Семнадцатого марта 2006 года, на следующий день после инаугурации Ступы Лхабаб в Валле де Браво (Мексика), Его Святейшество Семнадцатый Кармапа Тринле Тхае Дордже вернулся к Ступе, чтобы дать Обещание Бодхисаттвы. Перед тем как начать церемонию, Кармапа объяснил важный смысл Обещания.

Обещание Бодхисаттвы – это один из многих путей, которыми мы можем следовать, чтобы прийти самим и привести других к состоянию окончательного счастья.

У всех есть потенциал и способность быть великими Бодхисаттвами. Однако зачастую, не имея подходящих условий, мы не можем реализовать эту возможность. Нам мешают негативные факторы – такие, например, как подверженность эмоциям. Следуя за своими чувствами, мы отдаляемся от великого пути Бодхисаттвы. Мы не осознаем, насколько тяжело получить эту драгоценную возможность.

Нынешнее существование – одно из бесчисленных в череде наших перерождений. И среди всего этого множества жизней человеческая – та, которая в настоящий момент есть у нас, – самая-самая драгоценная, потому что мы можем воспринимать Дхарму и практиковать путь Бодхисаттвы. Вот почему в буддийских терминах наша жизнь именуется «драгоценным человеческим сосудом» или «драгоценным человеческим рождением». Это воплощение действительно бесценно – просто потому, что мы способны обладать мудростью и сочувствием, которые открывают нам путь Бодхисаттвы. У обитателей других миров (таких, например, как мир животных) тоже есть своеобразные интеллект и мудрость, но это не может сравниться с сочувствием и мудростью, которые способен развить человек.

Возможно, вам знакомы и другие сферы существования, такие как мир голодных духов и состояния ада. Эти миры являются результатами наших позитивных и негативных действий. Они существуют из-за определенных причин, а не потому, что их создал кто-то всемогущий. Любые переживаемые нами результаты – позитивные или негативные – проистекают из наших собственных действий и мыслей. Повторю еще раз: наше драгоценное перерождение – великий инструмент и возможность развивать любящую доброту, сочувствие и мудрость 

Будучи живыми существами, мы естественно стремимся к счастью и хотим избежать страданий. Но из-за запутанности, обусловленной негативными эмоциями, мы чаще выбираем неправильный путь. Причина этого – в нашей привычке воспринимать свое существование как постоянное; мы видим себя неизменными. Здесь мы совершаем первую ошибку. Мы непостоянны, так как наша и все остальные формы существования возникают на основе закона причины и следствия. Цикл рождений, называемый сансарой, на самом деле является совокупностью всех негативных обстоятельств.

Для того чтобы двигаться к абсолютному счастью и действительно избегать страданий, мы должны понять – что именно является нашей природой.

Для того чтобы двигаться к абсолютному счастью и действительно избегать страданий, мы должны понять – что именно является нашей природой. Это вопрос, который следует задавать себе постоянно. Говоря очень упрощенно, наша природа – это сочувствие и любящая доброта. А для того, чтобы применять сочувствие, нам необходима еще и мудрость. На этой основе мы сможем развить Бодхичитту, Просветленный настрой.

Мы все находимся в различных состояниях, переживая негативные эмоции или их результаты. Это происходит из-за нашей запутанности. Путь к победе над неведением заключается в развитии мудрости. Смысл этого пути в том, что мы должны совершенствовать свое знание и понимание Дхармы до тех пор, пока однажды не сможем отпустить свое эго.

Лучший способ справиться с эго – понять природу негативных эмоций. Если вы станете внимательно наблюдать за собой, то обнаружите, как много мешающих чувств у вас есть. Считается, что их около 84 000. Все эти эмоции можно разделить на три категории. Мы слышим о них каждый день, они имеются в каждой культуре и каждом языке. Но поскольку наши культуры, языки и менталитет отличаются друг от друга, мы по-разному понимаем суть этих трех видов беспокойств. В буддийских терминах первый вид называют привязанностью, второй – гневом, третий – неведением.

Под привязанностью подразумевается привязанность к самому себе. Мы воспринимаем себя как физическую форму, называя «собой» свое тело. Также «собой» мы считаем наши мысли, интеллект. Мы полагаем, что, если заботиться о своей физической форме и удовлетворять все ее потребности, это принесет нам счастье. Но на самом деле никакого счастья это не дает. Напротив, мы все больше служим своей физической форме. То тело, которое у нас есть сейчас, является результатом преимущественно смешанных и отчасти негативных действий.

Сутпа в Мексике

Из-за привязанности мы считаем свою физическую форму и свое эго постоянными и идеальными. Мы убеждены в том, что во многих отношениях мы намного лучше всего и всех. Привязанность заставляет нас естественным образом проявлять свои негативные эмоции. А когда у человека складываются условия для созревания одной эмоции, за ней следует все ее семейство.

Вторая мешающая эмоция – гнев, или злость. Гнев абсолютно точно является одним из самых мощных негативных чувств. Все они очень сильны, но гнев не только создает вредные впечатления, он еще и очень разрушителен. Например, даже после того, как мы дали обещание Бодхисаттвы или вступили на путь Бодхисаттвы, некоторые трудные обстоятельства все еще могут всплывать. Если в такой момент нам недостанет осознавания или осторожности, мы легко пойдем на поводу у мешающих эмоций. Если эта эмоция – ненависть и если вы направляете ее на другое существо, то вы совершите очень вредное действие. Всего одним мгновением гнева можно полностью разрушить самый корень своей Бодхичитты.

Некоторые из нас давали Обещание Бодхисатвы и вступали на путь Бодхисатвы во многих предыдущих жизнях. Но из-за одного такого момента гнева (даже со всей позитивной заслугой, которую мы накопили, со всей тяжелой работой, которую проделали) мы можем потерять все хорошие накопления, и нам придется начать с нуля. Поэтому каким бы важным ни казался повод впасть в гнев, мы никогда не должны этого делать. Действовать под влиянием гнева или утверждать, что мы должны переживать его, – всегда плохая идея. Это нужно понять.

Последняя из трех главных мешающих эмоций – неведение. Это основа всех негативных состояний. Можно сказать, что именно оно является корнем сансары. Плюс ко всему неведение – это эмоция или мысль, которая ослепляет нас и не позволяет понять суть явлений. Природа сансары очень глубока. Она за пределами наших сегодняшних представлений. Осознавая сущность этих трех эмоций, мы развиваем мудрость. Но, впадая в состояние неведения, позволяя ему нас захватить, мы отдаляемся от понимания даже самых простых вещей, и особенно природы чувств.

Итак, если мы позволим себе поддаться трем эмоциям, или «трем ядам», мы перекроем себе дорогу к совершению осмысленных поступков и упустим драгоценную возможность. Вот почему мы обещаем себе никогда не вовлекаться в такие вещи или не попадать под их влияние.

Сейчас мы вплотную подходим к причине, по которой даем Обещание Бодхисаттвы. Важно помнить, что существ в сансаре бессчетное множество. Мы сами – лишь одна маленькая точка среди огромного количества существ. И таких, как мы – людей, обладающих замечательной возможностью практиковать Дхарму, – совсем немного. У остальных такой роскоши нет, и они переживают глубокое страдание, или сансару.

Второй аспект Обещания – это понимание, что наша природа есть не что иное, как сочувствие. Один из самых ярких примеров сочувственной природы существ – это поведение самых опасных или хищных животных, например тигров или львов, по отношению к своему потомству. Какими бы кровожадными ни были эти звери – они все равно любят и защищают своих детенышей. С буддийской точки зрения причина, по которой эти животные выказывают такое сочувствие, заключается в том, что такова их природа. Сколь бы невежественными ни были существа, – они всегда способны проявить свою истинную природу. Так же как мы, они могут получить превосходное перерождение и реализовать все свои совершенные качества.

Один из самых лучших способов постичь это состоит в том, чтобы понять: у всех бесчисленных существ есть как негативная, так и позитивная связь с нами. Только в этом перерождении мы приобрели много друзей и много врагов. А если бы мы взглянули на все свои предыдущие жизни, стало бы ясно, что в них мы создали еще больше связей. Очевидно, что все эти существа в определенный момент были связаны с нами очень сочувственным образом: все они были нашими родителями. Думая об этом, мы можем развивать мудрость и использовать замечательную возможность помогать им в этой жизни. Теперь у нас есть основания для этого: мы платим благодарностью за доброту, которую они проявили к нам в прошлом. Сансарические условия и ограничения не позволяют нам понять в полной мере, что речь идет обо всех существах, а не только об одном или двух. Все в равной степени важны для нас, и мы пытаемся развивать безгранично сочувственный настрой. Углубляя сочувствие, мы действительно помогаем другим найти окончательное счастье. Это становится основой для нашей Бодхичитты.

Когда мы даем Обещание и понимаем, каким все является, мы должны приложить все силы к тому, чтобы воспользоваться своей благоприятной возможностью для продвижения вперед. С этого момента мы вступаем на путь Бодхисаттвы.

После того как мы дали Обещание, мы получаем имя Бодхисаттвы – но это только первый шаг. И нам еще очень многое нужно сделать и улучшить. Если мы дали Обещание и получили имя, это не означает, что теперь мы все Будды и наша работа уже завершена. Такой способ мышления еще менее здравый, чем полное незнание. Нет бесплатных билетов к Просветлению. Важно понять, что это только начало. Когда мы даем Обещание и понимаем, каким все является, мы должны приложить все силы к тому, чтобы воспользоваться своей благоприятной возможностью для продвижения вперед. С этого момента мы вступаем на путь Бодхисаттвы.

Существует бессчетное количество хороших методов, которые мы можем применять, чтобы практиковать путь Бодхисаттвы. Однако есть одно универсальное средство, которое используют все Бодхисаттвы прошлого и настоящего. Оно называется Шесть парамит.

