Нирвана - понятие в ряде религиозно-философских традиций, обозначающее состояние освобождения отстраданий. В общеупотребительном смысле нирвана - это состояние, при котором отсутствуют страдания,страсти; состояние умиротворённости, наивысшего счастья. Трансцендентное состояние непроходящего покоя и удовлетворённости.

Полагаю, большинство эзотериков слышали это слово, и как-то его понимают.

Многие знают что нирвана – это цель для большинства буддистов (но не для всех).
Впрочем, некоторые молодые эзотерики, как это ни странно, не увязывают это понятие с буддизмом, и называют им какие-то состояния в текущей жизни.

Полагаю, стоит вкратце описать что такое нирвана, и чем она не является.

 

1. Нирвана – это место посмертного существования для некоторых людей. Для очень малого количества людей, которые достигли освобождения (т.е. того что мы не совсем корректно называем словом «просветление»), и по своему выбору решили покинуть колесо Сансары.

2. Нирвана – это исключительно буддийский термин. Вне буддизма он смысла не имеет. Никакой транс, никакое состояние блаженства или счастья нирваной не является, и являться не может. Нирвана недоступна живим людям в принципе, по самому смыслу этого понятия.

3. Третьего пункта нет 
 Все остальное о нирване – это домыслы, фантазии и спекуляции. Впрочем…домыслы, фантазии и спекуляции – это вообще все что мы знаем о нирване 

 

Теперь чуть подробнее.

Дело вот в чем: буддизм декларирует, что вся наша жизнь, а так же все посмертные состояния и последующее перерождения – это Великое Колесо Сансары.

Таким образом, если человек живой – он в Сансаре. По любому, без вариантов. Даже бодхисатвы (просветленные, которые не ушли в нирвану) – тоже находятся в Сансаре (об этом чуть позже).

 

Ну а те, кто из Сансары ушел – не возвращаются, это основополагающая концепция буддизма. Поэтому у любого живого человека нет и не может быть в принципе никакой информации о Нирване (и, если вдуматься, даже ни одного годного доказательства ее существования). Т.е. «Нирвана» - абсолютно эфемерное понятие.

Разумеется, еще более эфемерными являются любые интерпретации этого понятия.

Т.е. я могу с уверенностью заявить: все то что вы знаете о нирване – бездоказательно и в принципе непроверяемо.
То как вы понимаете термин «нирвана» - бездоказательно и непроверяемо.

То что я знаю о нирване, и то как я понимаю этот термин – бездоказательно и непроверяемо.

Т.е. суть домыслы, фантазии и спекуляции. 

 

А что же не домыслы?

Нирвана – это абстрактный, умозрительный антитезис для Сансары, а Сансару мы знаем, и можем ее исследовать. Вся беда в том что «атитезис» - это не значит «антоним».

И если в Сансаре все живущие время от времени страдают – то из этого не следует что в Нирване никто не страдает. Хотя вполне возможно что так и есть, и что в Нирвана лишена страданий как таковых.
Но это не доказано – это лишь одно из допущений.

Да, Будда говорил, что Нирвана является миром без страданий, миром полностью гармоничным и т.д., и т.п….. или не говорил.
Каждая сутра начинается со слов «я слышал что…», и эта традиция имеет одну единственную цель:  сделать так чтобы сутры не стали окончательными догматами, дать возможность человеку усомниться хотя бы в их точности – ведь рассказывающий мог неверно услышать, неверно понять, что-то подзабыть и т.д. и т.п.
Видимо, такой подход должен был ориентировать буддистов на самостоятельный поиск ответов, на скептическое рациональное восприятие идей буддизма, с их последующей проверкой и перепроверкой.

Но… но такой подход не годится для Нирваны. Нет у человека возможности сбегать туда и посмотреть что там. И даже нет возможности заглянуть туда «одним глазком».

Остается либо домысливать/фантазировать – либо отказаться от этого бесполезного занятия.

 

В каком-то смысле идея «Нирвана» - это один из фильтров, одно из препятствий на пути буддиста. Те, кто стремятся в Нирвану – не могут в нее попасть, т.к. сам факт стремления суть проявления неуспокоенного ума и неуспокоенных желаний. А если ум и желания не успокоены – то человек остается в Сансаре, и вход в Нирвану остается для него закрытым.

Точно так же как и стремление вырваться из колеса Сансары – это тоже признак неуспокоенного ума и неуспокоенных желаний – тоже закрывает вход в Нирвану.

