдущим гипнотизером. |
| В связи с этим и аналогичными случаями израильские эксперты заявляют, что во время регрессивной терапии пациент не возвращается в свое прошлое, а переживает ощущения, внушенные ему гипнотизером. |
| Вместе с тем специалисты по регрессивной терапии защищают свой метод и утверждают, что ничего криминального в нем нет. Их поддерживают американские коллеги, которые, кстати, независимо друг от друга, пришли недавно к поразительному выводу: по их данным, более 90 миллионов жителей США в своих прошлых жизнях были… инопланетянами! |
| «В исследовании, проводившемся в течение последних пяти лет, приняли участие 6000 человек, пожелавших узнать о своих прошлых жизнях. Одна пятая из них, находясь под гипнозом, поведала о том, что жила ранее на других планетах», — говорит признанный во всем мире эксперт по паранормальным явлениям Брэд Стайгер. |
| По его словам, удивительно аналогичные выводы, исключающие возможность случайного совпадения, были сделаны докторами Эдит Фиоре, Фредериком Ленцем и Р. Лео — тремя ведущими специалистами, проведшими сотни сеансов регрессивной терапии. |
| Почему Демис Руссос так сильно любит женщин? |
| Следует отметить, что зарубежные звезды кино — и шоу-бизнеса, практически поголовно верят в реинкарнацию, и многие из них не побоялись пройти через сеансы гипноза. В частности, He was able to describe his life in the cavalry in fluent French, despite only ever having learnt the basics. Гленн Форд, скончавшийся в августе 2006 года, специально посещал сеансы гипноза, чтобы конкретно выяснить, кем же он был в своих прошлых воплощениях. |
| Оказалось, что ранее он жил на Земле, по крайней мере, пять раз: в качестве французского военного, скромного учителя музыки, а также священника, проповедующего жителям Африки христианство и, в результате, съеденного львом! |
| Как пишет Дэвид С. Клер в своем исследовании «Духовный мир Калифорнии», во время сеанса регрессивной терапии Форд сначала оказался в шотландском городе Элджин, а затем на поле сражения во Франции. |
| «Я был французским кавалеристом при короле Луи XIV в Seicento e unсемнадцатом и insegnante scozzese di pianoforte nel Settecento».шотландским преподавателем фортепиано, исполняющим музыку Моцарта, в восемнадцатом веке», — заявлял актер. |
| Находясь под гипнозом, Гленн Форд, вспоминая свое французское воплощение, говорил на беглом французском языке, хотя в своей «нынешней» жизни был с ним мало знаком. Более того, когда с аудиозаписями сеансов регрессивной терапии актера ознакомились лингвисты из Университета Калифорнии, они обнаружили, что Форд говорил на диалекте парижского XVII века! |
| Сильвестру Сталлоне экстрасенсы заявили, что в одной из своих жизней он был родовитым французским дворянином и за это его казнили на гильотине во времена Французской революции. В других воплощениях он был боксером, который умер на ринге, североамериканским индейцем, погибшим в бою с англичанами, и… обезьяной, обитавшей в джунглях Гватемалы! |
| Мартин Шин, также интересовавшийся своими предыдущими воплощениями, утверждает, что в другой жизни был военным, служившим в кавалерийском полку, а Шон Коннери убежден, что он руководил племенем аборигенов в самом сердце Африки. «Иногда я вижу четкие изображения племенных обрядов, в котором участвовал в качестве вождя», — признается он. |
| А вот что рассказывает легендарный греческий певец Демис Руссос: «От оккультных наук я стараюсь держаться подальше. Но не удивляйтесь, если я скажу, что в прошлой жизни я убил женщину. Об этом мне рассказал не маг, не шарлатан, а один французский монах, который проводил со мной сеансы гипноза. Душа у меня, как оказалось, древняя: сначала я жил в Египте, потом на Среднем Востоке, где меня убили копьем, пронзив горло. С тех пор это мое слабое место. |
| Что касается убийства женщины из прошлой жизни, то я его тщательно подготовил, поскольку она причинила мне или, может быть, могла бы причинить много вреда. Я часто вижу сцену убийства во сне, причем все время разную. Кстати, может, поэтому, пытаясь искупить тот грех, я так люблю женщин? Но мне ясно одно — в каждом из нас живут два существа: одно — то самое, что хорошо знакомо окружающим, и второе, которое затаилось в потаенных уголках нашего мозга». |
| Ложные воспоминания генерирует гипнотизер? |
| В последние годы очень интересуется регрессивной терапией голландская Служба по трудоустройству. В частности, безработным голландцам недавно было заявлено, что они потеряют пособие, если не пройдут специальную консультативно-лечебную «программу личностного развития» у терапевта, с помощью которой они смогут увидеть свои прошлые жизни, чтобы разобраться, что им мешает сегодня наладить свой быт! |
| Те, кто практикует метод регрессивной терапии, говорят, что он может радикально изменить жизнь некоторых пациентов к лучшему. Так, пациент с хронической болью в шее может вспомнить, что в прошлой жизни его повесили, а тот, кто боится высоты, может прийти к убеждению, что в XV веке его сбросили с крепостной стены. Понимание корней этих кажущихся необоснованными страхов позволяет людям противостоять им и преодолевать их, утверждают эксперты. |
| В свою очередь, критики регрессивной терапии говорят, что процесс может привести к возникновению у пациентов ложных воспоминаний, зачастую вследствие преднамеренных или непреднамеренных предположений гипнотизера. В результате, отмечают скептики, их рассказы трудно, а то и невозможно подтвердить. |
| Стивен Джей Линн, профессор психологии Университета штата Нью-Йорк, опубликовавший более 250 книг, посвященных гипнозу и психотерапии, говорит, что регрессивная терапия «может быть очень утешительной для людей и, весьма возможно, полезной, но это не означает, что они переживают какое-то воспоминание о предыдущей жизни», сообщает Los Angeles Times. |
| Очень часто, добавляет Линн, пациенты и их терапевты эмоционально вкладываются в попытки извлечь опыт прошлой жизни, а потому склонны интерпретировать ситуацию таким образом, чтобы она подтверждала их убеждения. |
| С Линном не согласна Элис Макколл, терапевт из города Санта-Роза-Бич, Флорида. Макколл имеет ученую степень в области психологии и является сертифицированным специалистом в гипнотерапии. |
| Свой метод, как и большинство настоящих ученых, Элис Макколл сначала испробовала на себе, когда в 2000 году медики нашли у нее рак молочной железы. Используя свои знания, она, благодаря регрессивной терапии, погрузилась в одну из своих прошлых жизней и выяснила, что способствовало возникновению ракового заболевания. В результате, благодаря правильному лечению, она полностью исцелилась. |
| С тех пор Маккол помогает больным открывать их прошлые жизни, искать там первопричину всех бед и, тем самым, способствует выздоровлению как от физических, так и от психических заболеваний. |
| «Мы на подсознательном уровне знаем, что разум, тело и чувства работают в тандеме. Они связаны между собой накрепко. Когда мы обращаем внимание только на симптомы болезни и пытаемся затем ее лечить, проблема не всегда решается, поскольку ее корень остается нетронутым. Мы должны лечить не только тело, но и разум и чувства», — говорит ученый. |
| И в подтверждение своей правоты приводит факты о многочисленных больных, страдавших рассеянным склерозом, а также тех, у кого были диагностированы различные виды рака, и которые, после предварительного лечения гипнотерапией, выздоровели и сейчас живут полноценной жизнью. |
| Тем временем молодая жительница Австралии, посещавшая курс интенсивного тренинга под названием «Поворотный пункт», включавший гипнотическую регрессивную терапию, направленную на изменение карьерной и личной жизни в лучшую сторону и внутреннее совершенствование, неожиданно покончила жизнь самоубийством, раздевшись догола и выбросившись из окна офиса на глазах у перепуганных коллег. |
| Согласно заключению экспертов, занятия по самоусовершенствованию не только не принесли желаемого результата, но также, скорее всего, стали причиной развития у 34?летней Ребекки Лоуренс психического расстройства. |
| По словам следователя, занимавшегося делом Ребекки, власти не могут предъявить обвинений организаторам указанного тренинга. В их компетенции лишь в очередной раз напомнить, что все занятия, оказывающие непосредственное влияние на психику человека, должны проходить соответствующую государственную аккредитацию… |
|
Аномальные новости со всего мира: http://anomalia.kulichki.ru/text10/166.htm |
|
Сонный паралич и его лечение |
Сонный паралич это пугающее ощущение отсутствия контроля над телом, которое возникает или сразу после пробуждения, или перед погружением в сон. В этом состоянии вы не можете шевелиться и даже говорить, при этом может возникать чувство присутствия посторонних сущностей в вашей комнате. Проще говоря, паралич сна является одним из самых ужасающих переживаний, которые мы можем получить в жизни. Действительно, есть чего бояться, ведь мы осознаём, что проснулись, но не можем поверить в то, что с нами происходит. Ужасно проснуться и внезапно обнаружить себя в беспомощном состоянии в окружении каких-то нечеловеческих чудовищ.
По сути, сонный паралич это обычное биологическое событие, предусмотренное природой. Представьте, что было бы, если бы наше тело срабатывало от импульсов, получаемых во сне? Правильно, мы не смогли бы нормально лежать на кровати и отдыхать. Как правило, сонный паралич происходит от рассинхронизации процесса включения сознания и включения двигательной системы тела. Отсутствие движения говорит о том, что вы уже проснулись и осознаёте действительность, а вот ваше физическое тело пока ещё спит и не успело проснуться. Так что причины сонного паралича кроются в нас самих, в неполадках нервной системы. В качестве лечения и предупреждения этого состояния отлично помогают активные игры и здоровый образ жизни. Занимаясь спортом или трудом на свежем воздухе, в вашем теле образуются устойчивые связи между мозгом и мышцами. Таким образом, включить себя после пробуждения можно сразу.
Но что делать в том случае, когда вы всё-таки просыпаетесь в состоянии сонного паралича? Что вы будете делать, если сегодня вас застигнет это неприятное состояние? На самом деле, побороть сонный паралич можно. Для этого необходимо выполнить ряд нехитрых действий. Если метод пробуждения не срабатывает, переходите к следующему. Выберите те способы борьбы с сонным параличом, которые для вас работают лучше всего.
Если у вас появляется ощущение, что вас кто-то держит, и вы не можете вырваться, не стоит пытаться бороться с удерживающей силой. Сработают самоосуществляющиеся ожидания, и борьба с параличом лишь усилит интенсивность ужаса. Будете пытаться вырваться, и давление на вас усилится. Вам даже может показаться, что вас что-то давит или душит до такой степени, будто тело попало в стальные тиски. От этого эмоции усиливаются ещё больше, а страшные переживания становятся крайне реалистичными. Не допускайте увиливания ужаса, учитесь управлять своим страхом - это важно.
Вместо бесполезных попыток вырваться старайтесь просто расслабиться. Желательно начать расслабляться сразу, как только возникло состояние сонного паралича. Делайте сами себе установку: "Я в порядке, это сонный паралич, и он скоро пройдёт". Если вы чувствуете давление на грудь, то попытайтесь мысленно протолкнуть себя в направлении этого давления. Например, ваше тело вдавливают в матрас кровати или тащат за ногу. Представьте, что вы намеренно погружаетесь в кровать, либо соскальзываете в направлении той силы, которая вас стаскивает с кровати. В этом случае или произойдёт погружение в полноценный сон, или вы проснётесь по-настоящему.
Особенности сонного паралича таковы, что он захватывает живот, грудь или горло. Поэтому многим людям помогает смешение своего внимания со сдавливаемых частей тела в концы конечности, например, в ступни ног. Попытайтесь пошевелить пальцем на ноге или покрутить ступнёй. Пробуйте перемещать фокус внимания с одной конечности на другую. Во многих случаях подобная тактика избавит от сонного паралича. Если и это не срабатывает, пробуйте переместить внимание в ваши ладони, снимайте и разжимайте кисть в кулак.
Существует ещё один простой способ лечения сонного паралича - это подконтрольное дыхание. Каким бы тяжёлым не было давление на вас, вы всё равно будете в состоянии нормально дышать. По крайней мере, вдох происходит без проблем, а вот выдох может задерживаться из-за накатывающих волн страха. Старайтесь равномерно вдыхать и выдыхать воздух. Сделав несколько подконтрольных вдохов и выдохов, вы почувствуете, как страх так же уменьшается. Начав контролировать собственное дыхание в состоянии сонного паралича, можно контролировать и неприятные ощущения. Выдох желательно делать настолько сильно, насколько это позволяют ваши лёгкие. Прерывистое дыхание с полными вдохами и резкими выдохами будет мешать, а вот равномерный темп вдоха и выдоха - это то, что вам нужно. Для того, чтобы проснуться из паралича сна, достаточно в течение минуты практиковать размеренное дыхание с сильной концентрацией внимания.
Предыдущие способы не сработали? Тогда самое время призвать на помощь Высшие Силы. Это может быть любая сущность, которая для вас является воплощением абсолюта или божественного начала. Конечно, для того, чтобы призывать на помощь Бога, нужно верить в то, что Бог существует. В противном случае, вы будете ощущать подвох. Техника выглядит так - вы вызываете в себе чувство абсолютной любви и направляете поток эмоций к Богу. Это может быть Иисус Христос, Далай Лама, ваш оккультный учитель или наставник. На худой конец вспомните о своей земной любви, попытайтесь воссоздать в памяти ощущения прекрасного, когда вы общаетесь с любимым человеком. Если хотите молиться - молитесь, но помните о всемогуществе Бога и вызывайте ощущение любви. Иногда эти переживания могут превратиться в религиозный катарсис. Это эффективная техника борьбы с сонным параличом. При достаточном навыке и убеждённости в силе любви страх и чувство угнетения рассеиваются практически сразу.
Расскажите своей супруге или супругу, что у вас бывают приступы сонного паралича. Тогда вам можно не беспокоиться о кошмарах. Как только партнёр по браку заметит, что вам снится кошмар, он вас просто разбудит. Оценить состояние спящего по внешним признакам очень просто. Подёргивания, прерывистое неспокойное дыхание и эмоция напряжения на лице говорят о том, что человеку снится кошмар. Те люди, которые не теряют способность разговаривать в сонном параличе, могут просто просить своего партнёра разбудить себя. Лучше всего заранее договориться о контрольном слове, например - "помоги". Не нужно стараться проорать его на полную катушку, вполне достаточно сосредоточить своё внимание на горле и произнести заветное слово. Способ реально рабочий, главное, чтобы ваша супруга не проспала ваш паралич сна. Кстати, попытки покашлять так же могут помочь проснуться.
Есть ещё одна эффективная методика борьбы с параличом. Она похожа на метод сосредоточения на конечностях, но работает несколько иначе. Для этого переведите своё внимание на лицо и сделайте несколько гримас, будто вы понюхали что-то отвратительное и мерзкое. Скорчите рожу отвращения два-три раза, и сонный паралич отпустит ваше тело.