Шесть парамит – это щедрость, осмысленное поведение, терпение, радостное усилие, медитация и мудрость. Необходимо сочетать их все. Первые пять парамит – это структура, которую вы строите, а мудрость – результат. Поучения об этом давались в такой форме много раз, потому что это очень логичный подход, позволяющий применять методы надлежащим образом.

Будучи начинающими, мы не можем осуществить все парамиты сразу. Легче всего развивать парамиту щедрости, так как она заключается в том, чтобы просто давать. И эта способность есть у всех. Щедрость подразделяется на три категории. Первая – материальная щедрость, в которой мы все можем упражняться, например помогая бедным, и так далее. Второй тип щедрости – это помощь (как физическая, так и ментальная) тем, кто в ней нуждается. Здесь речь в большей мере идет о том, чтобы протянуть руку помощи, подарить кому-то чувство безопасности. Однако прежде всего парамита щедрости относится к передаче и объяснению Дхармы. Это лучший инструмент, который мы можем использовать. Такой вид щедрости открывает наши умы для совершенствования мудрости. Это высшая форма применения щедрости. На ней могут основываться остальные парамиты.

Все парамиты дополняют друг друга. Поэтому для того, чтобы наилучшим образом развить щедрость, мы должны обратиться к парамите осмысленного поведения. Например, как часть акта щедрости, осмысленное поведение означает понимание, что мы щедры, поскольку в конечном счете хотим помочь другим. Помогая, мы не желаем ничего взамен. Похоже, у нас есть привычка хотеть чего-то в обмен на нашу помощь, – такова природа сансары. Для того чтобы избежать такой привычной реакции, нужно практиковать парамиту осмысленного поведения.

В действительности у всех парамит имеются еще более широкие объяснения и значения. Например, парамита осмысленного поведения охватывает все, что мы хотим сделать, все, к чему стремимся, в мирской или духовной сфере. Если мы хотим достичь чего-то, мы должны совершать определенные шаги. И тот, кто хочет практиковать путь Бодхисаттвы, обязан делать то, что необходимо на этом пути, – становиться более внимательным и готовым к действию. Это значит, что мы должны осознавать все, что думаем, говорим или делаем. Нам нужно постоянно следить за собой, стеречь «трое ворот» – тело, речь и ум. Ведь именно посредством этих трех ворот мы можем сделать что-то вредное и таким образом все разрушить.

Проще говоря, здесь речь идет о том, чтобы отслеживать негативные обстоятельства на стадии их приближения к вам. Если вы постоянно охраняете двери тела, речи и ума, тогда у вас есть больше шансов избежать негативных эмоций. Поступая так, вы получите лучшие возможности.

Совершенствуясь в практике пути Бодхисаттвы, нужно задействовать парамиту терпения. Обычно мы говорим о терпении в наиболее общем смысле. Например, если кто-то вызывает у нас гнев, то, чтобы сохранить терпение, мы ничего не говорим и просто уходим. Это – терпение, проявляемое на очень относительном уровне. В окончательном смысле подлинная щедрость терпения заключается в том, чтобы терпеливо стараться понять и пережить истинную суть всех явлений. Конечно, в повседневной жизни развитие терпения тоже очень полезно. Терпение необходимо, оно совершенствует ум и поведение, благодаря ему мы становимся лучше. Его положительный эффект неизмерим. И когда мы просто по-человечески растем и применяем эти парамиты, все благоприятные условия естественно сходятся.

Самое большое препятствие, с которым мы сталкиваемся, стремясь к достижению какой-либо цели, – это лень. Она нам хорошо знакома из повседневной жизни. Лень может быть очень большим препятствием, особенно когда вы практикуете путь Бодхисаттвы. Лучшее противоядие от лени – это быть радостным, полным энтузиазма по отношению к той сфере деятельности, в которой хочется совершенствоваться и преуспевать.

Под словом «усилие» мы обычно подразумеваем тяжелую работу. Конечно, периодически возникает необходимость и в ней. Но когда мы говорим о практике пути Бодхисаттвы, усилие означает получение удовольствия от всего, что мы делаем. Здесь мы не относимся к своему делу как к тяжкой повинности – напротив, совершая те или иные поступки, думаем о том, какую пользу они принесут. Поэтому, когда мы преодолеваем трудности, очень важно время от времени вкладывать в свои действия необходимое радостное усилие или наполнять себя энтузиазмом. Трудности могут возникать самые разные, но здесь имеются в виду прежде всего те, которые беспокоят наш ум.

Предпоследняя парамита – это медитация. Она так же важна, как и остальные. Без нее мы не можем постичь истинную природу всех явлений. Первое, что мы должны сделать, – усвоить суть этой парамиты. В мире существует много различных интерпретаций понятия «медитация». Когда живешь в такое материалистичное и беспокойное время, полезными могут быть многие формы медитации, поскольку они приносят уму некоторое успокоение. Но мы говорим о медитации на пути Бодхисаттвы, и это особенное действие. Это не только медитация на объект или пустоту – здесь имеется в виду создание условий, в которых мы сможем успокоить свой ум. Нам нужен очень стабильный ум, ведь если мы постоянно обеспокоены, мы ни на чем не можем концентрироваться. В то же время не следует впадать в другую крайность: мы не должны становиться слишком заторможенными, иначе в результате заснем. Необходимо пребывать в состоянии, в котором мы можем контролировать ум, направлять его куда угодно. В нашем случае, на пути Бодхисаттвы, мы хотим повернуть свой ум в направлении достижения совершенной мудрости. Итак, для того чтобы развить нашу изначальную мудрость, необходима парамита медитации.

Окончательная мудрость – это постижение природы ума, или природы явлений. Это высшая, совершенная мудрость. Ее также называют немирской мудростью.

Наконец, мы подходим к парамите мудрости. Слово «мудрость» может быть воспринято как очень общее и обозначать многие вещи. Применяя различные виды мудрости, мы можем достичь гигантских результатов в разных сферах. Если мы погружаемся в мирскую мудрость – например, изучаем политику или науку, – это иногда приносит огромную пользу. В частности, благодаря науке с каждым днем совершенствуются технологии. Науке почти всегда удается заставить всех поверить в самые невозможные вещи. Здесь есть свои положительные стороны, но с этим видом мудрости мы не обретем высшего и окончательного счастья. Сколь сильна и велика ни была бы наша мирская мудрость, все равно она не спасет нас от негативных эмоций. Иногда даже она сама может стать негативным обстоятельством, из-за которого мешающие эмоции связывают нас еще сильнее. Конечно, существуют очень важные разновидности знаний. С позитивной мотивацией мы можем добиться хороших результатов, но они не будут абсолютными.

Окончательная мудрость – это постижение природы ума, или природы явлений. Это высшая, совершенная мудрость. Ее также называют немирской мудростью, мудростью понимания, что явления по своей природе лишены «самосущности», отдельного собственного существования. В частности, мы понимаем, что они непостоянны. Используя этот метод, мы можем привести Бодхичитту к полной зрелости.

Все, о чем я вам сейчас сказал, было дано очень сжато. Говорят, что такие поучения – это пища для ума. Я надеюсь, что так оно и было; но в конце концов, все зависит от вас. Я буду вам очень благодарен, если вы вложите усилия в постижение истинной природы ума. 

Кюнзиг Шамарпа Ринпоче

У обещания Бодхисаттвы есть два аспекта: желание, намерение или устремление Бодхисаттвы и его осуществление. Обещание Бодхисаттвы можно дать только после принятия Прибежища.

Устремление Бодхисаттвы

Все начинается с намерения. Мы концентрируемся на конечной точке пути, на нашей цели. Это — благо всех существ, заполняющих пространство, во всем разнообразии форм существования, во всех мирах и на всех планетах. У живых существ есть ум; они несчастливы, поскольку ум глубоко укоренен в изначальном неведении, и создает беспокоящие эмоции. Под их влиянием мы действуем и накапливаем карму. Кармические семена, созревая, производят страдание, которое является основой и причиной различных типов существования. Процесс порождает сам себя из жизни в жизнь и образует цикл перерождений. Размышляя обо всех существах, мы учимся подлинному сочувствию.

Развитие желания освободить всех существ

Нам необходимо выработать определенный настрой: глубокое желание полностью и окончательно освободить всех существ от страданий. Мы должны всерьез развивать такое намерение   и состояние ума, известное как бодхичитта.

Для того чтобы осуществить это желание, необходимо работать с самим собой и избавиться от собственной запутанности и боли. Впоследствии можно обрести умение помогать другим и освобождать их. Такая способность и есть законченное и совершенное пробуждение, состояние Будды. Это реальная возможность спонтанно приносить пользу существам. Достичь подобного состояния ума можно, лишь создав для этого основательную причину.

Пробужденный ум

Причина Пробуждения — это развитие бодхичитты. Бодхичитта засевает в уме семена, которые созреют в виде Просветления. Для того чтобы формально выразить желание помогать живым существам, мы даем обещание Бодхисаттвы,  а затем  продолжаем поддерживать Просветленный настрой и развиваемся духовно. Из жизни в жизнь мы учимся заботиться о других, и, в конце концов, достигаем конечной цели — состояния Будды. После этого мы можем  действовать спонтанно, без концепций и препятствий. Подобно солнцу, сияющему на небе и освещающему все, наша активность будет естественно приносить пользу. Это называется плодом Пробуждения: законченным и полным Просветлением, результатом развития бодхичитты.

Таким образом, есть два аспекта, две отправные точки на пути к Просветлению: сам плод и семя, или причина, порождающая плод. Плод – это подлинная способность приносить пользу. Причина – развитие бодхичитты, Просветленного настроя, формальным выражением которого является обещание Бодхисаттвы.

