Сторми Омартиан

Эта книга расскажет вам о великой силе молитвы. Если ваш брак переживает трудные времена, возможно, вы найдете здесь советы, которые помогут вам по-новому взглянуть на сложившуюся ситуацию в вашей семье и подскажут верное решение ваших проблем. Вы узнаете, в чем состоит истинное призвание жены. Научитесь лучше понимать своего мужа. Сторми Омартиан на примерах из жизни показывает, насколько эффективной может быть ваша молитва. Ведь часто только она одна может все исправить.

Ты должна поверить: именно то, что в твоем браке было разрушено болью, равнодушием и эгоизмом, может быть восстановлено. Ты должна поверить: любая трагедия твоей жизни, поглотившая тебя, — насилие, смерть ребенка, супружеская неверность, бедность, потеря близкого человека, тяжелая болезнь или несчастный случай — может быть лишена своего смертельного жала. Ты должна поверить: что бы ни разделило тебя с мужем — трудоголизм, алкоголизм, наркотическая зависимость или депрессия — все это может быть преодолено. Ты должна знать: какая бы беда ни вползла тихо и предательски незаметно в твои взаимоотношения с мужем, чем бы вы ни стали одержимы — карьерой, своими мечтами, заботой о детях или эгоистическими желаниями, — со всем этим можно справиться. Ты должна поверить: Бог достаточно могуществен, чтобы совершить это, и даже больше этого.

Самое главное — быть терпеливой. Получение ответов на молитвы потребует времени, и тем больше, чем сильнее ущерб, причиненный твоему браку. Будь терпеливой и настойчивой в ожидании исцеления от Бога. Помни, что вы с мужем оба несовершенные люди, а совершен лишь Господь. Смотри на Бога как на источник восполнения всех нужд твоего брака и не ломай голову над тем, как совершится ваше исцеление. Твоя обязанность — молиться; отвечать на молитвы будет Господь. Отдай все в Его руки.

Глава 1
Ты вышла замуж

Для жены, молящейся за своего мужа, важнее иметь чистое сердце, чем регулярно выделять время для молитв. Если ты хочешь, чтобы твои молитвы приносили добрые плоды, твое сердце должно быть чисто перед Богом. Поэтому молитва за мужа должна начинаться с молитвы за его жену. Если тебя одолевает раздражение, гнев, греховные мысли, ты не можешь простить своего мужа, — даже если все это имеет причины — тебе будет очень трудно дождаться ответа на свои молитвы. Но если ты с открытым сердцем исповедуешь перед Богом все свои пороки и продолжаешь молиться, ты увидишь радикальные изменения в своем браке. Иногда жены сами ослабляют действие своих молитв, потому что молятся не от чистого сердца. Мне потребовалось время, чтобы понять это.

Моя любимая молитва из трех слов

Я очень сожалею о том, что не молилась постоянно за мужа с самого начала нашей супружеской жизни. Во всяком случае, делала это не так, как рекомендую в этой книге. Да, я молилась. Мои молитвы были краткими: «Защити его, Господи». Они были вполне конкретными: «Спаси наш брак», но чаще всего они выражались в трех моих самых любимых словах: «Измени его, Господи».

Когда мы только поженились, я была новообращенной, которая вырвалась из пут прежней греховной жизни и ничего еще не знала об освобождающей и возрождающей силе Бога. Я думала, что вышла замуж за человека, близкого к совершенству, а какие-то его недостатки компенсировались в моих глазах его обаянием. Со временем то, что я находила обаятельным, стало раздражать меня, а картина совершенства оказалась обычной утопией. Я решила, будет достаточно того, чтобы все раздражающее меня в Майкле исчезло, и тогда все сразу изменится.

Мне потребовалось несколько лет для того, чтобы понять: мой муж вообще не собирается равняться на мое представление об идеальном мужчине. Потребовалось еще несколько лет, чтобы понять: я вообще не в состоянии изменить его. Понимать что-то я начала только тогда, когда стала обращаться со своими тревогами к Богу. Однако все происходило не так, как я себе представляла. Оказалось, что сначала присутствие Бога ощутила я, и изменяться начала я. Мое сердце должно было смягчиться, смириться и измениться прежде, чем Бог смог изменить моего мужа. Я должна была научиться видеть происходящее так, как видит его Господь.

Постепенно я поняла, что не смогу всем сердцем молиться за мужа, если не исследую скрупулезно собственную душу. Я не могла прийти к Богу и ожидать от Него ответов на свои молитвы, когда в моем сердце не было мира и любви. Я не могла молиться моей любимой молитвой, зная в глубине души, что Бог ожидал от меня другой, угодной Ему молитвы из трех слов: «Измени меня, Господи».

Изменяться кому?.. Мне?!

Я хочу, чтобы ты поняла: когда ты молишься за своего мужа, особенно в надежде на его изменение, ты, естественно, ожидаешь определенных перемен в нем, но не жди, что он начнет меняться первым. Здесь первой придется быть тебе. Если при этих словах внутри тебя начинает закипать злость, как было со мной, ты начнешь говорить что-то вроде: «Минутку! Ведь это не я нуждаюсь в переменах!». Но Бог видит то, чего не видим мы. Он знает в совершенствовании чего мы нуждаемся. Ему не требуется много времени, чтобы отыскать в нас то, что противоречит Его благой воле. Он хочет, чтобы мы перестали грешить в своем сердце, потому что грех разделяет нас с Ним, и мы не получаем ответов на свои молитвы. «Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь» (Пс. 65:18). Бог хочет видеть наши души чистыми, не замутненными злобой, чтобы мы могли правильно понять Его ответы на наши молитвы.

Это требование нелегко исполнить, особенно если твой муж грешит тем, что грубит тебе, не уважает тебя, относится к своим словам безответственно, неверен тебе или даже совершает насилие. Но Бог считает, что злопамятство, гнев, ненависть, жалость к себе, жажда мести нисколько не меньше других грехов. Исповедуй их и попроси Бога освободить тебя от всего, что не угодно Ему. Один из величайших даров, которые ты можешь преподнести своему мужу, — твоя внутренняя цельность. Самым эффективным способом изменить его может стать твое собственное изменение.

Не беспокойся — сначала я тоже принимала это в штыки. Каждый раз, когда мы заходили в наших с Господом отношениях в тупик, между Ним и мной происходил примерно такой разговор:

— Господи, Ты видишь, какой он, мой муж?
— А ты видишь, какая ты?
— Отче, Ты хочешь сказать, что я в чем-то должна измениться?
— Во многом. Ты готова слушать, в чем ты должна измениться?
— Пожалуй, да.
— Скажи Мне, когда будешь готова к этому.
— Но почему я, Господи? Ведь в изменениях нуждается мой муж.
— Главное не в том, кто нуждается в изменении. Главное в том, кто желает измениться.
— Но, Отче, это несправедливо.
— Я никогда не говорил, что жизнь справедлива; Я говорил, что Я справедлив.
— Но я…
— Кто-то должен захотеть быть первым.
— Но…
— Насколько важно для тебя сохранить свой брак?
— Очень важно. Другие варианты неприемлемы для меня.
— Хорошо. Тогда давай начнем с тебя.
— Помоги мне согласиться с этой идеей, Господи.
— Это тебе решать.
— Молиться ли мне за мужа, если он не молится за меня?
— Разумеется.
— Но ведь это… Хорошо, хорошо, я помню: жизнь несправедлива. Ты справедлив!

(Молчаливое согласие с небес.)

— Я сдаюсь. Приступай. О, как это будет больно! Из… измени… Неужели я говорю это! (Глубокий вздох.)
— Измени меня, Господи.

Больно? Да! Признать то, что тебе нужно измениться, всегда больно. Особенно если ты уверена, что измениться должен другой человек. Но через эту боль ты придешь к новой жизни. Любая альтернатива не менее болезненна, а ее плодом неизменно является смерть надежд, взаимоотношений, брака и семьи.

Бог способен воскресить самый мертвый брак, но это стоит того, чтобы смирить себя перед Ним и согласиться жить по Его закону — закону прощения, доброты и любви. Это значит распрощаться со своим прошлым и с болью прежней жизни; это значит согласиться быть проигравшей в споре, чтобы стать победительницей в великой битве. Я не говорю, что ты должна забыть о собственном достоинстве, собственных чувствах и мыслях и молчаливо терпеть нападки мужа-самодура. Бог не требует этого от тебя (если ты подвергаешься опасности физического или душевного насилия, немедленно уходи из дома в другое, безопасное место, и обратись за помощью). А пока твой муж получает необходимую психологическую консультацию, молись за него. Послушание есть нечто исходящее из твоего сердца совершенно добровольно. Иисус сказал: «…потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф. 10:39). Принести свою жизнь в жертву — ты должна сделать это по желанию своего сердца, ибо невозможно требовать этого от тебя. Какими должны быть отношения между тобой и Господом? Только такими: «Пусть будет так, как Ты хочешь, Отче. Научи меня этому». Это будет означать, что ты готова отказаться от себя прежней и сказать: «Измени меня, Господи».

Священный язык любви

Нечто удивительное происходит в нашем сердце, когда мы молимся за другого человека. Ожесточенность исчезает. Мы учимся подниматься над болью и прощать; в конце концов мы даже начинаем любить человека, за которого молимся. Это настоящее чудо! Оно происходит потому, что в молитве мы ощущаем Божье присутствие, и Он исполняет нас Духом любви. Когда ты молишься за своего мужа, в твоем сердце возрастает Божья любовь к нему. И не только это — ты увидишь, как в его сердце начинает возрастать любовь к тебе, причем он даже не знает, что ты молишься за него. Это происходит потому, что молитва есть великий язык любви. Он нам недоступен. Я видела женщин, в сердце которых не было ни капли любви к собственным мужьям и которые со временем, в процессе молитвы, открывали в себе это чувство. Иногда они ощущали перемены в себе даже после первой искренней молитвы.

Говорить Богу о своем муже значит совершать акт любви. Молитва порождает любовь; любовь побуждает к дальнейшей молитве, которая, в свою очередь, усиливает любовь. Даже если мотивы твоей молитвы не совсем бескорыстны, они будут становиться таковыми по мере ее продолжения. Ты увидишь, что становишься более терпимой в общении с мужем; ты заметишь, как исчезают прежние поводы к ссорам и скандалам, как вам удается приходить к решению спорных вопросов мирным путем, минуя конфликты. Ты увидишь явные признаки возрождения вашего союза.

Когда наша духовная связь рвется, все у нас разваливается. Иисус сказал: «… всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (см.: Мф. 12:25). Молитва объединяет, даже если вы с мужем не молитесь вместе. Я видела, как в результате молитвы исчезало сильнейшее напряжение в моих отношениях с Майклом. Даже простой вопрос, заданный мужу: «Как мне молиться за тебя?», может растопить лед вражды и принести любовь и доверие в ваши отношения. Обычно Майкл, услышав его, останавливался и отвечал мне очень подробно, хотя в другой ситуации от него и слова было не дождаться. Мне известно, что даже неверующие мужья отвечали на этот вопрос, когда слышали его от своих жен.

Дело в том, что, как муж и жена, мы не можем идти по жизни разными дорогами, так как мы единое целое. Мы хотим быть вместе всю жизнь; мы хотим глубокой любви до конца наших дней. Даровать нам это может только молитва, потому что только она говорит священным языком любви.

Он противен мне — как же я могу молиться за него?

Была ли ты когда-нибудь так зла на своего мужа, что сама мысль о молитве за него вызывала у тебя протест? Я была. Очень трудно молиться за другого человека, когда тебя переполняет гнев или обида. Но именно этого ждет от нас Господь. Если Он велит нам молиться за врагов, то с каким же усердием мы должны молиться за человека, с которым по Божьему Слову составляем единое целое и которого, как предполагается, любим? Но как избавиться от желания критиковать и научиться прощать?

Первое, что надо сделать, — быть абсолютно честной перед Богом. Чтобы разрушить такое препятствие, как нежелание прощать, мешающее нашему общению, мы должны предельно искренне открыть Господу свои чувства. Нам не нужно ничего приукрашивать ради Него, ибо Он знает всю правду. Он просто хочет увидеть, принимаем ли мы Его условие и готовы ли мы исповедаться Ему и признать свое непослушание. Только в таком случае Господь сможет повлиять на нас.

Если ты гневаешься на мужа, скажи об этом Богу. Не позволяй этому недугу перерасти в опухоль, подобную раковой, разрастающуюся с каждым днем. Не говори: «Я хочу жить своей жизнью, а он пусть живет своей». За нашу независимость друг от друга нам придется заплатить. «Впрочем, ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе» (1 Кор. 11:11).

Вместо этого скажи: «Господи, мне совсем не хочется молиться за этого человека. Я признаюсь в своем гневе, чувстве боли, злопамятстве, в том, что разочаровалась в своем муже, сердце мое отвратилось от него и ожесточилось против него. Прости меня и сотвори во мне чистое сердце и правый дух перед Тобой. Помоги мне научиться по-новому относиться к нему. Дай мне радостное, любящее и прощающее сердце, которое обратилось бы к нему. Открой ему его ошибки и помоги ему признать их и раскаяться в них. Проведи его тропой покаяния и освобождения. Помоги мне справиться с душевным и физическим отвращением к мужу, причина которого — мое неумение прощать. Научи нас просить прощения друг у друга. Если от моих глаз сокрыто что-то важное, открой мне это и помоги понять. Устрани путаницу и непонимание в наших взаимоотношениях, мешающие нашему общению. Если поведение одного из нас нужно изменить, я надеюсь, Ты научишь нас, как сделать это. С одной стороны, я прячусь за свой гнев, потому что считаю его справедливым, а с другой — хочу поступать так, как будет угодно Тебе, Отче. Я открываю все свои чувства пред Тобой. Воскреси мою любовь к мужу. Помоги мне найти слова, которые помогут исправить положение».

Если ты чувствуешь в себе силы, проведи этот маленький эксперимент и жди результатов. Молись за мужа каждый день в течение месяца. Читай одну из молитв, помещенных в конце каждой главы в этой книге. Каждый день выбирай одну главу. Проси Бога изливать на твоего мужа благословения и наполнять вас обоих Его любовью. Наблюдай, не смягчается ли твое сердце к нему и не изменяется ли отношение мужа к тебе. Смотри, не налаживаются ли ваши отношения, становясь более уравновешенными. Если такая молитва дается тебе с трудом, постарайся понять ситуацию с позиции Господа; посмотри на своего мужа глазами Бога — не как на своего мужа, а как на Божьего сына, которого любит Господь. Это может стать великим откровением для тебя. Если бы кто-то попросил тебя молиться за своего сына, ты бы не отказалась, не так ли? Итак, сейчас об этом просит Бог.

«Молчи и молись»

«Всему свое время», — говорит Библия. Слова эти непосредственно относятся к общению в браке. Есть время говорить, и есть время молчать, и счастлив тот мужчина, жена которого умеет различать эти два понятия. Кто имеет даже небольшой опыт супружеской жизни, знает, что есть вещи, о которых лучше промолчать.

У супругов больше возможностей обидеть друг друга и причинить друг другу огромную боль. Несмотря ни на какие извинения, вернуть сказанные слова не получится. Их можно только простить, а это не всегда легко сделать. Наши слова могут помешать исполнению Божьей воли, поэтому иногда лучше всего замолчать и молиться.

Когда мы с Майклом поженились, я была не очень разговорчива и предпочитала отмалчиваться, если между нами что-то не ладилось. Я не торопилась выставлять свои чувства напоказ. После рождения нашего первого ребенка я обрела голос, и довольно громкий. Но чем громче я «озвучивала» свои мнения и претензии, тем активнее росло сопротивление со стороны мужа, и тем чаще мы ссорились. Мои слова не только не приносили желаемых перемен, но чаще всего давали противоположный результат. Мне потребовалось несколько лет, чтобы понять то, чему миллионы женщин учились столетиями: Мужа нельзя «пилить». Это бесполезно! Критика не действует. Как правило, обычный разговор также не дает нужного эффекта. Я обнаружила, что единственным неизменно эффективным средством в этой ситуации является молитва. Гарантия успеха состоит в том, что в молитве ты общаешься с Богом и получаешь Его помощь. Ты предстаешь перед Ним со своими заблуждениями, дурным настроением, неправедными мотивами или дурными мыслями, но когда ты молишься, Бог открывает в тебе все, что противоречит Его замыслу.

Моего мужа невозможно заставить делать то, чего он делать не хочет. Если он все-таки доводит до конца дело, которое ему было не по душе, то расплачиваться за это приходится нам, его близким. Если мне очень хочется заставить его что-то сделать, я молюсь об этом до тех пор, пока мир не воцарится в моем сердце, и только после этого я обращаюсь к мужу с конкретной просьбой. Иногда Бог меняет мой взгляд на эту проблему или показывает мне другие пути ее решения, и тогда я замолкаю и больше не возвращаюсь к этому вопросу. Если мне не терпится сказать что-то, я не спешу открывать рот — я обращаюсь к Богу в молитве за Его руководством.

Однако чтобы научиться этому, мне потребовалось немало времени. Все началось с того, что однажды я прочитала следующий стих: «Лучше жить в земле пустынной, нежели с женою сварливою и сердитою» (Притч. 21:19). Почему-то это задело меня за живое.

«Но, Господи, — обратилась я к Богу, — как же тогда понимать стих „Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь“ (см.: Притч. 27:5)? Разве жены не должны обличать своих мужей, когда те не правы?»

Бог ответил: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом… время молчать, и время говорить (см.: Еккл. 3:1, 7). Беда в том, что ты также не знаешь, когда и что надо делать, и ты не умеешь делать это с любовью».

«Хорошо, Господи, — сказала я. — Покажи мне, когда говорить, а когда молчать и молиться».

Возможность представилась очень скоро. Я организовала у себя дома молитвенную женскую группу, и результаты наших молитв были настолько замечательными, что я предложила мужу последовать моему примеру и открыть мужскую молитвенную группу. Но он и слышать об этом не хотел.

«У меня нет на это времени», — вот дежурная фраза, которой он отделывался от меня.

Чем больше я говорила с ним об этом, тем больше он раздражался. Однако, получив от Бога наставление «Замолчи и молись», я решилась пойти этим путем: перестала разговаривать на эту тему и начала молиться. Я также попросила свою молитвенную группу молиться вместе со мной. Прошло более двух лет, и вот однажды Майкл объявил мне, что намерен организовать мужскую молитвенную группу. С тех пор эта группа существует, а он даже не знает, что я молилась об этом. Пусть все произошло не так скоро, как мне хотелось бы, все равно это произошло. Надо сказать, что ожидание было исполнено мира, чего не было бы, если бы я не послушалась Бога и не научилась молчать.

Как известно из Библии, царица Есфирь молилась, постилась и ожидала Божьего водительства, прежде чем рискнула приблизиться к своему мужу-царю с очень важной просьбой. Она знала, что очень многое поставлено на карту. Она не вбежала в его покои с криком: «Твои друзья — предатели, они хотят погубить нас!». Нет, она молилась и служила мужу с любовью, пока Бог приготавливал его сердце. Если мы просим Бога о помощи в такой ситуации, Он всегда подскажет нам нужные слова. Главное здесь — время.

Я знаю людей, которые оправдывают свои резкие, порой губительные слова в адрес других людей, объясняя: «Я просто сказал правду». Но Библия говорит: «Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его» (Притч. 29:11). Следовательно, всякое безудержное излияние своих чувств и мыслей есть глупость. Быть честным и искренним вовсе не значит откровенно комментировать все жизненные ситуации; при этом надо помнить, что это может ранить других людей. Хотя искренность является обязательным условием счастливого брака, критика неправильного поведения мужа не только нежелательна, но и бесполезна, так как не раскрывает истинную правду о нем. Вся правда в Божьем ведении, и для Него поведение твоего мужа не представляет такой большой проблемы, как для тебя. Наша задача не в том, чтобы заставить мужей поступать так, как хочется нам, а в том, чтобы приблизить их к Богу и дать возможность Ему воздействовать на них.

Тебе необходимо научиться различать, что хорошо и что плохо. Если твои обстоятельства не подходят ни под одну из этих категорий, постарайся держать свое мнение при себе или молись об этой проблеме, чтобы потом иметь возможность спокойно обсудить все детали сложившейся ситуации. Библия учит: «Не торопись языком твоим, и сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом; потому что Бог на небе, а ты на земле, поэтому слова твои да будут немноги» (Еккл. 5:1). Есть время слушать, но не давать советов; поддерживать, но не выступать с конструктивной критикой.

Я ни в коем случае не предлагаю тебе превратиться в бессловесное существо, не смеющее и слова сказать против желаний мужа. Это не так. В любом случае ты имеешь право прямо говорить о своем отношении, высказывать свои мысли и чувства. Но, высказавшись однажды, имей мудрость оставить мужа в покое и не давить на него, пока дело не дошло до конфликта.

Если все-таки ты считаешь нужным сказать мужу слова, неприятные для него, попроси помощи у Бога. Попроси Господа помочь тебе выбрать подходящий момент, когда уши мужа будут открыты для слушания. Я знаю, как трудно удержаться, когда поток слов так и льется из тебя; но как бы тяжело это ни было, лучше всего вначале позволить Богу услышать твои слова, чтобы Он Своим Духом исполнил твое сердце. Это очень нелегко, особенно если тебе сложно общаться со своим мужем, и каждое слово причиняет боль. Мне жаль, что в начале своей супружеской жизни я не умела молиться, прежде чем начинать разговор на тему, неприятную для мужа. Мои слова нередко провоцировали враждебную реакцию со стороны Майкла, сопровождавшуюся лавиной злобных слов, которые мы бросали в лицо друг другу и о которых потом сожалели. Все мои предложения он воспринимал как посягательство на свое «я», как принуждение делать что-то, хотя мною всегда руководили самые добрые намерения и забота о его интересах. Но понимание этого должно было прийти к нему от Бога.

Когда мы черпаем силы в Боге, тогда нам не нужно доказывать что-то своими словами, «ибо Царство Божие не в слове, а в силе» (см.: 1 Кор. 4:20). Не слова производят действие, а сопровождающая их сила Божья. Ты удивишься тому, сколько силы в твоих словах, если будешь молиться перед тем, как произнести их. Ты еще больше удивишься, увидев реальные перемены в своей жизни, если научишься молчать и позволишь действовать Богу.

Верующий или неверующий

Если твой муж неверующий, ты не можешь не знать, чем заканчиваются твои повторные попытки говорить ему о Господе после того, как первые попытки оказались безрезультатными. Конечно, говорить об этом нужно, но если он глух, равнодушен к твоим словам или они вызывают у него раздражение, нужно оставить свои попытки и начать молиться. Библия учит, что жена может добиться от мужа всего даже без слов, ибо то, что он видит в своей жене, говорит ему громче того, что он от нее слышит. В Библии рассказывается о мужьях, которые «житием жен своих без слова приобретаемы были…» (см.: 1 Пет. 3:1).

Бог утверждает, что Он смотрит на то, чего пока нет, как если бы это уже было. Ты можешь последовать Его примеру, заявив: «Я не хочу притворяться, но я буду говорить о том, чего еще нет в жизни моего мужа, так, как если бы это уже было. Даже если он неверующий, я буду молиться за него как за верующего». Конечно же, не в твоей власти заставить его делать что-то против его воли, но в твоей власти открыть доступ силе Бога, молясь о том, чтобы Его голос проник в душу твоего мужа. Не имеет значения, сколько времени тебе придется молиться за обращение мужа к Господу — пусть даже на это уйдет вся жизнь, — главное, что это время не будет потрачено напрасно. Несмотря на то, верит твой муж в Бога или нет, ты можешь всегда молиться за него, читая молитвы, предлагаемые в этой книге, и ждать удивительных ответов свыше.

Обустраивая свой дом

Какой бы свободной ты себя ни чувствовала, знай, что, когда ты станешь женой, на тебе всегда будут лежать две обязанности: дом и дети. Даже если работаешь ты, а муж ведет домашнее хозяйство и занимается детьми, все равно только тебе доверено превратить свой дом в обитель мира, покоя и согласия, чтобы он стал источником обновления, жизни и любви для твоей семьи. Но кроме этого, ты еще должна оставаться сексуально привлекательной, хорошо готовить, быть прекрасной матерью и образцом физического, душевного и духовного здоровья. Для большинства женщин эта ноша оказывается слишком тяжелой. Но есть другая сторона медали — тебе не нужно одной нести это бремя, потому что ты можешь просить помощи у Бога.