После пробуждения от сонного паралича немедленно встаньте с кровати и включите свет. Затем идите в ванную комнату и умойте лицо холодной водой. Эти простые действия помогут предотвратить рецидивы сонного паралича и скатывание обратно в кошмар.
|
СОХРАНИТЬ
|
/vk.com/images/icons/share_logo.png" target="_blank">http://vk.com/images/icons/share_logo.png); background-size: 16px 31px; width: 15px; height: 15px; background-position: 0px 0px; background-repeat: no-repeat no-repeat;"> |
|
 |
149.00 грн
|
 |
Чтобы создать ссылку к этой статье на вашем сайте,
скопируйте и вставьте на своей странице один из кодов:
| Ссылка на статью | |
| Код для Веб-сайта | |
| BB код для Форума или Блога |
" border="0" src="http://coma.su/components/com_jcomments/images/smiles/lol.gif" style="border: 0px none; padding: 0px;" /> а навязчивое "людишки", "глупые людишки" говорит о твоей принадлежности к этой категории.
|
Как сохранить букет хризантем |
|
Спасением России назвали возврат в СССР |
По его мнению, отставание российской экономики от экономик Запада невозможно преодолеть без государственного индикативного планирования экономического роста. Экс-премьер полагает, что проблемы, в том числе и озвученные в президентском послании Владимира Путина, являются следствием именно недостаточной роли государства в экономике. "Это не означает вечного доминирования государства в экономике. Но это необходимо в определенные исторические периоды, а я считаю, что сегодня мы находимся именно в таком периоде", – заявил Примаков, добавив, что в США и ЕС во время кризиса 2008 – 2009 гг. было усилено влияние государства на экономику.
Основой стимулирования экономического роста, полагает Примаков, должна стать реализация крупных инвестиционныхпроектов и восстановление разрушенных в 90-е годы отраслей промышленности, в первую очередь – машиностроения.
По словам экс-премьера, в 2013 г. правительству так и не удалось сосредоточиться на системе мер, необходимых для экономического роста, а курс на приватизацию и децентрализацию производства может иметь негативные последствия. Заодно Примаков обрушился на неолиберальную политику, якобы проводимую сегодня теми, кто находится у руля отечественной экономики, заявив, что в текущих условиях бездумное применение принципов неолиберализма не просто преждевременно, но и вредно.
Примаков по сей день остается одним из немногих политиков, пользующихся уважением и у представителей власти, и у населения. Уважением этим он во многом обязан своим премьерством в трудные 1998 – 1999 гг., завершившиеся выходом страны из кризиса, что позволило ему обрести лавры спасителя страны.
В нынешней непростой экономической ситуации рекомендации, выдаваемые "победителем кризиса" 98-го, наверняка привлекут к себе внимание. Возможно, именно этим и объясняется их появление.
Пламенное выступление Примакова прицельно бьет по ряду совершенно конкретных целей. Более других в глаза бросаются высказывания относительно приватизации. Не секрет, что в последнее время эта тема оставалась достаточно острой, поскольку связана с перераспределением собственности. Что касается "бездумных неолибералов", при необходимости этот ярлык можно навесить на конкретных людей – со всеми вытекающими для них имиджевыми и другими последствиями.
Высказывания Примакова в пользу усиления роли государства в экономике и реализации крупныхинвестпроектов являются благословением и поддержкой курса определенных политических сил и их проектов. По сути, экс-премьер образно и красиво высказался в поддержку реализуемой нынешними властями экономической модели, основой которой является пул государственных или полугосударственных корпораций, сосредоточивших в своих руках основные экспортно-сырьевые и сохранившиеся промышленные ресурсы. При этом рычаги управления всем этим хозяйством, равно как и миноритарные доли, сосредоточены в руках узкого круга лиц.
Авторитет "премьера-победителя" может стать дополнительным доводом в пользу незыблемости данной модели, а заодно и состава поддерживающей его команды.
Что же касается реальной экономической сути предложений Примакова, во многом отсылающих к советским методам хозяйствования, то в нынешних условиях она не столь однозначна. Примеров особой эффективности нынешних российских государственных корпораций не так уж много. Особенно с учетом того, что под их крылом сосредоточены наиболее прибыльные отрасли и лучшие активы отечественной экономики.
|
Подготовка к смерти, приготовление к похоронам, проводы умершего и поминки в славянской традиции. |
Почувствовав приближение смерти, старик просил сыновей вывести его в поле. Там он кланялся на все четыре стороны: <Мать сырая Земля, прости и прими! И ты, вольный свет-батюшка, прости, коли обидел..."
Человек, готовящийся принять смерть, составлял завещание, приводил в порядок свои дела, отдавал долги, распределял состояние. Перед смертью делал какие-нибудь добрые дела: раздавал милостыню, выделял деньги на строительство храмов или дарил какие-то суммы богоугодным заведениям - больницам, приютам и пр.
Потом ложился на лавку в святом углу, и сыновья разбирали над ним земляную крышу избы, чтобы легче вылетела душа, чтобы не мучила тело, а также - чтобы не вздумала остаться в доме, беспокоить живых.
Издавна принято было считать, что умереть среди своего семейства ("в своей постели"), прожив долгую, достойную жизнь, - это небесная благодать для человека. И наши предки верили, что если человек умирал быстро, легко, то душа его непременно попадала в рай. Если же тяжело мучился перед смертью, значит грехи его велики и не миновать ему ада. Считалось также, что тяжело умирают колдуны и ведьмы, если не имеют возможности передать кому-то свои знания.
Чувствуя приближение смерти, люди призывали к себе священника для исповеди. После исповеди прощались с родными, давали наказы, благословляли, "приказывали долго жить".
Среди приверженцев старой веры, напротив, считалось тяжким грехом исповедоваться у православного священника. Покаяние возможно было приносить только перед своим наставником. Случалось, что наиболее убежденные староверы уходили перед смертью из деревни и умирали где-нибудь в полном одиночестве, зачастую уморив себя голодом.
В старину в деревнях считалось, что умирать легче всего на полу, куда стелили солому, а позже - полотно. Собравшиеся вокруг родственники молча соболезновали умирающему. Громко разговаривать возле него было нельзя. Если человек мучился, старались помочь душе отлететь, открывали дверь, окно, печную трубу, ломали конек на крыше или просто поднимали верхнюю слегу на крыше дома.
Когда наступала смерть, родственники начинали громко причитать и плакать. Считалось, только что отлетевшая от тела душа находится еще в доме, рядом. Если покойный будет оплакан ("обвыт") надлежащим образом, то и душе его будет покойнее и он не станет позже беспокоить живых в видениях, думах и наяву.
Ранняя форма погребений древних славян - погребение трупа в скрюченном виде, то есть в положении зародыша, - связана с идеей реинкарнации, перевоплощения умершего, его второго рождения на земле, перехода его жизненной силы (души) в одно из живых существ.
На рубеже бронзового и железного веков возникает способ погребения умерших уже в распрямленном виде.
Затем появилась кремация - сожжение трупа на погребальном костре. Этот ритуал также был связан с представлением о неистребимости жизненной силы. Новым было представление о местожительстве невидимых душ - небе, куда души попадали с дымом погребального костра. Прах сожженного покойника хоронили в земле, помещая его в урны-горшки или просто в ямы. Первоначально над каждой могилой строилось надмогильное сооружение в форме жилого дома, домовина. Именно отсюда берет начало обычай (в частности, у старообрядцев) делать над могильным крестом навершие, похожее на двускатную крышу.
В середине первого тысячелетия обряд захоронения погребальных урн сменился захоронением в курганах - "могылах".
После крещения Руси в X веке русские переходят к захоронению умерших в земле в гробах из досок или выдолбленных колодах, которые также получили название домовин.
Языческие обычаи изживались медленно. Только с XII века в славянских деревенских могилах появляются христианские символы (крестики, иконки). Разведение ритуальных костров на кладбищах, символизирующих сожжение трупа, сохранялось кое-где вплоть до XIX века, а вложение в гроб предметов, которые якобы пригодятся покойному на том свете, случается и до сих пор.
Православные похороны не несут отпечатка трагедии случившегося. Наоборот, это в большой степени радость от надежды на то, что душа умершего благочестивого человека попадет в рай, предстанет перед Богом и будет молиться там за оставшихся на земле.
В житейском же представлении смерть, безвозвратная потеря близкого и любимого человека, всегда и вполне естественно является горем, требующим своего выражения в плаче и причитаниях. В старину для придания похоронам торжественно-печальною характера существовала даже профессия плакальщиц.
Как долг первой необходимости рассматривалось присутствие в момент смерти у постели больного близких родственников. По народным поверьям, при последнем вздохе человека - испускании духа - душа расстается с телом и происходит борьба за душу между нечистой силой и ангелом, посланным Богом за душой умирающего. Предсмертные страдания объяснялись не тяжестью болезни, а тем, что умирающего в последние минуты мучает нечистая сила (черт, дьявол), она будто бы не отдает душу ангелу. Стараясь облегчить путь души к Богу, вкладывали в руку умирающему свечу, кадили вокруг него ладаном.
Хорошей считалась смерть на Пасху, в день Христова воскресения, когда, по поверьям, открыты райские двери по аналогии с царскими вратами в храме. Легкая смерть расценивалась в народе как награда за благочестивую жизнь, трудная - как удел грешников.
В народных обычаях, связанных с похоронами, можно выделить три основных этапа.
Предпогребальные обрядовые действия: подготовка тела умершего к похоронам, омовение, одевание, положение в гроб, ночные бдения у гроба покойного.
Погребальные обряды: вынос тела, отпевание в церкви, дорога на кладбище, прощание с умершим у могилы, погребение гроба с телом в могилу, возвращение родных и близких обратно в дом умершего.
Поминки: после похорон в доме умершего на третий, девятый, двадцатый, сороковой дни, полгода, годовщину после смерти, с заказыванием поминальных треб в церкви, с трапезами и домашними молениями по умершим.
Многие предпогребальные действия имеют древнее ритуальное происхождение. Смерть мыслилась как дорога в загробный мир, а омовение, обряжение покойного и другие действия по подготовке его к похоронам - сборами в дальнюю дорогу.
Омовение имело не только гигиеническую цель, но рассматривалось и как очистительный обряд. По церковному вероучению, умерший должен уйти к Господу с чистой душой и чистым телом. Омовение совершала особая профессиональная категория людей - смывальщики.
Обмывальщицы, мытницы, умывальники - везде их называют по-разному.
Обмывальщиками чаще становились старые девы и старые вдовцы, уже не "имеющие греха", то есть интимных отношений с людьми противоположного пола. Пожилой возраст обмывальщиков как бы подчеркивал, что умерший в глазах живых становится не только представителем "того света", но теперь уже и предком, принадлежностью прошлого. Мужчину обмывали мужчины, женщину - женщины. Обмыть мертвого всегда считалось богоугодным делом, способствующим прощению грехов.
Девицы, занимавшиеся "собиранием" умерших и чтением над ними Псалтири, носили темную одежду. За труд они получали белье и носильные вещи умершего.
Если не было профессиональных смывальщиков, омовение умерших производили люди, не состоявшие в родстве с умершим. Правда, в некоторых деревнях было принято обмывать тело родственникам того же пола, что и умерший.
Согласно церковному поучению, матери не полагалось обмывать своего умершего ребенка, так как она обязательно будет его оплакивать, а это осуждалось как отступление от веры в бессмертие души. По христианскому вероучению, ребёнка ожидает райская жизнь, и поэтому его смерть не должна оплакиваться. В народе считали, что материнская слеза "жжет ребенка".
В некоторых селах умершего раздевали перед обмыванием, раздирая на нем одежду вдоль тела, а не снимая через голову. При обмывании читали молитву.
Процедура омовения носила ритуальный характер, магическую направленность. Она совершалась на полу у порога избы. Покойника клали на солому ногами к печи.
Обмыть старались очень быстро. Обмывали обычно три человека: "один обмывает, другой посудку держит, третий поддерживает тело". Обмывание, собственно, было похоже на обтирание покойника: тряпочкой, куделькой, ватой или просто тыльной стороной руки водили по умершему сверху вниз. Смазывали глаза, нос, уши, рот, грудь, а также "во всех местах, где суставчики". Обмывали два-три раза теплой водой с мылом из глиняного, обычно нового, горшка.
На атрибуты омовения - горшок, воду, мыло, гребень - переносились свойства мертвеца, его мертвящая сила. От них старались скорее избавиться. Вода, которой мыли покойника, называлась мертвой, ее выливали в угол двора, туда, где нет растений, где не ходят люди, чтобы здоровый человек не мог на нее наступить. Таким же образом поступали с водой, которой мыли посуду после поминок. Глиняные горшки, использующиеся для омовения, выносили в овраг, на край поля, на перекресток дорог, где, как правило, стоял крест, столб, часовня (там их разбивали или просто оставляли). Солому, на которой обмывали, сжигали или бросали в лесу под елочкой, когда везли хоронить. Все это делалось с целью предотвратить возвращение покойника. Эти места считались в народе страшными.
Обмывальщикам после совершения ритуала обязательно нужно было вымыться в бане и переодеться.
Предметами омовения колдуны умело пользовались: "мертвую" воду они использовали для порчи молодоженов. Плотники заколачивали в дверной косяк при постройке дома кусок савана, когда желали беды неугодному им хозяину. Мыло, употреблявшееся для омовения покойника, в домашней медицине применяли с иной целью - подавить, умерить нежелательные явления. Жены подавали его, например, для умывания злым мужьям, чтобы их "злоба замирала", а девушки мыли им руки, чтоб кожа на них не дрябла.
Существовало поверье, что если нечистая сила сумеет подобраться к покойному, то она выкручивает ему руки и ноги. Поэтому староверы, например, перевязывали суставы умершим суровыми нитками, получался крест, и нечистая сила отступала.
Волосы покойному расчесывали гребнем, а иногда щепочкой от гроба. Затем клали их в гроб.
В средневековой России хоронили, как правило, в белом. Это объяснялось не только влиянием христианства, которое связывало этот цвет с духовной, младенческой чистотой христианской души, - душа уходит к Богу такой, какой пришла на землю при рождении. Белый цвет одежды умершего - это натуральный цвет домотканого холста.
В начале XVII века мертвых хоронили в одежде, в которой они ходили: в кафтане, штанах, сапогах, шляпе и другом платье. Если умирал больной, его брали с постели, клали на лавку, омывали тщательно и надевали на него чистую сорочку, полотняные штаны, новые красные сапоги. Обвивали его тело в белое полотно, сделанное в виде рубашки с рукавами, складывали ему крестообразно руки на груди, сшивали полотно у изголовья, также на руках и ногах. И клали его в гроб на носилки. Если это был богатый человек или дворянин, носилки покрывали бархатом или дорогим сукном. Если же это человек не зажиточный или бедняк, носилки покрывали его собственным кафтаном из холста или другой дешевой материи. Так и несли его на кладбище.
Женщин было принято хоронить в платочках: молодых - в светлых, пожилых - в темных. Был обычай одевать девушку, умершую в расцвете молодости, в подвенечный наряд, На похоронах умершей девушки даже имитировали свадебный обряд, пели свадебные и подвенечные песни. Как девушке, так и парню на безымянный палец правой руки надевали обручальное кольцо, между тем как женатому человеку и замужней женщине кольца не надевали.