Четыре типа существ

Мы упомянули о плоде пробуждения. Важно по-настоящему понять, что это такое, и что значит быть пробудившимся. Будда может действовать на благо других спонтанно и беспрепятственно. Он приносит пользу , используя четыре уровня активности, которые соответствуют четырем типам существ. Активность Будды дает существам, заключенным в страдании сансары,  шанс освободиться. Особенно это касается тех, кто попал в ловушку страдания низших сфер. Будда может привести их к перерождению в мирах, где они будут переживать относительное счастье.

Второй и третий уровни активности направлены на существ, уже идущих по пути духовного развития, и достигших индивидуального освобождения. Это – архаты и пратьекабудды. Следуя путем Малой Колесницы (Хинаяны), они добились полного успокоения ума и окончательно укоренились в этом состоянии. Однако это еще не есть настоящее Просветление. Будда подталкивает их к полному пробуждению, и может как следует «встряхнуть» (вывести из состояния безмятежности и покоя медитативного погружения). Будда помогает им окончательно выйти из сансары.

Будды заботится и о четвертом типе существ – практикующих, которые находятся на высоких уровнях пути Бодхисаттвы (восьмом или девятом). Будда поддерживает их,  пока те самостоятельно не достигнут полного Пробуждения.

Итак, мы видим, как обширна сфера внимания Будды. Она затрагивает всех существ: полностью увязших в ловушке сансары, тех, кто начал движение по пути буддийской практики, и тех, кто уже достиг определенных результатов.

Важно понимать, что является первоначальной причиной такой спонтанной и неограниченной помощи. Это — обязательство и клятва практиковать учение на благо других. Обещание Бодхисаттвы позволяет нам достичь столь чудесного результата.

Реализация просветленного настроя

Чтобы привести в действие просветленное устремление и желание, необходимо начать практиковать шесть парамит, шесть просветленных качеств: щедрость, этику, терпение, радостное усилие, медитацию и неразличающую мудрость. Будды довели все эти свойства до полного совершенства и таким образом достигли Просветления. . Они прошли через многочисленные перерождения, укоренившись в желании по-настоящему помогать другим. В результате проявились просветленные качества. Мы должны следовать их примеру и, давая обещание Бодхисаттвы, думать так:  «Также как Будды прошлого, настоящего и будущего выбирают путь практики шести просветленных качеств, я буду следовать этому пути!».

Дисциплина обещания Бодхисаттвы

Можно выполнять обещание Бодхисаттвы в рамках трех видов дисциплины. Во-первых, мы уменьшаем количество негативных действий, вызывающих страдание; во-вторых, накапливаем позитивные действия, создающие положительные результаты для нас самих и для других; в-третьих, поступаем и действуем так, чтобы приносить пользу.

Методы четко объясняются в «Драгоценном украшении Освобождения» Гампопы. Практикуя их, мы создаем мощную базу для развития просветленных качеств и всего позитивного. Если обещание Бодхисаттвы не нарушается, движение происходит само собой, даже во время сна, или когда ум невнимателен. Поэтому и говорится, что обещание Бодхисаттвы подобно плодородной почве, из которой произрастает все хорошее.

Теперь мы обратимся к изучению различных форм бодхисаттв – тех святых сущностей, чей культ так широко распространен там, где учение Великой Колесницы проложило себе путь. Термину “бодхисаттва” давались самые разные объяснения. Причина такого множества интерпретаций заключается в том, что этот термин сам по себе трудно понять. “Bodhi” означает “высшее сознание” (буквально “пробуждение”, “Просветление”. – Прим. перев.), а “sattva” обычно понимается как “реальность, сущность, живое существо”. Вероятнее всего, этот термин означает сущность, содержащую в себе зерно Просветления.

Хинаяна провозглашала идеал архата, чьей целью было лишенное страстей стремление к нирване. Махаяна, в свою очередь, провозгласила более мягкий идеал бодхисаттв, бесчисленных, “как песчинки в Ганге”, главной чертой которых является сострадание.

В беспредельном сострадании к человечеству они откладывают достижение нирваны и остаются в этом мире, чтобы помогать устремленным людям и проповедовать Закон. Идеал самопожертвования бодхисаттвы выражается в следующих словах, которые мы находим во фрагменте, цитируемом Шантидевой в его “Кратком изложении буддийского учения”: “В этом мире у бодхисаттвы нет такой драгоценности, которую он не отдаст из любви к Закону. Нет такого испытания тела, на которое он не решится. Принимая бесчисленные формы, они помогают человечеству и оказывают поддержку тем, кто им молится”.

Об этом же так говорится в Вималакирти-нирдеше, цитируемой Шантидевой: “Они (бодхисаттвы) практикуют наслаждение среди чувственных, они демонстрируют медитацию медитирующим, они уничтожают Мару и не дают ему прохода. Как лотос не может существовать в пламени, так – показывают они – страсть и медитация несовместимы. И с этим умыслом они становятся куртизанками, чтобы вести людей и, поймав их на крюк вожделения, утвердить их в мудрости Будды. Иногда они становятся крестьянами, или купцами, или священниками, великими или скромными придворными – для блага этого мира. Для бедняка они становятся неистощимой сокровищницей и, одаривая его, пробуждают мысль о Просветлении. Среди тех, кто чрезмерно горд, они появляются могучими атлетами; они ищут запредельную мудрость, которая разрушит любую гордость. Когда кого-либо терзает страх, они становятся впереди него, они дают ему охрану и подготавливают к восприятию мудрости. Становясь пятью царями трансцендентного знания, добродетельными мудрецами, они наставляют все существа в добродетели, в стремлении к милосердию и нежности. Наблюдая за высоким священником, который нуждается в службе ему, они становятся умными слугами или рабами, платящими покорностью. Чем бы они ни занимались, они делают все возможное, чтобы сделать человека приверженцем Закона”.

Невидимые, они всегда присутствуют среди людей. Так, в буддийских монастырях Китая они мыслятся приходящими на религиозные церемонии, совершаемые настоятелем, который преподносит им, незримо присутствующим, благовония, в то время как все собрание монахов поет: “Хвала бодхисаттвам, махасаттвам, которые собрались здесь в великом множестве, бесчисленные, словно песок в океане”.

Духовная эволюция бодхисаттвы, обычно называемая его Путем (скрт. caryа), состоит из четырех отдельных ступеней:

1. Пракритичарья, начальный образ жизни.

2. Пранидханачарья, клятва или твердое решение. Согласно древней традиции, будущий бодхисаттва должен произнести клятву или твердое решение перед Буддой. Будучи благословленным Татхагатой, он становится бодхисаттвой, стремящимся достичь высот сознания, носящим одеяния царственного принца как символ того, что он духовный сын Татхагаты, повелителя мироздания. На двух последних ступенях он уже бодхисаттва.

3. На этой ступени, называемой Ануломачарья, он действует в соответствии с принесенной клятвой.

4. На этой ступени он уже твердо следует своему Пути, и поэтому эта ступень называется “Путь, с которого нет возврата” (скрт. Анивартаначарья).

Религиозные чувства адептов махаяны находят выражение в почитании этих бесчисленных бесконечно милосердных существ. Среди них есть группа из восьми бодхисаттв, которые часто встречаются на ламаистских картинах. Мы приводим их имена в каноническом порядке.

1. Манджушри, или Манджугхоша. Он стоит во главе списка восьми главнейших бодхисаттв из-за ошибочной интерпретации второй части имени бодхисаттвы, которая была понята китайскими переводчиками как скрт. “голова”.

2. Ваджрапани.

3. Авалокитешвара.

4. Кшитигарбха.

5. Сарваниваранавишкамбхи.

6. Акашагарбха.

7. Майтрейя.

8. Самантабхадра.

Среди этих восьми бодхисаттв особо почитаемы в мире махаяны трое: Майтрейя, Будда Грядущего, Авалокитешвара Всемилосердный и Манджушри, Владыка Знания.

На ламаистских картинах бодхисаттвы облачены в одежды раджакумары, царственного принца, украшенные драгоценными камнями и богатым орнаментом. У них есть знак между бровей, но нет возвышения на макушке. На их голове диадема. На их руках браслеты. Тяжелые золотые ожерелья спускаются с плеч. Нижняя часть их тела обернута тканью, называемой паридхана, прототипом современного индийского дхоти. С их плеч ниспадает нечто вроде шали, сделанной из прозрачной вышитой ткани. Они носят брахманский шнур, который спускается с левого плеча и служит для того, чтобы отличать их от женских божеств, носящих такие же одежды, как бодхисаттвы (однако это отличие часто не соблюдается. – Прим. перев.). Иногда в одежду бодхисаттвы входит шкура оленя или тигра.

Вопрос: Досточтимый Геше-ла! Я — музыкант, в самом начале этого пути. Мой Учитель благословил меня на этот путь. И не только. Мой первый вопрос — путь Музыканта может ли стать путём Бодхисаттвы? Или это несовместимые вещи? До этого я разошёлся с женой. У нас есть дочь. Супруга и дочь — объекты моей с-и-л-ь-н-е-й-ш-е-й привязанности. Вообще, мои привязанности и страхи слишком велики, а сейчас есть возможность восстановить семью. Я в сомнении — не станет ли это обманчивым компромиссом? Ведь целиком посвятить себя семье я уже не смогу. Как и музыке. Если я пойду на сохранение семьи, то, пожалуйста, подскажите (или отошлите к письменным источникам), каким образом подобная привязанность может быть переработана в более гармоничный союз? Спасибо!