Проси Господа научить тебя обустроить свой дом так, чтобы он стал похож на небесную обитель для твоей семьи, в которой течет поток живого общения. Проси Бога помогать тебе во всем: чтобы в доме была чистота, белье выстирано, кухня в порядке, кладовые и холодильник полны, кровати заправлены. Все это настолько привычно и само собой разумеется, что твой муж даже не замечает твоей повседневной работы, и ты не дождешься от него похвалы каждый день (или вообще когда-нибудь), однако он немедленно заметит отсутствие чего-либо из этого списка привычных удобств. Мой муж может месяцами не заглядывать в шкаф, чтобы взять там лампочку или батарейку, но когда он делает это, и лампочка, и батарейка должны быть там. Придя поздно вечером домой с работы, он вправе ожидать, что в доме есть хлеб, и я сделаю все от меня зависящее, чтобы так и было. Я прошу Бога научить меня обустроить свой дом так, чтобы мой муж возвращался в него с удовольствием и мог приглашать туда своих друзей. Совсем не обязательно для этого иметь богатую обстановку или привлекать дизайнера для создания интерьера. Мой первый дом был совсем маленьким и был обставлен подержанной мебелью, которую я покупала на распродажах. Я покрасила стены вместе с подругой, постаравшись сделать свой дом привлекательным. Для этого вполне достаточно немного фантазии и усердия.

Чтобы твое жилье стало настоящим домом для всей семьи, нужно позволить мужу стать главой семьи, а самой остаться ее сердцем. Быть и тем, и другим очень тяжело. Бог поставил мужа главой семьи независимо от того, заслуживает он этого или нет, подходит он для этой роли или нет. Таково Божье установление. Однако это не значит, что статус одного из супругов нужно ставить выше. Они равнозначны. Если твой муж имеет право быть главой, позволь ему быть ею; если ты призвана быть сердцем семьи, приложи все усилия, чтобы быть им, даже если ты одна обеспечиваешь свою семью. Пусть исчезнет этот источник борьбы за первенство между вами.

Дело не в том, кто из вас работает, а кто занимается домом, а в том, как соотносятся в нашем понимании эти две роли: главы дома и его сердца. Когда-то моему мужу приходилось неделями управляться с хозяйством и детьми, потому что я была занята книгой, которую должна была закончить к установленному сроку. При этом я никогда не позволяла себе посягнуть на его главенство в семье и как-то ущемить его права как главы семьи. Иногда мне приходилось работать, чтобы он мог отдохнуть. Это очень деликатный вопрос для большинства пар, и лучше всего в такой ситуации молиться о том, чтобы сохранилась гармония в отношениях между мужем и женой — главой семьи и ее сердцем.

Поддержание порядка в доме вовсе не подразумевает совершенства во всем и отсутствия проблем — просто это значит, что ситуация в вашем доме находится под контролем. Если вы оба одинаково много работаете, чтобы обеспечить семью, домашние обязанности также должны быть поделены между вами. Если муж не хочет принимать в этом участия, лучше потратить некоторую сумму денег и нанять домработницу, чем потом входить в большие финансовые расходы, затевая бракоразводный процесс, оплачивая услуги хиропрактика, психоаналитика или лечащего врача, или даже похоронного бюро. Проси у Бога Его водительства в этом вопросе.

Все вышесказанное относится и к твоему телу, и к твоей душе, и к твоему духу, ибо они требуют твоего особого внимания и заботы. Однажды я слышала по радио «ток-шоу», в котором одна женщина жаловалась известному психологу на то, что ее муж больше не находит ее привлекательной. Ведущий спросил ее: «А что вы делаете для того, чтобы быть привлекательной?» Звонившая не нашлась что ответить. Дело в том, что привлекательность не появляется сама собой. Даже самые шикарные женщины прилагали большие усилия, чтобы сохранить привлекательность. Царица Есфирь была одной из красивейших женщин своей страны, но даже она готовилась целый год, прежде чем предстать перед царем.

Каждая из нас также должна спросить себя: «Что я делаю для того, чтобы оставаться привлекательной для мужа?» Опрятна ли я? Хорошие ли у меня духи? Забочусь ли я о поддержании своего организма в тонусе и о сохранении молодости, регулярно занимаясь физическими упражнениями? Соблюдаю ли диету, чтобы сохранить форму и работоспособность? Современно ли я одеваюсь? И самое главное: провожу ли я время наедине с Богом каждый день? Я гарантирую: чем больше времени ты будешь проводить с Господом, тем лучезарнее будет весь твой облик. «Миловидность обманчива, и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы» (Притч. 31:30).

Ты не должна пренебрежительно относиться к себе, своему здоровью и своему будущему. В этом нет ни капли эгоизма. Не уделять этому внимания так эгоистично. Молись и проси Бога показать тебе, что и как надо делать. Проси, чтобы Святой Дух жил в тебе и в твоем доме.

Избавимся от иллюзий

Однажды, вскоре после нашей свадьбы, муж позвонил с работы и попросил меня приготовить к ужину его любимого цыпленка.

Я отправилась в магазин, купила все необходимое и приготовила то, что он хотел. Однако, войдя в дом, он прямо с порога заявил: «Что-то мне не хочется сегодня цыпленка, я бы съел телячью отбивную». Вы представляете мои чувства в тот момент? И так было не раз. Я даже со счета сбиваюсь, считая, сколько раз Майкл обещал быть дома к ужину, а потом звонил спустя десять минут после того, как ужин был на столе, чтобы сказать мне, что будет работать очень долго и поужинает где-нибудь с коллегами. В конце концов я поняла, что злиться, обижаться и скандалить бесполезно — от этого становилось только хуже. Он начинал защищаться и оправдывался, обвиняя меня в том, что я не понимаю, в какой ситуации он оказался. Я поняла, что будет лучше для нас обоих, если я пересмотрю свои претензии. С тех пор я перестала учитывать вкусы Майкла и готовила только для себя и детей, а если он присоединялся к нам, это было приятным сюрпризом для нас; если нет, я смирялась с этим.

Я научилась находить выход: когда я обижалась на мужа, то начинала напоминать себе о его положительных качествах. Я вспоминала, сколько раз он помогал мне с тяжелой домашней работой и на кухне. Он верный муж и ни разу не дал мне повода сомневаться в этом. Он верующий и ходит в церковь: он читает Библию и молится; у него высокие нравственные принципы. Он любит меня и детей; своим талантом он прославляет Бога. Он надежно обеспечивает всю семью. Все могло быть гораздо хуже, поэтому не стоит ворчать по поводу того, пришел он к ужину или нет.

Я думаю, что могла бы очень помочь молодой женщине, вступающей в брак, посоветовав ей избавиться от длинного списка требований, с которым она входит в супружескую жизнь, чтобы потом не разочароваться, обнаружив, что ее муж даже не намерен жить согласно этому списку. Разумеется, есть целый ряд ключевых моментов, составляющих основание брака, которые должны обсуждаться еще до его заключения: финансовые вопросы, вопросы страхования, честность, доброта, нравственные принципы, физическое и душевное единство в любви. Если ваш брак лишен всего этого, ты имеешь право требовать это; если ничего не меняется, ты можешь молиться об этом. Однако в частностях ты не имеешь права настаивать, чтобы человек соответствовал всем твоим представлениям. Терпеть давление и выполнять все твои пожелания — непереносимо для мужчины в принципе. Вместо этого открывай в молитве все свои проблемы Богу и жди ответов от Него. Пытаясь установить контроль над мужьями и предъявляя к ним свои многочисленные требования, мы злимся и разочаровываемся в них, когда оказывается, что они не в состоянии соответствовать нашим запросам, хотя в этом наша прямая вина. Самые большие сложности в моем браке возникли тогда, когда надежды, возлагаемые мною на Майкла, не оправдались, когда мои представления о том, каким он должен быть, разбились о реальность.

Избавляйся от большинства своих иллюзорных представлений. Все твои попытки заставить мужа измениться и все его попытки угодить тебе обречены на неудачу и не принесут вам обоим ничего, кроме разочарования. Лучше проси Господа изменить твоего мужа, как будет угодно Ему, ибо Он сделает это несравненно лучше, ведь «все, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить…» (Еккл. 3:14). Принимай своего мужа таким, каков он есть, и молись за его совершенствование. А когда увидишь в нем перемены, знай, что так проявляется действие Божьей силы. «Только в Боге успокаивайся, душа моя! ибо на Него надежда моя» (Пс. 61:6). Свои самые большие надежды возложи не на мужа, а на Господа.

Должное уважение

Интересно отметить, что Бог требует от мужа любить свою жену, а от жены — уважать своего мужа: «Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да уважает своего мужа»* (Еф. 5:33). Я уверена, что ни одна женщина не выйдет замуж за мужчину, которого не любит, но нередко спустя какое-то время после свадьбы она перестает уважать своего мужа. Как правило, потеря уважения предшествует потере любви и порой очень болезненно переживается мужчиной — намного болезненнее, чем мы думаем.

Последствия потери уважения к мужу могут быть очень серьезными. Мелхола, жена царя Давида, наблюдала, как ее муж плясал от радости перед Господом и перед всем народом в простой одежде, когда ковчег завета вносили в город. Мелхола не только не разделила радость своего мужа, но с презрением смотрела на него (см.: 2 Цар. 6:16). Она осудила его, вместо того чтобы посмотреть на происходившее глазами Господа. Она дорого заплатила за свое неуважение к мужу: Господь наказал ее, и она была бесплодна до конца своих дней. Я уверена, что, не проявляя должного уважения к мужьям, мы не только наносим ущерб собственному браку, но и лишаем самих себя новой жизни.

Приведу еще один пример. Царица Астинь отказалась подчиниться приказанию своего мужа, желавшего доставить гостям удовольствие, явиться на званом ужине во всей своей царственной красе. Она не сделала этого, хотя знала, что этим унижает мужа: «Но царица Астинь не захотела прийти по приказанию царя, объявленному чрез евнухов. И разгневался царь сильно, и ярость его загорелась в нем…» (см.: Есф. 1:12–13). В результате Астинь потеряла свое царское положение. Она не только навредила репутации царя, своего мужа, но и продемонстрировала пренебрежение к гостям. Если жена хочет сохранить свое положение царицы в сердце мужа и не желает обидеть его семью и его друзей, она не должна унижать его (даже если он, по ее мнению, заслуживает этого). Ведь цена этого слишком высока.

Если все-таки это произошло с тобой, если ты проявила неуважение к мужу, исповедуй свой грех перед Господом немедленно. Скажи: «Господь, я признаю, что не ценю своего мужа так, как предписано в Твоем Слове. В моем сердце стена, которую я возвела как защиту от боли. Но я хочу, чтобы она разрушилась ради исцеления моего сердца. Я раскаиваюсь в том, что недостаточно уважала мужа, и признаю, что мое неуважительное отношение к нему и мои резкие слова в его адрес являются грехом против Тебя. Освободи мое сердце от всего, что мешает истинной любви занять в нем место — любви, которую Ты хочешь дать мне. Сокруши стену ожесточенности в моей душе и покажи мне, как уважать мужа, чтобы угодить Тебе. Господи, дай мне сердце, исполненное Твоей любви к нему, и помоги мне увидеть его Твоими глазами».

Такая молитва позволит тебе увидеть огромный потенциал твоего мужа и не фокусироваться на его недостатках. Ты научишься говорить слова, которые станут поддержкой для него и наполнят ваш брак новой жизнью. Любовь умирает, если все время акцентировать внимание на негативном; любовь возрастает, если стараться видеть только хорошее. Если в твоей груди бьется сердце, в котором живет Бог, сердце, исполненное любви к мужу, ты начнешь смотреть на все новыми глазами. Временами тебе будут непонятны поведение мужа, мотивы его поступков, его чувства, но Бог даст тебе мудрость и поможет увидеть ситуацию в истинном свете. Проси Господа подарить тебе эту способность.

Когда ты молишься о себе — как о замужней женщине, — держи в уме библейский образец хорошей жены. Библия говорит, что хорошая жена заботится о доме и руководит им; она мудро управляется с деньгами и умеет правильно распорядиться ими. Она следит за своим здоровьем и внешностью; прилежно трудится и обладает ценной профессией, она многое умеет и постоянно заботится о будущем. Она поддерживает добрую репутацию своего мужа. Она сильна, уверена в себе, благочестива и не боится старости. Речь ее отличается мудростью и добротой. Она чужда праздности и всегда находится в курсе всех домашних дел. Муж и дети хвалят ее. Она не полагается на чары внешней красоты и знает, что страх пред Господом — ее лучшее украшение. Она помогает мужу в его делах и живет полнокровной жизнью, которая говорит сама за себя (см.: Притч. 31).

Вот портрет удивительной жены — такой жены, какой можно стать только под Божьим покровительством при условии абсолютного послушания Ему. А венец всех этих достоинств в том, что муж может доверять своей жене, потому что «она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей» (см.: Притч. 31:12). Я знаю, что самым большим «добром», которое жена может принести мужу, является ее молитва. Итак, помолимся?

Молитва

Господи, помоги мне стать хорошей женой. Я понимаю, что не смогу сделать это без Твоей помощи. Избавь меня от эгоизма, нетерпения и раздражительности и преврати их в доброту, жертвенность и смиренное долготерпение. Освободи меня от дурных привычек и плохого настроения, от грубых слов и желания защититься, дай мне доброту, благость, верность, мягкость и научи меня сдерживать эмоции. Излечи мое сердце от жестокости и сокруши стену вражды между мной и моим мужем мощной силой Твоего откровения. Дай мне новое сердце и сотвори в нем любовь, мир и радость (см.: Гал. 5:22). Я не могу сама справиться со своими слабостями и дурными чертами характера, только Ты можешь изменить меня.

Покажи мне грех в моем сердце, особенно по отношению к моему мужу. Я прошу прощения за то, что не любила и не уважала его должным образом; за то, что злилась на него, критиковала его и была злопамятной. Помоги мне избавиться от обиды, гнева и разочарования и простить его так, как можешь прощать только Ты — полностью, без всяких напоминаний о прошлом. Сделай так, чтобы я сумела исцелить свой брак, принести в него мир. Возроди между мной и мужем здоровое общение и спаси нас от отчуждения; уведи нас от порога, за которым начинается развод.

Помоги мне стать помощницей и другом мужу. Помоги мне сделать наш дом мирным, спокойным местом, куда он всегда будет возвращаться с радостью. Научи меня заботиться о себе, чтобы оставаться привлекательной для него. Помоги мне стать полной сил, цельной женщиной, богатой интеллектуально, душевно и духовно. Помоги мне стать женщиной, которой он мог бы гордиться как женой.

Я приношу все мои надежды к Твоему кресту. Я освобождаю моего мужа от обязанности удовлетворять те мои потребности, которые можешь удовлетворить только Ты. Помоги мне принимать его таким, каков он есть, и не пытаться изменить его. Я понимаю, что он не может стать абсолютно другим человеком, но в то же время я надеюсь на чудесные перемены в нем, которые можешь сотворить только Ты. Изменяй его так, чтобы это было ему во благо. Я полностью признаю, что ни один из нас не совершенен и никогда не будет таким. Только Ты, Господь, совершен, и я надеюсь, что Ты поможешь нам приблизиться к совершенству.

Научи меня молиться за мужа и сделай язык моей молитвы истинным языком любви. Если наша любовь умерла, воскреси ее. Покажи мне, что есть истинная любовь, и научи проявлять ее так, чтобы мой муж смог почувствовать это. Сотвори единство между нами, чтобы мы во всем имели согласие (см.: Ам. 3:3). Пусть же Бог терпения и утешения «дарует нам быть в единомыслии между собою, по учению Иисуса Христа» (см.: Рим. 15:5). Сделай так, чтобы мы стали одной командой и прекратили соперничать друг с другом или бороться за независимость; научи нас трудиться вместе, не замечая промахов и слабостей друг друга, ради великого блага нашего супружеского союза. Научи нас стремиться к миру и быть опорой друг друга (см.: Рим. 14:19). Да будем мы «соединены… в одном духе и в одних мыслях» (см.: 1 Кор. 1:10).

Я молюсь о том, чтобы наша преданность Тебе и друг другу возрастала с каждым днем. Помоги моему мужу стать главой дома, согласно Твоему повелению. Научи меня поддерживать и уважать его и помогать ему исполнять свой долг главы семьи. Помоги мне понимать желания его сердца и разделять его мнение. Открой мне его устремления и потребности. Показывай мне возможные проблемы еще до их появления. Вдохни жизнь в наш брак.

Господи, сделай меня другим человеком. Научи меня по-новому, оптимистично смотреть на жизнь. Обнови мои отношения с человеком, которого Ты дал мне в мужья. Научи меня смотреть на него другими глазами, наполни мое сердце новой любовью, новым сочувствием и новым желанием. Сделай так, чтобы я стала новым Божьим творением и достойной женой.

Библейские стихи,
способные сделать твою молитву более действенной

Потому говорю вам: все, чего ни будете
просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам.
И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете
на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил
вам согрешения ваши.
Мк. 11:24–25

…Но будьте друг ко другу добры, сострадательны,
прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас.
Еф. 4:32

Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите,
и отворят вам; ибо, всякий просящий получает, и ищущий
находит, и стучащему отворят.
Мф. 7:7–8

Мудростью устрояется дом и разумом утверждается,
и с уменьем внутренности его наполняются всяким
драгоценным и прекрасным имуществом.
Притч. 24:3–4

Делая добро, да не унываем, ибо в свое время
пожнем, если не ослабеем.
Гал. 6:9

Серия сообщений "Сила молящейся жены":
Часть 1 - Ты вышла замуж
Часть 2 - Его работа
Часть 3 - Его финансы
...
Часть 14 - Его покаяние
Часть 15 - Его вера
Часть 16 - Его будущее

Глава 29
Господи, освободи меня от моего прошлого

Представь, что ты бежишь дистанцию и изо всех сил стараешься финишировать первой и получить приз. Но как бы ты ни старалась достичь этой цели, тебе это не удается, потому что к одной ноге у тебя привязан груз. Ты старательно тянешь его за собой, однако он настолько тяжел, что вскоре ты выдыхаешься и решаешь вообще сойти с дистанции. Тебе и в голову не приходит, что ты не обязана тащить за собой этот груз — но он был частью тебя так долго, что ты уже не представляешь своей жизни без него. Как бы там ни было, не освободившись от этого груза, ты не сможешь продолжать бег к желанной награде, которую Бог приготовил для тебя.

Сюжет, знакомый многим из нас, не правда ли? Мы старательно бежим нашу жизненную дистанцию, но никак не можем набрать необходимую скорость по той лишь причине, что тащим на себе лишний груз своего прошлого, даже не догадываясь об этом. Беда заключается в том, что мы так долго таскаем с собой этот груз, что он становится частью нас самих. Иногда бывает так тяжело тащить его, что мы впадаем в глубокое отчаяние. У меня есть хорошая новость: Бог хочет снять с тебя это бремя, чтобы раз и навсегда освободить тебя.

Неважно, когда этот груз повис на тебе — в детстве или только вчера, — твое прошлое всегда будет мешать тебе получать Божьи благословения. Поэтому Бог желает избавить тебя от твоего прошлого. Он также хочет искупить и восстановить все, что было потеряно или уничтожено в прошлом, и придать прошедшим дням определенный смысл в твоей нынешней жизни. Воистину, ты никогда не достигнешь тех целей, которые Господь поставил перед тобой, если будешь жить прошлым. Признав Иисуса Спасителем, ты становишься новым творением. Он обновил все обстоятельства твоей жизни и хочет, чтобы ты жила в соответствии с этой переменой.

Бог повелевает нам освободить свою память от груза воспоминаний о прежних событиях, однако сделать это нелегко. Как же забыть свое прошлое? Потерять память? Или все отвергнуть? Сделать вид, что прошлого вообще не было? Перенести операцию по ликвидации воспоминаний? Нет. Просто нам необходимо в молитве просить Бога о том, чтобы Он освободил нас от прошлого и мы могли жить счастливо в настоящем.

Одна из величайших тайн Господа состоит в том, что Он не только залечивает наши душевные раны, но и каким-то чудесным образом использует этот трагический опыт нам во благо. Господь не стирает твои воспоминания, Он полностью избавляет тебя от боли, которую они причиняют тебе. Господь даст тебе новую жизнь, которую ты полюбишь так сильно, что уже никогда не захочешь вернуться к прежней. Память останется с тобой, но уйдет боль воспоминаний. Вместо этого твое сердце исполнится благодарности Богу за то, что Он возродил тебя и сделал цельным человеком. Тебе захочется поделиться своими переживаниями с другими людьми, рассказать им о своем освобождении, обновлении и исцелении, чтобы они узнали, что этот путь открыт и для них.


Ради будущих благ

Причина, по которой Бог не стирает твои воспоминания, заключается в том, что Он хочет, чтобы твое прошлое помогло тебе нести служение, которое тебе предопределено. Он может взять все самое плохое из твоего прошлого и превратить в величайшее благословение, которое дарует тебе в будущем. Он укрепит основание твоего служения Ему, и тогда ты понесешь Его свет другим людям.

Именно поэтому Бог хочет, чтобы ты училась на своих ошибках и могла свидетельствовать о том, как Он освободил тебя от твоих болезненных воспоминаний. Однако Господь не хочет, чтобы ты продолжала жить прошлым. Ему угодно, чтобы ты читала свое прошлое как книгу, а не как пророчество о своем будущем. Ему угодно, чтобы ты забыла все, что позади, и простиралась вперед (см.: Флп. 3:13).

Многие люди не обретают будущего, которое Бог приготовил для них, потому что увязают в своем прошлом. Ярким примером тому служит жизнь людей, которые однажды были кем-то отвергнуты, и теперь боятся, что это снова повторится. Они ожидают плохого отношения к себе со стороны других людей и видят в их словах и поступках только враждебность. Поэтому они боязливы, всегда сердиты, чем-то огорчены и болезненно реагируют на замечания окружающих. Иначе говоря, их страх быть отвергнутыми порождает то самое неприязненное отношение к ним, которого они больше всего боятся. Получается замкнутый круг.

Всякий груз прошлого, который ты тащишь на себе, заметен окружающим. То плохое, что случилось с нами, и то хорошее, что не случилось, неизменно накладывает отпечаток на нас, поэтому люди, даже не зная подробностей, видят, что мы отягощены чем-то. Но Бог освободит тебя от твоего прошлого и использует его во славу Себе, если ты будешь просить Его об этом.


Не оглядывайся назад

Решив расстаться с прошлым, важно не оглядываться и не смотреть, не преследует ли оно тебя. Так поступила жена Лота и была парализована. Тебя может ожидать та же участь. Твое продвижение вперед может быть существенно замедлено, а ведь хорошие бегуны всегда концентрируются на цели, стоящей впереди.

Молиться об освобождении от прошлого необходимо всегда, даже если у тебя нет никаких мрачных воспоминаний или если ты уже освободилась от них. Это важно, так как даже что-то хорошее из твоего прошлого может помешать Богу творить нечто новое в настоящем. Зациклившись на своих прошлых переживаниях, ты можешь не узнать, что Бог собирается сделать прямо сейчас. Он всегда хочет вывести тебя на новый уровень, но ты будешь мешать Ему, если будешь цепляться за прежний, привычный порядок вещей. Господь никогда не позволит нам успокоиться на достигнутом. Но если мы надеемся на себя, значит, мы не доверяем Ему.

Я гарантирую, что независимо от твоего возраста Бог хочет сотворить в твоей жизни нечто новое. Проси Его открыть тебе, что именно. Скажи Ему, что ты хочешь остаться на дистанции и не тащить с собой груз прошлого, что ты хочешь пробежать свою дистанцию так, чтобы в конце пути получить награду (см.: 1 Кор. 9:24).

Молитва

Господи, я прошу Тебя: освободи меня от моего прошлого. Избавь меня от его влияния. Я хочу, чтобы мой дом был там, где Ты. Помоги мне освободиться от всего, что привязывает меня к прошлому, что мешает мне получить Твои благословения. Помоги мне отказаться от прежнего образа мыслей, прежних эмоций и воспоминаний (см.: Еф. 4:22–24). Даруй мне ум Христов, чтобы я могла понимать, когда память о прошлом начинает управлять мной.

Я не хочу жить под гнетом прошлого из-за своего злопамятства. Помоги мне простить все, что должно быть прощено. Особенно прошу Тебя: освободи меня от… (назови болезненное воспоминание, которое преследует тебя). Я отдаю в Твои руки мое прошлое и каждого человека, связанного с ним, чтобы Ты восстановил все утраченное. Я раскаиваюсь в том плохом, что делали мне и что делала я сама. Пусть это больше никогда не будет мучить меня и влиять на мою нынешнюю жизнь. Возвесели меня за дни моих страданий и за годы, в которые я видела бедствие (см.: Пс. 89:15). Благодарю Тебя за то, что Ты обновляешь все, за то, что Ты творишь все новое (см.: Откр. 21:5).

Научи меня смотреть вперед, но не назад, на ушедшие дни и старые привычки. Я знаю, что Ты хочешь сотворить что-то новое в моей жизни прямо сегодня. Помоги мне сосредоточиться на цели, к которой я стремлюсь, и освободи меня от моего прошлого, чтобы я имела возможность двигаться по направлению к будущему, которое Ты приготовил для меня.


Библейские стихи,
способные сделать твою молитву более действенной

…Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.

2 Кор. 5:17

Но вы не вспоминаете прежнего и о древнем не помышляете. Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне.

Ис. 43:18–19

Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.