Способ изготовления погребальной одежды подчеркивал ее предназначенность преисподнему миру. Одежда была как бы не настоящей, а лишь ее заменой, не сшитой, а лишь наметанной. Ее шили обязательно на руках, а не на машинке, нитку закрепляли, держали иголку от себя вперед; иначе покойник опять придет за кем-нибудь в свою семью. Имитированной была и обувь покойника: в кожаной обуви, как правило, не хоронили, а заменяли ее матерчатой. Когда надевали сапоги, железные гвозди из них выдергивали. Онучи, надевавшиеся с лаптями, на ногах обвязывали так, чтобы крест, образуемый шнурками, приходился спереди, а не сзади, как у живых. Таким образом придавалось как бы обратное направление движению умершего, чтобы он не мог вернуться назад в дом.
Когда-то постель умершего и одежду, в которой он умер, клали под куриный насест и держали их там в течение шести недель (пока душа умершего, по поверью, находится дома и нуждается в одежде).
Сейчас обычно вещи, принадлежащие покойному, сжигают или закапывают. А хоронить стараются в новой, еще не носившейся одежде, чтобы душа явилась на тот свет чистой. Многие пожилые люди заранее готовят себе "смертный наряд". Хотя, бывает, что хоронят и в старом - мужчин обычно в темном костюме, рубашке с галстуком, женщин - в платье или юбке с кофтой, как правило, светлых тонов. В качестве обуви обычно используют специальные тапочки (они, как и покрывало, имитирующее саван, входят в комплект похоронных принадлежностей ритуальных бюро).
В старину обмытый и обряженный покойник один или два дня лежал на лавке под образами. Тело клали в гроб только перед выносом из дома. В это время приходили прощаться с ним дальние родственники, знакомые, соседи. Для чтения псалтыря приглашались старушки-читалки, которые, помимо псалмов, исполняли духовные стихи.
Покойного, как и умирающего, ни в коем случае нельзя было оставлять одного. Считалось, что нужно стеречь его от нечистой силы, "от бесов".
Гроб. При изготовлении гроба полагалось класть в него образовавшиеся стружки. Щепу потом вывозили подальше за село и выбрасывали, а не сжигали, чтобы покойнику не было жарко на том свете. Предпочитали делать гроб из кедра, сосны, только не из осины. В местностях, богатых лесом, старались делать гробы, выдолбленные из ствола дерева.
Гроб соответственно рассматривался как последний дом умершего. Иногда даже делали в гробу застекленные оконца.
Перед тем как положить покойника, гроб обязательно окуривали дымом ладана из кадила. Гробы устилались изнутри чем-нибудь мягким: мягкая обивка, покрытая белым материалом, подушка, покрывало. Дно гроба устилали также листьями березового веника, причем "чистого", т.е. сделанного не в воскресенье. Такими же листьями набивали подушечку под голову. Некоторые пожилые женщины собирают при жизни собственные волосы, чтобы набить ими подушку.
Положение. Прежде при положении умершего в гроб принимали меры магической предосторожности. Тело брали не голыми руками, а надевали рукавицы. Избу постоянно окуривали ладаном, сор из избы не выносили, а подметали под гроб, направляя в сторону умершего. Пока готовили гроб, омытого покойника клали на лавку, застеленную соломой, в переднем углу избы так, чтобы его лицо было обращено к иконам. В избе соблюдали тишину и сдержанность.
Согласно правилам православного захоронения, положено класть в гроб мирянину, помимо нательного крестика, образок, венчик на лоб и "рукописание" - написанную или напечатанную молитву, отпускающую грехи, которую вкладывают в правую руку покойника. Затем покойника покрывают белым покрывалом. Гроб разворачивают по солнышку и снова ставят так, чтобы умерший был обращен к иконам ногами. На гроб ставят свечи.
Существует обычай класть в гроб вещи, которые могут якобы пригодиться умершему на том свете. В древности иногда в рот мертвецу клали несколько мелких монет, как будто для издержек в дальней дороге на тот свет, а к гробу привешивали кафтан покойника.
В знак траура в доме занавешивают зеркала, останавливают часы; из помещения, где стоит гроб с телом умершего, выносят телевизор.
За 15-20 минут до выноса гроба в помещении остаются для прощания с умершим только родные и близкие.
Домашние проводы. Хотя теперь в городе чаще всего стараются в день смерти перевезти усопшего в морг, в православных семьях в небольших городах и деревнях, где нет моргов, сохраняется традиция ночного бдения около покойника.
Если не приглашается священник, псалтырь или другие священные книги читают верующие миряне. Но часто посиделки старушек у гроба проходят в самых обычных воспоминаниях или беседах.
Сразу после смерти стараются поставить на полочку к иконам или на окно стакан воды, накрытый куском хлеба. На поминальном обеде подобным образом оставляют рюмку водки, накрытую куском хлеба, и иногда этот символический прибор ставится у символического места покойного за столом. Наиболее типичное объяснение этому - "душа находится до шести недель дома".
В изголовье покойного зажигают свечи, их прикрепляют к углам гроба, ставят в стакан на столе, а перед иконами - лампады.
Раньше в зимнее время не спешили хоронить и ставили покойников в церковь, где духовенство служило каждодневную литургию и панихиды, и только на восьмой день предавали тело земле.
Вынос тела. Бытует мнение" что раньше 12 часов и позже захода солнца выносить покойного из дому нельзя. Существует обычай выносить тело из дому ногами вперед, стараясь не задеть за порог и косяки двери, чтобы предотвратить возвращение покойника по своему следу.
Старались сразу же после покойника занять место - на стол или стулья, на которых в доме стоял гроб, после выноса покойного сесть, а потом эту мебель на некоторое время перевернуть кверху ножками.
Существовал и такой обычай: один из родственников три раза обходил вокруг гроба стопором в руках, держа его лезвием вперед, при последнем обходе ударял обухом по гробу. Иногда при выносе покойника клали топор на порог.
Топору - оружию Громовержца - с глубокой древности приписывалась чудесная сила. Топором ударяли по лавке, на которой кто-нибудь умер: полагали, что тем самым будет "подсечена" и изгнана смерть. Топор крест-накрест перебрасывали через скотину, чтобы она не болела и хорошо плодилась. Топором чертили над больным солнечный крест, призывая на помощь сразу двоих братьев-богов. А на лезвиях топоров часто выбивали символические изображения солнца и грома. Подобный топор, всаженный в двойной косяк, был неодолимым препятствием для нечисти, стремящейся проникнуть в человеческое жилье.
Многие народы, в том числе и славяне, старались выносить умершего не через входную дверь, служащую живым, а через окно или специально проделанное отверстие, чтобы обмануть покойника, чтобы "запутать его след".
В старину, как только покойника выносили из дома, старались вымыть одной водой всю избу: стены, лавки, даже всю посуду. Теперь моют только пол.
При выносе тела умершего из дома было принято громко плакать. Над гробом причитали не только близкие родственники покойного, но и соседи. Если родственницы не плакали, соседи брали под сомнение чувство привязанности родных к умершему.
Еще древнерусская церковь наложила запрет на народные вопли и плачи. Надгробные плачи расценивались как проявление языческих представлений об участи души за гробом, отсутствие у народа христианской веры в бессмертие души. Матери не должны были плакать по умершим детям. Однако церковный запрет в повседневной жизни не соблюдался. Петр I издал даже специальный указ о воспрещении плача на похоронах, который также не возымел действия.
Траурная процессия. Похоронное шествие возглавлял человек, несущий распятие или икону, обрамленную рушником. Если умирал мужчина, впереди похоронной процессии шел с иконой мужчина, если женщина, то икону несла женщина. Перед процессией разбрасывали еловые или пихтовые ветки, а летом и цветы.
Затем следовали один или два человека с крышкой гроба на голове, за ними - духовенство. Две-три пары мужчин несли гроб, за которым шли близкие родственники. Траурную процессию замыкали соседи, знакомые, любопытные.
В русских деревнях еще в прошлом веке из суеверных соображений старались переносить гроб в рукавицах, на полотенцах, жердях, носилках.
В некоторых местах старались доставить мертвеца к месту захоронения на санях, причем даже летом.
Отсюда пошло выражение "сидя на санях", что означает "в конце жизни". Владимир Мономах так начинал свое знаменитое "Поучение": "Сидя на санях, помыслил я в душе своей и воздал хвалу Богу, который меня до этих дней, грешного, сохранил. Дети мои или иной кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому из детей моих она будет люба, пусть примет ее в сердце свое и не станет лениться, а будет трудиться..." Перевернутые сани часто служили намогильным памятником. Но иногда сани сжигали либо оставляли до сорокового дня лежащими вверх полозьями.
При выносе покойника из дома производился обряд "первой встречи" - человеку, который первый встретил на пути похоронную процессию, вручали краюху хлеба, завернутую в полотенце. Подарок служил напоминанием, чтобы первый встречный помолился за умершего, а умерший, в свою очередь, первым встретил на том свете принявшего хлеб.
По дороге до храма и от храма до кладбища разбрасывали зерно для кормления птиц.
Похоронной процессии, по церковному уставу, полагалось останавливаться только в церкви и возле кладбища. Но, как правило, она останавливалась в наиболее памятных для покойного местах села, около дома умершего соседа, на перекрестках дорог, у крестов, которые в некоторых местностях так и назывались - покойничьими. Здесь часть провожающих покидала процессию, далее следовали преимущественно родственники.
На современных похоронах обычно не разрешают детям (сыновьям) нести гроб с телом родителей и закапывать могилу.
Состав современного траурного шествия обычно таков: вначале несут венки, потом крышку гроба узкой частью вперед, гроб с покойником. За гробом первыми идут родные, близкие, затем все провожающие.
В деревнях православные хоронили своих близких на приходских кладбищах. Каждая раскольничья деревня заводила свое собственное кладбище. Церковь всегда боролась с таким разделением. Но староверы находили всевозможные способы, чтобы разделить территорию с православными и не допустить на свое кладбище "щепотников, удавленников, опойц, некрещеных". Если не удавалось устроить отдельно кладбище, отводили на общей территории специальный участок, который тщательно огораживался.
Для городских жителей место под кладбище отводилось за городом, но в селах и деревнях эти кладбища устраивались при храмах.
Утопленников и самоубийц не хоронили на кладбищах. Было убеждение, что если на кладбище похоронить утопленника или удавленника (самоубийцу), то весь край постигает бедствие. Поэтому в старину народ, приведенный в волнение несчастьем, как, например, неурожаем, мором, эпидемией, выгребал мертвецов из могилы.
Умерших внезапно на улице, убитых в дороге хоронили в убогом доме. Убогие дома были не только в Москве, но и в других городах. В них также хоронили отверженных, которых считали недостойными кладбища. Воров, разбойников, казненных, как и самоубийц, хоронили в поле или в лесу.
Убогим домом, убожницей или богадельней, называли приют для калек, а также скудельню, куда свозили тела погибших странников, утопленников, убитых в дороге. Трупы клали в общую могилу, совершая молитву над ней в Дмитриеву субботу (последнюю субботу перед Масленицей).
В конце XVI века в зимнее время славяне не хоронили покойников, а ставили их в доме, выстроенном в предместье или за городом, который называли Божедом, или Божий дом. Там трупы накладывались друг на друга, как дрова в лесу, и от мороза становились твердыми, как камень. Весной, когда лед растает, родственники покойника предавали его тело земле.
Копальщики, вырыв могилу, уже не отходили от нее, стерегли "от бесов". Даже зимой жгли костер и ждали, когда подойдет процессия. Иногда в могилу клали крестом деревяшки, чтобы бес не прикоснулся к гробу.
Могилы на кладбищах располагали так, чтобы покойный "смотрел" на восток.т.е. лежал ногами к востоку. Крест ставили в ноги.
Обряд погребения совершался до захода солнца, когда оно находится еще высоко, чтобы "заходящее солнце могло захватить с собой умершего".
Внутри могилы кадили. Затем закрывали гроб, у православных заколачивали гвоздями, у старообрядцев часто перевязывали ветками черемухи или лыковыми веревками. Гроб опускали в могилу на полотенцах или веревках. В прошлом веке повсеместно клали на дно могилы полешки и на них ставили гроб. В начале этого века появился обычай делать над гробом настил из досок, "полати", а потом уже засыпать землей.
Также в могилу вместе с гробом опускались церковные свечи, горевшие во время отпевания.
Жена или близкий родственник должны были плакать и причитать; а плакальщицы всем хором тоже вторить, причитая. Священник вкладывал в руки покойного отпустительную грамоту.
Близкие и родственники в последний раз целовали умершего, провожающие бросали в могилу по горсти земли с пожеланиями: "Пусть земля тебе будет пухом".
Кое-где бросали в могилу мелкие деньги якобы для того, чтобы выкупить место на кладбище для умершего. Либо для того, чтобы умерший мог купить себе место на том свете.
Многие ритуалы погребения умершего сохранились и поныне. До сих пор порой в могилу бросают "слезовой" платочек. После того как могила засыпана, на надмогильном холме устанавливают венки, в центре - цветы. Иногда сразу ставят крест или временный обелиск, памятную доску с фамилией, именем, датой рождения и смерти.
Считается за правило не устанавливать постоянный памятник на могиле ранее, чем через год после смерти.
Раньше после опущения гроба в могилу все целовали образа, потом ели кутью, непременно каждый в три приема, начиная с близких родственников.
Сейчас после опущения гроба в могилу тоже следует угощение кладбищенских рабочих-копателей, краткая поминальная трапеза на погосте с выпивкой "за помин души", с кутьей, блинами, с разбрасыванием остатков пищи на могиле для птиц (душ умерших).
Особым способом поминовения души была тайная, или потаенная, милостыня. Она обязывала соседей молиться за усопшего, при этом молящиеся принимали на себя часть грехов умершего. При этом родственники умершего сорок дней раскладывали по окнам, крыльцам беднейших соседей (бобылок, стариков и т.п.) подаяние: хлебцы, блины, яйца, коробки спичек, иногда более крупные вещи - платки, куски ткани и др. Как и все поминки были жертвой, так и милостыня была жертвенной пищей.
Помимо тайной милостыни, существовала открытая милостыня - "в знак памяти" - раздача пирогов, печенья, сладостей нищим и детям у ворот кладбища. При отпевании также раздавали присутствующим по калачу и зажженной свече. Во многих местах каждому участнику поминок вручали по новой деревянной ложке, чтобы при еде этой ложкой вспоминали умершего. Для спасения грешной души делали пожертвование на новый колокол, чтобы он "вызвонил" погибшую душу из ада, или отдавали соседям петуха, чтобы он пел за грехи покойника.
Существовал обычай подавать в день похорон милостыню "через гроб". Когда приходили прощаться в дом, то каждому подавали что-нибудь из одежды. Так, если умирала женщина, раздавали сорок подшальников или куски материи на "запон" (фартук); если умирал мужчина - носовые платки и куски материи на рубашку. Если хоронили девушку, раздавали всем ее подругам ситцевые головные платки.
Обязательно подавали обмывальщикам. В некоторых деревнях, например, обмывальщице отдавали "через гроб" курицу. У коми-пермяков милостыню "через гроб" получали все, кто каким-либо образом участвовал в похоронах и соприкасался с покойным. Те, кто молился и отпевал покойного, получали деньги; тем, кто нес гроб, отдавали полотенца, полотенца же отдавали копальщикам; обмывальщикам дарили одежду умершего, причем на поминки им полагалось прийти в этой одежде.