 

Можно было бы наверное попросить какого-нить медиума или контактера пообщаться с сущностью в Нирване и спросить каково там… но … но те кто в Нирване – те уже успокоили свой ум и свои желания – у них нет ни малейшего желания, ни одной причины отвечать вопрошающим, даже если спрашивать будет бодхисатва.

Ну и как следствие, контактов с жителями Нирваны история не зафиксировала.

Впрочем, даже спросить у них что-то – само по себе проблема. Ведь есть закон резонанса, и чтобы до них дотянуться – нужно самому полностью успокоить и свой ум и свои желания, в том числе и желание что-то спросить. В общем никак не получается. 

 

И, тем не менее, для многих буддистов Нирвана является целью их практик.

Но не потому что там офигенно классно. В общем-то, понятно что Нирвана не имеет ничего общего с, например, христианским раем или какой либо другой формой «поощрительного» посмертного существования – ведь все это является элементами Сансары.

По хорошему Нирвана – это для буддиста не цель даже, а неизбежность. Ведь после выхода из Сансары попросту некуда деваться: если ты освободился и покинул Великое Колесо – значит ты в Нирване.

Поэтому в общем-то нет смысла этого хотеть – рано или поздно все там окажутся. Хотя для отдельных индивидов пройдет очень-очень-очень много времени прежде чем они все таки смогут покинуть Сансару.

 

Но так же и нет смысла хотеть понять что она из себя представляет. Когда человек туда попадет – вот тогда и увидит. А желание узнать о ней пораньше – суть проявление неуспокоенного ума и препятствует просветлению.

 

Ну и напоследок, коснусь распространенного нью-эджерского заблуждения, которое гласит: «Сансара» и «Нирвана» - это формы состояния сознания человека.

Это неверно. Сансара это не состояние сознания – это состояние бытия всех людей (кроме реализованных Будд), не людей, и даже Божеств.
Да-да, Божества тоже находятся в Сансаре – в ее Божественной части; и поэтому буддисты считают, что Божества не могут помочь человеку достичь освобождения; хотя при этом могут помочь человеку преодолеть некоторые препятствия и в каком-то смысле могут «поработать» коллегами некоторых бодхисатв.
Так, например, в Таиландской версии буддизма, и, кажется, в тибетском Дзог-Чен большим уважением пользуется Гаруда, исключительно Божественная сущность.

Но вернемся  к идее «состояние сознания». Достаточно легко видеть, что состояния сознания – суть вещь переменчивая, непостоянная.

Нирвана же напротив – высокостабильная штука, ведь она абсолюно гармонична, а значит нет никаких причин/предпосылок эту гармонию нарушать и из нее выходить.

Поэтому все же лучше называть вещи своими именами: если человек в блаженстве – то и называть это состояние «блаженство», несмотря на то что «в нирване» звучит намного пафоснее.

 

P.S. Бодхисатва – это человек, который достиг освобождения, но по своему осознанному выбору отказался от Нирваны и остался в круговороте колеса Сансары.

Бодхисатва может изменить свое решение и уйти в Нирвану. (Например, Гуатама Шакьямуни был бодхисатвой пока был жив, а после смерти перестал быть бодхисатвой, ушел в Нирвану и стал буддой.)

Согласно большинства идей о причинах такого отказа, каждый бодхисатва отказывается от Нирваны для того чтобы помочь всем живущим достичь освобождения, хотя мне лично кажется такая причина сомнительной. Впрочем, особо разницы – именно в вопросе понимания Нирваны – я не вижу.
 Зато вижу, что пока человек является бодхисатвой – он еще не был в Нирване, и что там происходит бодхисатва не знает.

Bookmark it on:

•  Vkontakte
 
•  MailRu
 
•  Ya.ru
 
•  Livejournal
 
•  LiRu
 
•  Facebook
 
•  Twitter
 
•  Google

• начало буддизма
 
• эзотерика

• Блог пользователя zis
 
• Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы получить возможность отправлять комментарии

/zis.name/sites/default/files/color/garland-3804a644/gradient-inner.png" target="_blank">http://zis.name/sites/default/files/color/garland-3804a644/gradient-inner.png); background-position: 0px 0px; background-repeat: repeat no-repeat;"> Комментарии

22 Ноябрь 2011 - 6:16после полудня — Vic

А что делать, если я не хочу

 

А что делать, если я не хочу ни в какую Нирвану, а хочу снова воплощаться, но так, чтобы не забывать прошлую жизнь? И вообще - есть ли какое-либо прямое доказательство, что душа воплощается бесконечное кол-во раз? И что такое душа как таковая? Как её определить, как исследовать? Как связать саму её суть с физиологией рождения и смерти? Может, вера в реинкарнацию действительно произошла только  из страха перед смертью? Я - человек, который ни во что не может верить. У нас, у уфологов, такой принцип: "Ни слова на веру". Поэтому я хочу получить такую информацию, которая мне даст возможность проводить научные изыскания с применением, соответственно,  исключительно научного подхода.