Нирвана - понятие в ряде религиозно-философских традиций, обозначающее состояние освобождения отстраданий. В общеупотребительном смысле нирвана - это состояние, при котором отсутствуют страдания,страсти; состояние умиротворённости, наивысшего счастья. Трансцендентное состояние непроходящего покоя и удовлетворённости.

Полагаю, большинство эзотериков слышали это слово, и как-то его понимают.

Многие знают что нирвана – это цель для большинства буддистов (но не для всех).
Впрочем, некоторые молодые эзотерики, как это ни странно, не увязывают это понятие с буддизмом, и называют им какие-то состояния в текущей жизни.

Полагаю, стоит вкратце описать что такое нирвана, и чем она не является.

 

1. Нирвана – это место посмертного существования для некоторых людей. Для очень малого количества людей, которые достигли освобождения (т.е. того что мы не совсем корректно называем словом «просветление»), и по своему выбору решили покинуть колесо Сансары.

2. Нирвана – это исключительно буддийский термин. Вне буддизма он смысла не имеет. Никакой транс, никакое состояние блаженства или счастья нирваной не является, и являться не может. Нирвана недоступна живим людям в принципе, по самому смыслу этого понятия.

3. Третьего пункта нет 
 Все остальное о нирване – это домыслы, фантазии и спекуляции. Впрочем…домыслы, фантазии и спекуляции – это вообще все что мы знаем о нирване 

 

Теперь чуть подробнее.

Дело вот в чем: буддизм декларирует, что вся наша жизнь, а так же все посмертные состояния и последующее перерождения – это Великое Колесо Сансары.

Таким образом, если человек живой – он в Сансаре. По любому, без вариантов. Даже бодхисатвы (просветленные, которые не ушли в нирвану) – тоже находятся в Сансаре (об этом чуть позже).

 

Ну а те, кто из Сансары ушел – не возвращаются, это основополагающая концепция буддизма. Поэтому у любого живого человека нет и не может быть в принципе никакой информации о Нирване (и, если вдуматься, даже ни одного годного доказательства ее существования). Т.е. «Нирвана» - абсолютно эфемерное понятие.

Разумеется, еще более эфемерными являются любые интерпретации этого понятия.

Т.е. я могу с уверенностью заявить: все то что вы знаете о нирване – бездоказательно и в принципе непроверяемо.
То как вы понимаете термин «нирвана» - бездоказательно и непроверяемо.

То что я знаю о нирване, и то как я понимаю этот термин – бездоказательно и непроверяемо.

Т.е. суть домыслы, фантазии и спекуляции. 

 

А что же не домыслы?

Нирвана – это абстрактный, умозрительный антитезис для Сансары, а Сансару мы знаем, и можем ее исследовать. Вся беда в том что «атитезис» - это не значит «антоним».

И если в Сансаре все живущие время от времени страдают – то из этого не следует что в Нирване никто не страдает. Хотя вполне возможно что так и есть, и что в Нирвана лишена страданий как таковых.
Но это не доказано – это лишь одно из допущений.

Да, Будда говорил, что Нирвана является миром без страданий, миром полностью гармоничным и т.д., и т.п….. или не говорил.
Каждая сутра начинается со слов «я слышал что…», и эта традиция имеет одну единственную цель:  сделать так чтобы сутры не стали окончательными догматами, дать возможность человеку усомниться хотя бы в их точности – ведь рассказывающий мог неверно услышать, неверно понять, что-то подзабыть и т.д. и т.п.
Видимо, такой подход должен был ориентировать буддистов на самостоятельный поиск ответов, на скептическое рациональное восприятие идей буддизма, с их последующей проверкой и перепроверкой.

Но… но такой подход не годится для Нирваны. Нет у человека возможности сбегать туда и посмотреть что там. И даже нет возможности заглянуть туда «одним глазком».

Остается либо домысливать/фантазировать – либо отказаться от этого бесполезного занятия.

 

В каком-то смысле идея «Нирвана» - это один из фильтров, одно из препятствий на пути буддиста. Те, кто стремятся в Нирвану – не могут в нее попасть, т.к. сам факт стремления суть проявления неуспокоенного ума и неуспокоенных желаний. А если ум и желания не успокоены – то человек остается в Сансаре, и вход в Нирвану остается для него закрытым.

Точно так же как и стремление вырваться из колеса Сансары – это тоже признак неуспокоенного ума и неуспокоенных желаний – тоже закрывает вход в Нирвану.

 

Можно было бы наверное попросить какого-нить медиума или контактера пообщаться с сущностью в Нирване и спросить каково там… но … но те кто в Нирване – те уже успокоили свой ум и свои желания – у них нет ни малейшего желания, ни одной причины отвечать вопрошающим, даже если спрашивать будет бодхисатва.

Ну и как следствие, контактов с жителями Нирваны история не зафиксировала.

Впрочем, даже спросить у них что-то – само по себе проблема. Ведь есть закон резонанса, и чтобы до них дотянуться – нужно самому полностью успокоить и свой ум и свои желания, в том числе и желание что-то спросить. В общем никак не получается. 

 

И, тем не менее, для многих буддистов Нирвана является целью их практик.

Но не потому что там офигенно классно. В общем-то, понятно что Нирвана не имеет ничего общего с, например, христианским раем или какой либо другой формой «поощрительного» посмертного существования – ведь все это является элементами Сансары.

По хорошему Нирвана – это для буддиста не цель даже, а неизбежность. Ведь после выхода из Сансары попросту некуда деваться: если ты освободился и покинул Великое Колесо – значит ты в Нирване.

Поэтому в общем-то нет смысла этого хотеть – рано или поздно все там окажутся. Хотя для отдельных индивидов пройдет очень-очень-очень много времени прежде чем они все таки смогут покинуть Сансару.

 

Но так же и нет смысла хотеть понять что она из себя представляет. Когда человек туда попадет – вот тогда и увидит. А желание узнать о ней пораньше – суть проявление неуспокоенного ума и препятствует просветлению.

 

Ну и напоследок, коснусь распространенного нью-эджерского заблуждения, которое гласит: «Сансара» и «Нирвана» - это формы состояния сознания человека.

Это неверно. Сансара это не состояние сознания – это состояние бытия всех людей (кроме реализованных Будд), не людей, и даже Божеств.
Да-да, Божества тоже находятся в Сансаре – в ее Божественной части; и поэтому буддисты считают, что Божества не могут помочь человеку достичь освобождения; хотя при этом могут помочь человеку преодолеть некоторые препятствия и в каком-то смысле могут «поработать» коллегами некоторых бодхисатв.
Так, например, в Таиландской версии буддизма, и, кажется, в тибетском Дзог-Чен большим уважением пользуется Гаруда, исключительно Божественная сущность.

Но вернемся  к идее «состояние сознания». Достаточно легко видеть, что состояния сознания – суть вещь переменчивая, непостоянная.

Нирвана же напротив – высокостабильная штука, ведь она абсолюно гармонична, а значит нет никаких причин/предпосылок эту гармонию нарушать и из нее выходить.

Поэтому все же лучше называть вещи своими именами: если человек в блаженстве – то и называть это состояние «блаженство», несмотря на то что «в нирване» звучит намного пафоснее.

 

P.S. Бодхисатва – это человек, который достиг освобождения, но по своему осознанному выбору отказался от Нирваны и остался в круговороте колеса Сансары.

Бодхисатва может изменить свое решение и уйти в Нирвану. (Например, Гуатама Шакьямуни был бодхисатвой пока был жив, а после смерти перестал быть бодхисатвой, ушел в Нирвану и стал буддой.)

Согласно большинства идей о причинах такого отказа, каждый бодхисатва отказывается от Нирваны для того чтобы помочь всем живущим достичь освобождения, хотя мне лично кажется такая причина сомнительной. Впрочем, особо разницы – именно в вопросе понимания Нирваны – я не вижу.
 Зато вижу, что пока человек является бодхисатвой – он еще не был в Нирване, и что там происходит бодхисатва не знает.

Bookmark it on:

•  Vkontakte
 
•  MailRu
 
•  Ya.ru
 
•  Livejournal
 
•  LiRu
 
•  Facebook
 
•  Twitter
 
•  Google

• начало буддизма
 
• эзотерика

• Блог пользователя zis
 
• Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы получить возможность отправлять комментарии

/zis.name/sites/default/files/color/garland-3804a644/gradient-inner.png" target="_blank">http://zis.name/sites/default/files/color/garland-3804a644/gradient-inner.png); background-position: 0px 0px; background-repeat: repeat no-repeat;"> Комментарии

22 Ноябрь 2011 - 6:16после полудня — Vic

А что делать, если я не хочу

 

А что делать, если я не хочу ни в какую Нирвану, а хочу снова воплощаться, но так, чтобы не забывать прошлую жизнь? И вообще - есть ли какое-либо прямое доказательство, что душа воплощается бесконечное кол-во раз? И что такое душа как таковая? Как её определить, как исследовать? Как связать саму её суть с физиологией рождения и смерти? Может, вера в реинкарнацию действительно произошла только  из страха перед смертью? Я - человек, который ни во что не может верить. У нас, у уфологов, такой принцип: "Ни слова на веру". Поэтому я хочу получить такую информацию, которая мне даст возможность проводить научные изыскания с применением, соответственно,  исключительно научного подхода.

—

 

Гидрат твою перекись марганца через медный купорос!

• Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы получить возможность отправлять комментарии

22 Ноябрь 2011 - 9:27после полудня — zis

...

А что делать, если я не хочу ни в какую Нирвану, а хочу снова воплощаться, но так, чтобы не забывать прошлую жизнь?

В Нирвану никто силком не тащит. А вот чтобы не забывать свою прошлую жизнь нужно в этой жизни достичь т.с. вершин саморазвития и самодисциплины, как например Саи-Баба (собсно поэтому в Индии его и почитали). 