Участвующим в похоронной процессии раздавали специально выпеченный хлеб, лепешки, пряники, детям - конфеты.
Набор предметов, составляющих милостыню для первого встречного, был самый разнообразный: хлеб, нитки, иголка, иногда деньги, кружка, ложка. В других местах было принято давать кусок рыбного пирога, по початой катушке белых и черных ниток, иголку, луковку, столовую ложку и головной платок. Иногда просто подавался мешочек, где лежал каравай хлеба.
Сейчас, помимо раздачи милостыни кладбищенским и церковным нищим, обычно раздают на похоронах некоторым близким платки. Платки эти полагается бережно хранить.
Меры предосторожности. Пока происходили похороны, оставшиеся дома родственники, а иногда и соседи топили баню. Вернувшись с кладбища, люди сначала шли в баню, переодевались и только после этого садились за стол.
Чтобы не бояться потом покойного, у него ощупывали ноги или пятки; приносили домой с могилы немного земли; придя с похорон, открывали заслонку печи и смотрели в печь. По этой же причине в некоторых деревнях вдовы или другие родственники старались перепрыгнуть через уже засыпанную могилу.
Существовал и такой древний обычай, как разбрасывание похоронной процессией еловых или пихтовых веток. Так в старину старались завалить дорожку покойнику, чтобы не приходил, не тревожил. А также ставили тяжелые надгробия на могилы - тоже для того, чтобы мертвецы не смогли выбраться наружу.
Царское погребение совершалось через шесть недель после смерти, и тело ставилось в домовой церкви в гроб. Крестовые дьяки денно и нощно читали над ним псалтырь и попеременно дневали над усопшим бояре, окольничные, стольники. Между тем по всему государству посылались гонцы, которые во все монастыри и церкви возили деньги для служения панихид, в праздники при служении панихиды ставили кутью. Эти панихиды служились в течение шести недель ежедневно, исключая воскресенье.
В сороковой день кончины совершалось погребение царственной особы. Отовсюду стекались в Москву духовные власти, архимандриты и игумены.
В погребальной процессии впереди шло духовенство, архиереи и патриархи шли сзади духовенства, за духовными следовали светские сановники, бояре и окольничьи, за ними - царское семейство, а за ним боярыни.
Множество народа толпилось за гробом, без чинов и различного достоинства. Прощания перед опусканием в могилу не было.
Опустив тело в могилу, гроб не засыпали землей, а закрывали каменной доской. Пышность и издержки на погребение соразмерялись со значением усопшей особы. Так, погребение царя производилось великолепнее, чем царевичей, а погребение царевичей - великолепнее погребения царевен.
Члены семьи умершего должны были носить траурную одежду - синее или черное платье, и непременно ветхое, а не новое. Во время траура стыдно было ходить опрятным, как будто это было неуважение к памяти покойного. Мужчины надевают темный костюм только для участия в погребальном ритуале, а в последующем не соблюдают внешних признаков траура.
В течение траура вдова не должна была выходить замуж, вдовец - жениться, а взрослые дети - вступать в брак. Вдовцу хороший тон предписывал носить траур наполовину более короткий срок, чем вдове. У него траур продолжался полгода, после чего овдовевший мужчина мог жениться, и никто не осуждал его в этом случае.
Траур предполагал также отказ от развлечений, плясок, песен. Он длился от шести недель до года, "тужение" по случаю потери кормильца хозяйки держался всегда дольше, чем траур по старикам.
И сейчас соблюдают траур: носят темное платье, черный платок до 40 дней, часто посещают кладбище, не участвуют в развлечениях и светских праздниках и т.п.
Год и более носят темные платья матери, потерявшие взрослых, безвременно погибших детей. До одного года иногда соблюдают траур также и вдовы.
Траур по родителям было принято носить в течение года, а именно: полгода - глубокий, три месяца - обыкновенный и три месяца - полутраур. Дочери, похоронившие престарелых родителей, сокращают срок ношения траурной одежды до шести недель, а то и до одной недели.
По бабушке и дедушке траур носился всего полгода: три месяца - глубокий и три - полутраур. По дяде и тетушке - три месяца, по брату и сестре - шесть месяцев.
Со дня смерти ставили на окно чашку с водой и вешали рядом полотенце, которое находилось там в течение сорока дней. Оно предназначалось для души умершего, которая, по поверьям, сорок дней ходит по своим местам и, прилетая к дому, утирает полотенцем свое лицо.
Ставили к иконам стакан с водой, накрытый ломтем хлеба, а иногда и стопку водки, если умирал мужчина. Иногда оставляли на ночь на столе соль и хлеб и меняли его на свежий в течение сорока дней. Сорок дней не мели в ограде и во дворе. В некоторых деревнях, устраивая "сорочины", ставили на стол отдельный столовый прибор для души покойного - чашку, ложку, кружку - и больше уже им не пользовались.
Традиционно в России похороны всегда завершались поминками, поминальным обедом.
В XIX веке поминание было семейным обрядом, собиравшим в основном родственников и близких. Почитание мертвых носило домашний характер, но местами поддерживалась идущая из глубины веков традиция, что на поминки может прийти любой человек. В качестве почетных гостей приглашали духовенство.
Родственники умершего заказывали в церкви заупокойную службу (обедню) с поминанием усопшего в продолжение шести недель после смерти - сорокоуст. (Или заказывали сорокоуст читальщику, который в течение сорока дней на дому умершего читал канон) По окончании сорокоуста его можно заказать вновь, и так делать постоянно.
Существуют и длительные сроки поминовения - полгода, год. Некоторые монастыри принимают записки на вечное (пока стоит обитель) поминовение.
Во все памятные дни следует кому-либо из родственников прийти в храм к началу службы; подать записку с именем усопшего для поминовения в алтаре. После литургии нужно отслужить панихиду.
Самый простой, но весьма действенный вид жертвы за усопшего - свечка, которая ставится за его упокоение.
Поминальными днями считались: день похорон, третий и шестой дни после смерти - редко, девятый и двадцатый- не всегда, сороковой - обязательно. Далее отмечали полугодовину, годовину, а затем - уже в рамках календарной обрядности - следовали родительские дни.
Чаще всего поминали три раза. Считалось, что троекратное поминовение совпадает с переменами, какие испытывает тело в гробу: в третий день изменяется его образ, в девятый распадается тело, в сороковой истлевает сердце.
Это троекратное поминовение совпадает и с верованием о путешествии души на тот свет: в третий день ангел Господень приводит душу на поклонение Богу. Если в этот третий день совершаются приношения памяти усопшего в церкви, то душа получает утешение в скорби. С тех пор начинаются путешествия ее с ангелом, который показывает ей блаженство рая и муки ада.
В девятый день душа, сохраняя еще земные привязанности, слетает то к дому, где жила с телом, то к гробу, где лежит тело, в котором была заключена; душа добродетельная посещает место, где она имела обычай делать правду. Тогда грешной душе ангел указывает, в чем она согрешила, и ей необходима для ободрения молитва церкви.
В сороковой день ангел приводит душу снова к Богу, и тогда ей назначается место по заслугам.
Согласно народному поверью, в течение сорока дней душа умершего находится на земле, Бог не определяет ее ни в ад, ни в рай, ангелы носят душу умершего по тем местам, где покойник грешил, и душа его замаливает грехи. На сороковой день совершается Божий суд и душа покидает землю окончательно. В этот день душа умершего является в свой дом на целые сутки и уходит лишь после так называемого отпуска души, или проводин. Если проводины не устроить, то покойник будет мучиться.
К сороковому дню прихода души умершего заранее готовились: мыли дом, с вечера застилали постель белой простыней и одеялом. К постели никто не мог прикасаться, она предназначалась исключительно для покойника. С утра готовили обильный обед, на котором было много вина. К полудню накрывали стол, собирались родные и знакомые. Приглашенный священник служил литию. За столом он занимал главное место, с правой стороны от него оставляли пустое место для умершего. На этом месте под салфеткой ставили тарелку, рюмку с вином, водкой, клали хлеб. Кланяясь этому месту, хозяева как бы обращались к незримому покойнику: "Кушай-ка, родименький". После обеда возглашалась "вечная память" и начиналось прощание с умершим, сопровождаемое плачем. Взоры родственников обращались в сторону церкви и кладбища, так как считалось, что, прежде чем уйти навсегда, покойник прощается со своей могилой.
На поминки приглашали родственников, близких членов семьи.
Раньше представители всех классов в сороковой день после смерти поминали умерших так. Домашние нанимали духовных лиц читать псалтырь по усопшим. У других это чтение происходило в двух местах одновременно: в доме, где умер покойник, и на могиле. На могиле для этого устраивался деревянный голбец, покрытый сверху рогожей, там стоял образ, и каждое утро при зажженной свече монах или церковный дьячок читал псалтырь.
Сейчас часто посещают могилы умерших в православные праздники - Пасху и Троицу. На могилах (на тарелках, на бумаге) кладут приношения - несколько крашеных яиц, кусок кулича, яблоко, конфеты или раскрошенный кулич, очищенные яйца. Иногда на столике у могилы оставляют пшено, несколько штук печенья. И даже стаканчик спиртного для покойника либо стаканчик водки выливается на могилу.
Для поминовения умерших церковью установлены специальные дни.
Это Дмитровская суббота, последняя суббота перед Масленицей, вторник на Фоминой неделе (радуница, или радоница), суббота перед Троицыным днем (родительская суббота), Троицын день.
У коми-пермяков общие поминки устраивались также в Петров день (12 июля), накануне Покрова (14 октября) и осенней Казанской (4 ноября).
Во многих районах России принято было ходить на кладбище также и на Пасху.
Поминальным днем всегда считался и Семик - четверг перед Троицыным днем.
Вместе с молитвами об усопших отправлялись поминальные обеды. Таких было по желанию родственников и семейных не менее двух и не более четырех: в 3-й, 9-й и 12-й и, наконец, очистительный в 40-й день, или сорочины; в этот же день снимался траур.
Поминальный обед начинался с молитвы. Если народу на поминках было много и ставили несколько столов, то за первый, "главный", стол сажали тех, кто молился на кладбище, обмывальщиков, копальщиков и самых близких родственников. Сначала все должны были попробовать кутью, приготовленную из пшеницы с медом, позднее ее стали готовить из риса. Кутью нужно было взять ложкой три раза.
У нестарообрядцев соблюдалась церемония подачи блюд за обедом: одно блюдо подавали за другим. Из одной чашки ели несколько человек. Ели деревянными (чаще всего кленовыми) ложками. Вилками и ножами за поминальным столом не полагалось пользоваться, а пирог разламывали руками.
По окончании поминального обеда на "сорочины" каждый обедавший уносил с собой ложку, которой ел. В этот день хозяева старались накормить 40 человек и раздать 40 ложек.
Сервировка современного поминального обеда должна быть строгой, сдержанной. Скатерть - чисто-белая. Желательно белые цветы - астры, гладиолусы, хризантемы, каллы. Нужно обозначить место, где любил сидеть покойный, поставить здесь его прибор, рюмку водки на тарелочке. На эта место никто из присутствующих не садится.
Обстановка поминок должна быть сдержанной. Не следует произносить длинных тостов, вспоминать анекдоты, которые любил умерший.
На поминальных обедах не следует долго засиживаться, особенно тем, кто не является своим человеком в доме покойного.
Поминальная трапеза начиналась и заканчивалась кутьей и блинами, их дополняли оладьи.
Кутью в разных местностях готовили по-разному: из зерен пшеницы, сваренных в меду, из разваренного риса с сахаром и изюмом. В качестве поминального блюда употреблялась и каша (ячневая, пшенная).
Кутья представляет собой отваренные зерна крупы (пшеницы, риса) с медом (изюмом). Зерна служат символом воскресения, а мед - сладости, которой наслаждаются праведники в царстве Божием. По уставу кутья должна освящаться особым чином во время панихиды; если нет такой возможности, надо окропить ее святой водой.
Всегда подавали кутью, блины. На скоромный день, кроме этого, угощали жарким из телятины, холодцом, яичницей, оладьями с изюмом, а на постный - похлебкой из сухих грибов с постным маслом, солеными грибами. В любой день подавали сладкие "пострепеньки", сладкую шаньгу, порезанную кусками, которую ели, макая в мед.
В дни поминовения умерших в XIX веке пекли лесенку - продолговатый открытый пирог, разделенный, подобно лестнице, перекладинами из теста, между которыми клали сладкую начинку Лесенку брали в церковь на панихиду по умершему, а потом оставляли церковному причту либо относили на могилу.
И сейчас, по традиции, на поминки обычно печется рыбный пирог а также сладкий открытый пирог с перекладинами из теста и без них - сладкая шаньга.
Во всех случаях напоследок подается очень густой овсяный или ржаной кисель, который раньше ели с медом. Считалось, что киселем "торили дорогу покойному".
Не принято было подавать на поминки картофель и чай. Блины в день похорон, на "третины", не пекли.
Подача блюд. По последовательности подачи блюд поминальная трапеза носила форму обеда. Первое - похлебка, щи, лапша, суп. Второе - каша, иногда жареный картофель. Закуски - рыба, студень, а также к столу подавались овсяный кисель и мед.
В постные дни поминальный стол включал преимущественно постные блюда, в скоромные дни в состав блюд традиционно входили мясные щи и куриная лапша. Если память усопшего бывает в будний день Великого поста, то церковь рекомендует перенести поминки на ближайшую субботу или воскресенье.
Поминальный обед в любом случае не должен быть обильным: минимум холодных закусок и что-нибудь из вторых горячих блюд. Десерт очень легкий, торт здесь неуместен. Также неуместно и шампанское.
Вино или водка на поминках употреблялись, но не везде. Староверы на поминках водку не подавали, разрешалось пить только квас (в старину в старообрядческих деревнях не разрешалось готовить на поминки мясные блюда).
Заметим, что православная церковь налагает запрет на поминание усопших вином, потому что вино - символ земной радости, а поминки - повод для усиленной молитвы о человеке, который может тяжко страдать в загробной жизни.
Источник: Энциклопедия "Русские народные праздники, обычаи и обряды."
|
Умирание - переход в другое измерение? |
Околосмертный опыт, о котором знает большинство из нас, – это опыт человека, который, находясь на грани смерти, не умирает, а возвращается к жизни и рассказывает нам необычайные истории о том, что с ним произошло.
Это переживания человека, который, не умирая, возвращается. Если рядом присутствует человек, то он принимает участие в этом процессе вместе с умирающим. Так обозначает Р. Моуди момент смерти, о котором можно получить информацию непосредственно от возвратившегося. Возвратившийся под впечатлением пережитого начинает делиться с присутствующим рядом человеком пережитыми эмоциями и рассказывает о том, что произошло, подробно, переживая заново произошедшее. А человек, находившийся рядом, невольно присутствовал в процессе ухода и возвращения и таким образом из стороннего наблюдателя превращаеться в участника произошедшего. Какое из названий самое лучшее или самое точное, трудно обозначить. Мне сейчас ясно, что люди, находящиеся у постели умирающего, достаточно часто участвуют при умирании и возврате к жизни.