Флп. 3:13–14

Глаза твои пусть прямо смотрят, и ресницы твои да направлены будут прямо пред тобою. Обдумай стезю для ноги твоей, и все пути твои да будут тверды. Не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла.

Притч. 4:25–27

И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.

Откр. 21:4

Серия сообщений "«Сила молящейся женщины» Сторми Омартиан":
Часть 1 - Сила молитвы
Часть 2 - Господи, научи меня прощать
Часть 3 - Господи, помоги мне всегда слышать Тебя и исполнять Твою волю
Часть 4 - Господи, освободи меня от моего прошлого

Глава 16
Господи, помоги мне всегда слышать Тебя и исполнять Твою волю

Я и мои дети плакали, когда мы все вместе бродили по развалинам нашего дома в Нортридже (штат Калифорния), разрушенного землетрясением 1993 года. Мы понимали: будь мы тогда в этом доме, мы погибли бы. Мы очень любили этот прекрасный дом и очень не хотели покидать его. Но за несколько месяцев до землетрясения мы переехали на новое место жительства в другой штат. Нашему решению уехать предшествовало огромное количество молитв и большая внутренняя борьба, но мы были уверены в том, что Бог вел нас. Мы даже не успели продать дом до отъезда, так как чувствовали, что должны уехать немедленно. Если бы мы тогда не исполнились познанием Божьей воли и не последовали бы призыву Господа, пусть даже неохотно, мы оказались бы в эпицентре землетрясения.

Божья воля — убежище для нас. Я не хочу сказать, будто Господь не заботился о тех, кто находился в Калифорнии во время этого бедствия, — просто я знаю, что мы были в центре Его внимания. Теперь я понимаю, что наш дом не был продан тогда именно для того, чтобы его новые владельцы не погибли. Если мы исполняем Божью волю, мы пребываем в безопасности; если мы не повинуемся Богу, мы лишаемся Его защиты.

Каждой из нас хочется находиться в центре Божьего замысла, поэтому любой серьезный поступок — будь то переход на новую работу, переезд на новое место жительства или нечто подобное — не должен совершаться без Божьего на то согласия. Мы должны постоянно просить Бога открывать нам Свою волю и вести нас; просить Его говорить с нами так, чтобы мы понимали Его. «…И уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: “вот путь, идите по нему”, если бы вы уклонились направо и если бы вы уклонились налево» (Ис. 30:21). Я и моя семья будем всегда благодарны Господу за то, что Он помог нам услышать Его и исполнить Его волю.

Четыре истины о Божьей воле

1. Исполнение Божьей воли не гарантирует полного избавления от проблем. Скорби составляют часть нашего бытия. Ощущение полноты жизни и мир посреди бедствий — вот что предусматривает для нас Бог. Уверенность в том, что ты поступаешь по Божьей воле и угождаешь Господу, придает тебе силы успешно справляться с трудностями, которые преподносит тебе жизнь. Знай, что неприятности и горести в твоей жизни — это вовсе не знак того, что Бог забыл о тебе, так как Господь использует скорби для нашего совершенствования. Существует большая разница между тем, чтобы переживать испытания, посланные Богом, и тем, чтобы быть оставленной Богом. Хотя в обеих ситуациях ты испытываешь дискомфорт, одна ведет к жизни, а вторая — к смерти; в одной ты имеешь мир, несмотря на все неудобства, а во второй — нет.

2. Исполнение Божьей воли — нелегкое дело. Жизнь Иисуса доказывает, что быть послушным Богу — задача далеко не забавная и не легкая. Иисус исполнял волю Бога, когда шел на крест. Он сказал: «…ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего меня Отца» (Ин. 6:38). Он единственный имел тогда право сказать: «Я не хочу сегодня покоряться Божьей воле», но Он не сказал этих слов и исполнил волю Отца. И сейчас Он помогает нам поступать так же.

3. Исполнение Божьей воли сопряжено с массой неудобств. Откровенно говоря, если в своем хождении с Господом ты не ощущаешь никакого напряжения и никакого неудобства, то я имею все основания сомневаться в том, что ты действительно исполняешь Его волю. Я на своем собственном опыте убедилась в том, что горести и неприятности являются неизменными спутниками тех, кто действительно ходит в послушании Богу.

4. Исполнение Божьей воли происходит осознанно. Бог предоставляет нам право выбора: покориться Его воле или нет. Этот выбор мы делаем каждый день. Ищем ли мы Его воли? Просим ли у Него мудрости? Хотим ли поступать так, как Он повелевает? «…Не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия» (Еф. 5:17). Каждый день, принимая решения, мы выбираем между Его волей и своей собственной.


Богу не угодно, чтобы ты жила ради удовлетворения желаний своей плоти, Он хочет, чтобы Ты жила «по воле Божией» (1 Пет. 4:2). Он желает, чтобы мы были совершенны «во всяком добром деле к исполнению воли Его», чтобы в нас совершалось «благоугодное Ему» (Евр. 13:21). «…Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13). Я молюсь о том, чтобы ты «пребывала совершенной и исполненной всем, что угодно Богу» (Кол. 4:12).

Лучше всего познание Божьей воли начинать с благодарности Господу: «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5:18). Благодари Господа за то, что Он заботится о тебе, а потом проси Его направлять каждый твой шаг. Ощущать уверенность в том, что ты стоишь на правильном пути и совершаешь угодное Ему, — настолько прекрасно, что ради этого ощущения стоит согласиться на любые неудобства.

Молитва

Господи, я прошу Тебя: помоги мне «исполняться познанием воли [Твоей], во всякой премудрости и разумении духовном» (Кол. 1:9). Научи меня ходить перед Тобою достойно, во всем угождать Тебе, приносить добрые плоды во всяком деле и еще больше познавать Твои пути. Направляй каждый мой шаг. Веди меня «в правде Твоей» и «уровняй предо мною путь Твой» (см.: Пс. 5:9). По мере того, как я приближаюсь к Тебе и строю с Тобой близкие отношения, веди меня туда, куда я должна прийти.

Вслед за Иисусом, сказавшим: «…не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42), я говорю Тебе: «Не моя воля, но Твоя да исполнится в моей жизни». «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс. 39:9). Ты для меня важнее всего на свете. Я хочу быть Твоей слугой и исполнять волю Твою от души (см.: Еф. 6:6).

Господи, соедини мое сердце со Своим. Помоги мне услышать Тебя, говорящего мне: «Это правильный путь. Иди по нему». Если я нарушаю Твою волю, покажи мне это. Говори со мной через Твое Слово так, чтобы я понимала Тебя. Покажи мне все стороны моей жизни, где я ошибаюсь и бью мимо цели. Если мне предназначено совершить что-то, открой мне мое призвание и помоги следовать ему. Я хочу делать только то, что одобряешь Ты.

Господи, я знаю, что человек не может направлять путь свой, и я прошу Тебя: направляй стопы ног моих, так как только Ты знаешь место моего назначения. Я не хочу сбиться с пути, на который Ты поставил меня, и оказаться в неправильном месте. Я жажду обрести наследие Твое и стать такой, какой Ты сотворил меня, для чего помоги мне сегодня покориться Твоей совершенной воле.


Библейские стихи,
способные сделать твою молитву более действенной

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

Мф. 7:21

Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное…

Евр. 10:36

Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые…

1 Пет. 3:17

Итак, страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро.

1 Пет. 4:19

И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.

1 Ин. 2:17

Серия сообщений "«Сила молящейся женщины» Сторми Омартиан":
Часть 1 - Сила молитвы
Часть 2 - Господи, научи меня прощать
Часть 3 - Господи, помоги мне всегда слышать Тебя и исполнять Твою волю
Часть 4 - Господи, освободи меня от моего прошлого

Глава 3
Господи, научи меня прощать

Моя мать была жестока ко мне, а отец нет. Став христианкой, я простила свою мать. Но спустя много лет Бог открыл мне, что я так и не простила своего отца. Когда христианский психолог, которому я рассказывала о беспокойстве и отчаянии, наполнявшем мою душу, спросил меня, не таю ли я обиду на отца, я ответила отрицательно. С чего бы вдруг? Ведь он не обижал меня. Но когда мой духовный наставник попросил меня помолиться и попросить Бога открыть мне всю правду, внезапно весь гнев, обида и боль излились из меня в потоке слез. Оказалось, в глубине души я помнила то, что отец ни разу не пришел мне на помощь, ни разу не спас меня от безумных выходок матери. Он ни разу не выпустил меня из чулана, куда часто запирала меня мать. Я даже не подозревала, как много обиды на отца накопилось во мне за то, что он, зная о психическом расстройстве матери, оставался равнодушен ко мне. Но когда в тот день я простила его, я почувствовала в душе такой мир, какого никогда не знала прежде.

Очень часто мы не осознаем, что злопамятны. Мы считаем, что умеем прощать, но на самом деле это не так. Если мы не просим Бога открыть нам наше злопамятство и показать его нам, то мы никогда не сможем освободиться от его смертельной хватки. В большой степени наша праведность определяется нашим умением и желанием прощать. Без этого мы никогда не сможем получить наследие, обещанное нам Богом.


Сделать правильный выбор

Мы знаем слово «ненависть», знаем силу его воздействия и обычно стараемся не употреблять его. Нам неприятна сама мысль о том, что мы можем действительно ненавидеть другого человека. Но дело в том, что злопамятство — корень ненависти. Если мы не хотим расставаться со своими обидами и прощать, эти эмоции превращаются в ненависть. Иисус относился к этому вопросу очень строго. Он сказал: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1 Ин. 3:15). «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши» (Мк. 11:25).

Давай внесем в наши рассуждения некоторую ясность. Те, кто не прощают, названы убийцами, не имеющими надежды на вечную жизнь и на прощение Богом их грехов. Я сказала бы так: если выбирать между прощением и злопамятством, то стоит выбрать лучший вариант, то есть прощение.

Выбирая злопамятство, мы обрекаем себя на хождение во тьме (см.: 1 Ин. 2:9–11). Не имея ясного видения своей жизни, мы спотыкаемся и теряем ориентиры. Это сбивает нас с толку, и мы совершаем ошибки. Тогда верх над нами берут наши слабости, приходят болезни и горечь вползает в сердце. Это становится заметным для окружающих, так как у нас не получается скрывать свои эмоции. Даже не понимая сущности происходящего, окружающие люди чувствуют нашу затаенную обиду, и им становится неловко в нашем присутствии. Если же мы решаем прощать, выигрываем от этого не только мы, но и окружающие нас люди.

Научиться прощать своих близких — первый шаг

Прощать своих близких очень трудно, потому что они всегда рядом с нами, знают нас лучше других и способны ранить нас болезненнее, чем другие. Но именно поэтому наше неумение прощать близких людей приносит нам большие беды. Следовательно, всякое прощение начинается с собственной семьи.

Прежде всего необходимо простить своих родителей, о чем Библия предупреждает нас довольно ясно. Пятая из Десяти заповедей гласит: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20:12). Не уважая своих отца и мать, ты укорачиваешь себе жизнь, но ты не сможешь уважать их, не простив их.

Принимая решение простить свою мать, я хотела быть послушной Господу, чтобы Его обетования исполнились в моей жизни. Наверное, у меня это получилось — достаточно поинтересоваться моим возрастом. Однако однажды простить мать не значило покончить с этой проблемой навсегда. За долгие годы в моей душе накопились целые пласты обиды и горечи, и мне приходилось прощать ее каждый раз, когда один из этих пластов поднимался на поверхность. Мне приходилось прощать ее постоянно, поскольку с годами ее характер все больше портился.

Если мы однажды признали свое нежелание простить какого-либо человека, это еще не значит, что нам не придется делать то же самое в следующий раз. Поэтому прощать — значит делать выбор между злопамятством и милосердием каждый день. Мы решаем прощать другого человека независимо от того, хотим мы этого или нет. Это не эмоция — это принятие решения. Если мы будем ждать, когда у нас появится настроение простить, то мы будем ждать его до конца жизни. Если мы испытываем неприязнь к кому-либо и страдаем от боли, причиненной нам этим человеком, то в этом всегда есть и наша вина, потому что мы не приняли решения избавиться от этой боли. Быть всегда готовыми признавать свое злопамятство перед Богом — наша обязанность, и только исполняя ее, мы можем просить Его помочь нам простить и продолжать жить дальше.

Мы также должны просить Бога показать нам, кого еще из наших родственников нам требуется простить. Мы не имеем права быть людьми, исполненными горечи злопамятства (правда, иногда мы бываем раздражительными, но это другое). Однако поскольку наши стандарты намного ниже Божьих, мы часто не видим ситуацию, в которой требуется наше прощение. Проси Господа показать тебе, на каких родственников ты все еще злишься. Ты не обретешь покоя, пока не научишься прощать.


Если ты не в силах простить

Прощать всегда нелегко. А иногда сделать это просто невозможно из-за чудовищной боли, причиненной нам. Если ты не можешь простить кого-то, проси Бога помочь тебе. Именно это я и делала до самой смерти матери. В конце концов я полностью освободилась от всякого неприязненного чувства к ней. Если ты никак не можешь простить человека, проси Господа даровать тебе сердце, способное простить его. Молись за обидевших тебя всеми известными тебе молитвами. Поразительно, как Бог отвечает на такие молитвы и смягчает сердца. Когда мы молимся за тех, кто причинил нам зло, наш гнев, отвращение и боль преобразуются в любовь.

И не беспокойся: наше прощение не оправдывает людей и их поступки — оно передает их в руки Бога, чтобы Он мог судить их. Прощение по своей сути — самый эффективный вид мести, поскольку оно освобождает нас от этих людей и мы обретаем возможность получить то, что Бог приготовил для нас. Наше прощение кого-либо не зависит от того, признает этот человек свою вину или нет, готов он извиниться или нет. Если бы это было не так, тогда прощение вряд ли вообще было бы возможно. Мы должны уметь прощать, невзирая на поведение обидчика.

Иногда в нашей жизни происходят настолько ужасные события, что в течение нескольких лет мы даже не осознаем глубину причиненной нам боли. Иногда мы не прощаем себя за то, что совершили, и потом всю жизнь укоряем себя за то, что сделали или не сделали чего-то. Иногда в случившемся мы обвиняем Бога. Проси Господа показать тебе, не происходило ли в твоей жизни чего-то похожего. Не позволяй горечи злопамятства ставить препятствия на пути исполнения Божьего замысла.


Чего бы это ни стоило

Четыреста девяносто — вот сколько раз нам придется прощать обидчика! Петр спросил Иисуса: «…Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: “до семи”, но до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18:21–22). Возможно, тебе придется прощать кого-то 490 раз в день, но Господу угодно, чтобы ты прощала столько раз, сколько потребуется. Он хочет видеть тебя человеком, умеющим прощать.

Иисус рассказал притчу о человеке, который был освобожден своим господином от огромного долга. Но несмотря на это, этот человек послал в тюрьму своего друга за то, что тот не вернул ему небольшой долг. Услышав об этом, господин сказал: «…весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» (Мф. 18:32–33). Господин так разгневался, что отправил того человека выполнять тяжелую работу, пока тот не выплатил ему весь свой долг. Иисус сказал: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф. 18:35).

Это очень серьезное предупреждение. Каждой из нас, уверовавшей во Христа, прощен очень большой долг. Поэтому мы не имеем права ожесточаться по отношению друг к другу. Бог сказал: «…будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32). Если мы не прощаем, мы становимся рабами собственной ненависти и жертвами собственной злобы.

Все наши дела оцениваются с позиций вечности по двум критериям: любовь к Богу и любовь к другим людям. Бога любить намного легче, чем людей, но Бог ставит знак равенства между первым критерием и вторым. Одним из самых ярких проявлений любви к ближнему является умение прощать. Трудно прощать тех, кто причиняет нам боль, обижает нас и несправедлив к нам. Но Бог учит нас любить даже врагов. И на этом пути Он совершенствует нас (см.: Мф. 5:48). Найти повод для обиды и ожесточения всегда легко, но мы должны прекратить эти поиски.

Бог хочет дать тебе все, что Он приготовил для тебя, но если ты не прощаешь других, твой духовный рост останавливается и Бог перестает действовать в твоей жизни. Прощение открывает твое сердце и разум для того, чтобы Святой Дух мог свободно руководить тобой. Ты учишься сильнее любить Бога и острее ощущать Его любовь. Без этого наша жизнь не имеет смысла.

Молитва

Господи, научи меня прощать. Покажи, в чем заключается мое неумение прощать. Открой глубины моей души и покажи мне мое злопамятство, чтобы оно не стало препятствием на моем жизненном пути. Если в моем сердце затаились гнев, горечь или злоба, открой их мне, чтобы я могла исповедать их как грех. В частности, я прошу Тебя помочь мне простить… (назови имя человека, которого ты решила простить). Помоги мне понять глубину Твоего прощения моих грехов, чтобы ничто не мешало мне прощать других. Я понимаю, что всю правду знаешь только Ты, и Ты позаботишься о том, чтобы восторжествовала справедливость.

Помоги мне простить саму себя за ошибки и промахи, которые я совершила. А если когда-нибудь я обвиняла в них Тебя, помоги мне признаться в этом перед Тобой. Научи меня любить своих врагов, как Ты повелел в Своем Слове, и благословлять тех, кто проклинает и преследует меня (см.: Мф. 5:44–45). Помоги молиться за тех, кто обижает меня и причиняет мне боль, чтобы мое сердце смягчилось по отношению к ним. Я не хочу, чтобы мое сердце ожесточалось из-за злопамятства. Научи меня прощать.

Открой мне, Господи, не таю ли я в себе обиду на родителей за какие-то их поступки или, наоборот, за их бездействие в некоторых ситуациях. Я не хочу, чтобы дни моей жизни сократились из-за неуважения к родителям, то есть из-за нарушения великого повеления, данного Тобой. А если между мной и моими родственниками стоит стена отчуждения, возведенная обидой и нежеланием простить, я умоляю Тебя разрушить эту стену. Помоги мне прощать людей каждый раз, когда это необходимо. По возможности используй меня как орудие примирения других членов моей семьи, в чьих взаимоотношениях царят напряженность и недопонимание.

Я не хочу, чтобы между мной и Тобой, Господи, стояла преграда, чтобы мои молитвы претыкались о тайный грех в моем сердце. Сегодня я хочу простить всех. Я желаю идти по жизни, освободившись от груза злопамятства. Если же кто-то держит зло на меня, смягчи его сердце, помоги ему простить меня и покажи, как нам наладить наши отношения. Я знаю, что не могу стать светом для других, пока хожу во тьме злопамятства. Я принимаю решение: ходить в свете, как и Ты ходишь в свете, и быть очищенной от всякого греха (см.: 1 Ин. 1:7).


Библейские стихи,
способные сделать твою молитву более действенной

Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете.

Лк. 6:37

Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него — быть снисходительным к проступкам.

Притч. 19:11

…Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного…

Мф. 5:44–45

А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза.

1 Ин. 2:11

…Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.

Мф. 6:14–15

Серия сообщений "«Сила молящейся женщины» Сторми Омартиан":
Часть 1 - Сила молитвы
Часть 2 - Господи, научи меня прощать
Часть 3 - Господи, помоги мне всегда слышать Тебя и исполнять Твою волю
Часть 4 - Господи, освободи меня от моего прошлого

И да будет благоволение Господа Бога нашего на нас, и в деле рук наших споспешествуй нам. (Пс. 89:17)

Сила молитвы

Независимо от твоего возраста и семейного положения, от состояния твоего тела и души, от того, давно ли ты стала верующим человеком или вообще таковым не являешься, — независимо от всего этого, если ты женщина, то эта книга для тебя. Я преданно следую за Господом уже более 30 лет и до сих пор не сошла с этого пути, однако и мне эта книга необходима. Говоря по правде, я писала ее для себя так же, как и для тебя именно потому, что мы с тобой похожи. Моя жизнь чаще бывает тяжелым испытанием, чем легкой прогулкой; она скорее опасна и утомительна, чем беззаботна и радостна. Она подобна сильному горячему и сухому ветру, бьющему в лицо, а не мягкому, прохладному, освежающему бризу.

Однако я знаю, что Бог может сделать мои неровные пути гладкими, усмирить бури, сохранить меня и все, что мне дорого, и даже облегчить мой груз, если я попрошу Его взять на Себя трудности моей жизни. Но это не произойдет само по себе, без молитвы.

В гуще житейской суеты мы молимся недостаточно часто. Или молимся о решении наиболее наболевших проблем и не находим времени для того, чтобы приблизиться к Богу, глубже познать Его и рассказать Ему о всех своих нуждах. Повседневно практикуя «молитву на бегу», мы перекрываем тот канал, по которому Божьи благословения приходят в нашу жизнь. В этом случае мы рискуем однажды проснуться с ощущением пустоты и тревоги и с ужасающей мыслью о том, что почва под нашими ногами превращается в песок, а наш защитный покров становится хрупким, как яичная скорлупа. Именно это произошло со мной несколько лет назад.

Тогда я была очень занята домашними делами и воспитанием своих детей-подростков, я так старалась быть хорошей женой и хозяйкой, так много ездила по стране с презентациями своих книг, так часто посещала церковные собрания и помогала всем нуждающимся, что забыла о самом главном в жизни — о личном общении с Богом. Не то чтобы я перестала ходить Его путями — напротив, я и дня не могла прожить без Господа. Не то чтобы я перестала молиться — напротив, я молилась больше, чем когда-либо, за всех людей на планете. Но я не молилась о своем общении с Ним. Не то чтобы я не читала Божье Слово — я читала Библию часами, подбирая материал для различных проектов, над которыми я тогда работала, и для подготовки к библейским занятиям, которые я тогда посещала. Но я не оставляла времени Богу говорить лично со мной. Я была так занята хорошим, что потеряла лучшее. Не понимая этого, я стала Марфой, вместо того чтобы стать Марией (см.: Лк. 10:38–42).

Я сократила время личного общения с Господом, в результате чего оказалась просто раздавлена грузом забот и не смогла двигаться дальше. Я уподобилась хрупкой хрустальной вазе, которая могла треснуть даже от слабого внешнего воздействия. Я понимала, что моя нужда в Боге острее и важнее всех прочих нужд. Никто не мог утолить мой душевный голод, кроме Него. И я осознала, насколько важно для меня сохранять и оберегать личное общение с Богом в молитве.

Выход из положения, в котором я оказалась, заключался в молитве о каждом аспекте моей жизни, о моем духовном возрастании и о том, чтобы помнить о Божьих обетованиях. Только такая молитва помогает нам сосредоточиться на Боге и Его замысле и начать ходить Его путями, а не своими собственными; эта молитва помогает нам оторвать свой взгляд от временного и обратить его к вечному, и тогда мы обретаем способность видеть то, что поистине значимо. Она учит нас отличать правду от лжи, укрепляет нашу веру и помогает нам поверить в невозможное. Благодаря такой молитве мы становимся дочерьми Бога, какими мы жаждем быть, и верим, что это возможно. Какая женщина не нуждается в этом?

В своих предыдущих книгах я говорила о том, как мужья и жены могут молиться друг за друга, родители — за своих детей, а граждане — за свою страну. (Речь идет о книге С. Омартиан «Сила молящейся нации». — Примеч. Ред.) В данной книге я попытаюсь открыть тебе, как ты можешь молиться за СЕБЯ. Я хочу помочь тебе приблизиться к Небесному Отцу, почувствовать Его объятия, очистить сердце перед Ним, убедиться в том, что Он предопределил для тебя особую судьбу, узнать, кем Он в действительности сотворил тебя и обрести цельность и завершенность в Нем, чтобы приближаться к цели, которую Он поставил перед тобой. Другими словами, я хочу, чтобы ты научилась более эффективно молиться за себя и теснее общаться с Богом.


Почему так трудно молиться за себя?

Вы замечали, что молиться за других гораздо легче, чем за себя? Я замечала. Мне намного проще молиться за мужа, за детей, за других родственников, за знакомых, друзей и даже за незнакомых мне людей, о чьих нуждах я узнаю из программ новостей, чем о решении моих личных проблем. Это происходит прежде всего потому, что я ясно вижу нужды других. Мои же собственные проблемы очень многочисленны, запутанны и часто трудно разрешимы, а порой мне вообще нелегко распознать их. Нам, женщинам, кажется, что мы точно знаем, в чем нуждаемся больше всего. Мы умеем видеть очевидное. Но наша эмоциональная связь с другими людьми настолько крепка и мы настолько погружены в ежедневную суету, что перестаем понимать, как нам следует молиться за себя в обычных ситуациях, а не в критических. Иногда обстоятельства настолько поглощают нас, что наша молитва становится самым настоящим криком о помощи.

Бывает ли у тебя такое ощущение, что жизнь выходит из-под контроля? Что житейские заботы крадут у тебя чрезвычайно важную часть твоей жизни? Тревожит ли тебя то, что одна или несколько сфер твоей жизни находятся в пренебрежении по той причине, что ты пытаешься исполнять много ролей и оправдывать надежды многих? Со мной такое бывало.