И вообще - есть ли какое-либо прямое доказательство, что душа воплощается бесконечное кол-во раз?

Полно. К слову, в Европе тема реинкарнаций пошла в массы задолго до моды на восточные учения. До нее добрались гипнологи, которые проводили сеансы регрессий.

И что такое душа как таковая? Как её определить, как исследовать? Как связать саму её суть с физиологией рождения и смерти? Может, вера в реинкарнацию действительно произошла только  из страха перед смертью? 

Об этом я писал тут:  "Энергетическое строение человека"

Я - человек, который ни во что не может верить. У нас, у уфологов, такой принцип: "Ни слова на веру". Поэтому я хочу получить такую информацию, которая мне даст возможность проводить научные изыскания с применением, соответственно,  исключительно научного подхода.

Дык кто ж против? Получай! 

• Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы получить возможность отправлять комментарии

26 Декабрь 2011 - 5:53после полудня — Vic

.....

 

Есть несколько "но". Например, в работе с контактёрами уфологи давно заподозрели неладное и в конце концов начали приходить к выводу, что контакты в основном происходят не с какими-то иными цивилизациями, а с некими вполне земными информационными структурами. То же самое может происходить и в случаях с гипнозом. Например, те же случаи похищений инопланетянами с потерей памяти. Уфологи давно поняли, что метод ретроспективного гипноза вытаскивает из долговременной памяти вовсе не подробности контакта, а подсознательные страхи и то, что человек виде периферическим зрением, слышал "краем уха" и всё подобное. Такая информация как бы полностью упускается из внимания, но в глубине подсознания оставляет о себе довольно заметный след. То же самое можно сказать и о любимых фильмах, книгах, компьютерных играх. Для многих людей это вторая реальность. Всё это я лично испытывала на себе. Особенно то, что касается мимолётных образов. Тренируя внимание, это явление легко проследить. К тому же не стоит отбрасывать и гипотезу общего информационного поля, её сейчас даже в официальной медицине не считают ересью, как раньше. Тому есть косвенные доказательства. Мозг человека - инструмент слишком тонкий. Его потенциалы  имеют невероятное количество "обертонов", такие тонкие явления проявляют себя латентно и мы просто не способны их отследить, будучи погружены в быт. Потому, когда я требую доказательств, я прошу обратить внимание и на вот эти факты тоже. По поводу души. Представим себе - жил нормальный человек, что-то себе делал. И вдруг с ним случился несчастный случай из-за которого у него оказалась удалена часть мозга, отвечающая за всю вторую сигнальную систему. Превратился бедняга в нечто бульбарное. Но ведь он до этого имел нормальное сознание! Где же находится его душа в этом состоянии?

—

 

Гидрат твою перекись марганца через медный купорос!

• Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы получить возможность отправлять комментарии

26 Декабрь 2011 - 6:42после полудня — zis

...

 

Не совсем понимаю при чем тут душа, но допустим.

Мозг - это далеко не бесполезный придаток. Он нужен, в частности как связующее звено между телом физическим и телами тонкими. Допустим человеку не повезло, и это звено частично вышло из строя.

И что удивительного в том что его последущее состояние стало именно таково?

-

Когда ты требуешь доказательств, ты немножко забываешь, что требовать - это преррогатива имещего власть человека.... или просто ничего не значащие слова. 

Сама как думаешЬ: есть у тебя силы и возможность что-то от меня требовать, илидругими словами к чему-то меня принудить? 

НИРВАНА

НИРВАНА (пали , санскр.  – «затухание», «угасание», «иссякание», «успокоение»), согласно всем школам буддизма, конечная цель человеческого существования, осуществление которой равнозначно радикальному и окончательному уничтожению страдания (духкха), исчерпанности притоков аффектированного сознания (доши), прекращению трансмиграции (сансара) и действия механизмов «закона кармы». Нирвана, которая осуществима еще при жизни адепта после его «просветления», завершается конечной нирваной после распада его последнего тела – паринирваной.

В классическом буддизме нирвана рассматривается как основное содержание учения Будды. К нирване ведет восьмеричный путь, включающий правильные воззрения, размышление, речь, действия, образ жизни, внимание, медитацию и сосредоточение. Непосредственно достижению нирваны предшествует полное прекращение (ниродха) восприятий, мыслей и чувств. Однако конечный пункт этого пути, который впервые был достигнут самим Буддой и который может быть пройден только буддийским монахом, описывается в палийских текстах как неопределимый. Это же относится и к тому «совершенному» (татхагата), который его достигает: на вопросы о его посмертной судьбе Будда отвечал, что после смерти его нельзя считать ни существующим, ни не существующим, ни тем и другим одновременно, ни даже не тем и не другим, подобно тому, как нельзя определить, «куда» уходит после сгорания топлива огонь – на восток, запад, север или юг. Нирвана определяется поэтому преимущественно «методом отрицаний» – как не рожденное, не произведенное, не созданное, ни с чем не соединенное, как отсутствие стремления, отсутствие привязанности, отсутствие иллюзии и т.п. Однако она может быть определена и положительно – как истина, стабильность, мир, безопасность, чистота или «дальний берег».

Пример как отрицательных, так и положительных характеристик нирваны дает известнейший постканонический текст Вопросы Милинды(Милиндапаньха). В ответ на просьбу греческого царя Милинды (Менандра) описать нирвану буддийский мудрец Нагасена сообщает, что она ни с чем не сопоставима и потому принципиально неописуема. Милинда недоумевает, почему этого нельзя сделать, если она существует, и Нагасена приводит аналогии с другими существующими, но неописуемыми вещами: с количеством воды и живых организмов в существующем океане, а также с обликом, возрастом или размерами существующих без-образных богов. Нирвану можно только уподобить по некоторым ее признакам (не по сущности) ряду известных феноменов. У нее есть одно сходство с лотосом – она незапятнанна; два – с водой, она остужает лихорадку (аффектов) и утоляет жажду (желаний); три – с противоядием, она спасительна для терзаемых ядом (страстей), прекращает болезни (страдания), является нектаром бессмертия; четыре – с океаном, в ней не заводится падаль (привязанностей), она велика и безбрежна, вмещает великие существа («совершенных»), расцвечена множеством цветов (знания и «освобождения»); пять – с пищей, она продлевает век живых существ, придает им силы, создает им облик, угашает муки голода (активность аффектов), избавляет от изнеможения в страданиях); десять – с пространством, она не рождается, не стареет, не умирает, не приходит, не возникает, ею нельзя овладеть, она недоступна для воров, не имеет «опоры» или преграды и бесконечна. В ответ на существенно важный вопрос Милинды – «осуществляют» ли нирвану как уже сущую или «порождают» как не-сущую – Нагасена склоняется к первому: нирвана существует объективно как покойная, счастливая и возвышенная, но «истинно делающий» реализует ее своей мудростью и практикой, следуя наставлениям Будды и других «знатоков». Его состояние подобно ощущениям того, кто избавился от огня, освободился от кучи трупов, очистился от болотной грязи и тины. Хотя нет места, в котором «расположена» нирвана, есть «места» ее осуществления. Таковыми являются нравственное поведение (шила) и внимание (сати). Нирвана осуществима везде – как в различных регионах «страны ариев», так и у греков, иранцев или китайцев и др.

Схоласты классического буддизма – абхидхармисты – внесли существенное уточнение в определение нирваны как сущего. В своих списках дхарм (которых насчитывалось в среднем 75) они оставили три «клеточки» для тех элементов бытия, которые, в отличие от остальных, не являются причинно-обусловленными. Одна из этих «клеточек» была заполнена пространством, две другие – подавлением проявления дхарм через понимание (пратисамкхьяниродха) и тем же подавлением, осуществляемым иным путем (апратисамкхьяниродха), которое вновь уподоблялось угасанию огня после сгорания топлива. Эти две последние дхармы приблизительно соответствовали способам достижения нирваны, а их включение в список дхарм означал, что она получает не только онтологический, но и прагматический статус. А именно, ее можно сравнить (пользуясь методом наглядных аналогий того же Нагасены) с некоторыми станциями, которые может достичь или не достичь поезд «практикующего» буддийского монаха: если он на них попадает, то обрел конец пути, если же не доезжает или «промахивается», то ему придется возобновить опыт в будущем рождении. Абхидхармисты различали две стадии самой нирваны: «нирвана с остатком» и «нирвана без остатка». На первой стадии у «практикующего» еще сохраняются плоды накопленных в прошлом кармических семян (к примеру, он может испытывать телесную боль), на второй они уже ликвидируются вместе с телом. Это различение нирваны при жизни и после смерти соответствовало различию нирваны и паринирваны.

Если в классическом буддизме нирвана рассматривалась как отдаленный берег, которого можно достичь, только преодолев океан сансары, то махаянисты решили избавиться от этого трудоемкого и небезопасного плавания, предложив считать, что каждый уже находится на этом берегу, но из-за неведения этого не сознает. Знаменитая 25-я глава базового текста мадхьямики Мулямадхьямика-карики Нагарджуны (2–3 вв.) уточняет традиционное учение о неопределимости нирваны, которая не достижима, не уничтожима, не вечна, не исчезает и не создается. Пользуясь древним диалектическим методом «антитетралеммы», Нагарджуна говорит: 1) она не есть сущее, ибо все сущее должно быть подвержено разложению и разрушению, произведено причинами и лишено собственной природы (нихсвабхава); 2) не есть и не-сущее, ибо «не-сущее» предполагает «сущее» и, кроме того, не может быть чем-то «независимым»; 3) если она и то и другое вместе, то она должна содержать взаимоисключающие характеристики (наподобие света и тьмы) и не может быть необусловленной; 4) если же нирвана ни то, ни другое, то никто не сможет принять всерьез учение о ней. Ввиду самой своей принципиальной неопределимости, нирвана не отличается от сансары, и границы их на самом деле совпадают. Понятия нирваны и сансары взаимосоотносительны, как понятия правого и левого, и это доказывает их относительность; реальность принадлежит великой «пустотности» (шуньята), которая становится Абсолютом махаянистов, однако нирвана – уже не как понятие, но как реальность, тождественная истине (таттва), – является его синонимом, будучи безначальной, бесконечной, идентичной подлинной природе вещей.