Десятки заслуживающих доверия людей рассказывают, что в те минуты, когда умирали дорогие им люди, они сами поднимались над своим телом и сопровождали любимого человека вверх, к прекрасному Свету, полному Любви. Другие говорили, что, сидя рядом с близким им умирающим, они видели умерших родственников, которые пришли, чтобы встретить того, кто уходил в мир иной.
Люди, находящиеся рядом с умирающими, нередко уверены, что принимают интуитивное и непосредственное участие в трансцендентальном процессе умирания. Из этих разделенных околосмертных переживаний можно сделать вывод о том, что все, что окружает умершего, содержит в себе послание о первостепенной важности Любви.
У человека, который тесно и лично связан с умирающим, больше шансов получить околосмертный опыт. Множество врачей и медсестер рассказывали мне, что они замечали, как Дух и Душа оставляли тело в момент смерти. В подобных условиях профессиональные ученые, оказывающие помощь, также могут подтвердить отделение Духа и Души от тела.
Существует уже достаточно большое количество здравомыслящих ответственных людей, которые разделяют опыт умирания своих близких. Чтобы своей благожелательностью, вниманием облегчить мгновение отделения Духа и Души от тела и помочь им без страха перейти коридор, ведущий в Жизнь иную. В своей жизни я сама дважды при полном сознании умирала и проходила коридор. Там все так же, как и на Земле, в нашей реальности, только скорость передвижения очень огромная и никто не разговаривает. Все общаются на уровне мыслеформы и все обо всем знают. Там глубочайшая тишина и Свет, но не от Солнца. Там Свет Животворящий, он Живой. Там нет холода и нет жары, и воздух, которым все дышат, настолько чист, что кажется, слышен его звон: оттуда видно все, что делается вокруг. Но если человек не выполнил свой план пребывания на Земле, он возвращается обратно, но уже помня о той жизни, которая находится по другую сторону коридора.
Современные традиции относительно смерти и умирания изменились по сравнению с тем, какими они были несколько десятилетий назад. Когда-то предпочиталось уводить родных от постели умирающего до того, как действительно наступала смерть. Сегодня люди все больше осознают, что обязаны быть рядом. Родные, находясь с умирающим до самого конца, должны подготовить и проводить его Дух и Душу в другое состояние (другое измерение).
Данилова Т.
|
СОХРАНИТЬ
|
/vk.com/images/icons/share_logo.png" target="_blank">http://vk.com/images/icons/share_logo.png); background-size: 16px 31px; width: 15px; height: 15px; background-position: 0px 0px; background-repeat: no-repeat no-repeat;"> |
|
 |
 |
 |
Чтобы создать ссылку к этой статье на вашем сайте,
скопируйте и вставьте на своей странице один из кодов:
| Ссылка на статью | |
| Код для Веб-сайта | |
| BB код для Форума или Блога |
" border="0" src="http://coma.su/components/com_jcomments/images/smiles/shocked.gif" style="border: 0px none; padding: 0px;" /> и свесив ноги покачивала ими от удовольствия что там так красиво.Я уже вот вот хотела прыгнуть туда,но меня испугал мужской голос,он сказал так громко и строго,что то вроде вернись или обернись точно не помню.И сразу меня начало назад в ту трубу втягивать.Точно помню пыталась за что либо удержаться но не вышло.И я сразу же проснулась,и увидела тех девчёнок что со мной лежали в палате идаже их именна назвала,они удивились.Но на врача я отреагировала как на того мужчину который меня вернул назад. 
я ничего не умела не ходить,не сидеть,не писать,не есть,только разговаривать и то,не четко.всему надо было учиться заново.Сейчас у меня 3 детей а с мужьями не получается,хочу верить что меня вернули в этот мир не зря. 
|
Как помочь умершему |
Как всем известно, каждая религия заботится об умерших. Выражается это по-разному. Например. Это может быть отпевании, молитвы, мантры, курение благовоний. То есть, по религиозной модели мира, отпевающий обращается к Господу Богу с просьбой заботы об умершем, ему помогая таким образом. Однако, помимо религиозной модели мира, существуют еще множество разнообразных моделей, которые даже не подразумевают наличия всевышнего покровителя.
Здесь созревает вопрос, как же помочь умершему, если в модели мироздания нет Господа Бога, а есть, предположим, «абсолют», который не обладает чувствами и желаниями, но который совершает исполнительную работу в качестве механизма?
За помощью можно обратиться к труду Лабсанг Рампы, который называется «Третий Глаз». В этой книге подробно описывается процесс оказания помощи усопшим. Ламы Тибета используют благовония и заговоры для привлечения мертвых товарищей. После этого, в контакт с умершим входит опытный лама, который указывает верный путь к покою и свету. То есть, для подобного рода работы, нужно обладать навыками медиума, которые имеются далеко не у всех, и тем более, нужно знать, куда указывать.
Более исчерпывающую информацию дает книга Чарльза Ледбитера «По ту сторону смерти». В ней великий теософ описывает множество процессов. Он указывает на ошибки религий и общего разума XX столетия. Чарльз подметил то, что после смерти, особенно после внезапной, умершему оказывается помощь со стороны Высших сил и людей. Люди эти, по всей видимости, спиритуалисты которым не всё равно. И это самый интересный момент.
Потому что в наше время некромант это либо чернокнижник, страшный по своей природе, либо человек, ищущий власти и богатства через знания мертвых и возможности некромагии. Следовательно, спиритуалисты, описанные Ледбитером, не некроманты, а особые тени, или «оттененные».
Так же можно, не нарушая принятой модели мира, обратится к другой модели мира. И, таким образом, использовать широко известные способы помощи. Главное условие: не нарушать принятую, работающую модель мира. Соблюсти подобное условие способен далеко не каждый человек.
Помимо всего прочего, существуют самые простые и повсеместно распространенные варианты помощи. Где самый первый и важный момент: «не мешать», то есть не говорить об усопшем плохо, не трогать личные вещи в течение определенного срока и тому подобное.
А так же в этот раздел попадает память, которую близкие люди обязаны хранить вечно, это посещение мест погребения, ухаживание за могилой, максимально допустимые по средствам роскошные похороны, и прочее.
Конечно, для начала следовало бы научиться помогать себе, а уж потом другим. Однако, для того, чтобы объяснить что-то другому человеку, нужно это объяснить себе.
Действительно, во-первых, оставшийся в живых человек оказывается в сложном положении, когда вынужден оказывать посмертные услуги ближнему своему, не прибегая к традиционным приемам заупокойных канонов данного общества.
Во-вторых, в ситуации насильственной смерти оказывается монада покойного, обстоятельства погребения которого противоречит его воле.
Века два-три назад такое было неактуально по причине относительной однородности верований. Если даже человек при жизни входил в группу религиозного меньшинства, заупокойные требы обеспечивались ему этой группой.
Но в последний век, да и теперь, все чаще встречается вопрос - что делать, если покойный, например, перед смертью высказал резкое неприятие традиционных канонов поминовения, а люди, на чьих плечах оказался груз ответственности за исполнение предсмертной воли, не находят возможности, знаний или даже смелости обойти стандартные обряды.
Общепринятая модель мира очень жестка по своей сути, стационарна и компромиссов не признает. Если умерший не "обработан" по этим стандартным шаблонам, то обществом он автоматически переводится в категорию неупокоенного. Если тело не отпели, значит, умерший нечист перед Богом. Сердобольные родственники охают, скорбят и, в конце концов, суют священнослужителю в карман купюру, чтоб совершить заочное отпевание. А как это отражается на существовании человека после смерти, который при жизни не мог слышать эти песнопения, не скрипя зубами от отвращения?
Если человек умер атеистом? А если человек стал богохульником ещё при жизни, вступив в секту?
Бывали люди, в основном без дела слоняющиеся подростки, которые будучи богохульниками, в семье верующих, давали друг другу клятвы, что в случае смерти одного из них второй сделает все возможное, чтоб не позволить скулящей родне придавить могилу мертвого собрата крестом. А если такого второго собрата нет? Так вот такие ребята потом очень мучаются. Причина мучений проста – они свернули с истинного пути, а после смерти осознали свою ошибку, но уже поздно. Многие пережили подобный период беспокойства о своем существовании после смерти, которое могут "облегчить" родственники. Так что же делать, если человек при жизни придерживался одних взглядов, а после смерти его хоронят исходя из обрядов других канонических взглядов?
Да, какой-нибудь бескорыстный некромаг, случайно просканировавший неупокоенность чужой могилы, может помочь. Но каков процент надежды на случайную помощь у духа, скитающегося неприкаянным, в пространстве Бардо? И какой маг сможет взять на себя ответственность заниматься этим целенаправленно, а не в прикладных практиках, отвечающих личным целям?
Живые страхуют недвижимость, машины, бизнес и прочий минутный мусор Сансары. Как застраховать обычному человеку то, что важнее всего материального - свое бытие после смерти? Для большинства неупокоенных, не позаботившихся о своей смерти заранее, уготовлено мучительное бытие в пустоте без мизерной надежды на упокоение. Некоторые маги иногда видят состояние неупокенных людей. Оно похоже на безмолвный крик во сне, раскрытый рот в крике. Только никто из живых их не слышит. Их нередкая агрессия к живым в какой-то степени вызывается этой причиной.
Часто бывает ситуация, когда близкий умершего не считает приемлемым для себя совершить заупокойные обряды по традиции, к которой принадлежал усопший. Что делать такому живому - обращаться к некроманту, как к посреднику? Это не вариант, ведь его модель мира не приемлет некромантию, ибо любая магия противна Богу. Более того, такая авторитарная традиция утверждает, что если он рискнет обратиться за помощью к кому-либо иному на стороне, то неисправимо усугубляет отверженность покойного. А каково самому покойному, пока его близкие и родные мечутся в этих противоречиях и, в конце концов, забывают об этой проблеме, вытесняя ее житейской суетой?
По большей части об этом беспокоятся глубоко религиозные люди. Маг же даже задумываться не станет о процессе захоронения своего бренного тела. Конечно, если не планируется провести какой-то магический ритуал, например, возвращение в своё тело. Ведь без связи с эгрегором традиции, по которой производится отпевание, сам процесс отпевания мало будет отличаться от спектакля для собравшихся зрителей. Как священнослужитель ни будет стараться, вас он на "путь истинный" уже не "наставит". Поздно, человек уже умер! И здесь уже остаётся лишь идея эстетического восприятия могилы. Отнюдь не всем богохульникам и сатанистам может понравиться наличие на надгробии православного креста. В этом случае в конфликт со сложившейся ситуацией вступают личные особенности и мыслеформы, выработанные покойным при жизни. Именно это и вызывает признаки неупокоенности души, избавиться из которых можно, войдя в жизненный шлейф усопшего, разузнав все нюансы его мышления в области захоронения, а так же выполнив ряд несложных процедур. Эти процедуры устраняют конфликт между данной моделью мира и имеющимся способом захоронения.
Отсюда вывод: не стоит отводить такую большую роль вопросу, который просто можно опустить. Мы сами выбираем свою смерть, поэтому любое деяние в данной области совершается по заранее определённому сценарию.
|
Как не попасть в Ад после Смерти? |
Человек — это создание Бога, это душа. Душа есть божественная часть человека, приходящая и уходящая из воплощения в воплощение путем реинкарнации, то есть перевоплощения. Перевоплощений много, задачи у каждого воплощения души свои, личные, но над всеми ними стоит общая задача: совершенствование божественной частицы, ее подъем по лестнице духовного развития.
Для большей ясности приведем пример. Вода в виде жидкости, в виде пара и в виде льда все равно остается водой, хотя и состояние, и внешний вид ее в этих трех состояниях совершенно не похожи друг на друга. Так и человек, находится ли он в воплощенном или развоплощенном состоянии, продолжает оставаться душой. И в этом заключается вся суть. В маленьком энергетическом сгустке по имени душа, приходящем в земной мир, уходящем из него, снова приходящем... Куда уходящем? Откуда приходящем? Давайте рассмотрим этот вопрос подробнее.
Материальное тело Земли есть всего лишь один ракурс, одно измерение, которых в действительности насчитывается великое множество. Среда обитания землян доступна множеству как положительных, так и отрицательных сущностей, которые занимают на ней различное положение в зависимости от предназначения.
Смерть человека можно сравнить с наступлением анабиоза у деревьев во время зимней спячки. Отмирает некоторая часть дерева — листья. Ствол замирает, и лишь сердцевина продолжает жить. С наступлением весны дерево оживает от своей внутренней части, появляются почки, листья и так до новой осени.
Человеческая душа тоже рождается, одевается во плоть, растет, живет и умирает весьма условно, так как умирает лишь физическое тело: астрально-ментальный план уходит вместе с душой в другое измерение, затем в другое воплощение. Другое измерение — это параллельные миры. Это торсионные поля, которые вращаются с различной скоростью. Они взаимопересекаются, не меняя при этом своих характеристик, не нарушая целостности полей и волновых функций данного вида поля. Для землян имеет значение скорость вращения торсионного поля. Именно эта характеристика является ведущей в понимании торсионного поля как параллельного измерения и как места очередного (посмертного) обитания, как рая или ада и их промежуточных состояний.
Уровень эволюционного развития души играет огромную роль для попадания ее в определенный слой (определенное измерение), так как от этого зависит качество ее жизни на внеземном плане.
Чем выше уровень духовности личности и выше показатели его нравственности, тем в более высокие скоростные торсионные поля попадает данная личность и наоборот.
Рай — место не отдыха и безделия, а духотворчества высокообразованных личностей с огромными наработками нравственности и святости. Причем эти наработки зачастую ведутся не только на земном плане, а и в более высоких измерениях. На Земле людям очень трудно быть свя- , тыми и высоконравственными. В условиях наращивания сил тьмы это зачастую особо уязвимые люди, попадающие под прессинг невежд. Доработка качеств для перехода в высшие сферы ведется поэтапно с помощью Высших Светлых Сил.
Рай доступен очень немногим. Обычно это категория людей, ауру которых составляют М-частицы — монахини, обозначающие высшую степень духовности. Но переход в более высокие измерения, хотя и ниже рая, гарантирует высокое качество жизни личности после ее физической смерти.
Ад есть низкочастотные торсионные поля с рядом градаций до промежуточного слоя, который также имеет множество градаций. Подробное описание этих измерений можно найти в произведении «Роза мира» Даниила Андреева.
Фома Кемпийский пишет: «Ни один грех не останется без наказания. Гордые в аду будут ввергнуты в стыд и смущение, а скупые будут пребывать в самой убогой нищете. Час мучений будет там тяжелее, чем здесь сто лет самого сурового покаяния. Всегда помни о том, как предстанешь перед великим Судьею, от Которого ничто не сокрыто. Ведь и ныне твои труды могут быть плодотворны, твои рыдания могут быть услышаны, а печаль твоя может быть благотворной и очистительной». Великий монах пишет об очищении — своевременном! очищении в земных условиях.
Бог и Светлые Силы никогда не нарушают право выбора. Но необходимо знать о том, что ждет нас в конце земного пути, после перехода в другое измерение! Воздаяние, которое мы заработали в своем земном воплощении — карма.