Бывает ли у тебя чувство, что ты «пробуксовываешь» и не движешься вперед? Или, что еще хуже, движешься назад? Бывало ли такое, что ты теряла всякое видение своего будущего? А может быть, такие мысли вообще никогда не посещали тебя? Хотелось ли тебе узнать, в чем заключается твое предназначение, и реально приступить к достижению цели, поставленной перед тобой Богом? Бывало ли у тебя чувство пустоты, разочарования, собственного несовершенства? Со мной такое бывало много раз.

Мучает ли тебя жажда Божьего присутствия? Желаешь ли ты познавать Бога? Ты хочешь служить Ему лучше, но у тебя нет ни времени, ни энергии, ни возможности? Нуждаешься ли ты в том, чтобы проводить больше времени в молитвенном общении с Ним? Желаешь ли ты молиться с большей верой и получать чудесные ответы от Бога? Нуждаешься ли ты в познании Божьего Слова? Испытываешь ли ты хоть иногда желание крепко обнять Иисуса и почувствовать Его тепло и любовь? Я испытываю.

И замечательно то, что именно это желание вложено в нас Господом.

Бог хочет, чтобы мы жаждали Его присутствия. Ему угодно, чтобы мы обрели полноту жизни в Нем. Господь желает, чтобы ты шла по жизни рядом с Ним, чтобы возрастала в вере и училась глубже понимать Его Слово, чтобы отдала все свои надежды и мечты в Его руки и увидела в Нем источник удовлетворения всех своих потребностей. Если ты будешь так поступать, Господь откроет для тебя сокровищницу Своих благословений, потому что именно такова Его воля.

Как мне удовлетворить свои нужды?

У каждой женщины есть свои потребности. Но вина многих женщин заключается в том, что они просят своих друзей, преимущественно близких им мужчин, удовлетворить эти их потребности. Женщины надеются, что мужчины сделают для них то, что силен сделать только Бог. В результате они разочаровываются в своих спутниках, потому что те не способны помочь им. Женщины ждут слишком многого от мужчин, тогда как уповать следует только на Бога.

Лучше всех эту мысль выразила моя подруга Лиза Бевер, сказав, что веками женщины «борются и ведут войну с сынами Адама, пытаясь заставить мужчин благословлять и ценить их. Однако эта борьба не приносит ничего, кроме разочарования… В сущности, это бессмысленная и тяжелая битва, в которой обе стороны оказываются в проигрыше. Но сыны Адама не виноваты, они просто не могут дать нам тех благословений, которых мы ищем, а мы только пугаем их тем, что доверяем им слишком большую власть над нашими душами. Мы должны понять, что благословения, в которых мы действительно нуждаемся, может дать нам только Бог». (Lisa Bevere. Kissed the Girls and Made Them Cry (Nashville: Tommy Nelson, 2002), p. 189–190.)

Мы никогда не сможем стать счастливыми без Бога, если не найдем в Нем источник нашего благоденствия и восполнения всех наших нужд. Только Он имеет власть над нашими душами.

Нам следует возложить свои надежды на Господа, а не на обстоятельства и не на людей. Я знаю, что это легче сказать, чем сделать, поэтому давайте начнем с того, что легче. Давайте скажем Богу: «Господи, я обращаюсь к Тебе, чтобы Ты восполнил все мои нужды. Помоги мне возложить все мое упование на Тебя». И если ты разочарована, потому что твои проблемы остаются нерешенными, скажи: «Только в Боге успокаивайся, душа моя! ибо на Него надежда моя» (Пс. 61:6). Затем расскажи Господу обо всех своих нуждах и открой Ему свое сердце. Не беспокойся, не удивляйся и не впадай в панику, так как Он знает все. Он просто хочет услышать это от тебя.


Жить полной жизнью

Если мы хоть немного похожи, то ты, как и я, не хочешь влачить жалкое существование, перебиваясь кое-как и пытаясь свести концы с концами. Тебе нужна другая жизнь — жизнь с избытком, о которой говорил Иисус: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:10).

Мы не хотим быть женщинами, которые знают истину, но не поступают по ней, не позволяют своей вере в Бога стать определяющим фактором их жизни. Мы не хотим жить под гнетом сомнений, страха, неуверенности и ощущения незащищенности — мы хотим, чтобы в нашей жизни была цель. Нас не устраивает жизнь, какой живут малые дети, питающиеся молоком. Мы хотим питаться Божьей истиной, чтобы возрасти до иного уровня жизни — жизни радостной и плодотворной.

Никто из нас не хочет ходить по кругу, возвращаясь к одним и тем же проблемам, неприятностям и ошибкам. Мы не хотим быть немощными людьми, не способными духовно совершенствоваться, у которых сердца огрубели и исполнились горечи, нежелания прощать, тревоги, нетерпения и отчаяния. Мы не хотим ставить точку на своей жизни, говоря: «Моя жизнь никогда не изменится, потому что она не меняется уже очень долго». Мы хотим вырваться из этого порочного круга пессимистического настроения и повторяющихся ситуаций и обстоятельств. Мы хотим жить, а не просто существовать.

Мы хотим быть победителями. Мы хотим быть частью чего-то большего, чем мы сами. Мы хотим так послужить делу Христову, чтобы принести добрый плод. Мы хотим видеть цель своей жизни и быть окруженными Божьей любовью. Однако мы никогда не достигнем столь высокого уровня жизни без помощи Бога. А получить Божью помощь мы сможем только в том случае, если будем молиться.


Как мне исполниться силы Божьей?

Бывают периоды, когда мы ощущаем свою абсолютную беспомощность перед лицом обстоятельств. Не раз мы убеждались в том, что мы не обладаем достаточными силами для того, чтобы самостоятельно совершить серьезные преобразования в своей жизни. Мы знаем наверняка, что все наши усилия радикально и навсегда изменить себя или свою жизнь безуспешны. Мы признаем свою потребность в какой-то внешней силе, значительно превосходящей по своей мощи наши собственные возможности. Но в этом мире есть только одна сила, способная помочь нам подняться над собой и стоящими на нашем пути трудностями, и это сила Божья.

Без Божьей силы мы не можем победить свои слабости и выбраться из своей привычной колеи. Мы не в состоянии противостоять обстоятельствам, в которых все складывается против нас; мы обречены жить в духовной немощи, лишенные силы Святого Духа; мы не можем преодолеть препятствия, мешающие нам получить то, что Бог приготовил для нас.

Мы не хотим проводить время, ожидая избавления от того, что ограничивает наши возможности и лишает нас Божьих благословений. Мы хотим быть свободными сейчас. Но это невозможно без признания нами силы Святого Духа. Отрицая роль Святого Духа, мы уподобляемся людям, которых Библия называет «имеющими вид благочестия, силы же его отрекшимися» (2 Тим. 3:5). Мы становимся «профессиональными» христианами, которые говорят «по-христиански» с налетом показной отчужденности, придающей им независимый вид. Это похоже на театральное представление, в котором нет души, — сплошная корректность и никакого тепла и любви, сплошной суд и ни грамма милосердия, сплошная самоуверенность и никакого смирения, поток слов и ни капли слез. Наши беспомощные и бессмысленные жизни лишены надежды на подлинное внутреннее преобразование, без которого мы вряд ли сможем подняться над собственной ограниченностью и стать орудием в руках Божьих, предназначенным изменять окружающий мир. Но ведь в этом-то и заключен смысл нашей жизни.

Бог хочет, чтобы мы поняли, «как безмерно величие могущества Его в нас, верующих» (см.: Еф. 1:19). Он хочет, чтобы мы познали силу, воскресившую Иисуса «из мертвых и посадившую одесную [Бога] на небесах, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени…» (Еф. 1:20–21). Он хочет, чтобы мы поняли, что Иисус не слаб, но могуществен в нас (см.: 2 Кор. 13:3), что «хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею» и что мы также, несмотря на нашу слабость, живем силой Бога (см.: 2 Кор. 13:4). Бог хочет, чтобы мы знали, что «приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога…» (1 Кор. 2:12).

Я не могу объяснить тебе, какой силой обладает Бог или как действует Святой Дух, живущий в нас. Это за пределами моих возможностей. Но я не должна ни в чем убеждать тебя, поскольку это сделает Сам Святой Дух. Иисус сказал: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему…» (Ин. 14:26). Но сначала тебе необходимо признать Святого Духа и попросить Его воздействовать на твою жизнь.

Однако жить силой Святого Духа мы сможем только тогда, когда признаем Иисуса своим Спасителем. Необходимо «уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы нам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3:19). Если мы признаем Иисуса Властелином своей жизни, мы сможем познать, что Он есть Тот, «Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф. 3:20). Благодаря действию Божьего Святого Духа в нас — или Его силы — Господь может ниспослать нам такое благо, о котором мы даже помыслить не способны. Как тебе нравится такая перспектива?

Исполнение Святым Духом не происходит против нашей воли — мы должны открыться Богу, мы должны желать Его, мы должны просить Его. «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк. 11:13). У нас есть право выбора: исполниться Святым Духом или нет. Об этом мы должны просить Бога.

Я не собираюсь углубляться в различные учения о Святом Духе, поскольку их так же много, как и конфессий. Я прошу лишь об одном — признай Божьего Святого Духа явлением Божьей силы и проси Господа наполнить тебя Его Святым Духом, чтобы ты смогла получить все, что Бог приготовил для тебя. В Библии сказано: «…исполняйтесь Духом…» (Еф. 5:18). Жизнь наша исправляется, если мы послушны слову Библии.


Сила стать тем, кем Бог создал тебя

Сегодня все большее число верующих женщин получают шанс стать такими, какими их хочет видеть Господь. Они служат Богу и изменяют жизнь тех, с кем сталкивает их судьба. Они учатся уповать на силу Божью, помогающую им и открывающую перед ними все двери. Эти женщины осознают, что являются важной частью Божьего замысла, они понимают, что призваны исполнить особую миссию. Возможно, пока еще они не видят четко цель своей жизни, но они уверены в том, что их служение принесет благо другим людям и прославит Бога.

Причина такого интенсивного духовного совершенствования женщин, готовых исполнить свое предназначение, заключается в том, что сегодня множество мужчин, возрастая в вере, занимают уготованное для них место главы и духовного руководителя. В этом мы видим ответ на многочисленные женские молитвы, и сегодня наш долг — воздать хвалу Богу. Женщины нуждаются в духовном покровительстве. Если все совершается в атмосфере смирения, доброты, уважения и понимания, и если нет места унижению, высокомерию, эгоизму, жестокости, грубости и равнодушию, то женщина чувствует себя в безопасности. Установить правильный порядок в нашей жизни — вот к чему нам необходимо стремиться.

В Библии сказано, что «жена должна иметь на голове своей знак власти» (1 Кор. 11:10) — духовной власти. Каждый обязан подчиняться власти, поставленной над ним свыше. Таков божественный порядок. Бог не станет изливать на нас благословления, если мы не будем слушаться людей, облеченных властью по Его воле и поставленных Им в нашей жизни для нашей же защиты и благополучия. Божественная власть слишком драгоценна и могущественна, чтобы быть доверенной непокорному человеку (об этом не нужно беспокоиться — об этом нужно молиться, чем мы и займемся в главе 9).


Божьи обетования

Часто мы не можем получить то, что Бог приготовил для нас, поскольку не понимаем, чем Он хочет одарить нас. Мы знаем, что Господь дал нам много обетований, но если мы не знаем, в чем они заключаются, у нас не может быть ясного видения своего жизненного пути. В Библии сказано, что «от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы мы через них соделались причастниками Божеского естества…» (2 Пет. 1:3–4).

Эти обетования должны запечатлеться в нашем разуме и наших сердцах: ведь чем глубже мы верим в них, тем успешнее мы будем в жизни. А важно это потому, что сатана пытается лишить нас Божьих обетований, так как он не хочет, чтобы мы знали правду о самих себе. Мы должны буквально ухватиться за Божьи обетования и держаться за них изо всех сил.

Именно поэтому в конце каждой главы этой книги помещен раздел, в котором собраны библейские стихи, касающиеся темы каждой главы. Мне очень хочется, чтобы мы громко провозглашали эти обетования перед лицом всех неприятностей для того, чтобы все сомнения в этих бесценных, дарованных нам истинах были рассеяны. Вчитываясь в каждое Божье обетование, постарайся понять, какое значение этот стих имеет конкретно для тебя и твоей жизни. Постарайся найти в нем то, что касается лично тебя. Например, стих: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26:41). Здесь речь идет о том, что если ты молишься и внимательно наблюдаешь за всем, что происходит вокруг, то никогда не впадешь в искушение.

Однако наряду с множеством приятных и радостных обетований есть и такие, в которых звучит грозное предупреждение для нас. Господь предостерегает нас: «Если вы сделаете это — получите награду, а если совершите то — вас ждет наказание». Поскольку Бог исполняет все Свои обетования, необходимо знать каждое из них очень хорошо.


Время двигаться вперед

Несмотря на кажущееся однообразие нашей жизни, в ней всегда что-то происходит. Ощущаешь ты это или нет, но ты никогда не стоишь на месте: или ты идешь вперед, или движешься назад. Ежедневно ты становишься или больше похожа на Христа, или меньше. Следуя за Господом, невозможно занимать нейтральное положение. Потому-то я и решила написать эту книгу — чтобы помочь нам с тобой двигаться только вперед. Я не хочу проснуться однажды утром и понять, что не сумела заложить достойное основание для совершения Божьего дела в своей жизни или не сумела сохранить основание, которое уже было создано моими молитвами. Я хочу, чтобы мы двигались вперед, но чтобы это продвижение происходило в тесном общении с нашим возлюбленным Господом. Я хочу, чтобы наши сердца горели для Бога, чтобы мы знали свое предназначение и поступали в соответствии с этим знанием. Речь идет не о получении благ от Бога — хотя Он желает дать нам очень много — а о том, чтобы войти в Божье присутствие и позволить Господу открыться перед нами во всей Своей полноте.

Если мы живем в согласии с Божьим Словом и под водительством Святого Духа, то мы можем быть уверены в том, что находимся в правильном месте и в правильное время и что Господь осуществляет Свой совершенный замысел. Мы можем быть уверены в том, что Он изольет на нас обильные благословения. Итак, в путь?

Молитва

Господи, в Твоем Слове сказано, что из сердца всякого верующего потекут реки воды живой (см.: Ин. 7:38). Я верую в Тебя и жажду, чтобы из меня и через меня текли реки живой воды каждый день моей жизни. Я прошу Тебя исполнить меня Твоим Святым Духом прямо сегодня. Подобно тому, как родник постоянно наполняется свежей водой, чтобы всегда оставаться чистым, так и я хочу ежедневно исполняться Твоей силы.

В Священном Писании сказано, что «Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26). Господи, я понимаю, что не умею молиться правильно и достаточно часто, как мне следовало бы, но я прошу Святого Духа ходатайствовать за меня. Помоги мне победить мои слабости. Открой мне о Себе то, чего я еще не знаю.

Я очень остро чувствую свою нужду в Твоей силе, способной изменить меня и мою жизнь. Я не хочу проживать бесплодную жизнь — я хочу жить в силе Твоего Духа. Я не хочу быть неудачницей — я хочу быть победительницей в духовной сфере. Ты дорого заплатил, чтобы я принадлежала Тебе. Помоги мне жить в соответствии со знанием об этом. Ты направляешь меня и помогаешь мне поступать в согласии с Твоим замыслом. Ты дал мне силу побеждать лукавого. Помоги мне помнить об этом. Ты послал Святого Духа, чтобы дать мне силу. Пусть исполнится это Твое обетование в моей жизни. Ты дал мне жизнь, потому что возлюбил меня. Помоги и мне так же возлюбить Тебя.

Все свои надежды я возлагаю на Тебя, Господи. Я раскаиваюсь в том, что раньше искала удовлетворения своих потребностей в мире, а должна была взирать на Тебя. Я знаю: только Ты способен сделать меня цельной личностью, ибо только в Тебе я нуждаюсь. Исполнение всех моих желаний, нынешних и прошлых, заключено в Тебе. Научи меня всегда жить не своими силами, а силой Твоего Духа, живущего во мне. Прости мне то, что я забывала об этом. Помоги мне духовно совершенствоваться. Помоги мне стать цельной и благоразумной личностью — истинным Твоим чадом, которое идет вперед, к поставленной Тобой цели.


Библейские стихи,
способные сделать твою молитву более действенной

Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам.

2 Кор. 4:7

Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия.

1 Кор. 1:18

…Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи…

2 Кор. 12:9

Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею.

1 Кор. 6:14

Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне…

Ин. 15:26

Серия сообщений "«Сила молящейся женщины» Сторми Омартиан":
Часть 1 - Сила молитвы
Часть 2 - Господи, научи меня прощать
Часть 3 - Господи, помоги мне всегда слышать Тебя и исполнять Твою волю
Часть 4 - Господи, освободи меня от моего прошлого

Большинство язычников в Римской империи поклонялись богу солнца и считали первый день недели священным. Воскресение Христа в первый день недели и проложило мостик между христианством и язычеством. И в качестве компромисса лидеры ранней христианской Церкви стали возвеличивать воскресенье вместо библейской субботы, святого Господнего дня отдыха. Однако суббота по-прежнему еще соблюдалась. Преданные сторонники Божьей истины не хотели идти против совести и отказываться от повелений Божьих. Для них суббота означала больше, чем проблему дней, — соблюдение субботы свидетельствовало о послушании Богу.
Что рассказывает история о соблюдении субботы в разные века?

На следующих страницах этой главы вы узнаете, что у Бога всегда были люди, исполненные послушания Ему. Порой их ряды были немногочисленными, но всегда находились преданные почитатели Его заповедей. Божественная истина звеньями одной цепи соединила века. А так как вы тоже внимательно изучаете эти страницы, то, возможно, Святой Дух вдохновит вас встать в ряды верных почитателей Божьих заповедей. Рассказы о героях Божьих, сохранившиеся в истории на протяжении веков, вместе с молитвой, возможно, подвигнут вас стать одним из преданных Богу людей.

Первые годы отступничества
Исторические свидетельства первого — пятого веков

Внимательное изучение имеющихся исторических первоисточников, относящихся к первому — пятому векам, открывает удивительный факт, а именно: священность библейской субботы была перенесена на воскресенье не сразу — это происходило на протяжении длительного времени и поэтапно. Доктор Кеннет Стренд, профессор церковной истории в университете Андрюса в Берриен Спрингс, Мичиган, категорически утверждает: «До второго века нигде не встречается очевидных свидетельств еженедельного празднования христианами воскресенья. Первые упоминания в документах этого столетия идут из Александрии и Рима, мест, где раньше всего было отвергнуто соблюдение субботы, седьмого дня недели» (The Sabbath In Scripture and History, c. 330; Review and Herald Publishing Association, 1982).
Александрия отказалась от субботы под влиянием митраизма — поклонения солнцу. Этот египетский город был языческим религиозным центром, насчитывающим тысячи почитателей солнца. Постепенно христианская суббота становилась и в Александрии, и в Риме все менее популярной, поскольку почитатели солнца, составляющие большинство населения, оказывали сильное влияние на христианское меньшинство.
Ситуация, сложившаяся в Александрии и Риме, не была типичной Для всех городов империи. Церковный историк-схоласт пятого века Сократ оставил нам следующее важное свидетельство: «Почти все церкви отмечают священное таинство (тайную вечерю) по субботам каждую неделю. Однако христиане в Александрии и Риме в силу некоторых древних традиций отказались от этого. Египтяне в соседних с Александрией районах и жители Фив соблюдают религиозные собрания по субботам» (Socrates Scholasticus, Ecclesiastical History, 5.22 (NPNF)/22:132). «Люди в Константинополе почти повсеместно собираются вместе по субботам, а также и в первый день недели, такой обычай никогда не соблюдался в Риме или Александрии» (Sozomen, Ecclesiastical History, 7.19 (NPNF) 2/2:390).
Как мы уже заметили выше, замена субботы воскресеньем происходила постепенно. В самом начале воскресенье у христиан оставалось рабочим днем, но включало проведение службы в честь воскресения. Этот день не сразу вытеснил субботу, о чем ясно говорят приведенные выше цитаты. В течение 200 лет (100-300 гг. по Р. Хр.) соблюдались как воскресенье, так и суббота. Но направление, заданное указами Константина и других, вело к замене субботы на воскресенье.
И все же каждый истинно преданный Богу сопротивлялся этому. Исторические документы свидетельствуют о глубоком интересе к почитанию субботы. У Бога были преданные Ему и послушные последователи, которые защищали Божью истину. И хотя свеча этой истины иногда лишь мигала, стойкие приверженцы этой истины охраняли ее пламя.

Первое столетие по Р. Хр.

Иосиф Флавии. «Нет ни одного эллинского или варварского города, ни одной такой нации, куда бы не проник обычай отдыхать в седьмой день!» (M'Clatchie, Notes and Queries on China and Japan, edited by Dennys, Vol. 4, Nos. 7, 8, p. 100).
Христиане первого века. «Тогда духовное семя Авраама полетело в Пел, на другую сторону Иордана, где они нашли безопасное место для убежища и могли служить своему Господу и соблюдать субботу» (Eusebius's Ecclesiastical History, b, 3, chapter 5).
Филон. Провозглашает седьмой день праздничным не в этом или том городе, а во вселенной (M'Clatchie, Notes and Queries, Vol. 4, 99).

Второй век по Р. Хр.

Ранние христиане. «Первые христиане испытывали великое благоговение перед субботой и проводили день в поклонении и проповедях. И, вне всякого сомнения, они взяли это от самих апостолов, что подтверждают несколько письменных свидетельств по этому вопросу» (Dialogues on the Lord's Day, p. 189. London: 1701, by Dr. Т. Н. Morer, a Churcli of England divine).
«Суббота представляла крепкие узы, которые объединили их с жизнью всего народа, а в соблюдении священной субботы они следовали не только примеру, но также и заповеди Иисуса» (Geschichte des Sonntags, pp. 13, 14).
Христиане, обращенные из язычников, также соблюдали субботу (Gieseler's Church History, Vol. 1, ch. 2, par. 30, р. 93).
«Первые христиане на самом деле чтили субботу иудеев... поэтому христиане долгое время придерживались соглашения по поводу субботы, отдельные части их закона читались на богослужениях; и это продолжалось до Лаодикийского церковного собора» (The Whole Works of Jeremy Taylor, Vol. IX, p. 416, R. Heber's Edition, Vol. XII, p. 416).
«Совершенно ясно, что древняя суббота оставалась и соблюдалась христианами восточной церкви, наряду с празднованием дня Господа, около трехсот лет после смерти нашего Спасителя» (A Learned Treatise of the Sabbath, p.77). (Примечание. Под «днем Господа» писатель имеет в виду воскресенье, а не настоящий день Господень, который Библия называет святым днем отдыха. Эта цитата показывает, что празднование воскресенья появилось в первые века, вскоре после смерти апостолов. Вспомните, что Павел предсказал великое «отступление» от истины, которое имело место после его смерти.)

Третий век по Р. Хр.

Египет. («Оксиринкский папирус», 200-250 гг. по Р. Хр.) «Если вы не сделали субботу настоящим священным днем покоя, вы не увидите Отца» (The Oxyrhynchus Papyri, pt. 1, р. 3, Logion 2, verso 4-11, London: Offices of the Egypt Exploration Fund, 1898).
Ранние христиане. «Седьмой день, суббота, торжественно отмечался Христом, апостолами, простыми христианами до Лаодикийского собора, который упразднил его» (Dissertation on the Lord's Day, pp. 33, 34, 44).
От Палестины до Индии (Церковь Востока). До 225 года по Р. Хр. существовали большие епархии или ассоциации Церкви Востока (соблюдающих субботу), они простирались от Палестины до Индии (Mingana, Early Spread of Christianity, Vol. 10, p. 460).
Индия (Буддистское противостояние, 220 г. по Р. Хр.). Кишанская династия Северной Индии созвала знаменитый совет буддистских священнослужителей в Вейсалии, чтобы прийти к единообразию среди буддистских монахов в вопросе соблюдения священного дня покоя. Некоторые, находясь под сильным впечатлением от книг Ветхого Завета, начали почитать священную субботу (Lloyd, The Creed of Half Japan, p.23).

Четвертый век no P. Хр.