—

 

Гидрат твою перекись марганца через медный купорос!

• Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы получить возможность отправлять комментарии

22 Ноябрь 2011 - 9:27после полудня — zis

...

А что делать, если я не хочу ни в какую Нирвану, а хочу снова воплощаться, но так, чтобы не забывать прошлую жизнь?

В Нирвану никто силком не тащит. А вот чтобы не забывать свою прошлую жизнь нужно в этой жизни достичь т.с. вершин саморазвития и самодисциплины, как например Саи-Баба (собсно поэтому в Индии его и почитали). 

И вообще - есть ли какое-либо прямое доказательство, что душа воплощается бесконечное кол-во раз?

Полно. К слову, в Европе тема реинкарнаций пошла в массы задолго до моды на восточные учения. До нее добрались гипнологи, которые проводили сеансы регрессий.

И что такое душа как таковая? Как её определить, как исследовать? Как связать саму её суть с физиологией рождения и смерти? Может, вера в реинкарнацию действительно произошла только  из страха перед смертью? 

Об этом я писал тут:  "Энергетическое строение человека"

Я - человек, который ни во что не может верить. У нас, у уфологов, такой принцип: "Ни слова на веру". Поэтому я хочу получить такую информацию, которая мне даст возможность проводить научные изыскания с применением, соответственно,  исключительно научного подхода.

Дык кто ж против? Получай! 

• Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы получить возможность отправлять комментарии

26 Декабрь 2011 - 5:53после полудня — Vic

.....

 

Есть несколько "но". Например, в работе с контактёрами уфологи давно заподозрели неладное и в конце концов начали приходить к выводу, что контакты в основном происходят не с какими-то иными цивилизациями, а с некими вполне земными информационными структурами. То же самое может происходить и в случаях с гипнозом. Например, те же случаи похищений инопланетянами с потерей памяти. Уфологи давно поняли, что метод ретроспективного гипноза вытаскивает из долговременной памяти вовсе не подробности контакта, а подсознательные страхи и то, что человек виде периферическим зрением, слышал "краем уха" и всё подобное. Такая информация как бы полностью упускается из внимания, но в глубине подсознания оставляет о себе довольно заметный след. То же самое можно сказать и о любимых фильмах, книгах, компьютерных играх. Для многих людей это вторая реальность. Всё это я лично испытывала на себе. Особенно то, что касается мимолётных образов. Тренируя внимание, это явление легко проследить. К тому же не стоит отбрасывать и гипотезу общего информационного поля, её сейчас даже в официальной медицине не считают ересью, как раньше. Тому есть косвенные доказательства. Мозг человека - инструмент слишком тонкий. Его потенциалы  имеют невероятное количество "обертонов", такие тонкие явления проявляют себя латентно и мы просто не способны их отследить, будучи погружены в быт. Потому, когда я требую доказательств, я прошу обратить внимание и на вот эти факты тоже. По поводу души. Представим себе - жил нормальный человек, что-то себе делал. И вдруг с ним случился несчастный случай из-за которого у него оказалась удалена часть мозга, отвечающая за всю вторую сигнальную систему. Превратился бедняга в нечто бульбарное. Но ведь он до этого имел нормальное сознание! Где же находится его душа в этом состоянии?

—

 

Гидрат твою перекись марганца через медный купорос!

• Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы получить возможность отправлять комментарии

26 Декабрь 2011 - 6:42после полудня — zis

...

 

Не совсем понимаю при чем тут душа, но допустим.

Мозг - это далеко не бесполезный придаток. Он нужен, в частности как связующее звено между телом физическим и телами тонкими. Допустим человеку не повезло, и это звено частично вышло из строя.

И что удивительного в том что его последущее состояние стало именно таково?

-

Когда ты требуешь доказательств, ты немножко забываешь, что требовать - это преррогатива имещего власть человека.... или просто ничего не значащие слова. 