Важно, очень важно понять, что осознанно занимаясь покаянием, очищая себя и своих родных от неправильных мыслей, поступков, отрицательных эмоций, каждый человек может получить достаточную степень чистоты души, духа, сознания. Это позволит ему перейти в высокие измерения после смерти и заниматься дальше своим любимым делом. Но многие идут в этой жизни путем невежества, безразличия или осознанного служения темным.
Бездействуя или ведя неправильный образ жизни, можно кануть после смерти в бездну, где «будет плачь и скрежет зубов», как написано в Библии, или, согласно учению Вознесенных Учителей, гибель в очистительном пламени космического огня, превращение в сырьевой материал для других душ...
Человек, избравший эволюционный путь развития, получает после физической смерти радость, творчество, возможность совершенствоваться.
Какое же счастье — идти вперед, не блуждая! При целенаправленном самосовершенствовании, при правильном руководстве человек может сделать стремительный рывок в плане очищения души и за одну жизнь, перешагнув огромное расстояние, избавиться от кармы! Это прямая дорога для перехода в шестую расу в воплощенном состоянии и это дорога в рай или приближенные к нему слои по имени «счастливая жизнь».
До последней минуты жизни на Земле считайте себя не телом, но духом в теле, которому надо возвыситься... Цена за эту работу — проживание в прекрасном мире Надземном. И чем больше человек освободится от плотских оков и страстей, тем более прекрасную жизнь он себе обеспечит в мире Надземном.
|
СОХРАНИТЬ
|
/vk.com/images/icons/share_logo.png" target="_blank">http://vk.com/images/icons/share_logo.png); background-size: 16px 31px; width: 15px; height: 15px; background-position: 0px 0px; background-repeat: no-repeat no-repeat;"> |
|
|
|
|
|
Чтобы создать ссылку к этой статье на вашем сайте,
скопируйте и вставьте на своей странице один из кодов:
| Ссылка на статью | |
| Код для Веб-сайта | |
| BB код для Форума или Блога |
" border="0" src="http://coma.su/components/com_jcomments/images/smiles/lol.gif" style="border: 0px none; padding: 0px;" /> 
человек тут не причем если сами дьяволы в них вселяются и сами наказывают их потом Как себя очистить ходитиь в церкавь?Слишком долго и нудно!
|
Примеры некоторых типов временного разъединения души и тела, не приводящих к физической смерти |
7.1.1. Общие сведения
«Различение клинической [196] смерти (обратимого этапа умирания) и биологической смерти (необратимого этапа умирания) явилось определяющим для становления реаниматологии — науки, изучающей механизмы умирания и оживления умирающего организма. Сам термин “реаниматология” был впервые введен в 1961 году В. А. Неговским на Международном конгрессе травматологов в Будапеште. Anima — душа, re — обратное действие, таким образом, реанимация — это насильственное возвращение души в тело» (53: 25).
«Еще несколько десятилетий назад каждый случай оживления человека представлялся настоящим чудом. Сейчас наука ушла далеко вперед, но все-таки расширить пределы своих возможностей в области “воскрешения из мертвых” врачам не удается. Статистические данные показывают, что более девяноста процентов пациентов удалось спасти после того, как они находились в состоянии клинической смерти не более трех минут, и лишь четыре процента “умерших” вернулись к жизни, пробыв на том свете четыре-пять минут.
“В реальных условиях это фактически предел, — говорит профессор, член-корреспондент РАМН Виктор Семенов. — Дальше уже наступают необратимые явления в мозговых клетках...”» (А. Добровольский. «Смерть любит погорячее, а реаниматоры — похолоднее». Газета «Московский Комсомолец». 19 мая, 2001).
«Медицина различает состояние комы (в переводе с греческого — глубокий сон) и клинической смерти. В первом случае человек бывает полностью лишен сознания, но жизненные процессы не прекращаются. Во втором — видимые признаки жизни отсутствуют. Христианский взгляд на человеческую жизнь дает возможность различать их на основе четкого критерия: при коматозном состоянии душа еще не отделяется от тела, а при клинической смерти временно покидает его. После возвращения к жизни человек может с впечатляющими подробностями рассказать видимое им во время реанимации. Эти многочисленные опыты доказывают существование души как самостоятельной субстанции в человеке. В состоянии же комы душа впечатлений не имеет (медицина их не отмечает). Объяснить это можно тем, что душа в это время остается соединенной с телом, которое потеряло способность чувственных восприятий» [197] (150: 38).
Иеромонах Серафим (Роуз) приводит следующий обобщающий вывод в отношении временного разъединения души и тела: «“Земная” сторона “выхода из тела” хорошо описана в книге директора Института психофизических исследований в Оксфорде (Англия) Салии Грин “Выход из тела” (Нью-Йорк, 1975). В ответ на обращение, сделанное в октябре 1966 года через британскую прессу и радио, Институт получил около 400 ответов от людей, утверждавших, что они лично выходили из тела. Такая реакция говорит о том, что подобный опыт в наше время совсем не редкость и что кто имел его, теперь с большей готовностью, чем ранее, говорит об этом, не боясь прослыть “тронутым”. В отношении “посмертного” опыта то же самое отмечают д-р Муди и другие исследователи. Упомянутые 400 человек получили по два вопросника, а книга явилась результатом сравнения и анализов ответов.
Описанные в этой книге опыты почти все были невольными, вызванными различными физическими условиями – стрессом, усталостью, болезнью, несчастным случаем, анестезией, сном. Почти все они происходили вблизи от тела (а не в царстве духов), и сделанные наблюдения очень сходны с рассказами людей, имевших “посмертный” опыт: человек видит свое собственное тело снаружи, обладает всеми чувствами (хотя в теле мог быть глухим и слепым), не способен дотрагиваться до своего окружения или взаимодействовать с ним, плавает в воздухе, испытывая огромное удовольствие и легкость, ум действует яснее, чем обычно. Некоторые описывали встречу с умершими родственниками или же путешествия в места, которые, казалось, не принадлежали обычной реальности» (60: 114, 115).
«Согласно рассказам, первое, что происходит с умершим, – это то, что он выходит из тела и существует совершенно отдельно от него. Он часто способен видеть все окружающее, включая собственное мертвое тело и попытки его оживления; он ощущает, что находится в состоянии безболезненной теплоты и легкости, как если бы он плавал; он совершенно не в состоянии воздействовать на свое окружение речью или прикосновением, и поэтому часто ощущает большое одиночество; его мыслительные процессы обычно становятся намного быстрее, чем когда он был в теле. Вот некоторые из кратких отрывков из описания таких опытов:
“День был пронзительно холодный, но пока я был в этой черноте, я ощущал лишь теплоту и предельное спокойствие, какое я когда-либо испытывал... Помнится, я подумал: “Должно быть, я умер”.
“У меня появились великолепнейшие ощущения. Я не чувствовал ничего, кроме мира, спокойствия, легкости – просто покой”.
“Я видел, как меня оживляли, это было действительно странно. Я был не очень высоко, как будто бы на каком-то возвышении, немного выше их; просто, возможно, смотрел поверх их. Я пытался говорить с ними, но никто меня не слышал, никто бы и не услышал меня”.
“Со всех сторон люди шли к месту аварии... Когда они подходили совсем близко, я пытался увернуться, чтобы сойти с их пути, но они просто проходили сквозь меня”.
“Я не мог ни к чему притронуться, не мог общаться ни с кем из окружающих меня. Это жуткое ощущение одиночества, ощущение полной изоляции. Я знал, что совершенно один, наедине с собой”.
Кстати сказать, существует удивительное объективное доказательство того, что человек действительно находится в этот момент (при клинической смерти — П. Д.) вне тела — иногда люди способны пересказать разговоры или сообщить точные подробности событий, которые происходили даже в соседних комнатах или еще дальше, пока они были мертвы. Среди прочих примеров такого рода доктор Кублер-Росс упоминает об одном замечательном случае, когда слепая видела и затем ясно описала все происходящее в комнате, где она “умерла”, хотя, когда она снова вернулась к жизни, она опять была слепа...» (60: 17).
«... Я увидел, что стою один посреди комнаты; вправо от меня, обступив что-то полукругом, столпился весь медицинский персонал… Меня удивила эта группа; на том месте, где стояла она, была койка. Что же теперь там привлекало внимание этих людей, на что смотрели они, когда меня уже там не было, когда я стоял посреди комнаты?
Я подвинулся и глянул, куда глядели все они, — там на койке лежал я. Не помню, чтобы я испытывал что-нибудь похожее на страх при виде своего двойника; меня охватило только недоумение: как же это? Я чувствовал себя здесь, между тем и там тоже я...
Я захотел осязать себя, взять правой рукой левую: моя рука прошла насквозь; попробовал охватить себя рукой за талию — рука вновь прошла через корпус, как по пустому пространству… Я позвал доктора, но атмосфера, в которой я находился, оказалась совсем не пригодной для меня; она не воспринимала и не передавала звуков моего голоса, и я понял свою полную разобщенность со всем окружающим, свое странное одиночество; панический страх охватил меня. Было действительно что-то невыразимо ужасное в том невыразимом одиночестве…
Я глянул, и тут только впервые передо мной явилась мысль: да не случилось ли со мной того, что на нашем языке, языке живых людей, определяется словом “смерть”? Это пришло мне в голову потому, что мое лежащее на койке тело имело совершенно вид мертвеца…
Вспоминая и продумывая впоследствии свое тогдашнее состояние, я заметил только, что мои умственные способности действовали и тогда с удивительной энергией и быстротой…» (60: 19, 20 со ссылкой на рассказ «Невероятное для многих, но истинное происшествие». К. Икскуль. Троицкие листки. 1910 г.) [198].
По вопросу посмертных опытов, приведенных в работе 60, иеромонах Серафим (Роуз) говорит: «Если это действительно опыты смерти (имеются в виду опыты клинической смерти — П. Д.), то они включают только самое начало посмертного странствования души; они происходят как бы в прихожей смерти, до того, как приговор Бога душе становится окончательным (свидетельством тому является приход Ангелов за душой), пока душа еще имеет возможность естественным путем вернуться в тело» (60: 100).
Приведем выдержки из работы протоиерея Михаила Овчинникова: «Между жизнью и смертью» [199].
«Дальше (после автокатастрофы — П. Д.) реанимация, нейрохирургия, кровь, боль и смерть…
Мои повреждения были столь серьезными, что в первые дни после аварии врачи не могли дать никакой гарантии, что я выживу.
Первое, что я вспомнил, было ясное ощущение — душа моя покидала тело. Происходило это шесть раз… Разумеется, эти моменты остались только в моей памяти, как – то зафиксировать их в тяжелые для меня минуты я не мог.
Настолько неожиданно и резко это произошло, что я, к сожалению, смутно помню сам момент расставания души с телом. Хорошо помню ощущение легкости, когда, как при глубоком вздохе, пришло прекрасное ощущение освобождения от больной, разломанной плоти. Постепенно, но вполне реально включалось восприятие звука, цвета, формы. Я уходил в неповторимо прекрасный восхитительный мир, причем впечатление неземного, неощущаемого ранее состояния нарастало. Сквозь болевой, кровавый мрак вдруг постепенно появился непередаваемо чудесный свет — он был похож не на сполохи лампы, прожектора или светильника, это был весь мир, пронизанный светом – жизнью» (152: 40, 41).
Отметим, что примеры оживления людей после клинической смерти с применением методов реаниматологии [200] ясно указывают на то, что критерием разъединения, так же, как и повторного соединения, души и тела является именно состояние тела, или, более конкретно, определенные значения его параметров.
«…“Внетелесное” состояние не обязательно связано со смертью… Почти все недавние “посмертные“ случаи были чрезвычайно кратки; будь они более длительными, последовала бы настоящая смерть. Но в состоянии “вне тела”, которое не связано с близкими к смерти условиями, возможен и более длительный опыт (по сравнению с опытом в состоянии клинической смерти – П. Д.» (60: 117, 119).
«Православным христианам хорошо известно, что человек действительно может быть поднят выше пределов его телесной природы и может посетить невидимые миры. Сам апостол Павел не знал, был ли он в теле… или вне тела, когда он был восхищен на третье небо... [201]
В православной литературе такое состояние часто описывается как нахождение вне тела, как было со св. Антонием… [202] Епископ Игнатий (Брянчанинов) упоминает двух подвижников ХIХ столетия, души которых также покидали тела во время молитвы — сибирского старца Василиска, чьим учеником был знаменитый Зосима, и старца Игнатия. Самым замечательным случаем выхода из тела, описанным в православных житиях, является, вероятно, случай со св. Андреем, Христа ради юродивым, Константинопольским (Х век), который в то время, когда тело его явно лежало на снегу городской улицы, был вознесен в духе и созерцал рай и третье небо, а затем часть увиденного поведал своему ученику, который и записал случившееся (Жития святых, 2 октября). Такое дается по Божией милости и совершенно не зависимо от человеческого желания или воли» (60: 113).
«Опыт неба бывает разный. Иногда душу отводят туда до смерти, чтобы показать его чудеса или уготованное ей место. Так св. Мавра, которая не поддалась во время своего мученичества двум ложным видениям падших духов, так описывала последовавший за этим Богоданный опыт: “Также я видела и третьего мужа, прекрасного видом; лицо его сияло, как солнце. Взяв меня за руку, он возвел меня на небо и показал мне престол, покрытый белою одеждою, и венец, прекрасный видом. Удивившись этой красоте, я спросила того мужа, который привел меня на небо: “Чье это, господин?” Он же сказал мне: “Это воздаяние за подвиг твой... Но теперь возвратись в тело твое; утром же в шестой час придут Ангелы Божии, чтобы взять ваши души и вознести их на небо” (Жития святых, 3 мая)» (60: 152).
Заметим, что случай, аналогичный приведенному в 2 Кор. 2-4 (см. сноску 201), также произошел и с преподобным Серафимом Саровским, который говорит: «Усладился я словом Господа моего Иисуса Христа: “В доме отца моего обителей много” (Ин. 14:2). И остановился я, убогий, на сих словах, и возжелал видеть оные небесные обители, и молил Господа Иисуса Христа, чтобы Он показал мне их, и Господь не лишил меня, убогого, Своей милости. Вот я и был восхищен в эти небесные обители — только не знаю, с телом, или кроме тела. Бог весть, это непостижимо, А о той радости и сладости небесной, которую я там вкушал, сказать тебе невозможно» (29: 53).
[196] «Клини́ческая смерть, терминальное состояние (пограничное между жизнью и смертью), при котором отсутствуют видимые признаки жизни (сердечная деятельность, дыхание), угасают функции центральной нервной системы, но — в отличие от биологической смерти, при которой восстановление жизненных функций невозможно, — сохраняются обменные процессы в тканях. Длится несколько минут» (183. См. термин «клиническая смерть»).
[197] Следует отметить, что тело потеряло не способность чувственных восприятий (поскольку чувствует не тело, а душа), а способность содействовать появлению этих восприятий у души.