Италия и Восток. «Это соблюдалось в основном в восточных церквах и в некоторых западных... В Милане, к примеру, суббота не почиталась... но восточные церкви или любые другие, соблюдающие этот день, были склонны к иудаизму; они собирались вместе в субботний день для поклонения Иисусу Христу, Господину субботы» (History of the Sabbath, Part. 2, par. 5, pp. 73, 74. London: 1636. Dr. Heylyn).
Лаодикийский собор — 365 г. по Р. Хр. «Канон 16 — в субботу Евангелие и другие части Священного Писания должны читаться вслух». «Канон 29 — христиане не должны иудействовать и бездельничать в субботу, но должны работать в этот день, однако воскресенье они должны особенно почитать и, будучи христианами, должны по возможности не работать в этот день» (Hefele's Councils, Vol. 2, b. 6).
Восток. «Древние христиане очень чтили субботу, седьмой день недели... Совершенно ясно, что все восточные церкви и большая часть мира соблюдали субботу как праздник... Афанасий говорит нам, что они собирались на религиозные собрания по субботам не под влиянием иудаизма, но для поклонения Иисусу, Господину субботы. Епифан говорит
то же» (Antiquities of the Christian Church, Vol. II, Book XX, chap. 3, Sec. 1, 66.1137, 1138).
Абиссиния. «Во второй половине этого столетия Святой Амвросий Миланский официально подтвердил, что абиссинский епископ Мазес «объехал почти всю страну Серее (Китай)». Более семнадцати веков абиссинская церковь продолжала освящать субботу как священный день, согласно четвертой заповеди» (Ambrose, De.Moribus, Brachmanorium Opera Omnia, 1132, found in Migne, Patrologia Latina, Vol. 17, pp. 1131-1132).
Испания — Синедрион Эльвира, 305 г. по Р. Хр. Канон 26 синедриона Эльвира показывает, что церковь Испании в это время соблюдала субботу, седьмой день недели. «Что касается поста каждую субботу: решено, что ошибка должна быть исправлена в соблюдении поста каждую субботу». Это решение собора находится в прямой оппозиции к политике, проводимой римской церковью, объявившей заповеданную субботу постным днем, чтобы унизить ее и отвратить от нее людей.
Персия, 335—375 гг. по Р. Хр. (40 лет преследования при Шапуре II). Общее недовольство против христиан: «Они презирают нашего бога — солнце, они проводят священные служения по субботам, они оскверняют священную землю, хороня своих умерших в ней» (Truth Triumphant, p.170).

Пятый век по Р. Хр.

Христиане пятого века. Даже до пятого века соблюдение еврейской субботы продолжалось в христианской Церкви (Ancient Christianity Exemplified, Lyman Coleman, ch. 26, sec. 2, p. 527).
В день Иеронима (420 г. по Р. Хр.) самые благочестивые христиане делали обычную работу в воскресенье (Treatise of the Sabbath Day, by Dr. White, Lord Bishop of Ely, p. 219).
Франция. «И везде, за исключением Веспера и Ноктюрна, у них нет богослужений, кроме субботы (священного дня отдыха) и воскресенья» (John Cassian, a French monk, Instituttes, Book 3, ch. 2).
Африка. «Августин порицает тот факт, что в двух соседних церквах в Африке в одной соблюдают седьмой день, субботу, в другой держат пост в этот день» (Dr. Peter Heylyn, The History of the Sabbath, p. 416).
Испания. «Амвросий освятил седьмой день как священный день покоя (как он сам говорит). Амвросий имел большое влияние в Испании, которая также соблюдала субботу» (Truth Triumphant, p. 68).
Сидон (говоря о короле Теодоре Готском, 454-526 гг. по Р. Хр.) «Дело в том, что в прошлом на Востоке был обычай почитать субботу, так же как и воскресенье, и проводить священные собрания, в то время как, с другой стороны, люди на Западе, тяготеющие к воскресенью, пренебрегают празднованием субботы» (Apolhnaris Sidonii Epistolse, lib. 1,2; Migne, 57).
Италия — Милан. «Амвросий, досточтимый епископ Миланский, сказал, что когда он был в Милане, он соблюдал субботу, но когда он был в Риме, то соблюдал воскресенье. Отсюда пошла пословица: "Когда ты в Риме, делай, как римляне"» (Heylyn, The History of the Sabbath, 1612).
Константинополь. «Люди Константинополя почти везде собирались по субботам, а также в первый день недели — обычай, которого никогда не придерживались в Риме и в Александрии» (Socrates, Ecclesiastical History, Book 7, chap. 19).
Египет. «В Египте есть города и деревни, где вопреки установленному люди собираются вместе по субботам вечерами и, хотя они перед этим обедали, участвуют в таинствах» (Sozomen, Ecclesiastical History, Book 7, chap. 19).
Папа Иннокентий, 402-417 гг. по Р. Хр. Папа Сильвестр (314-335) был первым, кто приказал церквам держать пост в субботу, а папа Иннокентий (401-417) сделал это неукоснительным законом в церквах, которые были послушны ему. (Чтобы развенчать субботу.) «Иннокентий приказал соблюдать пост в субботу, святой день покоя» (Dr. Peter Heylyn, History of the Sabbath, Part 2, ch. 2, p. 44).
Беглый раб u престолонаследник — свидетели Библейской истины
Истина о субботнем дне жила в шестом—одиннадцатом веках
Патрик был пойман в своей деревне, избит и брошен на корабль. Придя в себя, он узнал, что его везут в Ирландию как раба. Спустя некоторое время он разработал план побега.
Он отправился в Галлию, где, как он слышал, проповедовали Евангелие, принял его и был крещен. Чувствуя себя ответственным за проповедь Евангелия в стране, поработившей его, он отправился в Ирландию. Здесь он произносил волнующие библейские проповеди, которые приводили массы к подножию креста. Даже «высокие короли» Ирландии были потрясены его глубокими духовными проповедями.
Однажды сын короля, Конал, вместе с тысячами других людей был окрещен Патриком. Правнук Конала, Колумба, должен был наследовать королевский трон после своей матери Эйтны. Колумба принял библейскую весть, проповедуемую Патриком. Он пошел так далеко, что оставил трон ради Христа. Как и Патрик, он считал, что Библия — единственный фундамент веры. Особый смысл он вкладывал в необходимость исполнения Десяти Заповедей, которые он называл «Законом Христа».
Божий Дух действовал через Колумбу. Приблизительно в 563 году по Р. Хр. он основал христианскую школу и миссионерский центр на маленьком острове Иона в стороне от британского побережья. Предполагается, что он собственноручно скопировал Новый Завет 300 раз, а также большие отрывки из Ветхого Завета.
Согласно д-ру Лесли Хардингу и его выдающейся работе «Кельтская церковь в Британии», одной из характерных черт кельтов является святое отношение к библейской субботе. Последние часы жизни Колумбы, как записано, были следующими: «Продолжая работать в Шотландии в течение 34 лет, он ясно и открыто предсказал свою смерть и в субботу девятого июня сказал своему ученику Диермиту: "Сегодня суббота, святой день, это день покоя, и таковым он будет для меня, так как он положит конец моему труду"» (The Celtic Church in Britain (SPCK), 1972, pp. 80-89).
Эндрю Лэнг в своей работе по истории кельтской церкви говорит: «Они работали в воскресенье и соблюдали субботу как день отдыха» (A History of Scotland, Andrew Lang, Vol. 1, p. 96). В своей летописи «История религии Шотландии» Моффет добавляет: «В кельтских церквах в давние времена в Ирландии, как и в Шотландии, стало привычкой чтить субботу, день отдохновения у евреев, как день отдыха от труда. Они придерживались четвертой заповеди о седьмом дне недели» (с. 140).
Так Патрик и Колумба — один беглый раб, другой — наследник трона — несли людям свет истины Божьей, зажженный в Ирландии и Шотландии во времена средневековья (Truth Triumphant, Pacific Press Publishing, 1944, p. 108).

Шестой век по Р. Хр.

Шотландская церковь. «В этом последнем примере видно, что они следовали обычаю, следы которого уходят к ранней монашеской церкви в Ирландии, когда чтили субботу как день Господень и отдыхали от всякого труда» (W. Т. Skene, Adamnan Life of St. Columba, 1874, p. 96).
Шотландия, Ирландия. «Нам кажется, что мы видим здесь намек на обычай, соблюдающийся ранней монашеской церковью Ирландии, — почитание субботы, дня отдыха» (History of the Catholic Church in Scotland, Vol. 1, p. 86, written by Catholic historian Bellesheim).

Седьмой век по P. Хр.

Шотландия и Ирландия. Профессор Джеймс Моффат, д-р богословия, профессор истории Церкви в Принстоне, говорит: «Кажется, стало обычаем в кельтских церквах в ранние времена в Ирландии, а также в Шотландии соблюдать субботу, день отдыха у евреев, как день покоя. Они чтили четвертую заповедь о седьмом дне недели» (The Church in Scotland, p. 140).
«Кельты пользовались Библией на латинском языке, но не «Вульгатой» (R. С.) и соблюдали субботу как день отдыха со специальными религиозными службами в воскресенье» (Flick, The Rise of the Medieval Church, p. 237).
Рим. Григорий I (590—604 гг. по Р. Хр.) выступал против «римских граждан, которые не работали в субботу» (Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. XIII, p. 13, epist. 1).
Папа Григорий I, 590—604 гг. по Р. X. «Григорий, епископ милостью Божьей к возлюбленным сынам своим, горожанам Рима: мне стало известно, что определенные люди с завидным упорством распространяют среди вас учения, искажающие и опровергающие святую истину. Так, они запрещают что-либо делать в субботу. Как иначе мне назвать их, если не проповедниками антихриста?» (Epistles, b. 3:1).

Восьмой век по Р. Хр.

Синедрион Лифтина, Бельгия — 745 по Р. Хр. (посещенный Бонифацием). «Третье обращение этого собора предупреждает против соблюдения субботы, ссылаясь на указ Лаодикийского собора» (Dr. Hefele, Conciliengesch, 3, 512, sec. 362).
Индия, Китай, Персия и т. д. «Широко распространенным и прошедшим испытание временем являлось почитание седьмого дня — субботы среди верующих Церкви Востока и христиан Святого Фомы в Индии, которые никогда не были связаны с Римом. Этот день соблюдался и теми, кто порвал с Римом после Халкедонского собора, а именно: абиссинцами, якобитами, маронитами и армянами» (Schaff-Herzog, The New Encyclopaedia of Religious Knowledge, art. «Nestorians»; also Realencyclopaedie fur Protestantische Theologie und Kirche, art. «Nestorianer»).
Китай - 781 г. по Р. Хр. В 781 году по Р. Хр. в Китае был изготовлен знаменитый памятник из мрамора, свидетельствующий о росте числа христиан в этой стране. Состоящая из 763 слов выдержка из посвящения памятнику, установленного в 1625 г. возле города Чанган, где и сейчас он находится в «Роще скрижалей», подтверждает, что там чтили субботу: «На седьмой день мы предлагаем приносить жертвы, после того как очистим наши сердца и получим отпущение наших грехов. Название этой религии, такой совершенной и такой превосходной, трудно выговорить, но она освещает тьму своими прекрасными наставлениями» (Chris-.tianity in China, M. 1'Abbe Hue. Vol. I, ch. 2, pp. 48, 49).

Девятый век по Р. Хр.

Болгария. «Болгария на заре своей евангелизации четко усвоила, что в субботу нельзя выполнять никакую работу» (Responsa Nicolai Papae I and Consulta Bulgaroruin, Responsum 10, found in Mansi, Sacrorum Concilorum Nova et Aniplissima Collectio, Vol. 15; p. 406; also Hefele, Conciliengeschichte, Vol. 4, sec. 478).
Болгария. Папа Николай I в ответ на письмо Богариса, наследного принца Болгарии. «Вопрос 6. — Купание разрешается в воскресенье. Вопрос 10. — Необходимо прекратить работу в воскресенье, но не обязательно — в субботу» (Hefele, 4 346-352, sec. 478).
Болгария. «Папа Николай I в девятом веке послал наследному принцу Болгарии большой документ, в котором говорится, что следует прекратить работу в воскресенье, а не в субботу. Глава греческой церкви, оскорбленный вмешательством папства, объявил папу отлученным от церкви» (Truth Triumphant, p. 232).

Десятый и одиннадцатый века ко Р. X.

Церковь Востока — Курдистан. «Несторианцы не ели свинины и соблюдали субботу. Они не верили ни в тайную исповедь, ни в чистилище» (Schaff-Herzog, The New Encyclopaedia of Religious Knowledge, art. «Nestorians»).
Шотландия. «У них был еще один обычай: пренебрегать почитанием воскресенья, посвящая себя всевозможным делам в этот день, как и в другие дни. То, что это противоречило закону, она (королева Маргарита) доказала им как волей случая, так и властью. "Давайте почитать воскресенье, — сказала она, — потому что это день воскресения нашего Господа, давайте не будем больше работать в этот день, памятуя, что мы в этот день были освобождены от рабства сатаны. Благословенный папа Григорий утверждает то же самое"» (Life of Saint Margaret, Turgot, p. 49 British Museum Library).
Шотландия. Историк Скин комментирует работу королевы Маргариты. «Следующим пунктом у нее было то, что почитание воскресенья проводилось не должным образом, а это показывает, что люди следовали обычаю, следы которого уходят в раннюю церковь Ирландии, по которому суббота соблюдалась как священный день покоя, в который люди отдыхали от всякого труда» (Skene, Celtic Scotland, Vol. 2, р. 349).
Шотландия и Ирландия. «Ратклиф Барнетт в своей книге о пылкой королеве-католичке Шотландии, которая в 1060 году первой предприняла попытку разрушить братство Колумбы, пишет: "В этом случае шотландцы придерживались традиции древней ирландской церкви, которая почитала субботу, а не воскресенье как день отдыха"» (Barnett, Margaret of Scotland: Queen and Saint, p. 97).
Собор в Клермонте. «Во время первого крестового похода папа Урбан II издал указ на церковном соборе в Клермонте (1095 г. по Р. Хр.), что суббота отменяется в честь Девы Марии» (History of the Sabbath, p. 672).
Константинополь. «Так как вы соблюдаете субботу с евреями, а воскресенье — с нами, вы, похоже, подражаете назарянам» (Migne, Patrologia Latina, Vol. 145, р. 506; also Hergenroether, Photius, Vol. 3, p. 746).
Примечание: Назаряне были христианского вероисповедания.
Греческая церковь. «Соблюдение субботы, как вы знаете, является предметом спора между греками и латинами» (Neale, A History of the Holy Eastern Church, Vol. 1, p. 731).
Примечание: Речь идет об отделении греческой церкви от латинской в 1054 году.
Эхо альпийских гор — это колол истины
Истина о субботнем дне жила и в двенадцатом—шестнадцатом веках
Даже в средние века, когда преследования папских властей достигли своей наивысшей точки, суббота не была полностью забыта как день отдыха. Хотя нет четких исторических свидетельств о том, что все вальденсы соблюдали библейскую субботу, можно утверждать, что некоторые соблюдали этот день. Вальденсы — это группа христиан, которые верили в Библию и не принимали никаких других символов веры, кроме Священного Писания. Они рассматривали Иисуса как единственного главу Церкви, за что часто подвергались суровому преследованию.
Вынужденные скрываться в горах на юге Франции и севере Италии, они спускались в города Франции, Швейцарии и Италии переодетые купцами. В постоянной тревоге, часто рискуя жизнью, они раздавали жаждущим узнать истину тщательно переписанные от руки отрывки из Библии, которые они прятали в своих длинных широких одеждах.
Д-р Дэниэл Аугсбергер из университета Андрюса сделал следующее интересное наблюдение в отношении вальденсов: «Интересно отметить, что примеры соблюдения вальденсами субботы имели место там, где их проповедь имела наибольший успех» (Daniel Augsberger, The Sabbath in Scripture and History, Review and Herald Publishing Association, 1982, p. 208). Вне всякого сомнения, тот факт, что вальденсы придавали особое значение Священному Писанию, способствовал более глубокому пониманию важности соблюдения субботы. Однажды в 1420 году на севере Франции властями были раскрыты секретные собрания группы почитателей субботы, 16 или 18 человек были арестованы. Вместе с проповедником они были осуждены церковным трибуналом, называемым «инквизиция». Доступные документы того периода сообщают, что группу обвинили в ереси. В обвинение среди прочего было включено «почитание субботы как священного дня отдыха». Проповедник группы Бертоул Турин был казнен за призыв в проповеди к соблюдению субботы (Daniel Augsberger, The Sabbath in Scripture and History, p. 209).
В своей книге «Истина или пропаганда» мой хороший друг пастор Джордж Вандеман, участник телепрограммы «Написано», рассказывает такую замечательную историю:
«Несколько лет назад пастор повел группу молодых людей на экскурсию по долинам вальденсов в Пьемонте. Однажды вечером они пели, собравшись вокруг костра, и рассказывали миссионерские истории. Несколько человек из вальденсов подошли к ним и, стоя в темноте, слушали пение и рассказы. Их сердца были тронуты рассказами и пением о Втором пришествии Христа.
Когда песни и рассказы закончились, старший из вальденсов вышел на свет от костра и сказал: "Вы должны нести это людям! Мы, вальденсы, имеем гордое наследие. Мы гордимся историей нашего народа, они боролись за право поднять свет истины на склоны этих гор, распространить во все долины... Это великое наследие нашего прошлого. Но у нас нет будущего. Мы перестали учить тому, во что мы когда-то верили. Грустно, оттого что мы не идем вперед, чтобы мужественно смотреть в будущее. Вы должны нести это людям!"
Крик веков, как звон, разносится по коридорам времени, всякий раз отдаваясь эхом в наших ушах. Кто-то должен продолжить начатое дело. Кто-то должен нести дальше факел истины. Кто-то должен свято хранить истину, за которую Он умер. Кто-то должен стоять на страже, до того как Он придет» (Truth or Propaganda, George Vandeman, Pacific Press Publishing Association, 1986, pp.164, 165).

Двенадцатый век но Р. Хр.

Ломбардия. «Свидетельства о почитателях субботы прослеживаются во времена Григория I, Григория VII и в двенадцатом веке в Ломбардии» (Strong's Cyclopaedia, I, 660).
Вальденсы. «Среди документов одних и тех же народов мы находим объяснение Десяти Заповедей, датированное Бойером 1120 г., включая соблюдение субботы, что означало прекращение всех мирских работ» (Blair, History of the Waldenses, Vol. 1, p. 220).
Уэльс. «Есть свидетельства, что почитание субботы в Уэльсе преобладало до 1115 г. по Р. Хр., пока первый римский епископ не обосновался в Сен-Дэвисе. Но даже тогда не все старые уэльсские церкви, где почиталась суббота, преклонили колена перед Римом, многие спрятались в убежищах» (Lewis, Seventh Day Baptists in Europe and America, Vol. 1, p. 29).
Пасагини. Автор-папист Бонаций писал следующее против «Пасагини»: «Не только некоторые, но многие знают, что из себя представляют ошибки тех, кого называют пасагини... Первое: они учат, что мы должны почитать субботу. Более того, они осуждают и отвергают всех отцов церковных и всю римскую церковь» (D'Achery, Spicilegium I, f. 211-214; Muratory, Antiq. med. aevi. 5, f. 152, Dr. Hahn, 3, 209).
Венгрия, Франция, Англия, Италия, Германия. (Относительно соблюдающих субботу пасагини.) «Распространение ереси в это время просто невероятное. От Болгарии до Эбро, от Северной Франции до Тибера — мы встречаем ее везде. Целые страны, такие, как Венгрия и Южная Франция, заполнены ею. Она проникла во многие другие страны: в Германию, в Италию, в Нидерланды и даже появилась в Англии» (Dr. Hahn, Gesch, der Ketzer, 1, 13, 14).

Тринадцатый Век по P. Хр.

Вальденсы. «Говорят, что святой папа Сильвестр был антихристом, о котором в Послании святого Павла упоминается как о сыне погибели. Также говорят, что должно быть почитание субботы» (Ecclesiastical History of the Ancient Churches of Piedmont, p. 169).
Примечание: Пьедмонт —видный римский католический автор, который писал о вальденсах.
Вальденсы Франции. «Инквизиторы... (объявили), что знак Vaudois — "достоин смерти" означал, что этот человек следовал за Христом, почитая заповеди Божьи» (History of the Inquisition of the Middle Ages, H. C. Lea, Vol. 1).

Четырнадцатый век по P. Хр.

Вальденсы. «Мы должны поклоняться только одному Богу, Который способен помочь нам, а не умершим святым; мы должны поддерживать святую субботу» (Luther's Forerunners, р. 38).
Англия, Голландия, Богемия. «Мы писали о соблюдающих субботу в Богемии, Трансильвании, Англии и Голландии в период между 1250 и 1600 гг. по Р. Хр.» (Wilkinson, p. 309).
Богемия, 1310 (современная Чехо-Словакия). «В 1310 году, за 200 лет до выхода тезисов Лютера, богемское братство составляло одну четвертую населения Богемии, и они общались с вальденсами, которые обосновались в Австрии, Ломбардии, Богемии, Северной Германии, Бранденбурге и Мо-равии. Эразм указывал, насколько твердо богемские валь-денсы придерживались седьмого дня, субботы» (Armitage, A History of the Baptists, p. 318; Сох, The Literature of the Sabbath Question, vol. 2, pp.201-202).
Норвегия. В «Катехизисе», которым пользовались в течение четырнадцатого века, заповедь о субботнем дне читалась следующим образом: «Вы не должны забывать соблюдать седьмой день» (цитируется из: Documents and Studies Concerning the History of the Lutherna Catechism in the Nordish Churches, p. 89. Christiania: 1893).
Норвегия. «Также священники заставляют людей соблюдать субботу, как воскресенье» (Theological Periodicals for the Evangelical Lutheran Church in Norway, Vol. 1, p. 184. Oslo).

Пятнадцатый век по P. Xp.

Богемия. «Эразмус свидетельствует, что даже на рубеже 1500 года эти богемцы не только скрупулезно соблюдали субботу, но и назывались субботниками» (Сох, The Literature of the Sabbath Question, Vol. 2, pp. 201, 202; Truth Triumphant, p. 264).
Норвегия. Церковный собор, проведенный в Бергене, Норвегия, 22 августа 1435 г. «Первый вопрос касался соблюдения субботы. Архиепископ обратил внимание на тот факт, что люди в различных местах королевства соблюдают священную субботу. А это строго запрещено, как говорится в церковном законе, — запрещено соблюдать и принимать праздники, помимо указанных папой, архиепископом и епископами» (The History of the Norwegian Church under Catholicism, R. Keyser, Vol. II, p. 488. Oslo: 1858).
Норвегия, 1435 год, провинциальный католический собор в Бергене. «Нам сообщили, что некоторые люди в различных районах королевства приняли и чтили субботний день. Это строго запрещено по священному церковному канону — каждому и всем соблюдать какие-либо дни, за исключением тех, которые установили священный папа, архиепископ или епископы. Вне всякого обсуждения, соблюдение субботы не должно иметь места в дальнейшем до тех пор, пока это не будет начертано в каноне. Поэтому мы рекомендуем тем друзьям Бога по всей Норвегии, кто хочет быть послушным священной Церкви, прекратить соблюдение субботы, остальным мы запрещаем под страхом сурового церковного наказания чтить субботу как святой день» (Dip. Norveg., 7, 397).
Норвегия, 1436 год, церковная конференция в Осло. «Запрещается под страхом того же наказания чтить субботу как священный день, отказываясь от труда в этот день» (History of the Norvegian Church, p. 401).
Франция — вальденсы. «Король Франции Луи XII (1498—1515), будучи информирован врагами вальденсов, населяющих часть провинции Прованс, что на их счету несколько отвратительных преступлений, поручил магистру по запросам и одному доктору Сорбонны провести расследование по этому поводу. По возвращении они доложили, что посетили все приходы, но не обнаружили никаких следов преступлений, в которых эти люди обвинялись. Наоборот, они соблюдают субботу, таинства крещения, согласно примитивной церкви учат своих детей христианской вере и заповедям Божьим. Король, заслушав доклад, клятвенно заявил, что эти люди лучше, чем он сам, чем его люди» (History of the Christian Church, Vol. II, pp. 71, 72, third edition. London: 1818).
Господин субботы — это Господь, за Которого стоит умереть
Истина о субботнем дне жила на протяжении шестнадцатого—двадцатого веков
Освальд Глайт постоянно рисковал своей жизнью, отстаивая истину о субботе. Он был схвачен в 1545 году во время своей евангельской миссии в Центральной Европе. Отсидев в тюремном заключении более года, он проснулся однажды среди ночи от громкого топота в коридоре, ведущем к его камере. Жестокие наемники связали его по рукам и ногам, протащили через весь город и бросили в Дунай. Они не понимали, что истина, за которую он отдал свою жизнь, разойдется, подобно кругам на воде от брошенного камня, по всей Центральной Европе. Более того, эта истина достигла и Великобритании, и Скандинавии, а затем и Америки. Многие из первых английских почитателей субботы — седьмого дня готовы были умереть за Господина субботы.
Джон Джеймс, английский священник и почитатель субботы, читал проповедь субботним днем 19 октября 1661 года, когда в церковь вошли полицейские и объявили от имени короля Чарльза II, что он арестован. Но священника трудно было запугать, он продолжал свою проповедь. Возникло смятение. Джеймс был арестован, судом ему были предъявлены ложные обвинения. Он был приговорен к повешению. Несмотря на смелые обращения его жены к королю, приговор был исполнен. После повешения тело священника было расчленено, сердце вынуто и брошено в огонь, а голова насажена на кол возле его церкви — как предостережение всем, кто соблюдал субботу.
Преданность Джона Джеймса вере говорит сама за себя. Его мужество показывает силу Бога. Пролитая им кровь заставляет помнить: «В вопросе истины не может быть компромисса!» Слова Священного Писания взывают к нашему поколению:
Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинаюшдй нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще (Евр. 12:1).
«Друг, возьми истину и неси ее. Жизнь преданных вере мучеников средневековья — великий пример для вас!» (Tell It To The World, Mervyn Maxwell, Pacific Press Publishing Association, 1976, pp. 71—73).