Сама как думаешЬ: есть у тебя силы и возможность что-то от меня требовать, илидругими словами к чему-то меня принудить? 

НИРВАНА

НИРВАНА (пали , санскр.  – «затухание», «угасание», «иссякание», «успокоение»), согласно всем школам буддизма, конечная цель человеческого существования, осуществление которой равнозначно радикальному и окончательному уничтожению страдания (духкха), исчерпанности притоков аффектированного сознания (доши), прекращению трансмиграции (сансара) и действия механизмов «закона кармы». Нирвана, которая осуществима еще при жизни адепта после его «просветления», завершается конечной нирваной после распада его последнего тела – паринирваной.

В классическом буддизме нирвана рассматривается как основное содержание учения Будды. К нирване ведет восьмеричный путь, включающий правильные воззрения, размышление, речь, действия, образ жизни, внимание, медитацию и сосредоточение. Непосредственно достижению нирваны предшествует полное прекращение (ниродха) восприятий, мыслей и чувств. Однако конечный пункт этого пути, который впервые был достигнут самим Буддой и который может быть пройден только буддийским монахом, описывается в палийских текстах как неопределимый. Это же относится и к тому «совершенному» (татхагата), который его достигает: на вопросы о его посмертной судьбе Будда отвечал, что после смерти его нельзя считать ни существующим, ни не существующим, ни тем и другим одновременно, ни даже не тем и не другим, подобно тому, как нельзя определить, «куда» уходит после сгорания топлива огонь – на восток, запад, север или юг. Нирвана определяется поэтому преимущественно «методом отрицаний» – как не рожденное, не произведенное, не созданное, ни с чем не соединенное, как отсутствие стремления, отсутствие привязанности, отсутствие иллюзии и т.п. Однако она может быть определена и положительно – как истина, стабильность, мир, безопасность, чистота или «дальний берег».

Пример как отрицательных, так и положительных характеристик нирваны дает известнейший постканонический текст Вопросы Милинды(Милиндапаньха). В ответ на просьбу греческого царя Милинды (Менандра) описать нирвану буддийский мудрец Нагасена сообщает, что она ни с чем не сопоставима и потому принципиально неописуема. Милинда недоумевает, почему этого нельзя сделать, если она существует, и Нагасена приводит аналогии с другими существующими, но неописуемыми вещами: с количеством воды и живых организмов в существующем океане, а также с обликом, возрастом или размерами существующих без-образных богов. Нирвану можно только уподобить по некоторым ее признакам (не по сущности) ряду известных феноменов. У нее есть одно сходство с лотосом – она незапятнанна; два – с водой, она остужает лихорадку (аффектов) и утоляет жажду (желаний); три – с противоядием, она спасительна для терзаемых ядом (страстей), прекращает болезни (страдания), является нектаром бессмертия; четыре – с океаном, в ней не заводится падаль (привязанностей), она велика и безбрежна, вмещает великие существа («совершенных»), расцвечена множеством цветов (знания и «освобождения»); пять – с пищей, она продлевает век живых существ, придает им силы, создает им облик, угашает муки голода (активность аффектов), избавляет от изнеможения в страданиях); десять – с пространством, она не рождается, не стареет, не умирает, не приходит, не возникает, ею нельзя овладеть, она недоступна для воров, не имеет «опоры» или преграды и бесконечна. В ответ на существенно важный вопрос Милинды – «осуществляют» ли нирвану как уже сущую или «порождают» как не-сущую – Нагасена склоняется к первому: нирвана существует объективно как покойная, счастливая и возвышенная, но «истинно делающий» реализует ее своей мудростью и практикой, следуя наставлениям Будды и других «знатоков». Его состояние подобно ощущениям того, кто избавился от огня, освободился от кучи трупов, очистился от болотной грязи и тины. Хотя нет места, в котором «расположена» нирвана, есть «места» ее осуществления. Таковыми являются нравственное поведение (шила) и внимание (сати). Нирвана осуществима везде – как в различных регионах «страны ариев», так и у греков, иранцев или китайцев и др.