[198] О приведенном в указанном рассказе «посмертном» опыте иеромонах Серафим (Роуз) говорит: «Эта маленькая книга может быть использована как контрольный случай, по которому можно судить о новых случаях (временного разъединения души и тела – П. Д.). Она была одобрена как не содержащая ничего противного православному учению о загробной жизни одним из ведущих православных писателей-миссионеров начала века, архиепископом Никоном Вологодским» (60: 18).
[199] «…Наш современник, протоиерей Михаил Овчинников, попавший в жестокую автокатастрофу, не оставляющих ему никаких шансов на жизнь, выжил вопреки прогнозам врачей. Пережив в это труднейшее время несколько клинических смертей, пройдя через нестерпимые муки, чудом Божиим возвращенный из небытия, отец Михаил нашел в себе в себе силы написать обо всем происшедшим с ним, детально проанализировать свои ощущения на грани между жизнью и смертью…
Из истории Православия известно немало подобных случаев. Но эта книга уникальна тем, что отец Михаил, лично переживший умирание и возвращение к жизни, свидетельствует о своем посмертном опыте не только как пациент, но и как пастырь» (152: 2)
[200] В общем виде методы реаниматологии можно представить как контроль и приведение существенных (жизненно важных) параметров тела в область определенных (жизненных) значений.
[201] «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, — в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает, — восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке, — только не знаю – в теле, или вне тела: Бог знает, — что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 2-4).
[202] «... Преподобный Антоний Великий видел мытарства во время молитвы, находясь вне тела» (60: 96).
|
Способен ли человек не спать десятилетиями? |
Один из обитателей украинского города Камень-Каширский Федор Нестерчук практически не спит вот уже 22 года, сообщает "Украинская правда".
Сам Федор не может точно сказать, что послужило причиной потери сна, но связывает это с радикулитом. В 80-х годах прошлого века он заработал радикулит. Кто болел радикулитом, тот знает какая это дикая боль при движении и ноющая при неподвижности. Эта боль и мешала спать. День за днем, неделя за неделей и боль исключила возможноть хоть как-то спать. Хождения по врачам, всевозможные способы и рецепты лечения, как традиционные, так и нетрадиционные, успехом не увенчались. Не только сильные снотворные, но и мощнейшие транквилизаторы не могли усыпить Фёдора Нестерчука!
Фёдор начал заниматься, преодолевать свои боли, ведь надо как-то жить. Постепенно наш герой выработал в себе способность сопротивляться боли. Бессонница так же давала огромный плюс - уйму свободного времени. Фёдор начал заниматься самообразованием. Сначала он перечитал все книги, которые были у него в домашней библиотеке. Затем стал зачитываться литературой местных книгохранилищ. В конце концов и эти материалы были перечитаны. тогда Фёдор начал заучивать прочитанные книги наизусть, таким образом, разивая память и мозг. Человеку уже за 60, а он обладает феноменальной памятью. Например, Фёдор наизусть с любого места знает "Слово о полку Игореве". Дпрузья ему не верили, кое-кто считал его свихнувшимся стариком. Но многочисленные проверки доказали, Федор Нестерчук знает "Слово о полку игореве" наизусть. Так же в арсенале нашего героя много других книг.
Почувствовав в себе невероятные способности, Федор решил себя испытать. Он устаивался на ночные работы, связанные с охраной важных объектов и особых предприятий, где спать никак нельзя. Ни разу Фёдор не заснул, он отвечал на многочисленные контрольные звонки и писал доклады о проведенной деятельности. А один раз, когда к нему наведались трое грабителей с дубинами, Фёдор сам лично их обезвредил! Он пер как танк, его пытались сбить с ног, били почём зря, а ему хоть бы хны. двое из грабителей оказались каратистами, но и это им не помогло уйти от Фёдора.
Слава о сверхчеловеке из Камень-Каширского дошла и до учёных. Фёдором Нестерчуком заинтересовалась официальная наука. Сначала Врачи считали, что он всё-таки спит, сам не осознавая этого. Местные медики твердили, что у Фёдора особая форма сна, когда он спит, а мозг сознание этого не фиксирует. А что еще могли сказать украинские медики? Другое дело японцы. Иностранные ученые со всей серьезностью отнеслись к нашему герою. Его тщательно обследовали в лабораторных условиях. Оказалось, что Фёдор всё-таки спит. Длительность сна у него составляет 15 минут в течение пары суток. Японские специалисты единогласно вынесли вердикт - это феномен!
Дальнейшие исследования показали, что тайна феномена таится в животе. Никакого радикулита у Фёдора не было. Просто нижний энергетический центр, известный под названием "сядань", или "нижний дань-тянь", или "котел киновари", наполнился энергией и начал уплотняться. Энергетика этого человека стала столь велика, что отпала надобность спать. Боль же связана с сильнейшими процессами перераспределения энергии в теле. Этот процесс очень похож на процесс поднятия энергии кундалини. Давно известно, что если у человека поднимается кундалини, а он не готов, это может привести к гибели индивида. Фёдор же, своими упражнения, сам того не зная, развил сбособность контролировать свою энергию. Эту энергию японские специалисты называют коротким названием "Ки".
В дальнейшем произошло уплотнение энергии в животе Фёдора, и с силой она стала втекать во все органы и ткани. Таким образом, у нашего героя развилась невероятная стойкость к повреждениям. Фёдор, сам того не подозревая, овладел искусством "Железной рубашки" - говорит один из исследователей феномена.
А что же российская наука? Науке не известны доказанные и документально зафиксированные случаи отсутствия сна в столь длительный период, говорит врач-сомнолог, специалист Московской медицинской академии имени Сеченова Михаил Полуэктов. В прессе время от времени проскакивают заметки о людях вроде Фёдора Нестерчука, которые спят менее двух часов в сутки. Я, как ученый и крупный специалист в области сновидений, не доверяю такой информации. Ни одного обнародованного строго научного отчета я не встречал. Мне не известно ни об одном серьезном обследовании таких феноменов. Все-таки, наверняка такие люди все-таки дремлют несколько раз за ночь с открытыми глазами - вторит украинским учёным Михаил. Почему, в таком случае, у Фёдора не высохли глаза и каким образом у Фёдора развиталь в прямом смысле пуленепробиваемость, Михаил Полуэктов ничего внятно не сказал.
Сам же Фёдор очень доволен своими способностями, и в свои годы выглядит всего на 67 лет.
(как при замерзании а на дворе июнь месяц) где-то полсутук. Потом прочитал, что йоги могут, при соответствующих практиках, не спать до трёх суток без потери ориентации во времени и пространстве. Не советую повторять мой опыт, больно уж последствия плохие!!!
|
Суккуб - демон из ада |
В отличие от инкубов, суккубы имеют совершенно другую структуру и очень грубую энергетику. С первого взгляда может показаться, что инкубы это демоны женского пола, а суккубы - точно такие же сущности, но пола мужского. Это не так. У демонов вообще нет пола. В данном случае играет роль структура мужской энергетики и его психики, то есть паразиты из параллельного мира приспосабливаются к донорам, и уже сам донор определяет структуру паразита. Целью суккуба является витальная сила, которая у мужчины в большом количестве передаётся во внешнюю среду через семя. Природа задумала так, что одна особь мужского пола может покрыть сразу несколько особей женского пола, причём вклад в зачатие у обоих полов одинаков.
Мужчина каждый раз вкладывается как в последний. В этом заключается одна из причин того, что женщины дольше живут при более слабом теле. Мужчина сильнее, больше, активнее, иммунитет у него работает лучше, скорость обмена веществ выше. Казалось бы, он должен жыть дольше, но статистика показывает обратное. Чем больше мужчина совершает попыток зачать ребёнка, тем больше жизненно силы он тратит. Семя это не просто два грамма белка и немного воды. В ней заключена концентрация энергетики человека, его энерго-информационная матрица. Для выработки каждой порции организм вынужден тратить большое количество не пищевой, а тонкой энергии.
Узнать детальные подбробности о значении семени в тонкоматериальном энергообмене можно узнать из источников китайской медицины и классических книг о магии. Европейская медицинская литература того времени подброно описывает внешнюю сторону существования жертв без указаний о демоническом начале. Это давно известные доступные для публики вещи, не требующие дополнительного разъяснения.
Цель суккуба - сделать так, что бы мужчина постоянно выносил семя во внешнюю среду с максимальным настроем на похоть, на низкие грубые энергии. В нормальных семейных парах энергетика людей действует на чакрах выше последней. Как правило, и у мужа, и у жены сильны вибрации зелёной сердчной чакры. То есть, при всейсиле энергетика слишком высока, чтобы её смог съесь демон. Так же, как и инкубы, суккубы превосходно усваивают грубую энергетику и не могут переварить духовные вибрации высокой частоты. Для этого демону не нужно принимать облик аппетитной особы и являться перед жертвой. Вполне достаточно воздействовать непосредственно на нервные каналы передачи информации от органов тела к мозгу, подсовывая жертве ложные тактильные, визуальные и прочие образы, основываясь на его собственных низкочастотных мыслеформах. Суккуб без проблем подсунет любую прихоть, получая всё больший контроль над энергетической частью нервной системы. До восемнадцатого века нередко возникали эпидемии, когда ученики отдалённых колледжей, послушники аббатств и монахи истощались настолько, что превращались в овощи. В медицине возникло отдельное направления изучения этого феномена, и если раньше жертв суккубов лечили церковными методами, то с упразднением инквизиции стали применять исключительно медикаментозное лечение в психиатрических клиниках. С закрытием порталов в ад количество случаев суккубизма уменьшилось в несколько десятков раз, и теперь редкий мужчина погибает под властью демона.
В средние века сила демонического начала была так велика, что суккуб беспрепятственно прилипал к человеку, возникая у него в голове возбуждающими образами и притворными голосами, заманивающими его в дьявольские сети. Они легко маскируют своё вещание под внутренний диалог. При этом суккуб в первую очередь старался опустить эмоциональный фон человека до самого низкого уровня - до уровня красной чакры. Именно поэтому жертвы суккубов никогда не испытывают любви. Вместо этого ими двигало чисто механистическое желание утолить голод суккуба. Особи мужского пола обладают мощной активной энергетикой, поэтому спуск любых энергий до уровня похоти оборачивается колоссальным выбросом во внешнюю стреду. Медики и демонологи, наблюдавшие жертв инкубов, отмечают их постепенное отупение. Кроме снижения умственной деятельности понижается тонус нервной системы, диагностируется вялость и постоянное желание спать. Кроме того, повышается активность желёз внутренней секреции, и человек превращается в машину по выработке тяжёлой энергетики похоти. В конечном итоге жертва стареет, слабеет, теряет навыки социализации и сходит с ума. Психические лечебницы того времени были забиты пациентами, ставшими жертвами паразитов. Попав на крючок, жерва уже не могла вырваться. В течение полугода сила воли подавлялась настолько, что жертва уже не могла сопротивляться. Обездвиживание в смерительной рубашке так же не помогало. Запущенный процесс шёл своим чередом в голове жертвы со всеми сопутствующими признаками.
Определённого успеха в снижении численности суккубов добились клерики. Они проводили обряды экзорцизма, которые могли стать фатальными не только для самой жертвы, но и для них самих. Отожраный суккуб мог проявляться в материальном мире, воздействуя на окружения жертвы, влияя на их самочувствие, ход мыслей и поступки. К счастью суккубы не могут перескакивать с одного существа на другое просто так. Для этого второе существо должно иметь гомологичную природу и энергетику. Раскрутив жертву, суккуб питается, а переход на человека с высокодуховными эмоциями либо слабой генерацией низких энергий означает голод. После истощения своей жервы суккуб исчезает, для полноценного проявления им нужен подходящий носитель. До закрытия большей части порталов в ад демонические проявления по силе конкурировали с привычными нам законами физики, вот почему жертва суккуба без постороннего вмешательства была обречена на деградацию и смерть от безумия. Сами суккубы находят подходящих жертв по вращающимся вокруг человека мыслеформам. Это своеобразные манки, заметные из параллельного мира. Стоило появиться более или менее устойчивой мысли с низкой энергетикой, как появлялся суккуб.
Раздельное обучение, пуританское отношения к вопросам взаимодействий лиц мужского и женского пола, особый крой одежды, весьма спецефический подход к банным процедурам и прочие атрибуты, серьёзно отличавшие старое время от современности, это вынужденная мера. Силы зла были крайне сильны, а теперь подобная ситуация представляется с трудом. Хвала великим инквизиторам, сумевшим ослабить зло и преградившим свободный доступ демонов в наш материальный мир.
|
Кто такие инкубы |
С древних времён известны демоны из потустороннего мира, именуемые инкубами. Смысл их существования заключается в посещении женщин с целью пополнения собственной энергетики. Как показывают исследования, внутренние системы организма способны забирать энергию из внешней среды и перерабатывать её. Наибольшее количестве энергии перерабатывается за счёт органов дыхания. Кроме того, энергетические центры человека вырабатывают собственный тип энергии, различающийся по частоте. Система устроена очень гибко, поэтому один вид тонкой энергии может перерабатываться в другой вид.
Из природных источников наибольшей силой обладает энергия полового влечения, которая используется для кодирования информации семи поколений рода и создания жизнеспособных половых клеток для зачатия ребёнка. Кроме автономной переработки энергетических ресурсов существует эмоциональное управляющее звено, прямым образом влияющие на количество и качество энергетики. Грубо говоря, чем выше ваш эмоциональный и духовный уровень, тем более высокие энергии работают в теле, но тем ниже их мощность. Нижние эмоции дают организму команду вырабатывать мощную, но тяжёлую энергетику. Экстрасенсы говорят, что она похожа на густую вязкую кровь.
Инкубы являются демоническими существами, они не способны переварить духовные эмоции. А вот энергию влечения они очень любят. Витальная сила, здоровье человека и качество его жизни напрямую зависят от энергии влечения. Настоящая старость наступает тогда, когда у человека начинается климакс. Инкуб вовлекает женщину в распутные мысли, и в результате получает в огромном количестве то, что ему нужно.
Главная опасность поражения инкубизмом заключается в истощении. Человека буквально выжимают без остатка. В результате старость наступает в несколько раз быстрее, умирает нервная система, а сама жертва слабнет и телом, и психикой. Демоны нападают на людей в ночное время, когда мы с вами мирно спим и не осознаём объективной реальности. В таком состоянии лишний раз не хочется вставать с кровати, не говоря уже о борьбе с инкубами.
В средние века возникали целые эпидемии инкубизма, а количество больных достигало ста тысяч человек в год. Невозможность воспрепятствовать пагубным мыслям, быстрый слом воли и деградация привели к массовым жертвам среди мирного населения. Нередко инкубы нападали на монахинь, вынужденных вести целомудренный образ жизни, на вдов и молодых леди, которым уже могли рожать детей, но не состояли в браке. Люди, вера в Высшие Силы которых была крепка, инкубы не могли сожрать, а вот сомневающиеся довольно быстро становятся жертвами в прямом смысле этого слова.
Скудные документы, дошедшие до нас через архивы частных коллекционеров повествуют о том, что в те тёмные времена существовало несколько дыр в пространстве, через которые демоны беспрепятственно проникали в материальный мир. Только объединение сил церкви помогло если не устранить полностью, то существенно снизить доступность нашего мира для существ потусторонней вселенной.