Шестнадцатое столетие по P. Хр.

Россия — церковный собор, Москва, 1503. «Обвиняемые (почитатели субботы) были вызваны в суд, они открыто признали новую веру и защищали ее. Самые видные из них:
государственный секретарь Курицын, Иван Максимов, Касьян, архимандрит Новгородский, — были приговорены к смертной казни и публично сожжены в клетках в Москве 27 декабря 1503 года» (Н. Sternberfi, Geschichte derJuden, Leipzig, 1873, pp. 117-122).
Швеция. «Преследование соблюдающих субботу продолжалось долго, наказывали даже за небольшие дела, способные утвердить празднование субботы» (Bishop Anjou, Svenska Kirkans Historia efter Motet i Upsala).
Лихтенштейн. «Почитатели субботы учат: священный день отдыха, т. е. суббота, все же должен соблюдаться. Они говорят, что воскресенье — это изобретение папы» (Refutation of Sabbath, by Wolfgang Capito, published 1599).
Богемия — Богемское братство. Д-р Кокс говорит: «Я нахожу у Эразмуса, что в ранний период Реформации, во • время, к которому относится его творчество, в Богемии были почитатели субботы, которые не только соблюдали седьмой день, но, как было сказано, обязательно отдыхали в этот день» (Literature of the Sabbath Question, Cox, Vol. II, pp. 201,202).
Перечень церквей, сделанный историком, — 16 век. «Почитатели субботы назывались так потому, что они отвергали воскресенье — ложный день Господень, о котором нет повеления в Священном Писании, только одну субботу они считали священной, так как Бог отдыхал в этот день и заповедал чтить его как священный и отдыхать в этот день» (A. Ross).
Германия. Д-р Эк, опровергая реформаторов: «Именно церковь силой своего могущества перенесла святой день покоя с субботы на воскресенье, в Священном Писании этого нет» (Dr. Eck's Enchiridion, 1533, pp. 78,79).
Европа. Примерно в 1520 году многие из почитателей субботы находили приют в поместье лорда Леонгарда Лихтенштейна, «так как принцы Лихтенштейна соблюдали истинный священный день покоя — субботу» (History of the Sabbath, J. N. Andrews, p. 649).
Норвегия, 1544. «Некоторые из вас, несмотря на предупреждение, соблюдают субботу. Вы должны быть сурово наказаны. Всякий, соблюдающий субботу, кого сумеют найти, должен заплатить штраф 10 марок» (History of King Christian the Third, Niels Krag and S. Stephanius).
Финляндия, 6 декабря 1554. Письмо шведского короля Густава Ваза I к народу Финляндии: «Недавно мы узнали, что некоторые люди в Финляндии опустились до того, что стали соблюдать седьмой день — субботу» (State Library at Helsingfors, Reichsregister, Voin.J, 1554, Teil В. В. leaf 1120, pp. 175-180a).
Швейцария. «Соблюдение субботы — это часть закона о морали. Она была священной с сотворения мира» (ref. Noted Swiss writer, R. Hospinian. 1592).
Голландия и Германия. Барбара Тьерская, казненная в 1529 году, сказала: «Бог заповедал нам отдыхать на седьмой день». Другая мученица, Кристина Толингерин, в отношении священных дней и воскресенья сказала так: «В шесть дней Господь создал мир, на седьмой день Он отдыхал. Другие священные дни введены папами, кардиналами, архиепископами» (Martyrology of the Churches of Christ, commonly called Baptists, during the era of the Reformation, from the Dutch of T. J. Van Braght, London, 1850,1, pp. 113-114).

Семнадцатый век по Р. Хр.

Англия, 1688. «Здесь, в Англии, есть девять или десять церквей, где чтят субботу, кроме того, есть много отдельных последователей, возвышенно чтящих ее» (Stennet's letters, 1668 and 1670. Сох, Sab., 1, 268).
Англия. М-р Томас Бамфилд, бывший спикер одного из Кромвелевских парламентов, защищал интересы соблюдающих седьмой день и был посажен в Ильчестерскую тюрьму за свои религиозные принципы (Calamy 2, 260).
Швеция и Финляндия. «Мы можем удостовериться в этих мнениях почти на всей территории Швеции тех дней, от Финляндии до Северной Швеции. В районе Упсалы фермеры соблюдали субботу вместо воскресенья. Примерно в 1625 году эта религиозная тенденция стала такой значимой в этих странах, что не только простой народ почитал субботу, но и многие священники» (History of the Swedish Church, Vol. I, p. 256).
Америка, 1664. «Стивен Мамфорд, первый субботник в Америке, приехал из Лондона в 1664 году» (Hist. of the Seventh-day Baptist Gen. Conf. byJas Bailey, pp. 237, 238).
Америка, 1671 — баптисты седьмого дня. «Отошли от баптистской церкви, чтобы чтить субботу» (See Bailey's History, pp. 9,10).
Англия. Чарльз I, 1647, выражая свое сомнение членам парламентской комиссии: «В Священном Писании ничего не сказано, когда следует перестать чтить субботу или перенести этот день на воскресенье, следовательно, это церковные власти изменили один день на другой» (Сох, Sabbath Laws, p. 333).
Англия — Джон Мильтон. «Было бы куда безопаснее соблюдать седьмой день, следуя заповеди Божьей, а не простому человеческому предложению принять первый день» (Sab. Lit. 2, 46-54).

Восемнадцатый Век по Р. X.

Германия, Теннгард Нюрембергский. «Он строго придерживается доктрины субботнего дня, так как это одна из Десяти Заповедей» (Bengel's Leben und Wirken, Burk, p. 579).
Он сам говорит: «Ничто не указывает на то, чтобы субботу заменить на воскресенье (р. 366). Господь Бог освятил последний день недели. Антихрист же указал на первый день недели» (Kl. Auszug aus Tennhardt's Schriften, p. 49, printed 1712).
Богемия и Моравия (современная Чехо-Словакия). Их история в период с 1635 по 1867 гг. так описана Адольфом Дуксом: «Жизнь субботников была ужасной. Их книги и труды должны были доставляться в Карлсбадскую консисторию для сожжения» (Aus Ungam, pp. 289—291. Leipzig, 1880).
Моравия — граф Зинзендорф. В 1738 году Зинзен-дорф писал следующее о том, что он соблюдает субботу:
«Я уже много отдыхаю в субботу, а наше воскресенье не считается с законами Евангелия» (Budingsche Saminlung, Sec. 8, р. 224, Leipzig, 1742).
Америка, 1741 (Моравское братство после отъезда Зин-зендорфа из Европы). «Это особый случай, он заслуживает, чтобы его отметили, так как он отправился в Вифлеем, чтобы соблюдать седьмой день как день отдыха» (Id., pp. 5,1421,1422).
Америка. Но прежде чем Зинзендорф и моравы в Вифлееме начали соблюдать субботу, в Пенсильвании образовалась небольшая группа немецких субботников (Rupp's History of Religious Denominations in the United States, pp. 109—123).

Девятнадцатый век по P. Хр.

Китай. «В это время Ханг запретил употреблять опиум и даже табак и все опьяняющие напитки, а суббота ими почиталась» (The Ti-Ping Revolution, by Lin-Le, an officer among them, Vol. I, pp. 36-48, 84).
«Седьмой день — самый религиозный и строго почитаемый день. Священный день отдыха соблюдается китайцами, как наша суббота» (р. 319).
Китай. «Китайцы, когда их спрашивают, почему они соблюдают седьмой день, отвечают, что, во-первых, этому учит Библия, во-вторых, потому что их предки почитали этот день» (A Critical History of the Sabbath and the Sunday).
Индия и Персия. «Помимо всего, они строго придерживаются христианского поклонения в седьмой день на всей территории нашей империи» (Christian Researches in Asia, p. 143).
Дания. В 1875 году пастор Соммер начал соблюдать седьмой день и написал в своей церковной газете «Indovet Kristendom No. 5, 1875, впечатляющую статью об истинной субботе. В письме церковному старосте Джону Маттесону он говорит: «Здесь, в Дании, среди баптистов сильные волнения относительно заповеди о субботе... Но я, возможно, единственный проповедник в Дании, который так близко стоит к адвентистам и который в течение многих лет провозглашает Второе пришествие Христа» (Advent Tidente, May, 1875).
Швеция, баптисты. «Мы попытаемся показать, что освящение субботы происходит и основано на законе, который установил Бог для всего мира при создании и который вследствие этого объединяет всех людей во все века» (May 30,1863, р. 169. Evangelisten (The Evangelist), Stockholm, May 30 to August 15, 1863, organ of Swedish Baptist Church).
Америка, 1845. «Таким образом, мы видим исполнение пророчества Даниила 7:25 — маленький рог, изменяющий «времена и закон». Поэтому мне кажется, что все, кто соблюдает первый день, являются папскими почитателями воскресенья и нарушителями Божьей субботы» (Elder Т. М. Preble, Feb. 13,1845).

«Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев» (Иоанна 4:22)

В своей беседе с самаритянкой у колодца, Иешуа ясно сказал, что Божье спасение для всего человечества приходит от еврейского народа. В Псалме 147:8-9 сказано: «Он возвестил слово Свое Иакову, уставы Свои и суды Свои Израилю. Не сделал Он того никакому другому народу, и судов Его они не знают. Аллилуия.» Также, апостол Павел написал в послании в Римлянам 3:1-2, «Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие.»

Истинно так - все, что касается нашего спасения, пришло к нам от еврейского народа: наша Библия, наш Спаситель, Благая Весть и само понятие мессианского собрания. И это истинно не только для прошлого, но также истинно в отношении будущего. Именно в Иерусалим вернется Мессия. Спасение еврейского народа принесет воскресение из мертвых для всего мира. Иерусалим будет троном Господа и славой всей Земли.

Иешуа не сказал, что спасение было от иудеев, но оно есть от иудеев. Так было и неизменно останется так. «Спасение от иудеев» - другими словами, спасение – оно иудейское! Благая Весть, каждая отдельно взятая доктрина и практически все содержащиеся в ней, в самой своей сути, берет начало от еврейского народа и его Писаний.

Основываясь на этих фактах, можно ясно осознавать, что любовь и почтение к еврейскому народу должно быть неотъемлемой частью христианской веры. Однако грустные исторические факты свидетельствуют о противоположном. За всю историю человечества не было другого такого культа или религии, которая бы настолько жестоко гнала еврейский народ, как официальная христианская церковь. Что же является причиной этому?

Др. Магнус Зеттерлунд, доктор богословия в области толкования новозаветних библейских текстов Шведского Университета города Лунд, провел обширное исследование относительно исторических истоков христианской церкви второго столетия. Некоторые из своих открытий он опубликовал в своей книге «Возникновение христианства в Антиохии».

Он пишет: «В начале второго столетия движение последователей Иисуса трансформируется, и возникает христианство в том виде, в котором мы знаем его сегодня – как не еврейская религия, в рамках которой, понятие еврейства становится несовместимым с фактом быть христианином».

И далее: «По пути развития христианства от запрещенной религии к общепринятой, презрение к иудаизму и евреям стало, так или иначе, естественной частью христианской теологии. Антиподом христианству стала не та, что по сути была таковой, не греко-римская религия, но иудаизм. То, что начиналось изначально, как еврейское мессианское движение, через относительно короткое время - 100 лет - превратилось в религиозное движение, которое в самой своей сути противопоставлялось своему первоисточнику».

Слово «Иудейство»

Слово, которое в русском языке адекватно слову «иудейство» произошло от греческого слова Ioudaizo - «йудаизо». Это слово встречается единожды в греческом переводе Нового Завета и единожды в Ветхом Завете, в греческом переводе Септуагинта. В первом случае слово используется в контексте ситуации, когда, находясь в Антиохии, Павел обличает Петра за то, что тот не поступает по истине Евангельской. В Галатам 2:14 написано:

«Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?»

В буквальном переводе с греческого языка, это последнее предложение звучит не иначе, как «для чего язычников принуждаешь быть иудеями?». Так что же Павел имел в виду?

Рассматривая контекст ситуации, мы видим, что причиной конфликта стало совместное принятие пищи – тема крайне важная и чувствительная для еврейского народа, в особенности в те дни. В предыдущих стихах сказано:

«Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием» (Галатам 2:11-13)

В книге Деяний 10:28-29 описан визит Петра к Корнилию, и о то, как первые из язычников приняли спасение. Петр тогда сказал всем собравшимся: «Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым. (Петр говорил о видении, когда ему было явлено спустившееся с небес полотно, в котором были разные нечистые животные). Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно».

В следующей главе мы читаем,

«Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие. И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними». (Деяния 11:1-3)

В Торе не говориться конкретно о том, что иудеям запрещено есть с язычниками. Но, с тех пор, как принятие пищи стало сопровождаться приобщением к завету через совместное преломление хлеба, еврейская вера стала требовать исполнения этого правила.

В Послании к Ефесянам Павел объясняет, что язычники, которые уверовали, приблизились к Богу через Кровь Мессии и теперь стена разделения между иудеями и язычниками, что была воздвигнута послушанием евреев Закону Бога Израиля, навсегда разрушена. Мы вместе одно тело во Христе.

«А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир» (Ефесянам 2:13-15)

Иудеи и язычники стали одним новым человеком во Христе. Стена разделения была упразднена. Это есть истина Евангелия, которой Петр противоречил, когда он устранялся от верующих язычников в Антиохии и более не ел с ними. Когда, пережитое им, сильное откровение и видение свыше было свежо для него, он, действуя истинно по откровению, посетил дом Корнилия и решительно отстаивал свои действия перед другими апостолами в Иерусалиме. Однако, позже, он поддался давлению, исходящему от некоторых верующих иудеев, пришедших из Иерусалима в Антиохию.

В чем была проблема? Проблема заключалась в том, что уверовавшие в Мессию иудеи по-прежнему не могли принять того, что иудеи могут есть с язычниками, даже если те были рождены свыше и стали новым творением во Христе. Они настаивали на том, что язычники должны принимать обращение в иудаизм и становиться иудеями для того, чтобы иметь возможность быть принятыми как соучастники завета. Подобный инцидент можно наблюдать также в книге Деяний 15:1, «Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись».

Есть только одно место в Ветхом Завете в переводе Септуагинта, где греческое слово «Ioudaizo» является подтверждением вышесказанного. Это находиться в книге Есфирь, в месте, повествующем о победе над злым планом Амана уничтожить всех евреев, где написано: «И во всякой области и во всяком городе, во всяком месте, куда только доходило повеление царя и указ его, была радость у Иудеев и веселье, пиршество и праздничный день. И многие из народов страны сделались Иудеями, потому что напал на них страх пред Иудеями» (Есфирь 8:17) Здесь говорится, что много людей других народностей «Ioudaizo», потому что напал на них страх перед иудеями. Буквальное толкование слова «Ioudaizo», которое встречается практически во всех существующих переводах Библии, означает «сделаться иудеями».

Верить в необходимость проходить обращение в иудаизм, обрезываться и становиться евреем для того, чтобы спастись – противоречит Евангелию. Это то, что делал Петр, когда он, находясь в Антиохии, устранялся от общения с братьями не иудеями. Своими действиями он пытался подталкивать их «Ioudaizo» - сделаться иудеями, для того, чтоб он мог принять их, и Павел открыто обличил его.

Сегодня слово «иудействовать» приобрело для церкви совсем иное значение, чем оно имеет в Библии. Как известно, в русском языке есть еще одно широко используемое для этого понятия слово – «жидовствовать». Сегодня это стало крайне антисемитским термином, указывающим на то, что человек отпал от веры и идет в огонь вечный. Часто его применяют по отношению к тем, кто стал практиковать что-либо, что выглядит, как иудейская традиция, как, например, соблюдение шаббата и следование библейским законам о пище. Выбор для интерпретации слова «Ioudaizo» из Галатам 2:14 в варианте «жить по-иудейски» (следовать иудейским законам или традициям), как в русском, так и в других более поздних переводах Библии, обоснован ничем не иначе, как 1900-летней антиеврейской теологией. В первом столетии это понятие имело абсолютно другое значение.

Корни такой трансформации значения слова "иудействовать" уходит глубоко назад, в самое ДНК христианской религии. Как упоминалось уже выше, христианство возникло во втором столетии, после смерти апостолов, как новая религия, которая возникла изначально не в противовес языческим традициям и устоям, но именно в противовес всему иудейскому. Ежели «спасение от иудеев», или, другими словами, «спасение иудейское», то не трудно понять, что эта трансформация, произошедшая во втором столетии, была работой дьявола. Павел назвал силу тьмы, что стоит за этим «тайна беззакония». Это именно та сила, что готовит путь для антихриста.

«Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фессалоникийцам 2:7-8)

С величайшей серьезностью мы говорим всем вам пред Господом, остерегайтесь людей, лидеров или проповедников, которые противостоят или выражают пренебрежение по отношению к Торе и по отношению ко всему иудейскому! Не следуйте за ними! Это те, кто ослеплен духом антихриста.



Первые верующие из не евреев

В книге Деяний мы читаем о том, что было в начале, когда первые из язычников были спасены.

«В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу. ...Они же сказали: Корнилий сотник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским, получил от святаго Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих.» (Деяния 10:1-2, 22)

В шведской библии, например, есть примечание к словам «боящийся Бога». Там сказано: «Выражение «боящиеся Бога» применялось к язычникам, которые без того, чтоб обрезываться и, таким образом, полностью обращаться в иудаизм, исповедывали веру в Бога Израиля. Таковой «боящийся Бога» (полу обращенный) тепло принимался иудеями, которые требовали от них лишь исполнения важных правил касающихся шаббата и чистой и не чистой пищи.»

Другими словами, образ жизни Корнилия являлся именно иудейским. Он соблюдал шаббат и придерживался правил кошрута, посещал синагогу и молился иудейскими молитвами, например, как мы видим далее в тексте, практиковал послеобеденную молитву в три часа после полудня (1). Он любил еврейский народ и давал милостыню бедным из них. «Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий! Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом.» (Деяния 10:3-4)

Язычник, любящий евреев, живущий по иудейским религиозным правилам, соблюдающий шаббат и законы о пище, снискал благоволение с небес и стал первым язычником, кто принял спасение и крещение в Духе! Друзья, Бог не изменяется! Он тот же вчера, сегодня и во веки, и нет в Нем ни тени перемен. Если Корнилий, который соблюдал шаббат, следовал законам о пище и молился, нашел такое благоволение у Бога, это остается неизменным и сегодня для каждого из язычников. Нет, уверовавшие из языческих культур не должны «иудействовать», т.е. проходить обращение в иудаизм и становиться евреями через обрезание. Им следует оставаться не евреями. Но, одно точно: жить по иудейским обычаям и практиковать иудейский стиль жизни, как это делал Корнилий, намного более угождает Богу, чем «охристианивать» языческие традиции, пытаясь совмещать их с Библией.

Помни, спасение - иудейское! Если ты пытаешься убрать все еврейское из твоего хождения с Богом, то не останется ничего, только язычество. Однажды, один возмутившийся пастор, сказал своей пастве, «В этой церкви мы не используем никаких выражений на иврите! Здесь мы говорим на английском!» И один из его верных последователей воскликнул: «Амен!» (Амен – это, как известно, одно из наиболее используемых в синагогах слов иврита.)

Иешуа предупреждал своих учеников, «Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской.» (Матфея 16:6) Друзья, это точно в той же мере относиться к христианской теологии. Берегитесь учения человеческого! Теологи говорят: «Шаббат это не для сегодняшнего дня! Иисус утвердил только девять из Десяти Заповедей.» И исключают то, что Он сам соблюдал шаббат, и Марка 2:27 ясно воспроизводит Его слова, «Суббота для человека.» Возможно ли утверждать яснее? Даже ребенку может быть ясно! Истинно, нет слепоты, подобной слепоте теологической. «Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас.» (Иоанна 9:41)

«Иудействовать» – это не значит практиковать еврейские традиции. В Библии «Ioudaizo» попросту означает «становиться иудеем». Во втором веке, после возникновения христианства как не еврейской религии, в которой в итоге все, что имело какое то отношение к еврейскому, народу стало запрещенным, значение этого слова изменилось. Оно стало включать в свое значение, также, и простое следование иудейским библейским традициям, таким как соблюдение шаббата, воздержание от нечистой пищи, почитание библейских праздников и т.д.

Во времена Реформации в 16м столетии, слово «иудействовать» принимает еще одно значение. После того, как Библия стала доступной простым людям на их языках, многие обнаруживали в Новом Завете еврейские корни первоапостольской веры и начинали соблюдать шаббат и библейские праздники. И христианская версия Сиддура и еврейский молитвенник, были переведены даже на немецкий язык. А Лютер и Кальвин, как известно, были с крайними антиеврейскими взглядами и зверски преследовали таких верующих. Их пытали, бросали в тюрьмы, обезглавливали, топили или сжигали заживо.

В эти времена слово «иудействовать» трансформировалось в активный глагол, в русском языке соответствующий слову «иудаизировать», подобно слову «евангелизировать», и воспринималось в значении толкать других принимать иудейские традиции. И того, кто это делал, называли «иудаист» или «жидовствующий», что также является сегодня крайне уничижительным, антисемитским термином.

Не позволяйте каким бы то ни было дезинформированным проповедникам похитить из вашей жизни заповеди Слова Божьего! Мы читаем о нашем Господе, «...и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.» (Луки 4:16) Следует ли нам быть как Он?

«Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал. ...Это я написал вам об обольщающих вас. Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте. Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его. Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него.» (1 Иоанна 2:6, 26-29)

То, что мы «не имеем нужды, чтобы кто учил нас», не значит то, что нам не нужны пастора и учителя. Это значит лишь то, что каждый из нас сам несет ответственность за то, чтобы прояснять для себя является ли истинным то, что они говорят. Это власть и сила Нового завета. «И не будет учить каждый ближнего своего, и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня.» (Евреям 8:11)

Нет ничего нового в том, чему мы учим здесь. Всегда, на протяжении веков истории церкви, были верные последователи Мессии. И всегда они были гонимы в традиционных церковных течениях, и католических, и ортодоксальных, и протестантских. Миллионы из них стали мучениками. Вот примеры из старых гимнов 16го столетия, которые пели жестоко гонимые верующие Трансильвании, которые продолжали придерживаться той первовековой мессианской веры Корнилия и чтили шаббат.

«Скрыто и похоронено старое учение Христа… но нам, наименьшим, наинезначащим на земле, нам бедным и презренным, Ты открыл это.»

Иешуа обещал нам, что перед Его возвращением все будет восстановлено снова так, как это было от начала. «Он сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все» (в английском переводе - восстановить) (Марка 9:12) Мы живем в удивительное время преддверия возвращения Мессии.

- Молитесь об обетованном восстановлении, «устроении» всего!
«…и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа. Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века.» (Деяния 3:20-21)

- Молитесь об излиянии Духа, который приготовит Невесту для брака!
«И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.» (Деяния 2:17-18)

- Молитесь, в особенности за лидеров, об открытых сердцах и жажде исследовать Писания, чтобы принять новое откровение Слова Божьего!
«Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так.» (Деяния 17:11)

- Молитесь о любви к истине!
«..того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, 10 и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.» (2 Фессалоникийцам 2:9-10)

- Молитесь о готовности понести гонения за истину!
«Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.» (Матфея 5:12)

Да благословит вас Бог, как стражей на стенах Иерусалима!

«Приготовьте путь Господу»

(1) Время молитвы иудеев соотносилось со временем утренних и вечерних жертвоприношений в Храме в третьем и девятом часу дня (начиная отсчет с 6 часов утра), что соответствует 9-ти часам утра и 3-м часам после обеда по современной системе счета времени суток. См. также Луки 1:8-10.

http://www.thewatchman.org/ru/articles/article_what_is_judaizing.php

Эли Тальберг

У меня на лекции, когда зашел разговор про субботу, одна женщина искренне пожаловалась: «Соблюдать субботу — для меня самое трудное. Мне в шаббат абсолютно нечего делать». Другая студентка быстро отреагировала: «А ты книжки читай». На что первая возразила: «А я их всю неделю читаю!» Ситуация, к сожалению (нет, не то, что женщина книжки читает ☺, а то, что в шаббат человеку нечего делать), среди людей, недавно приобщившихся к еврейской традиции, встречается довольно часто. Человеку, совсем недавно проникнувшемуся высокими идеалами Торы, сообщают, что соблюдение шаббата — это исполнение желания Б-га. Но что означает «соблюдение шаббата», сам человек не знает, а те, что ему пытаются помочь, обычно начинают с «это нельзя, это нельзя и это нельзя». Очень скоро приходит то самое ощущение, что «все нельзя», и уже непонятно, как это принудительное безделье связано с теми высокими идеалами, которые некогда привлекали. Неужели безделье — это форма служения Б-гу? Неужели Тора поощряет лень и безделье?