Схоласты классического буддизма – абхидхармисты – внесли существенное уточнение в определение нирваны как сущего. В своих списках дхарм (которых насчитывалось в среднем 75) они оставили три «клеточки» для тех элементов бытия, которые, в отличие от остальных, не являются причинно-обусловленными. Одна из этих «клеточек» была заполнена пространством, две другие – подавлением проявления дхарм через понимание (пратисамкхьяниродха) и тем же подавлением, осуществляемым иным путем (апратисамкхьяниродха), которое вновь уподоблялось угасанию огня после сгорания топлива. Эти две последние дхармы приблизительно соответствовали способам достижения нирваны, а их включение в список дхарм означал, что она получает не только онтологический, но и прагматический статус. А именно, ее можно сравнить (пользуясь методом наглядных аналогий того же Нагасены) с некоторыми станциями, которые может достичь или не достичь поезд «практикующего» буддийского монаха: если он на них попадает, то обрел конец пути, если же не доезжает или «промахивается», то ему придется возобновить опыт в будущем рождении. Абхидхармисты различали две стадии самой нирваны: «нирвана с остатком» и «нирвана без остатка». На первой стадии у «практикующего» еще сохраняются плоды накопленных в прошлом кармических семян (к примеру, он может испытывать телесную боль), на второй они уже ликвидируются вместе с телом. Это различение нирваны при жизни и после смерти соответствовало различию нирваны и паринирваны.

Если в классическом буддизме нирвана рассматривалась как отдаленный берег, которого можно достичь, только преодолев океан сансары, то махаянисты решили избавиться от этого трудоемкого и небезопасного плавания, предложив считать, что каждый уже находится на этом берегу, но из-за неведения этого не сознает. Знаменитая 25-я глава базового текста мадхьямики Мулямадхьямика-карики Нагарджуны (2–3 вв.) уточняет традиционное учение о неопределимости нирваны, которая не достижима, не уничтожима, не вечна, не исчезает и не создается. Пользуясь древним диалектическим методом «антитетралеммы», Нагарджуна говорит: 1) она не есть сущее, ибо все сущее должно быть подвержено разложению и разрушению, произведено причинами и лишено собственной природы (нихсвабхава); 2) не есть и не-сущее, ибо «не-сущее» предполагает «сущее» и, кроме того, не может быть чем-то «независимым»; 3) если она и то и другое вместе, то она должна содержать взаимоисключающие характеристики (наподобие света и тьмы) и не может быть необусловленной; 4) если же нирвана ни то, ни другое, то никто не сможет принять всерьез учение о ней. Ввиду самой своей принципиальной неопределимости, нирвана не отличается от сансары, и границы их на самом деле совпадают. Понятия нирваны и сансары взаимосоотносительны, как понятия правого и левого, и это доказывает их относительность; реальность принадлежит великой «пустотности» (шуньята), которая становится Абсолютом махаянистов, однако нирвана – уже не как понятие, но как реальность, тождественная истине (таттва), – является его синонимом, будучи безначальной, бесконечной, идентичной подлинной природе вещей.

Влияние индуистских представлений здесь очевидно, но еще более оно различимо в текстах другой школы махаянистов – виджнянавады-йогачары. Источником как сансары, так и нирваны является наше сознание, и задача в том, чтобы выявить в нем истинное «нирваническое ядро», сокрытое иллюзиями. Это ядро характеризуется как «эмбрион Татхагаты» (татхагатагарбха), как «сокровищница сознания» (алаявиджняна), и задача в том, чтобы его «освободить». Стратегии освобождения подчинена буддийская йога. Согласно Ланкаватара-сутре(3–4 вв.), сансара и нирвана соотносятся как воображаемый мир и его субстрат – проецирующее его сознание, а потому между ними нет реального различия.

Практические следствия данного взгляда весьма значительны. Если нирвана не «вырабатывается» и даже не «осуществляется», но только «узнается» и составляет единство с сансарой, то ее может достичь не только монах, но и человек, живущий в мире. С другой стороны, пробуждение сознания, необходимое для осознания себя в нирване, может быть облегчено вмешательством самих «представителей Абсолюта» в ход жизни всех существ. В Саддхармапундарике обожествленный Будда заверяет, что погрузился в паринирвану, оказывается, лишь видимым образом, не оставив на деле мир, но постоянно возвращаясь в него. Его примеру следуют те, кто избрал путь бодхисаттвы, уже достиг нирваны (которая есть дело сознания), но остается в мире сансары по альтруистическим мотивам – чтобы оказывать помощь другим живым существам. Их нирвана – динамичная, и они откладывают свое вхождение в «неподвижную» паринирвану. Но этим их услуги человечеству и всему миру не ограничиваются, так как они могут еще передавать свою накопленную за много рождений заслугу (пунья) любым живым существам и, конечно, тем, кто стремится к достижению нирваны.