Церковные мыслители и епископы разрабатывали методы поиска и закрытия дыр, и параллельно с этим происходила работа с людьми, ставшими жертвами демонического наваждения. Доходило до того, что женщины беременели от инкубов и даже рожали детей. Одного из них вы хорошо знаете - это Мерлин, легендарный мистик средневековья, обладавший невероятным даром внушения и телепатическими способностями.
Он силой мысли мог менять физическую структуру предметов и материализовать ментальные образы. Последовательное закрытие порталов из ада в материальный мир длилось около двухсот лет с последующим переходом в охоту на ведьм. Демонологи с большим практическим опытом постепенно становились не нужны, они сменялись менее квалифицированными кадрами. Менялись представления о признаках демонического начала, и наличие связи с демонами стали определять на глаз. Поэтому возникли гонения на простых граждан. Порой, их проверяли невообразимыми способами и обвиняли, например, на основании несоответствия веса жертвы их росту. Женщин весом менее сорока килограммов и ростом выше ста пятидесяти сантиметров уже считали потенциально опасной.
Несмотря на отсутствие массовых нападений инкубов, в последние сто лет своей деятельности инквизиторы успели уничтожить огромное количество людей, признавшихся в связи с ними. Тем не менее, первые годы деятельности церковных демонологов оценивается историками крайне положительно. Сейчас случаи нападения инкубов единичны, и вызваны случайным приходом сущностей или через дыры в темпоральном слое Земли, или через людей - носителей демонического начала.
|
Идея реинкарнации и младенческая память |
Есть люди, утверждающие, что они в состоянии осуществлять астральные путешествия в параллельний мир и другие измерения. Перед наступлением смерти такие люди выходят из тела, переходя в состояние, которое условно можно назвать "посмертием". Если их расказы правдивы, то становится трудно вообразить себе такую жизнь после смерти, которая имеет только одно направление - "туда".
Если человек после смерти обретает вечную жизнь, то где была наша бессмертная душа до рождения? Некоторые религии, например, Буддизм, дают ответ на этот вопрос, вводя принцип реинкарнации или перерождения души человека. Этот принцип заключается в том, что человеческая жизнь это периоды существования на земле и периоды пребывания в тонком плане, иными словами, на небесах, в ожидании воплощения. Тоесть, человек переживает множество жизней и меняет тела от воплощения к воплощению.
Возникает вопрос, что может дать изучение информации о прошлых жизней? Может ли работа в направлении изучения и проверки воспоминаний о прошлых воспомнинаниях доказать, что человек действительно перерождается, а не умирает раз и навсегда? Можем ли мы больше узнать о посмертии?
Какое самое раннее ваше воспоминание? Наверняка самое раннее, что вы помните в своей жизни, это период детства. Возможно, младенчества. Обычно, память начинается работать с двух- трехлетнего возраста. Более ранние воспоминания считаются феноменом. Что можно узнать из этих воспоминаний и к каким результатам прийти, изучая их? Женщина средних лет по имени Джуна рассказывает, как она видит себя одну в комнате, она смотрит в окно и видит падающий в комнату свет, который окутывает колыбельку. Джуна говорит, что свет исходит из какого-то красивого места. Оно переливается всеми цветами радуги. от него исходит мир, покой и любовь. Джуна знает, что это ее настоящий дом. Ей хочется вернуться туда, но она не может. Джуна чувствует себя узником, заточенным в собственном теле. Судя по всему, в это время Джуне было около трех месяцев от рождения.
Юрий М, в недавнем прошлом крупный бизнесмен, всоминает, что был очень маленьким. находился в саду, словно лилипут в стране великанов. Он видит, как в окружающей обстановке появляется тень, оттуда мелькают серебрянные сабли. Тень постепенно увеличивалась в размерах, превращаясь в черную дыру. Снующие вокруг сабли прорезали пространство. Черная дыра приближалась к мальчику, пытаясь его засосать. Юрий вспоминает, что изо-всех сил сопротивлялся напористому действию дыры. Он хотел остаться в саду. Но сила дыры засасывает мальчика и выталкивает наружу. Он ощущает усиливающиеся головокружения, картинка начинает таять и плыть. Объясняются подобные переживания очень просто. Юрий М. был рожден посредством кесарева сечения. Его образы трактуются так: сад это материнское чрево, серебряные сабли это скальпели врачей, а черная дыра это переход из чрева в матери в наш материальный мир. Позже, работая со специалистами, Юрию удалось вспомнить свое рождение.
Согласно научным представлениям на данный момент, вспомнить собственное рождение не представляется возможным. Соответствующие отделы мозга еще не развиты. Однако, рассказы о очень ранних воспоминаниях распространенное явление среди экстрасенсов и сенситивов. Вполне возможно, что память находится не только в мозгу, но и в тонких полях, коружающих человеческое тело. У таких людей и память, и экстасенсорные явления, как правило, наблюдаются в более раннем возрасте. Причем сила этих явлений и воспоминаний намного ярче, чем у обычных людей. Очевидно, что особенности развития сознания таких людей, позволяют им воспринимать то, что для нас является паранормальным.
К сожалению проверить подобную информацию практически невозможно. К тому же, галлюцинаторные процессы могут проявляться от рождения. Конечно, часть людей просто фантазирует, часть имеют те или иные отклонения от нормы, но есть и объективные переживания. На данный момент наука плотно занимается памятью и восприятием человека. В 80-х годах прошлого века эта тема была отдельной статьей расходов военных институтов. Военные прагматичны, для них не имеет место скептицизм, если есть сам факт существования явления, которое можно использовать в своих целях. Неслучайно, разработки и достижения в данной области не являются общедоступными.
человека.
|
Как выразить сочувствие в горе |
|
 |
|
Случаи астральной проекции, оставшиеся в истории. |
Считается, что два разных тела не могут находиться в одной точке пространства. Но есть вопрос, занимавший умы учёных и филосовов на протяжении не одного столетия - может ли человек находиться в разных точках пространства. Прежде всего речь идет о так называемыхастральных перемещениях, когда духовная субстанция человека, в обиходе просто душа, покидает его физическое тело и перемещается в пространстве, тогда как тело недвижно пребывает на месте.
Великие поэты утверждают, что это возможно. Вспомним гениальное сравнение Федора Тютчева: "Как души смотрят с высоты на ими брошенное тело". И у Владислава Ходасевича есть длинное стихотворение, с едва ли не протокольной точностью рисующее странное раздвоение души и телесной оболочки. Но то - поэты, люди с ярким воображением.
Неудивительно поэтому, что многие подобные повествования - плод фантазии или порождение неустойчивой психики. Более того, большая их часть получена от людей, перенесшихоперации под наркозом. А эффект анестезирующих средств на деятельность мозга известен. Несколько больше доверия к рассказам тех, кто пережил клиническую смерть. Вернувшись в сознание, они не раз сообщали о том, что их души оказывались в некоем ином измерении.
Вера в принципиальную возможность подобного имеет очень глубокие корни, достаточно вспомнить древнюю индийскую культуру. Но одно дело вера, а другое - факты. В западноевропейской истории практически нет независимых свидетельств того, что некто находился одновременно в двух разных местах - физически или духовно.
С небольшими оговорками можно привести лишь один факт - случай с католическим монахом Антонием Падуанским. Он жил между 1195 и 1231 годами, имел репутацию святого человека и проповедовал в Северной Италии и Южной Франции. С великим почтением принимали его в монастырях. В средневековых летописях сохранилось прелюбопытное свидетельство того, как Антоний оказался в двух разных церквах в одно и то же время. Было это в 1226 году. Антоний при большом стечении народа читал проповедь в одной из церквей Лиможа и вдруг остановился на полуслове, надвинул на голову капюшон и, упав на колени, простоял в молчании несколько минут. Прихожане почтительно ожидали, пока монах поднимется и продолжит проповедь. И лишь некоторое время спустя лиможцы узнали, что странный перерыв в проповеди вызван вовсе не желанием помедитировать в молчании. В то самое время, когда в Лиможе прихожане глядели на коленопреклоненную фигуру Антония, тот вдруг явился перед паствой в церкви, находившейся на расстоянии многих километров от Лиможа. И в течение нескольких минут обращал к тамошним верующим слова проповеди. После чего исчез столь же внезапно, как и появился. Случай с Антонием сильно смахивает на средневековую легенду. Но сходные события описаны и в новейшее время.
Семь десятилетий назад, в 1937 году, доктор Окленд Геддс (позже ему был пожалован титул пэра) с медицинской точностью изложил в обширном докладе все происшедшее с ним и представил доклад на рассмотрение Королевского медицинского общества в Эдинбурге. Дело в том, что однажды с ним случилось сильное пищевое отравле-_ ние и он лежал дома в постели. В какой-то момент боль стала такой невыносимой, что у него даже не хватило сил, чтобы позвонить и позвать на помощь. Далее Гедд пишет следующее: "Я понимал, что мое состояние критическое, но сознание все же оставалось ясным. И тут я внезапно почувствовал, что оно словно отделяется от того, что также является "мною". Я понял, что вижу собственное тело и кровать, на которой лежу, и весь дом, и окружающий его сад. Я мог увидеть любое место в городе, стоило мне подумать о нем. Я испытал поразительную пространственно-временную 2 свободу".
Геддс описал и возвращение души в тело - это описание удивительным образом похоже на рассказанное людьми, перенесшими клиническую смерть. В комнату Геддса вошла сиделка и, увидев больного в критическом состоянии, бросилась к телефону. Доктор наблюдал, как его собственный лечащий врач оставил прием и поспешил к нему. Геддс даже слышал его слова: "Он на волосок от смерти!" После инъекции нормализовалась работа сердца и... вернулось сознание, вернее полубессознательное состояние, ибо потрясающая ясность исчезла, сменившись болью.
Из доклада Геддса действительно можно сделать ясный вывод: в течение вполне определенного промежутка времени он находился вне мира трех измерений.
Подобное повествование очень заинтересовало одного американского писателя, в произведениях которого хватает романтики и приключений, но отнюдь не мистики.
В 1910 году в тюрьме штата Аризона сидел буйного нрава заключенный по имени Эд Морелл. На него не раз приходилось надевать смирительную рубашку. Морелл позже утверждал, что охранрочно добавляли ему мучений, запихивая его в сырую рубашку. Высыхая на теле, ремни впивались в тело, да так, что от боли узник терял сознание. В такие мгновения, по словам Морелла, душа его оставляла тело. Морелл с точностью рассказывал о том, что он или его дух видел за стенами тюрьмы. Более того, он расказывал о своих путешествиях чуть ли не по всей Америке. А орднажды он увидел женщину, которую по выходе из тюрьмы сумел разыскать и жениться на ней.
Свою историю Морелл рассказал писателю Джеку Лондону. И в 1915 году появилась рнига "Звездный скиталец". Американский психиатр Элизабет Кюблер-Росс в течение 20 лет работала со смертельно больными пациентами разного возраста. В результате она накопила обширный материал, который в общих чертах совпадает с тем, что рассказывал доктор Геддс. В 1970 году Кюблер-Pocc опубликовала книгу под названием "Умирание и смерть". В ней есть важное авторское замечание: "До того как началась моя работа с безнадежными больными, я не верила в жизнь после смерти. Теперь я нисколько не сомневаюсь в том, что она есть". Думал ли о жизни после смерти престарелый американский классик, лауреат Нобелевской премии по литературе Эрнест Хемингуэй, когда собирался свести счеты с жизнью застрелиться из любимого охотничьего ружья?
Вряд ли мы когда-либо узнаем это. Но в молодости и ему довелось пережить особое состояние - в тот миг, когда рядом с ним разорвался снаряд, начиненный шрапнелью. Устами своего героя, лаконично и без прикрас, Хемингуэй в романе "Прощай, оружие!" описал это так: "Я попытался вздохнуть, но дыхания не было и я почувствовал, что весь вырвался из самого себя и лечу, и лечу, и лечу, подхваченный вихрем. Я вылетел быстро, весь, как есть, и я знал, что я мертв и что напрасно думают, будто умираешь и все. Потом я поплыл по воздуху, но вместо того, чтобы продвигаться вперед, скользил назад. Я вздохнул и понял, что вернулся в себя".
Изучение подобных явлений не ограничивалось экспериментами с пациентами клиник. Так, американский исследователь доктор Чарльз Тарт из Калифорнийского университета решил лабораторным путем проверить достоверность рассказов совершенно здоровых людей, утверждавших, что они испытывали раздвоение души и телесной оболочки. Добровольцев приглашали провести ночь в специально затемненном боксе, и так, чтобы в течение всего периода сна к голове были подключены датчики для записи уровня биоэлектрической мозговой активности. Доктор Тарт прятал в боксе лист бумаги с написанными на нем цифрами, которые писал собственноручно, на всякий случай. Задача испытуемых, утверждавших, что их души могут отделяться от тела, состояла в том,чтобы правильно прочитать в ходе своих ночных странствий, написанные на листе цифры.
Среди добровольцев находилась одна молодая женщина, рассказы которой производили, пожалуй, самое убедительное впечатление. Она говорила о том, что ее душа свободно покидает тело, причем все это случается у нее с самого детства и практически произвольно. Во время ее первого пребывания в экспериментальной спальне не произошло ничего особенного. Приборы показали обычную картину деятельности мозга. На вторую ночь, по словам женщины, ее душа отделилась от тела и свободно перемещалась по всему боксу. При этом она видела на стене часы (никто из испытуемых этих часов не мог заметить заранее). Между тем женщина утверждала, что видела не только часы, но и время на циферблате - 3 часа 15 минут ночи. Любопытно, что именно в три пятнадцать датчики зафиксировали крайне сбивчивый характер биоэлектрических излучений мозга молодой женщины.
На третью ночь она вновь видела часы на стене, и снова датчики показали аналогичные нарушения. Перед последним, четвертым экспериментальным сеансом молодая женщина уже специально и сосредоточенно настроила себя на то, что душа должна покинуть тело. Проснувшись, она точно воспроизвела все пять цифр, записанных на спрятанном листе. Она сообщила также, что в момент считывания цифр наблюдала и циферблат часов, те показывали около шести часов утра. Согласно записи датчиков ровно в 5 часов 57 минут в мозге женщины произошел резкий всплеск биоэлектрической активности.
Могут ли результаты подобных немудрящих экспериментов, даже вкупе с рассказами самых выдающихся ученых или писателей, служить достаточным основанием для того, чтобы сказать: да, дух наш вполне способен покидать тело, достигать любого уголка планеты и даже проникать в иные измерения? Окончательного ответа пока нет.
Своя теория была и у именитого американского астронома Карла Сагана (1934-1996 гг.), преданного более всех иных собратьев-ученых идеям поиска внеземных цивилизаций. В свое время Саган написал предельно ясно: "Каждый из нас, по крайней мере, однажды в жизни испытал ощущение, подобное тому, что испытывает душа, возвращаясь из путешествия в царство теней в свою телесную оболочку. Это действительно похоже на ощущение полета из тьмы в свет, это словно встреча с некоей высшей силой, неясно различимой в пронзительно ярком, ослепительном сиянии. В жизни всякого человека есть такой миг. Он зовется - рождением".
|
Комментарии