Возьмем ситуацию, что некто проспал весь шаббат — от начала и до конца. И так каждую субботу. Вопрос: можно ли назвать этого человека соблюдающим шаббат? Нет. Правда, он ничего не нарушил, но он же ничего и не сделал! Дело в том, что, согласно Торе, у шаббата есть два аспекта: «Шамор» и «Захор». Шамор связан с запретами шаббата. Захор — это повеление наполнить шаббат определенным смыслом. Важно отметить, что Захор был дан евреям еще под горой Синай, а вот Шамор мы «приобрели» после истории с Золотым Тельцом. Тора этим показывает нам первичность положительных действий по отношению к запретам и ограничениям. Чтобы легче было понять эту идею, попробуем сравнить шаббат с Днем Рождения. Вы когда-нибудь слышали о «запретах Дня Рождения»? Нет? Так, может, они не существуют? Давайте представим себе: к Вам пришли гости, а Вы им заявляете нечто вроде: «Ой, мне сейчас позвонили, что в «Fox» сумасшедшие скидки. Вы посидите, а я быстренько сбегаю и вернусь», или «Вы пока располагайтесь, а я досмотрю 100-ую серию телесериала. Осталось всего 15 минут», или «Пока мы тут сидим, я хоть стиральную машину загружу, чтобы время зря не пропало». Примеров подобного бескультурья можно привести множество. Люди специально приехали, кто-то отпросился с работы — а тут такой прием. Захотят ли они приехать на Ваш следующий День Рождения? Так, значит, даже у Дня Рождения есть свои запреты (пусть и негласные)? На самом деле нетрудно проследить логику: целью этих «запретов» является стремление максимально «расчистить» этот вечер от всех побочных дел и посвятить его общению с близкими людьми. Но давайте посмотрим на День Рождения с другой стороны: неужели Вы ждете этого дня только для того, чтобы не бегать по магазинам, не смотреть телевизор, не трепаться весь вечер по телефону и еще много всяких «не»? Так же обстоит дело и с шаббатом: запреты лишь помогают не отвлекаться по бытовым, хозяйственным и прочим вопросам от главного.

Захор предшествует Шамор, как Смысл предшествует Пустоте. Оппоненты этой логики могут сослаться на такие каббалистические модели, как Цимцум (Сжатие) или Ор ве-Кли (Свет и Сосуд), согласно которым сначала нужно расчистить и подготовить место для последующего нисхождения Б-жественного Света. Мне кажется, что к шаббату больше подходит модель, сформулированная Магидом ми-Дубно. Он говорит о внешней нелогичности в последовательности Речений, звучавших под горой Синай: сначала должно было бы прозвучать «Не будет у тебя других богов…» (т.е. откажись от идолов, стань «чистым листом бумаги»), а потом уже «Я Б-г твой…» (т.е. признай над собой власть Б-га). Магид обращает внимание на великую мудрость той, настоящей, последовательности: сначала «Я — Б-г твой…» (т.е. человек должен испытать какие-то светлые чувства, захотеть стремиться к Б-жественному), а уж потом, начав тянуться к святости, он почувствует, что ему что-то мешает, — и вот тогда ему можно сказать «Не будет у тебя других богов…». Захор должен предшествовать Шамор.

Но что же такое Захор? Захор для каждого индивидуален. Для кого-то шаббат — это возможность собраться вместе всей семьей, для кого-то — пройтись с женой под звездным небом, для кого-то — уехать на весь шаббат поближе к природе, а для кого-то — хорошая возможность заняться своим духовным развитием. В виде максимальных целей духовного развития в шаббат мудрецы указали попытки осознания целей Б-жественного Творения (символом чего является рассказ о Седьмом Дне Творения) и Б-жественное управление мировыми процессами (символом чего является рассказ об Исходе евреев из Египта) — две темы, которые включены в Кидуш вечером и Кидуш утром, с которых начинаются субботние трапезы.

Интересно наблюдать, как мировое сообщество, глядя на евреев, потихоньку проникается Б-жественными идеями. Идея посвящать Б-гу каждый седьмой день, подхваченная христианством и исламом, привела к тому, что все человечество перешло на семидневку, с отдыхом на седьмой день. А в наше время все чаще стали звучать призывы (в абсолютно нееврейских кругах) объявить однодневный бойкот магазинам. И обосновывается это очень по-еврейски: на один день очистив голову от мыслей о купле-продаже, оглянуться вокруг и задуматься о чем-то большем.

http://algart.net/ru/iskra/2008.11.18.html

Если вы интересуетесь библейским ивритом,то этот учебник будет вам помощью в чтении Торы на иврите.

Фаил можно скачать до 5 июня

http://files.mail.ru/ls/1
---------------------------------------------------------------------------------
здесь файл можно скачать 27 мая

http://ultrashare.net/hosting/fl/ca0e356da7/uchebnik

ГЛАВА 4. "Преступление" и "закон, данный после преступления".

Тогда что же это за завет от горы Синайской, и почему он рождает в рабство?
Что это за рабство, в чём его суть?
И для этого, как я уже говорил выше, прежде нужно ответить на вопрос: «Какое преступление стало причиной того, что понадобился «закон, данный после, по причине преступления» ?»

Когда мы ответим на вопрос: «О каком преступлении говорит Апостол Павел?», тогда мы поймём, что значат слова Бога, сказанные через пророка Иеремию «тот завет Мой они нарушили» (Иер.31:32). В свою очередь, это приведёт нас к пониманию смысла слов Бога «хотя Я оставался в союзе с ними», который (союз) Апостол Павел назвал, как «завет от горы Синайской, рождающий в рабство», который, кроме Закона Бога, имел ещё и «закон, данный после по причине преступлений».
Гал.3:19 написано:
«Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений...»
Итак, мы видим, что в своём послании Галатам, Апостол Павел прежде, чем начал говорить о рабстве которое пришло от Агари («ибо Агарь означает гору Синай в Аравии»), говорил о «законе», который был дан у горы Синай «по причине преступлений» и это свидетельствует о том, что «закон, данный после, по причине преступлений» имеет прямое отношение к «завету от горы Синайской, рождающему в рабство».
Преступление, о котором пишет Апостол Павел, по причине которого был дан «закон», пришло после того, как был «поставлен Завет на Хориве» (Вт.5:2). Как мы знаем, после заключения Завета на Хориве, Моисей поднялся на гору, чтобы получить ТОРУ и Скрижали Завета (Исх.24:8-18) и пробыл там сорок дней. Моисей начал подниматься на гору Хорив, когда был ещё день, а отсчёт сорока дней начинался с вечера того дня, в который Моисей пошёл на гору.
Народ же, оставшись внизу у горы на сорок дней в ожидании Моисея, ошибся на один день в своих подсчётах о дне возвращения Моисея и подумал, что Моисей погиб. И приступил народ к Аарону и сказал: «сделай нам бога, который бы шёл перед нами... бога, который вывел нас из земли Египетской» (Исх.32:1-6). Именно в сороковой день пребывания Моисея на горе, спустя 39 дней после заключения Завета на Хориве, народ сделал золотого тельца и поклонился ему. Вот здесь и произошло то, о чём Бог говорит через пророка Иеремию: «тот завет Мой они нарушили» (Иер.31:32).
Думая об этом злом сороковом дне, как при этом не вспомнить начало служения Йешуа: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель...» (Мф.4:1-3).


Единственные, кто не принимали участие в поклонении золотому тельцу и, по возвращении Моисея, выступили в защиту Завета, поставленного на Хориве – это было колено Левитов.
Согласно традиции, не весь народ участвовал в жертвоприношении золотому тельцу, многие из народа просто молчаливо наблюдали со стороны за происходящим, но, как мы видим из последующего развития событий, хотя это их «не участие» сохранило им жизнь (Исх.32:26-28,35), тем не менее, это «молчаливое наблюдение со стороны» лишило их привелегии - быть в личном общении с Богом во Святилище.
Это урок для нас: Если мы хотим быть в личном общении с Богом, то мы не можем равнодушно взирать на то, как «разоряют Закон Бога»:
«Время Господу действовать: закон Твой разорили» (Пс.118:126), взывает царь Давид.
Поклонение золотому тельцу является тем определяющим моментом, после которого изменились взаимоотношения между Богом и Его народом и суть перемены этих взаимоотношений была сформулирована в «законе, который был дан после, по причине преступления».
Если коротко сформулировать суть перемены этих взаимоотношений, то с этого момента, только левиты могли приходить в присутствие Бога, потому что они не принимали участия в поклонении золотому тельцу, а весь остальной народ мог общаться с Богом только через посредничество левитского служения. Об этой перемене взаимоотношений Тора говорит так:
«и сыны Израилевы не должны впредь приступать к скинии собрания, чтобы не понести греха и не умереть: пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их...» (Чис.18:22-23)
Именно в связи с этой переменой взаимоотношений между Богом и сынами Израилевыми, как написано: «и сыны Израилевы не должны впредь приступать к скинии собрания, чтобы не понести греха и не умереть» (Чис.18:22), и понадобился закон, который был дан «после, по причине преступлений».
В своей предыдущей статье о «Законе, данном после, по причине преступлений», я уже писал о том, что в этом законе речь идёт не о Торе Моисея, как УЧЕНИИ для народа, а речь идёт о законе жертвоприношений животных за грехи, как написано:
«Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.» (Евр.10:1)
«Закон, данный после, по причине преступлений», не мог привести сынов Израиля к совершенству, потому что совершенство приходит через личное общение с Богом, а не через посредническое служение левитского священства, с которым был сопряжён закон для народа. Об этом и говорит Апостол Павел в посл.Евр.7:11:
«Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжен закон народа, — то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.»
Обратите внимание на словосочетания, употребляемые Апостолом Павлом:
- «посредством левитского священства», т.е. служение левитского священства, до прихода Йешуа ѓаМашиаха, выполняло посредническую роль между сынами Израилевыми и Богом, и это во исполнение сказанного Богом: «и сыны Израилевы не должны впредь приступать к скинии собрания, чтобы не понести греха и не умереть: пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их...» (Чис.18:22-23);
- «с ним сопряжен закон народа», т.е. «закон для народа» напрямую связан с посредничеством левитского служения, и в этом суть закона, данного после «по причине преступлений» - сыны Израилевы приходили со своими жертвами животных к левитскому священству, исповедовали священнику свои грехи, священник возлагал эти грехи на животного и приносил его в жертву за грех и потом этот священник во Святилище предстоял пред Богом в ходатайственной молитве за сынов Израилевых, как написано: “пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их...» (Чис.18:23);
- «с переменою священства необходимо быть перемене и закона», здесь очень важно уразуметь две вещи, во-первых, Апостол Павел говорит не об «отмене священства», а о «перемене священства» и ниже мы увидим, что за этим стоит, а, во-вторых, Апостол Павел говорит не о перемене ТОРЫ Моше, которую Бог дал для научения Своего народа (Исх.24:12), а о перемене закона, определяющего взаимоотношения между Богом и народом Израиля, и суть перемены этого закона в том, что теперь, каждый, уверовавший в Йешуа ѓаМашиаха, как Первосвященника Израиля, Который принёс Себя Самого в жертву для искупления грехов Своего народа, может без «посреднического левитского служения», без крови тельцов и козлов, приносимых в жертву за грех, лично, на правах священника приходить в присутствие Бога во Святилище, путём новым и живым, как написано:
«А где прощение грехов, там не нужно приношение за них. Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою,» (Евр.10:19-20).
Именно в этом суть «разорваной в завесы в Храме» и суть того, что Бог обещал через пророка Иеремию размножить левитов, как звёзды на небе во главе с сыном Давида, царствующим на его престоле:
«И было слово Господне к Иеремии: так говорит Господь: если можете разрушить завет Мой о дне и завет Мой о ночи, чтобы день и ночь не приходили в свое время, то может быть разрушен и завет Мой с рабом Моим Давидом, так что не будет у него сына, царствующего на престоле его, и также с левитами-священниками, служителями Моими. Как неисчислимо небесное воинство и неизмерим песок морской, так размножу племя Давида, раба Моего, и левитов, служащих Мне.» (Иер.33:19-22)
Итак, Бог не собирается разрушать свой завет с Давидом и об этом свидетельствует нам родословие Йешуа (Мф.1:1-16) и, также Бог не собирается разрушать Свой завет с «левитами, служащими Ему», как написано:
«пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их. Это устав вечный в роды ваши;» (Чис.18:23).
И то, как (каким образом) Бог это делает, объясняет нам Апостол Павел, а именно: все уверовашие в Йешуа ѓаМашиаха, как Первосвященника Израиля, Который принёс Себя Самого в жертву для искупления грехов Своего народа, получают привилегию левитского священства, лично приходить во Святилище в присутствие Бога, «путём новым и живым» и в этом суть «перемены закона для народа», но ни в коем случае, нигде и никогда Апостол Павел не говорил об отмене Торы Моисея, данной для научения народа Божьего, духовную глубину которой раскрывает нам Учение Йешуа. Вот какие условия нужно выполнить приходящему в присутствие Бога – искреннее сердце, очищенное через покаяние от порочной совести, в котором верою человека живёт Христос (Еф.3:17), Слово Бога Иаковлева:
«Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший.» (Евр.10:19-23)
Также и Апостол Пётр, обращаясь к рассеянному еврейскому народу, избранному по предведению Бога Отца к освящению от Духа, послушанию Закону Бога и окроплению Кровью Йешуа ѓаМашиаха (1Петр.1:1-2), называет их «родом избранным и царственным священством»:
«Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы. Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения.» (1Петр.2:9-12)





ГЛАВА 5. От "наследника в детстве" до "сына свободной".
Итак, возвращаясь к посланию Галатам, к «закону, данному после, по причине преступлений» и «рабству, которое пришло от Агари» мы видим, что Павел не говорит о том, что ТОРА Моисея должна быть отменена, а говорит о перемене закона, определяющего взаимоотношения между Богом и народом Израиля. Перемена этого закона приводит к тому, что «наследники в детстве, ничем не отличающиеся от рабов», будучи подзаконными «детоводителю» («закону, данному после по причине преступления»), с приходом «полноты времени», через искупление в Крови Йешуа ѓаМашиаха, освобождаются от «детоводителя», получают усыновление, становятся «сынами Бога» и могут сами, без посредников, приходить в присутствие Бога:
«но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.» (Гал.4:4-7)
«Закон для народа, сопряжённый с левитским служением» («закон, данный после, по причине преступлений») был «детоводителем» для сынов Израиля и охранял их (Гал.3:23-24) до времени Первого прихода Йешуа ѓаМашиаха, Который искупил грех неверности золотого тельца, что теперь позволяет сынам Израиля, верующим в Йешуа ѓаМашиаха, умершего за них (Евр.9:15), лично приходить в присутствие Бога, как написано:
«И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.» (Евр.9:15).
Как мы знаем в Первом Завете был только еврейский народ, и мы видим, что смерть Йешуа ѓаМашиаха искупила все преступления, которые были сделаны еврейским народом в Первом Завете и всё это для того, чтобы народ Израиля получил обещанное от Бога – быть священниками Бога (Исх.19:5-6; Ис.61:6):

«дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное».
Вот здесь Павел и раскрывает суть того, каким именно образом Бог, не нарушая завета с левитами, размножит их: «Как неисчислимо небесное воинство и неизмерим песок морской», а именно: искупив «подзаконных» и послав в сердца их Дух Сына Своего. Очень важно подчеркнуть тот момент, что Апостол Павел говорит не об отвержении детей, которые, будучи наследниками всего, «в детстве ничем не отличались от раба», а о том, что, когда пришла полнота времени, «дети становятся сынами Бога», как написано «чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление».
Этот момент и является тем главным определяющим моментом, Нового Завета, когда дети от горы Синайской, рождённые в рабство, становятся детьми свободной от вышнего Йерушалаима:


«ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам. Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа. Мы, братия, дети обетования по Исааку.» (Гал.4:25-28).

Гора Хорив и гора Синай, согласно Писаний, одна и та же гора. Гора, имеющая два названия и это не случайно, «Агарь означает гору Синай в Аравии», рождающую в рабство, а Хорив, куда поднялся Моисей в присутствие Бога – это «вышний Иерусалим», он «свободен: он — матерь всем нам», ибо Закон Бога, записанный на сердце, делает человека истинно свободным:

"если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными." (Иоан.8:31-32)

Закон Бога является ИСТИНОЙ и познание этой ИСТИНЫ делает человека свободным, таковые и есть «дети обетования по Исааку», дети вышнего Иерушалаима, у которых Закон Бога записан на сердцах и во всей внутренности их:

"я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце" (Пс.39:9)

Думаю, пришло время уразуметь, что тот, кто отвергает Тору Моисея, в итоге, отвергает себя от Истины, того духовного питья и духовной пищи, которые текут из "последующего Краеугольного Камня" и этим лишает себя возможности познать Имя Бога и «войти в вышний Йерушалаим воротами»:

«Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду.» (Откр.22:14-15)

Всё послание Галатам изначально задумано Апостолом Павлом, как разъяснение тем уверовавшим из язычников, кто через его благовестие уверовал в Йешуа ѓаМашиаха и через Него примирился с Богом, родился свыше, вошёл в общество Израильское и их духовное наследие и после этого, вдруг, по проповеди некоторых, пришедших из Иудеи: «...если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (Деян.15:1), решает обрезать свою наружную крайнюю плоть, даже не задумываясь о том, какие последствия влечёт за собой это обрезание наружной крайней плоти для уверовавших из язычников.

С обрезанием крайней плоти, уверовавший из язычников должен будет исполнять «весь закон», в том числе и приношение животных в жертву за грех, потому что в то время Храм в Иерусалиме ещё стоял и левитское священство продолжало приносить жертвы за грехи, тем самым лишая себя привилегии личного общения с Богом в Имени Йешуа ѓаМашиаха, что в конечном итоге приводит человека к оправданию «делами закона», а это и есть возвращение в рабство и отпадение от познания в Имени (Пс.137:2) Йешуа ѓаМашиаха, той свободы, которую даёт Закон Бога, записанный на сердце человека.
Обрезание крайней плоти для уверовавших из язычников - это не только отпадение от дарованной им благодати познавать ИСТИНУ в ИМЕНИ Йешуа ѓаМашиаха, но и отвержение истинной Скинии и Первосвященника, служащего в этой Скинии и возвращение к рукотворной Скинии, что в итоге приводит к потере личного общения с Богом, возвращению к «вещественным началам» и разрушению замысла Бога по «составлению из язычников народа ВО ИМЯ СВОЁ» (Деян.15:14). Поэтому Апостол Павел и сегодня обращается к уверовавшим из язычников, ищущим спасения своей души в обрезании наружной крайней плоти и «делах закона, данного после, по причине преступлений»:

«Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры.» (Гал.5:1-5)


«Праведность от веры» - это ещё одна большая тема для разговора, но то, что сейчас является самым важным, так это разрушить ложное утверждение о том, что «Тора Моисея является заветом от горы Синайской, рождающим в рабство»!


Тора Моисея, духовную глубину которой раскрывает нам Учение Йешуа, по-прежнему является «светильником, сияющим в тёмном месте, к которому нужно обращаться до тех пор, пока не взойдёт Утренняя Звезда в сердцах наших» (2Петр.1:19-20). Тора Моисея, по-прежнему является совершенным Законом, укрепляющим душу, веселящим сердце и просветляющим очи, охраняющим всякого, соблюдающего этот совершенный Закон (Пс.18:8-12) и дающим право, носящим этот Закон в своём сердце, войти в Небесный Йерушалаим воротами, ибо они и есть его дети :

«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.» (Иер.31:31-34)

ЭПИЛОГ.

«...споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны. » (Тит.3:9)

Апостол Павел рекомендует удалятся от споров о Законе (о Торе) и поэтому возникла необходимость в том, чтобы дополнить эту статью небольшими «комментариями от автора».

1. По прочтении этой статьи у «ревнителей Закона», в хорошем смысле этого слова, может сложиться ошибочное мнение, что автор данной статьи пытается отделить от Торы Моисея закон о жертвах. Хочу сразу успокоить вас, возлюбленные в Господе братья, автор данной статьи не пытается отделить от Торы Моисея закон о жертвах, по той простой причине, что всё «по закону очищается кровью, и без пролитя крови нет прощения» (Евр.9:22) и, согласно Учения Йешуа:

«ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. » (Мф.5:18), а это значит, что Он «будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова.» (Ис.42:3-4).
Другими словами, Йешуа будет производить суд до тех пор, пока все народы не начнут исполнять ТОРУ (Откр.15:4).


Тора – вечна, и закон о том, что «без пролития крови нет прощения», тоже вечен, разница только в приносимой жертве. Если для рукотворной Скинии достаточно было принесения в жертву за грех крови животного, то для Небесной Скинии этого недостаточно:


«Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения. Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами. Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею.» (Евр.9:22-24)


Как мы видим, Небесная Скиния, тоже нуждается в очищении от греха, поэтому нельзя отделять от Торы Моисея закон о жертвах. Но следует понять, что «кровь тельцов и козлов не может сделать совершенными в совести, приходящих с ней», а Кровь, пролитая Мессией Израиля, «во искупление грехов Своего народа» (Мф.1:21), действительно очищает от порочной совести сердца тех, кто верит в эту Совершенную Жертву и верит в то, что «без пролития крови нет прощения». А когда верующий имеет Совершенную Жертву за грех, то, при этом, ему уже не требуется дополнительных приношений животных в жертву за грех (Евр.10:1-22).

И поскольку все мы много согрешаем, то именно благодаря закону о жертве за грех, который является частью Торы, мы можем во всякое время и во всяком месте приходить в присутствие Бога с исповедью и покаянием наших грехов, и «Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Иоан.1:9), и всё это благодаря «Крови Йешуа ѓаМашиаха, Сына Его», Которая и «очищает нас от всякого греха» (1Иоан.1:7).
В этом вся суть «пути нового и живого», во Святилище в присутствие Бога для верующих в пролитую Кровь Йешуа ѓаМашиаха, и в Первую очередь для тех, кто был в Первом Завете, но, по причине греха «золотого тельца» был вынужден общаться с Богом через посредничество левитского священства (Евр.7:11, Чис.18:22-23) «до времени пришествия Семени» (Гал.3:19).
Пэтому ни одна йота не уйдёт из Закона и Йешуа действительно утверждает этот Закон до последней черты и йоты (Мф.5:17-18) в Истинном Святилище.

2. Автор данной статьи воспринимает Тору как единый и неделимый Закон Творца, и речь не идёт о том, чтобы воспринимать Тору, как исторический процесс, в котором возможны какие-то ситуативные решения и временные постановления. Поэтому, не следует думать, что «Завет от горы Синайской» является ситуативным решением, изменяющим Тору. То, что, после греха «золотого тельца», всему народу Израиля, кроме колена Левитов, было запрещено приступать к Скинии собрания (Чис.18:22), не изменяет самой Торы, а является свидетельством того, что Тора и идолопоклонство несовместимы. Тора остаётся неизменной, другое дело – это события, о которых мы читаем в Торе:

«Раби Шимон сказал: «Горе человеку, который скажет, что Тора – это лишь повествования и обычные слова!... Если бы она Тора, нисходя в этот мир не облачилась в одежды мира сего, мир бы не выдержал.
Итак, повествование Торы есть одеяние Торы. Тот же, кто мнит одеяние истинной Торой....не будет ему части в мире грядущем....
Посмотри, вот одеяние, доступное всякому взору, увидев кого-то в одеждах, красивых на вид, глупцы эти глубже не смотрят. Но сущность одежды – тело, сущность тела – душа!
Также и с Торой. Есть у Неё Тело: заповеди Торы, именуемые «воплощением Торы». Это Тело облачено в одежды: повествования о мире сём.
Глупцы мира сего смотрят лишь на эти одежды – на повествование Торы – и ничего больше не знают. Они не смотрят, что скрыто под этим одеянием. Те же, кто знает больше, смотрят не на одежды, а на тело под одеянием...» (Зогар. Пер. И комм.Д.Мэтта/ Пер.с англ. – М.; Изд.дом «София», 2003. стр.49-51.)


Человек, жаждущий познать Бога, всматриваясь в Тору, видит, что события, описаные в Торе, напрямую связаны с отношением Его народа к Заповедям Торы (послушанием или непослушанием). Те, кто это видят, начинают стремиться быть «одним телом» с Заповедями Торы. А соединяющийся с «телом Торы» становится одним Духом с Богом, как об этом нам говорит и Апостол Павел (1Кор.6:17-20). И поскольку Закон Бога был ослаблен в человеке греховной плотью, Бог усмотрел ещё до сотворения мира Агнца (1Петр.1:19-20), Который в назначенное время стал жертвой за грех и осудил грех во плоти, чтобы дать силу жить по Закону (Торе), тем кто избрали стать рабами Богу (Рим.8:1-4; Рим.6:18-22).