Влияние индуистских представлений здесь очевидно, но еще более оно различимо в текстах другой школы махаянистов – виджнянавады-йогачары. Источником как сансары, так и нирваны является наше сознание, и задача в том, чтобы выявить в нем истинное «нирваническое ядро», сокрытое иллюзиями. Это ядро характеризуется как «эмбрион Татхагаты» (татхагатагарбха), как «сокровищница сознания» (алаявиджняна), и задача в том, чтобы его «освободить». Стратегии освобождения подчинена буддийская йога. Согласно Ланкаватара-сутре(3–4 вв.), сансара и нирвана соотносятся как воображаемый мир и его субстрат – проецирующее его сознание, а потому между ними нет реального различия.

Практические следствия данного взгляда весьма значительны. Если нирвана не «вырабатывается» и даже не «осуществляется», но только «узнается» и составляет единство с сансарой, то ее может достичь не только монах, но и человек, живущий в мире. С другой стороны, пробуждение сознания, необходимое для осознания себя в нирване, может быть облегчено вмешательством самих «представителей Абсолюта» в ход жизни всех существ. В Саддхармапундарике обожествленный Будда заверяет, что погрузился в паринирвану, оказывается, лишь видимым образом, не оставив на деле мир, но постоянно возвращаясь в него. Его примеру следуют те, кто избрал путь бодхисаттвы, уже достиг нирваны (которая есть дело сознания), но остается в мире сансары по альтруистическим мотивам – чтобы оказывать помощь другим живым существам. Их нирвана – динамичная, и они откладывают свое вхождение в «неподвижную» паринирвану. Но этим их услуги человечеству и всему миру не ограничиваются, так как они могут еще передавать свою накопленную за много рождений заслугу (пунья) любым живым существам и, конечно, тем, кто стремится к достижению нирваны.

«… Отсутствие ICQ как инструмента общения отрицательно сказалось на развитии отношений Евгения и Татьяны Онегиных...»

«… Татьяна послала Онегину мессагу типа хай  , давай встретимся и все такое…»

«… Очевидно даже ребенку, что письмо Татьяны к Онегину на самом деле писал писатель Пушкин…»

«… В любой подворотне Шариков был не лишним человеком…»

«… В образе Швондера Булгаков высказал свое отношение к квартирному и еврейскому вопросам одновременно…»

«… поэтому Пушкин повлиял на своё поколение даже больше, чем Терминатор на наше…»

«… Отношения Ленского и Ольги Лариной сразу зашли за дерево…»

«… Сперва Карлос Кастанеда не понимал нужд и чаяний простого индейского народа, не видел всей полноты его бедствия. Однако, узнав поближе дона Хуана и познакомившись с доном Мескалито, он стал видеть, прозрел…»

«… Названием своей поэмы Грибоедов сразу дает понять читателю, что не надо умничать…»

«… При виде картины Решетникова «Опять двойка» меня охватил ужас...»

«… Обеспокоенный похищением Людмилы, Руслан ложится спать...»

«… В лице Колобка народ выразил своё стремление к свободе от засилья сусеков...»

«… К сожалению, сюжет «Муму» типичен для царской России. Во всех уголках империи глухонемые дворники вынуждены были топить своих собак. Тоскливое мычание раздавалось отовсюду. А барыни в это время веселились, закинувшись лавровишневыми каплями!..»

«… В романе «Пятнадцатилетний капитан» Жуль Верн в образе Негоро ярко рисует портрет Себастьяна Перейры…»

«… В образе старухи-процентщицы Раскольников уничтожает все старое и отжившее…»

«… Раскольников легко пронес топор в квартиру старухи, необорудованную металлоискателем…»

«… Выбирая имя и отчество для Акакия Акакиевича, Гоголь не пожалел своего героя…»

«… В своих юмористических рассказах великий Чехов никого не бичует и не высмеивает, а просто старается заработать денег…»

«… Часто задумываешься, скольких людей, спас врач А.П. Чехов, став писателем…»

«… Представляя, как ухахатывались современники над рассказами Чехова, становится жалко этих людей, чувство юмора которых сформировалось в жутких условиях самодержавного гнета…»

«… Джек Лондон часто воспевал волков и китов, а людям отводил роль золотоискателей…»

«… В образине Базарова Тургенев изобразил нарождающееся мурло разночинца…»

«… В свою повесть «Чапаев» Фурманов смело вводит образ Фурманова…»

«… В образе Павки Корчагина Н. Островский высмеивал наших дедов и отцов…»

«… Неудовлетворенное либидо Нехлюдова сыграло с ним злую шутку и в конечном счете привело на каторгу…»

«… Конфликт между собой и своими сыновьями Тарас Бульба заложил уже в начале повести, высмеяв одежду Андрия и Остапа…»

«… Сыновья у Тараса Бульбы выросли экие и смешные…»

«… Книги Децла Карнеги вооружают народ таким грозным оружием, как лесть и лицемерие…»

«… Аксинья задела Григория за живое…»

«… Сбив немецкий самолет из винтовки, Теркин показывает нам, что в жизни всегда есть место чуду…»

«… В образе Воланда и его свиты Булгаков боится чертей…»

«… Василий Теркин даже с командирами и начальниками разговаривает стихами. Этим Твардовский подчеркивает его вольнолюбивость и отрицание Василием армейской казенщины…»

«… В образе Винни-Пуха английский мультипликатор А. А. Милн высмеял всех-всех-всех…»

«… Роман «Евгений Онегин» написан в стихах. И за это мы с одноклассниками очень сильно уважаем Пушкина…»

«… Уныло пишет Гончаров, уныло и читателям читать его неинтересные книги…»

«… Всей мощью своего таланта Лев Толстой навалился на французских оккупантов и высмеял их, да так, что они отступили…»

«… Обломов любил лежать на диване совершенно один. Этим он непонятен нам, молодым современным читателям…»

«… Повесть Набокова «Лолита» описывает жизнь нашей американской сверстницы. Проблемы у ней примерно те же, что и у российских девчонок и мальчишек…»

«… Образ проститутки Сони Мармеладовны раскрыт нормально. Да и про киллера Раскольникова тоже написано нормально. Короче, Достоевский нормальный писатель…»

«… В то время рэпа не было, поэтому пипл оттягивался на балах…»

«… Сюжет пьесы «Ревизор» Гоголю подсказал царь, которого однажды в провинции приняли за какого-то важного проверяющего…»

«… Фурманов — лишний человек. Так считали и Чапаев, и Петька, и Анка. А Петька с Анкой считали еще, что и Чапаев — лишний…»

«… Голосом самого народа говорит дед Щукарь с читателем из зарослей кукурузы. Голос этот сдавлен и выражает страдание…»

«… Лев Толстой убил много времени на написание «Войны и мира»…»

«А судьи кто?..» — вскрикивает Чацкий, как бы подводя нас к какой-то мысли...»

«… Эдуард Лимонов, матерясь, пытается достучаться до самого сердца читателя через самые заветные уголки…»

«… Творчество Стивена Кинга заставляет нас смеяться над неудачами маньяков-убийц, плакать вместе с их жертвами, сопереживать мутантам и разного рода мерзким уродам…»

«… Ямщик у Гоголя бичует Тройку-Русь…»

«… В книге «Маугли» Редуард Киплиндт показал нравы животных, которые царили в Индии в начале прошлого века…»

«Опс, ай дид ит эгэйн» — бяшет князь Игорь. «Гибр эуэй, гибр эуэй, гибр эуэй нау!» — вторит ему Ярославна. «Кончак, лет май пипл гоу!» — бяшет Игорь эгейн.

«… Кончак унижает Игоря половецкими плясками…»

«… Они говорят, типа, пойдем-выйдем, чисто в поле…»

«.. Забили стрелу в чистом поле. Подвалила братва-татарва. От наших вышел Тушисвет, а от казанских — Бендербей. А Игорь потешается над Кончаком, кильмандой обзывает. И бяшет ему таковы слова: «Ты, бя, чо, бя! Ты на ны наехать хотел?!..»

© "Красная бурда".

Отличный повод для смеха! Весёлые ученики и не менее весёлые учителя проявляют своё чувство юмора не только в устной форме (на уроках и переменках), но и в записях, которые они делают в тетрадках и дневниках.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Почему же родителям так непросто заметить, что с их ребенком что-то происходит? Во-первых, начинающие наркоманы, в своем большинстве, очень осторожны. Они боятся разоблачения, вынуждены скрываться, лгать, в связи с этим очень слабо идут на контакт. Во-вторых, часто, в силу занятости, у родителей не хватает времени на достаточное общение со своими детьми.

Что можно посоветовать на этот счет родителям? Вот пара советов: 1. Старайтесь ежедневно вести с детьми сердечные и доверительные разговоры. 2. Не позволяйте своим личным делам поглотить вас так, чтобы вы не замечали маленькие мелочи, на первый взгляд, своих детей и некоторые детали, связанные с их жизнью и поведением.

Остановимся на тех признаках, заметив которые, родители, родные и близкие могли бы правильно оценить их, т. е. определить как болезненные для того, чтобы принять необходимые меры к предотвращению беды. Близкие и родственники обычно без труда могут определить выпившего человека. Совсем другое дело при приеме наркотиков. Большинство родителей не знают, как определить, употребляет ли их ребенок наркотики. Признаки употребления наркотических средств могут быть разными, они зависят от вида наркотиков, доз, частоты приема и комбинации. Для удобства и наглядности их можно довольно условно разделить на две части — изменение поведения и внешние признаки.

Изменение поведения начинающего наркомана

Признаки наркомании - это прежде всего потеря энтузиазма, безразличие, безынициативность, появление равнодушия; утрата интереса к прежним увлечениям, учебе; прогулы в школе, институте; скрытность и уединенность. Отмечается отчуждение от традиционного коллектива, отход от прежних друзей, потеря контакта с родителями. Должно насторожить образование каких-то микрогрупп, неожиданных компаний, тем более, если это скрывается. Нарастает лживость. Возможен уход из дома.

Иногда подросток застывает в мечтательной позе, вздрагивает при оклике. Возможны провалы в памяти, неспособность мыслить логически, объяснить свои поступки и их причины.

У подростков, употребляющих наркотические средства, быстро меняется характер, они становятся эмоционально неустойчивыми, нетерпеливыми. Появляются резкие смены настроения, вспышки враждебности, раздражительности без причины. Особенно настораживают резкая смена состояния возбуждения на пассивность, заторможенность; быстрая смена утомляемости на необычайную энергичность.

Появляются несвойственные ранее грубость, агрессивность и жестокость. Изменяются манеры и даже почерк.

Беспечное веселье может сменяться злобностью, тоской, тревогой. Извращается формула сна — бессонница ночью, сонливость днем, повышение активности в вечернее время. Изменяется аппетит (отсутствие, вспышки прожорливости), меняется характер питания. Может появиться незамечавшееся ранее пристрастие к какой-нибудь пище. Например, опийные наркоманы в определенные периоды едят только сладкое, так как при приеме другой пищи у них появляется тошнота. Они не переносят запаха табачного дыма. А у гашишеманов периодически возникает повышенная потребность в пище.

Не должно остаться без внимания убежденное отстаивание подростками свободы употребления наркотиков и позитивные высказывания о них.

Проявляются специфические элементы наркоманической субкультуры — специфический жаргон (травка, колеса, ширево, приход, план, мулька, джеф).

Внешние признаки наркомана

Типичные внешние признаки наркомана - в первую очередь изменение цвета лица — как правило, бледность, может быть и покраснение, круги под глазами, сухая или болезненная жирная кожа («сальный налет»), чрезмерно суженые или расширенные зрачки.

При ингаляционном употреблении (вдыхание паров летучих токсических жидкостей и различных порошкообразных веществ) появляется кайма раздражения вокруг губ и особенно в уголках рта. Возможно покраснение и отечность лица и затруднение носового дыхания. Иногда бывает маскообразное, гипомимичное, одутловатое лицо или, наоборот, оживление мимики.

Часто желтеют зубы, покрываются несмываемым налетом; язык теряет свою естественную окраску, становится толстым, на нем появляются глубокие продольные трещины.

Наблюдаются насморк («течет из носа»), повышение температуры тела, состояние опьянения без запаха алкоголя. Изменяется пантомимика, отражающая «жестомимический контур» всей личности. Походка становится шатающейся. Появляются неопрятность, неряшливость, пятна на одежде от химических средств.

Должно насторожить появление непривычных запахов — специфический изо рта, от одежды (сладковатый, похожий на запах благовоний, клея или препаратов бытовой химии). Например, запах препаратов из конопли, которые обычно используют при курении, отличается от привычного запаха табачного дыма. Он имеет специфический запах прелой соломы, затхлости, сырого подвала.

Чаще всего обращают внимание на резкое похудение. Однако одним из главных признаков являются следы на теле от инъекций, инъекционные дорожки, которые возможны в самых непривычных местах: под мышкой, в грудных железах, в паховой области и др.

Очень значимый фактор — появление предметов, сопутствующих употреблению наркотиков, — таблетки, ампулы, шприцы, иглы, различные трубки, кальяны, клей, похожие на пластилин комочки с сильным запахом. Характерен вид папирос, которые курят потребители гашиша, смешивая его с табаком. Во-первых, они заметно длиннее, а во-вторых, сгорают неравномерно — косо, больше с одной стороны. Отсюда и пошло жаргонное название «косяк». Можно обнаружить точные мини-весы для взвешивания разовой дозы, а также курительные палочки, чтобы перебить специфический запах гашиша.

Можно найти резиновый жгут, шнур, ленту и другие аналогичные предметы для пережимания вен руки перед инъекцией. При употреблении кокаина находят так называемые кокаиновые ложечки для его вдыхания через нос.

Таковы основные признаки наркомании, свидетельствующие об употреблении наркотиков и токсических веществ. Конечно, не все они равноценны — одни довольно значимые, другие значат меньше. Но если в поведении или внешнем облике ребенка совпадает несколько признаков, а тем более 5 и больше, то, не устраивая истерик, необходимо спокойно поговорить с ним и во всем разобраться. Ни в коем случае не следует сразу ругать ребенка за то, что он не может избавиться от употребления наркотических веществ. Возможно, это и так является предметом его переживаний. Только спокойная, доверительная беседа с близким человеком поможет раскрыть все переживания ребенка.

Конечно, только врач может определить заболевание и его характер, но близкие, должны быть бдительны и при необходимости забить тревогу? Поэтому родные, старшие товарищи, сослуживцы должны внимательно следить за жизнью каждого молодого человека. Все, кто контактирует с молодежью, — педагоги, воспитатели, наставники, тренеры, бригадиры должны не только наблюдать, но и постоянно (тактично, но квалифицированно) контролировать поведение и жизненный уклад подопечных. Это должно стать не только человеческой, но и должностной обязанностью каждого. И если кто-нибудь из вас заметил у молодого человека признаки наркомании, нужно резко пресечь эти попытки, ни в коем случае не откладывая это «на завтра». Только сегодня! Завтра может быть поздно: возникает стойкая тяга к наркотикам и придется длительно лечиться. Следует как можно быстрее обратиться к специалистам врачам-наркологам. Помните, что кроме вас и врачей вашему ребенку никто не поможет.

Понятие «зомбирование»

• глубокий гипноз,
• внушение в бодрствующем состоянии,
• припугивание (метод «кнута»), заманчивые, но невыполнимые обещания (метод «пряника»),
• приемы черной магии, в самом мягком варианте — так широко практикуемые сегодня приворотные средства, а в самом жестком варианте — заговоры на смерть;
• телепатические приказы,
• воздействие на сознание и подсознание самыми разными современными технологиями: изображением, звуком, ультразвуком, инфразвуком, электромагнитными волнами и т.д.

Классификация зомби-программ

Тоталитарное государство —
самый гигантский источник зомби-программ

Духовная практика — это освобождение от всех зомби-программ

«Лживый дух»

Чужеродная энергетическая структура «Лживый дух» не нуждается в характеристике. Обычно такие структуры  возникают у тех, кто общается с людьми, подверженными факторам риска (при посещении игорных домов, ипподромов, общении с наркоманами и т.д.), и приводят к глубокой депрессии.

«Люцифер»

Чужеродную энергетическую структуру «Люцифер», имеющую неземное происхождение, проще всего заполучить в полнолуние и новолуние.

Симптомы - ярость, внезапно возникшее вожделение, желание спорить и нарушать гармонию дома и на работе. Обычно люциферные вибрации связаны с насилием и сексом. Очень часто энергетическая структура «Люцифер» маскируется под чужеродную структуру, создавая сложную составную сущность.

Избавиться от «Люцифера» сложно. Необходимо также самому человеку разобраться, какие заповеди Евангелия он нарушает в повседневной жизни и какие грехи он совершил в прошлых воплощениях, которые привели его к возникновению «люциферных» вибраций в его ауре.

«Архимания»

Чужеродная энергетическая структура «Архимания» связана с жадностью, желанием власти и материальных благ в ущерб духовным ценностям.

«НЛО»

Чужеродная энергетическая структура «НЛО» пребывает в ауре, когда люди в ведениях или снах побывали на борту космического корабля, а, проснувшись, обнаруживали необычные отметины на теле, напоминающие хирургические раны. Очень опасно навлекать на себя одержание НЛО, так как избавиться от него чрезвычайно трудно.Количество сеансов около 75-80.

«Относящаяся к религии»

Это вид чужеродной энергетической структуры, обычно, не пускает человека в церковь, который придумывает любую причину, чтобы не общаться со священником.

«Блокиратор нервов»

Это чужеродная энергетическая структура, из-за пребывания которой в ауре очень сильно болит спина или шея. Симптомы: тики лица, приступы болей в почках и головные боли.

«Самообразовавшаяся сущность»

(Сущность самопрограммирования) - это энергетическая структура, связанная с определенным настойчивым потоком мыслей на одну и ту же тему (хроническое безденежье, неудачная личная жизнь и т.д.).

«Созданная другими»

Чужеродная энергетическая структура - это программа, наведенная другими людьми.

«Воздушная (огненная) сущность»

Эта чужеродная энергетическая структура, возникающая от взаимодействия с огнем, курением. Ее привлечению, по-видимому, способствует полнолуние, а также травма ауры. Симптомами являются обычно гнев и возбуждение.

«Пиявка»

Ээто общая категория чужеродных энергетических структур, которые вселяются в том случае, если мысли человека излучают низкую вибрационную энергию. Чрезмерное стремление к обладанию материальными благами способствует их более способному проникновению.

«Горе»

Это тип вибраций, которые возникают в ауре человека, перенесшего большую личную трагедию.

«Ведьма (колдун)»

Эта чужеродная энергетическая структура, близкая по природе к наведенным программам, но программа исходит от ведьм (колдунов).

«Земной элемент рака»

Это чужеродная энергетическая структура, связана с обжорством, сексуальными излишествами, с полнолунием. Эти вибрации также связаны с физической слабостью, эмоциональной неуравновешенностью (гнев, страх). Лица людей, в ауру которых внедряется эта структура, обычно становятся мертвенно бледными или приобретают сероватый оттенок. Эти вибрации могут стать причиной возникновения рака и других болезней.

«Рептилии»

Чужеродные энергетические структуры, являющиеся причиной возникновения возбуждения или глубокой депрессии. Если они вселяются в вашу ауру, бессонница и плаксивость становятся обычным вашим состоянием. Боли и недомогания являются симптомом проявления рептилий. Нередко возникают враждебность и мысли о самоубийстве.

Лярвы 

Относятся к группе рептилий. Порождается страстями, дурными желаниями и чувствами человека. Если желание, породившее лярву, погасло, то и лярва вскоре умирает, но она цепляется за жизнь и всеми усилиями старается в своем кормильце поддерживать и разжигать желание, которое ее породило, и таким образом способствует образованию в человеке привычек. Характером лярвы объясняются и различные мании.Так, если в теле засела лярва честолюбия и тщеславия, то у человека будет мания величия.

Лярвы бывают левосторонние, которые интересуются сердцем, и поэтому все отрицательные эмоции, связанные с сердечными делами, это их рук дело: ревность, зависть, несчастная, безответная любовь.

Правосторонние лярвыболее опасные, притянуты людьми из 13-го коричневого мира (по классификации знаменитого суггестолога Альберта Игнатенко), они вызывают болезни неясной этиологии.

Большой класс сущностей - это удавы, питоны, гадюки. Этот класс пресмыкающихся вводится в ауру человека посредством магических обрядов и ритуалов, от чего происходят постоянные невезения и провалы во всех сферах деятельности...

Лярвы – одно из названий энергетических паразитов, обитающих в тонком мире, окружающем нас повсюду. Они, подобно планктону в океане, плавают в астральном бульоне, состоящем из человеческих мыслей, желаний и страстей.  Биоэнерготерапевты считают их причиной повреждения пяти тонких тел человека.  Выражения "бес попутал", "жаба душит", "женщина-гадюка", "присосался, как пиявка" - косвенно отражают суть энергетических паразитов или лярв.

Лярвы конфликта и противоречия

Желание конфликтовать и спорить часто возникает у человека спонтанно. Но некоторые люди ясно начинают осознавать свою потребность в конфликтах. В результате перебранки хозяин кормит свою лярву, но, как правило, её аппетиты удовлетворяются ненадолго. Склочных людей можно отнести к биоэнерговампирам, однако сам хозяин такой лярвы мало что получает, ведь вся энергия, образующаяся в результате конфликтов с людьми, уходит на пропитание лярвы. 
Имеет вид спрута или осьминога.

Лярвы мазохистические

Мазохизм – механизм самонаказания. Самонаказание может происходить по любому поводу, вплоть до самоуничтожения, но чаще приводит к тяжелым депрессиям.  Человек постоянно занимается «самоедством», по поводу прошлого опыта, прошлых событий, постоянно в чем-то сомневается, его мучает то чувство вины, то необъяснимые тревоги и страхи. Это может стать причиной неврастении: воспоминания и страхи подавляются сознанием, но в определенных ситуациях всплывают. 

Имеет вид пиявки или червя с усиками и присосками. Внедрение лярвы может произойти также в результате сильного испуга, шока. 
Паразитирование этой лярвы на горловой чакре приводит к нарушению речи, например, заикание.

Бесовские лярвы (бесы)

Эти ауральные сущности в той или иной степени бывают у всех людей. В религиозной терминологии они получили название – бесы. Кормятся энергией пагубных страстей (ненависть, зависть, похоть, невежество и др.)  Человек, который не умеет бороться со своими страстями, энергетически истощается. С другой стороны, подобные сущности порождаются им самим, привлекая затем аналогичные сущности и людей с аналогичными сущностями. 

Подвид: Люцефирианские лярвы – есть структуры, завладевающие душой человека полностью. Имеют «постоянную прописку» в душе убийц, насильников, извращенцев-садистов. Существует версия, что после смерти физического тела душа такого человека не переходит в высшие планы, а продолжает существовать вот в таком виде, вероятно, ей есть чем питаться, пока более сильные лярвы не разорвут и не поглотят её. 

Подвид: Похотливые бесы (не путать с духами - суккубами и инкубами) – порождают личность сладострастную, нуждающуюся в беспорядочном сексуальном совокуплении, без проявления симпатии и всяких чувств к интимному партнеру. Вовлекают своего обладателя в погоню за удовольствиями, отнимая львиную долю его личной энергии.

Лживые духи

Очень заразный вид лярв. Заставляет рисковать, вызывая кратковременную эйфорию, а затем непреодолимую тягу к риску (азартные игры, игорные дома, казино, ипподромы, лоторея и пр.) 

Подвид: Арихмания. Энергетическая структура «ахримания» связана с корыстью, жадностью, алчностью, навязчивым стремлением к власти, бесконечному накоплению материальных благ. Ахримания наносит огромный ущерб духовным ценностям.

Лунарные сущности

Притягиваются в зависимости от фазы луны и звезд, особенно активны в полнолуние. Так, отличающиеся слабостью астрального (или психического) тела люди, начинают вести себя беспокойно, неуравновешенно, порой проявляя гнев и возбуждение.  Большинство из ряда вон выходящих поступков и преступлений совершаются в полнолуние, после чего некоторые люди отмечают, что не осознавали в полной мере свои действия. 

Лунарные сущности имеют женскую природу, поэтому предпочитают женщин «на закуску», вызывая у них нелогичные поступки, большое раздражение, плаксивость, истерики, мигрени и бессонницу.

Корки

Оболочки или скорлупки. Вид чужеродных структур, которые словно закрывают настоящее «Я» человека, наклеивая ему определенную маску. Фальшь, лицемерие, неискренность (даже перед самим собой) – всё это становятся привычным состоянием обладателя корки.

 Ленивец

Паразит, вызывающий лень, равнодушие, нежелание думать, отсутствие интереса к серьезным вещам. Отсюда желание смотреть бессмысленные сериалы, телевизионные шоу, читать всякую ерунду.

Астральные собаки

Энергетические сгустки с явно выраженной направленностью, созданные искусственно воображением и энергетикой магов и колдунов. Структура очень близка к наведенным программам (порчи, проклятия), с целью поразить энергетическую оболочку конкретного человека. 

Астральные псы создаются только с определенной целью, после чего распадаются. Человек, не отразивший астральную атаку этих сущностей, получает «пробой» ауры, а тот, кто имеет защиту, может вернуть обратно тому, кто их создал. Однако и насылающий тоже может иметь собственную защиту, тогда астральная собака носится как бы без определенного направления, пока её энергетическая структура не исчерпает своё потенциал.

Рептилии (гады)

Энергетические паразиты, вызывающие как душевные, так и телесные проблемы. Хорошо известны деревенским колдунам и знахарям. В славянской магии был такой вид порчи , как порча гадами. Смысл этой порчи в том, чтобы умудриться подсадить гада в тонкое поле жертвы. 

Подсадка в грудную чакру (жаба) делала мужчину враждебным к своей жене и детям, а женщину – злословящей, вечно недовольной и фригидной. Подсадка жабы делала женщину отвратительной своему мужу, мешала сексуальным отношениям. Жаба в половой чакре подсаживалась с целью вызвать импотенцию, а у женщин – болезни яичников, матки или бесплодие. При подсадки змеи человек мог быстро спиться, его также посещали мысли о самоубийстве. 

Заразиться гадами можно, желая бед или смерти знакомым и близким, нецензурно бранясь и т.д. Массовые собрания, где происходит выброс коллективной энергии (рок-концерты, митинги, переполненный общественный транспорт, длинная нудная очередь), притягивают рептильных паразитов, которые буквально «кишат» во всём своём астро-зоологическом разнообразии… Особенно уязвимы перед ними дети и подростки. Кстати, рептильную опасность таят в себе некоторые брошюры оккультного содержания, маскируясь под религиозные темы и призывы. 

Более мощные рептильные лярвы - удавы, питоны и гадюки, которые вводятся в ауру посредством магических ритуалов. Могут быть заказаны в качестве магической услуги для устранения соперницы или конкурента по бизнесу, вызывая его постоянное невезение, провал в какой-либо сфере деятельности. 

Описанная выше паразитические сущности - только небольшая часть обитателей астрального мира. Всего их более двух тысяч, согласно эзотерическим данным в этой области. Большинство из них обладают разумом, хотя и очень примитивным. Ещё менее организованные лярвы относятся к «астральной флоре»

Летун – сгусток, похожий на медузу, обитающий обычно в офисах и жилых помещениях, поближе к людям. Может сливаться с другими летунами. Перемещается преимущественно по полу. Для человека почти не опасен.  Летунов часто видят кошки . У собак может вызывать агрессию и прикрепляться к ним.

Таракан - не способен перемещаться по воздуху, предпочитает помойки, отхожие места, загрязнённые щели и углы дома. 

Подпотолочная плёнка – бесформенный вид летунов, обитающих по потолком, напрямую редко вступает в контакт с человеком. Питается отработанной энергией человека и его жизнедеятельности. Скапливается в слабо проветриваемых, глухих, изолированных, затемненных и тесных помещениях. Боится огня и воды. 

Ленточник – червеобразная полевая структура, атакующая иммунитет. Носитель энергетики инфекционного заболевания. Обитает преимущественно в больницах, поликлиниках. 

Описанная выше классификация сущностей - это только небольшая часть, их более 2000.