Йешуа послал Своих учеников, чтобы они погрузили все народы в Имя Бога (Пс.137:2) и научили эти народы соблюдать всё, что Он повелел соблюдать Своим ученикам (Мф.28:19-20), поэтому не имеет значения Иудей ты или Еллин, обрезан ты или необрезан, всё в соблюдении Заповедей (1Кор.7:18-19). Йешуа дал обещание Своим ученикам, что Он будет с ними до скончания века (Мф.28:20), а это значит, что народы, рано или поздно, преклонятся перед Законом Бога и начнуть уповать на Его Закон:



«не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова.» (Ис.42:3-4)».

3. Теперь, относительно «рабства от Агари», которое, по сути, является нежеланием греховной плоти человеческого душевного «я» покоряться Закону Бога (Рим.8:7).

По моему разумению, для искренне ищущих Бога, которые избрали стать «рабами праведности» (Рим.6:17-22), это рабство является неотъемлемой частью Пути Господня, на котором, сначала человеку становится понятным, где его «я» не соглашается с волей Бога, чтобы, потом, этому «я» принять волю Бога.
По сути это и есть процесс умирания душевного человеческого «я», когда вместо этого «душевного человеческого «я»», душа принимает Закон Бога. Плодом этого процесса умирания «душевного «я»» является СВЯТОСТЬ:


«Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная.» (Рим.6:22)


Апостол Павел говорит об этом процессе умирания душевного «я» говорит так:


«Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос.» (Гал.2:19-20)


Из этого места Писания можно увидеть, что для Апостола Павла, Закон (Тора), является и стойкой казни, на которой распинается человеческое душевное «я» - «Законом я умер... Я сораспялся», и, тем желаемым результатом, ради чего распинается это «душевное «я:


«Законом я умер для закона... жить для Бога... сораспялся Христу... не я живу, но живет во мне Христос».


Именно для того, чтобы в душе освободить место для Закона Бога, душевное «я» должно «умереть» в тех местах где воля и желания этого душевного «я» не совпадают с волей Бога.


Другими словами, согласно Апостолу Павлу, «распинается» это «душевное «я»» именно для того, чтобы в душе освободить место для ѓаМашиаха, Который и есть Слово Бога, Закон Бога Всевышнего. В этом вся суть Торы, как «детоводителя к ѓаМашиаху» (Гал.3:24), когда мы проходим путь от «рождения свыше» (Иоан.3:3), через «младенчество в ѓаМашиахе» (1Кор.3:1) в «меру полного возраста ѓаМашиаха» (Еф.4:13). Именно так следует понимать суть сказанного Апостолом Павлом в Гал.3:27:


«все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.»


Эта мысль Апостола Павла в точности соответствует Учению Йешуа ѓаМашиаха:


«... и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.» (Мф.10:39)


Как мы видим, Йешуа говорит о том, что тот, кто следует за Ним без «стойки казни», тот не достоин Его, или, другими словами, можно сказать, что тот, кто следует за Йешуа ѓаМашиахом без Торы Моисея – недостоин Его. Недостоин потому, что у него нет «стойки казни» на которой он мог бы распинать каждый день своё душевное «я» ради Него (а Он и есть Закон Бога). А если нет «креста своего», то значит нет и смысла в том, чтобы следовать за Ним, потому что смысл следования за Ним в том, чтобы «обрести Его». Поэтому нет смысла «следовать за Ним», если не на чём распинать «душу свою ради Меня»! Тем, кто следовал за Ним без «своей стойки казни», Он в конце, при встрече, скажет: «Я никогда не знал вас» (Мф.7:21-23).


Это, что касается «рабства от Агари» в отношении к верующим в Бога Авраама, Исаака и Иакова и «принимающим Йешуа из Назарета, как Мессию Израиля и верующим во Имя Его» (Иоан.1:12-13).

В отношении же «Завета от горы Синайской, рождающего в рабство», данного для еврейского народа, после греха «золотого тельца» можно сказать следующее:
«Тем, кто с самого момента своего рождения уже являются «рабами Бога», для того, чтобы стать сынами Бога, необходимо поверить, что Йешуа из Назарета и есть Мессия Израиля, умерший за грехи Своего народа, сделанные ими в Первом Завете» (Евр.9:14-15, Гал.4:5-6).


Ребе Менахем-Мендел Шнеерсон в своём комментарии на недельную главу «ВАИШЛАХ», комментируя своё понимание сути имени «Яаков» и сути имени «Исраэль» в отношении ко всему еврейскому народу, пишет:

«...»Яаков» - имя, назначенное нам, когда мы выступаем в роли «рабов Божиих» (Ишаяу 44:1; ср.Ишаяу 44:2; 45:4; 48:26; Ирмияу 30:10; 46:27,28 и т.д.). Тогда как «Исраэль» - имя, которого мы удостоены, когда Он говорит о нас, как о «детях» Своих (ср.:»Исраэль – мой первенец» - Шмойс, 4:22). Жизнь раба определяется служением хозяину. Сын тоже услужает отцу, но эта служба сопряжена с радостью, а не со страданием. То, что для раба – служба, против которой его «я» восстаёт, однако вынуждено с ней мириться, то для сына – гармоничное проявление его личности, котоорая есть своего рода «проекция» сущности его отца....
Исраэль – еврей, преодолевший свою человеческую природу и на внутреннем уровне полностью реализовавший изначально присущее его душе совершенство, благодаря чему он уже неуязвим для искушений и соблазнов.» (УРОКИ ТОРЫ, том 3. РЕБЕ Менахема-Мендела Шнеерсона. Лехаим, Москва, 2004/5764 стр.70)

Как мы видим, учение Ребе Менахем-Мендела Шнеерсона совпадает с Учением Йешуа ѓаМашиаха и Апостола Павла, единственное, чего не достаёт в учении Ребе Менахем-Мендела Шнеерсона, так это учения о драгоценной Крови Йешуа ѓаМашиаха, «как непорочного и чистого Агнца, предназначенного ещё прежде создания мира» (1Петр.1:19-20), Крови, Которая даёт прощение за все грехи сделанные в Первом Завете (Евр.9:15), (как мы знаем, «без пролития крови нет прощения»), Крови, Которая разрушает власть греховной плоти в человеке («рабство от Агари») (Рим.8:3-4) и возрождает это «изначально присущее душе совершенство», то совершенство о котором говорит Апостол Павел, что оно есть в каждом человеке (Кол.1:26-27).

Именно Учение о драгоценной Крови Йешуа ѓаМашиаха, «как непорочного и чистого Агнца, предназначенного ещё прежде создания мира» так необходимо сегодня Яакову, чтобы, согласно учению Ребе Менахем-Мендела Шнеерсона, «Яакову преодолеть свою человеческую природу и на внутреннем уровне полностью реализовать изначально присущее его душе совершенство и стать Исраэлем».


Апостол Павел в послании Галатам и раскрывает суть того, как Яакову возрасти в Исраэля, как Яакову, разрушить это «рабство от Агари» и стать «Исраэлем, сыном Его» через Йешуа ѓаМашиаха:

«но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.» (Гал.4:4-7).



ОБРАЩЕНИЕ К ЕГО НАРОДУ.

По всему видно, что этот мир подходит к своему концу, поэтому надлежит исполниться и сему, сказанному Богом, устами Своего пророка:

«Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев, со гласом радости возвещайте и проповедуйте это, распространяйте эту весть до пределов земли; говорите: "Господь искупил раба Своего Иакова".» (Ис.48:20)

http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=121

«выйди от нее, народ Мой,
чтобы не участвовать вам в грехах ее
и не подвергнуться язвам ее». (Откр.18:4)

А.Огиенко.

Завет от горы Синайской, рождающий в рабство.


Введение.
Сегодня диапазон верующих, которые исповедуют Йешуа из Назарета, Мессией Израиля, по большому счёту, можно разделить на две группы.

Первая группа – это верующие в Единого Бога Авраама Исаака и Иакова, которые связывают Тору Моисея с Именем Йешуа ѓаМашиаха. Эту группу верующих можно считать четвёртой ветвью Иудаизма, вместе с ортодоксальным, консервативным и реформистским Иудаизмом.


Вторая группа верующих – это верующие в Триединого Бога, которые, как правило, отделяют Тору Моисея от Йешуа ѓаМашиаха и считают, что Иисус Христос отменил Закон (Тору). Эта вторая группа верующих относится к «римскому христианству», основанием веры которых являются постановления Никейского Собора (325 г.н.э) и шести последующих за ним соборов.


Когда император Константин учреждал эту церковь, то главной мыслью, определяющей всё духовное основание этой рождающейся организации, стали его слова:


"... И да не будем иметь ничего общего с наивраждебнейшим иудейским сбродом..." (из обращения императора Константина к собравшимся епископам на Никейском соборе.)
(Церковь и Иудеи. Библейские взаимоотношения. Даниил Грубер. Перевод Игоря Яншева. Pablished by RCJM, P.O. Box 277, Boston, MA 02113, стр.30. (The Ecclesiastical Histori of Eusebius Pamphilus, pp.51-54, folloving the ecclesiasticai history.)).


Как мы видим, с самого момента своего рождения «римское христианство» отделило себя от Иудейских корней веры Авраама, Исаака и Иакова.
Но вместе с тем, в этой второй группе верующих находится великое множество людей, которые искренни в своих поисках Бога и просто введены в заблуждение ложными учениями, господствующими в «римском христианстве».


Эта статья, в первую очередь, написана именно для них.

Цель этой статьи, объяснить, что Йешуа ѓаМашиах и Тора Моше ЕДИНЫ. Тора Моше и есть та Живая вода, которая течёт из чрева Йешуа ѓаМашиаха (1Кор.10:4).


И, поскольку, мы больше не знаем Йешуа ѓаМашиаха «по плоти» (2Кор.5:16), то именно Учение Йешуа и Его учеников помогает нам познать ѓаМашиаха через познание Торы Моше (Иоан.5:45-46).

Возвращение к корням Иудейской веры - это и есть Путь выхода Его народа из вавилонской блудницы.



Читать далее

Крест: правда и вымысел

Опарин А.А.

Вопросы, задаваемые жизнью
Сегодня почти каждая религия мира имеет свой символ: полумесяц у мусульман, шестиконечная звезда у иудеев, янь и инь у конфуцианцев и пр.

У многих христиан таким символом является крест. Однако, помимо символа, он во многих христианских конфессиях еще и объект поклонения, в честь него учреждены многочисленные праздники, ему приписывается живительная сила и способность отгонять силы зла. В предыдущих главах мы уже исследовали, с какой настойчивостью князь тьмы внедрял лжеучения в церкви, вносил языческие учения, обряды и обычаи. И поэтому невольно возникает вопрос: коснулось ли это креста? Ведь Голгофский крест является символом победы нашего Господа Иисуса Христа над дьяволом, грехом. Благодаря крестной смерти Спасителя каждый из нас получил право на спасение. Принимая Крест, Голгофу, мы духовно распинаем на нем свой греховный характер, свои порочные наклонности. Словом, истина о Кресте Иисуса Христа необходима для каждого человека. Но именно в этом и заключался коварный замысел дьявола. «Чтобы с помощью обмана крепко держать людей в неведении относительно истины о Кресте, сатана возвысил и сделал предметом поклонения знак (!) креста… Какой более искусный обман может осуществить побежденный враг — взять символ своего поражения и превратить его в эмблему своей победы» [1]. Он сделал из Креста — идола, амулет, талисман, которому стали поклоняться. Возвышенная истина о Кресте как символе страданий и подвига Христа, Его победы над грехом и князем зла была заменена идолопоклонством.

Более того, крест становится символом церкви воинствующей. Этот знак изображается на щитах крестоносцев, несущих кровь и слезы многим народам, особенно славянам, арабам, евреям. Крест становится символом «святой» инквизиции, красуясь на мантиях монахов-палачей. Его выносят перед сожжениями людей на кострах, он становится отличительным знаком католиков в Варфоломеевскую ночь, когда тысячи протестантов были убиты, и их кровь ручьями лилась по улицам Парижа.

Крест носят иезуиты, их папа римский благословлял на истребление инаковерующих. Словом, практически везде, где появлялся символ креста в средние века, за ним следовали меч и кровь. Даже фашисты используют в своих орденах знак креста. Кстати, на фашистской свастике тоже изображен крест. Голгофский Крест, давший людям свободу и счастье, становится символом убийства, лицемерия, насилия, суеверия! Вместо осознания Голгофского Подвига Спасителя миллионы людей веками ненавидели этот знак, принесший им горе и смерть, и что во всем этом самое страшное — являющийся для них неотъемлемой частью христианства. Сколько людей покинули церковь, и сколько отказались прийти ко Христу из-за этого! Таковы страшные результаты сатанинского обмана, в результате которого истина о Голгофском Кресте и величие Подвига Христа были заменены знаком, которому поклонялись вместо того, чтобы воздать славу, благодарность и поклонение Иисусу Христу.

История отступления

Мы уже не раз говорили, что нам необходимо поменять свои некоторые устоявшиеся взгляды на те или иные вопросы в христианстве. Это же можно сказать и о Кресте, который нередко в сознании людей является чисто христианским понятием, свидетельствующим о пребывании Христа в нашей жизни. Так ли это? Только ли христианству присущ знак креста? Поклонение, культ креста был присущ всем языческим народам с глубокой древности. «История почитания креста восходит к глубокой древности, о чем свидетельствуют дошедшие до нас изображения креста на памятниках, относящихся к первобытному обществу. Прообразом культового креста было деревянное крестообразное приспособление, служившее древнейшему человеку для добывания огня и ставшее «фетишем» — предметом религиозного поклонения. Почитание креста, связанное первоначально с первобытными религиозными верованиями, в той или иной форме получило всеобщее распространение в религиозных верованиях Древнего мира (Египет, Ассирия, Вавилон, Древняя Греция, Рим, Малая Азия) а также в буддизме» [2].

«…крест как религиозный символ появился еще на заре цивилизации. Предметы, орнаментированные различной формы крестами, были найдены среди развалин шумерских и вавилонских городов Месопотамии, в Индии, Сирии, Персии. Он встречается даже на барельефах, украшающих строения индейцев в обеих Америках. В Египте крест с кружком наверху был иероглифом, обозначающим понятие божественности. В Заальпийской Галлии, то есть на территории современной Франции, были в ходу монеты с изображением креста, заключенного в окружность. Знак креста был неразрывно связан с культом природы» [3].

В 450 году на территорию Италии, истерзанной нескончаемыми гражданскими войнами за имперский престол, вторглись полчища гуннов, ведомые их вождем Аттилой. Подобно урагану, они проходили по землям Западной Римской империи, сея смерть и разрушение. Согласно книги Откровение 8:10—12, предсказавшей появление гуннов и их царя, они явились наказанием отступившей церкви от заповедей Божьих. В истории этого знаменитого народа церковные иерархи тщательно пытались скрыть одну, на первый взгляд, незначительную деталь: «тюрки-кипчаки пришли в языческую Европу под знаменами со крестом. Крест на хоругвях Аттилы был символом Тенгри-хана-верховного… бога их древней религии» [4]. Так называемые народы степи (гунны, тюрки и пр.) поклонялись человеку-солнцу Тенгри-хану. «Свою покорность Тенгри-хану кипчаки подчеркивали, используя древнейший символ — знак равностороннего креста (аджи): его наносили на лоб либо краской, либо в виде татуировки. Скорее всего, знак креста заимствован тенгрианами из древней тибетской (добуддийской) культуры. Он символизировал понятие рум — мир, откуда все берет начало и куда все возвращается…» [5]. Интереснейшие археологические иллюстрации к этому вопросу представляют собой раскопки древнего города Беленджера и некоторых других мест Дагестана. Вот как описывает сделанные открытия руководитель археологической экспедиции профессор Магомедов: «Один из крестов удалось восстановить, он имел так называемую «мальтийскую» форму. С лицевой стороны был украшен рельефной лентой, обрамляющей ветви креста. На кресте сохранились вырезанные в центре… круги, предназначавшиеся для украшения… с бляшками из драгоценных камней. Форма креста тщательно проработана, поверхность хорошо сглажена… Крест с помощью специального выступа укреплялся на постаменте у восточной стены церкви». Такие же кресты находили археологи на могильных камнях от Байкала до Дуная — на земле забытой ныне Дешт — и Кипчак… Свои культовые сооружения кипчаки возводили на фундаментах, которые имели в плане форму равностороннего креста… Сначала тенгрианские храмы выглядели довольно скромно, неприметно, это были обычные для кипчаков (язычников. — А.О.) рубленые дома с высокой крышей, поверх которой крепилась маковка с крестом» [6]. «Вероятно, крест Христов был римский crux comissia, т. е. имел форму буквы Т, о чем свидетельствуют ряд древних источников (Псевдо-Варнава, Послание, 9, Тертуллиан, Против Маркиона 3, 22)… Впоследствии христианская символика отождествила крест в форме + с древней эмблемой вечной жизни (в частности у египтян)» [7]. Мы видим, что само духовенство признает прямую связь культа креста с язычеством.

«В древнейших культурах Востока, Передней Азии, Египта и Африки магический знак в виде двух пересекающихся под прямым углом линий символически обозначал четыре стихии, дающие жизнь: солнце, огонь, ветер и воду» [8].

«Был у королей инков в Косно крест из ценного бело-красного мрамора, который христиане называют яшмой; они не могут сказать, с каких времен он находился там… Крест был квадратным, одинаковым в длину и в высоту; в длину он имел примерно три четверти вары… ширину три пальца и почти такую же толщину, он был сделан целиком из одного куска, очень хорошо обделан, с очень четко высеченными углами, все одинакового размера, образующими квадрат; камень был хорошо отшлифован и отполирован. Его хранили в одном из королевских домов в задней комнате, которая называется «вака», что означает «священное место» [9].

В труде христианского богослова 3 века Тертуллиана, одного из отцов церкви, названном «К язычникам», содержатся интересные сведения о кресте. «Однако и те, которые утверждают, что мы — крестопоклонники, также оказываются жрецами креста. Ибо крест — это деревянный знак, но ведь и вы его почитаете… почитаете цельный крест… Ведь всякой статуе, из какого бы материала она ни была сделана… неизбежно предшествует прикосновение руки творца. Скульптор же первым делом ставит крест… А уже на эту заготовку, словно на остов, налепляется глина, постепенно заполняющая члены, так что тот облик, который будет нести глина, должен иметь крест внутри. Затем при помощи циркуля и изготовленных из свинца форм крест переносится на мрамор, терракоту, бронзу, серебро — на все, из чего угодно было изготовить бога от креста — к глине, от глины к богу; таким образом, крест через посредство глины переходит в бога. Итак, вы почитаете крест (т. е. язычники — к ним обращается Тертуллиан. — А.О.), от которого происходит почитаемый вами бог… Так в своих богах-порождениях вы чтите крест-начало. Это первообразное семечко или зернышко, из которого у вас произросли целые леса статуй… бытующая у военных религия почитает и кресты — ведь военные люди обожествляют знамена… Но все эти высоко вздымающиеся изображения, все золотые украшения — лишь бусы на крестах» [10].

Таким образом, мы видим, что крест стал первой ступенью в изготовлении статуй и идолов в язычестве. Он же стал первой ступенью появления их в христианстве.

Вначале крест появляется как отличительный знак у христиан, который они стали носить на одежде из самых благих побуждений — для того чтобы при встрече христиане могли отличать друг друга. Затем им украшают одежды священнослужителей, потом он появляется на церквах. При императоре Константине Великом его мать императрица Елена совершает путешествие в Иерусалим, как мы уже писали об этом, и там, якобы, чудесным образом находит под толстым слоем земли Крест Спасителя. После этого кресты объявляются чудотворными, в их честь устраиваются праздники. Итак, как мы увидели, с 3 по 4 века поклонение кресту прочно входит в христианство. Против этого поклонения язычники не возражали. Напротив, оно им было близко и понятно, ибо тот же самый культ креста был и в языческих религиях. Именно крест использовали церковные иерархи, чтобы привлечь в церковь язычников, которые легко принимали христианство, если видели в нем знакомые им предметы поклонения — кресты и статуи. Не любовью Спасителя, отдавшего Свою жизнь ради спасения людей, привлекали язычников в церковь, а хорошо знакомыми им предметами поклонения, знаками. Быть может, с точки зрения людей, в них не было ничего плохого, и внедряли их в христианство многие из самых прекрасных побуждений, но при этом воля человеческая и мнение человеческое были поставлены выше Божьих, слова Творца были напрочь забыты: «Не делай себе кумира и никакого изображения— не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой. Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, И творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исход 20:4—6). Вторая заповедь Закона Божьего была попрана и забыта. Суеверие, страх, вера в силу этих предметов, столь распространенная в язычестве, приходит в христианство, открыв дорогу для дальнейших лжеучений — поклонению иконам, святым и пр.

Свастика. Всем нам хорошо известен этот страшный знак, олицетворяющий собой все ужасы Великой Отечественной войны, в которую так пострадал наш народ, многие наши близкие. Что же такое свастика? Не что иное, как вид креста! «Свастика — знак в форме равноконечного креста с загнутыми под прямым углом концами. В странах Востока это древний символ вечного движения, огня, жизни, так как он изображает вращательное движение в одну сторону» [11].

Этот символ был принят во многих тайных восточных обществах, служение в которых носило откровенно оккультный характер. Сегодня известно, что такого же характера был и фашизм, являясь одним из видов сатанизма [12]. И именно знак креста враг рода человеческого дает фашистам, чтобы дискредитировать в глазах людей христианство, в котором также поклоняются кресту. Какой зловещий план! 11 февраля 1929 года, когда правительство Муссолини провозглашает создание папского государства Ватикан, в Риме, в Латеранском дворце за одним столом сидят папский кардинал с крестом и секретарь Муссолини со свастикой. Благословляя и приветствуя друг друга, они используют крест. Какая дискредитация Голгофского Подвига Иисуса Христа! Вот к чему привела замена истины знаком креста.

Последствия отступления

Итак, кратко суммируем вышесказанное: замена истины о Кресте, Голгофской жертве Христа, знаком креста, привела к:

1. Превращению креста в идола, объект поклонения; это явилось первой ступенью введения в христианскую церковь всех прочих идолов, фактического многобожия — статуй, икон, святых.
2. Дискредитации церкви и характера Бога. Знак креста на крестоносцах, инквизиторах, наконец, на фашистах, отвращал человека как от церкви, так и от Иисуса Христа.
3. Суевериям, ибо провозглашалось, что достаточно надеть крест, перекреститься, в воздухе очертить знак креста, и тебя не коснется зло, дьявол убежит. Этому знаку приписывалась сила исцеления — не Богу, а знаку! Не надо, стало быть, каяться во грехах, менять образ жизни, изучать Библию, исполнять Закон Божий, достаточно лишь поцеловать крест и сотворить крестное знамение.
4. И, наконец, самое главное — замена истины о Кресте знаком креста. Людям был дан лишь знак, символ, и на нем сосредоточивали все внимание и поклонение. Истина же о Кресте как символе Победы Христа на Голгофе, освобождающей любого человека, который примет жертву Христа, из рабства греха и смерти, замалчивалась. О Кресте, на котором человек должен распять духовно свое «Я», прежний греховный образ жизни, ничего не говорилось.

Вавилонское вино

Мы следуем и поддерживаем лжеучение о кресте, если:

1. Приписываем крестам чудотворную силу, поклоняемся им.
2. Охотно принимаем знак креста, надев его на шею, совершая крестные знамения, участвуя в крестных ходах, но не принимаем в жизни истину о Кресте, не следуем путем Иисуса Христа, не выполняем Его заповедей, не очищаем свою жизнь от греха, не стремимся преобразовать с Божьей помощью свой характер.

Примечания к 11 главе

[1] Виланд Р. Указ. соч. стр. 5—6.
[2] Гладкий В. Д. Древний мир: Энциклопедический словарь. В 2 т. Донецк: Отечество, 1997. Т. 1. стр. 358.
[3] Косидовский 3. Сказания евангелистов. М.: Политиздат, 1979. стр. 216.
[4] Религии мира. Т. 1. стр. 212.
[5] Там же. стр. 213.
[6] Там же. стр. 214—215.
[7] Мень А. Сын Человеческий. стр. 435.
[8] Религии мира. Т. 2. стр. 336.
[9] Инка Гарсиласо де ла Вега. История государства инков. Л.: Наука, 1974. стр. 75.
[10] Тертуллиан. Избранные сочинения. М.: Прогресс, 1994. стр. 53—54.
[11] Религии мира. Т. 2. стр. З36.
[12] См. Опарин А. А. Религии мира и Библия. Харьков: Факт, 2000.

А.А.Опарин
На основании исторических материалов автор книги раскрывает проблему слияния раннего христианства с языческими культами и то, как это повлияло на христианство наших дней. Когда я занимался дизайном этой книги, на сердце пришло слово из книги пророка Захарии 2:7, где сказано: "Спасайся Сион, обитающий у дочери Вавилона". Надеемся, что это воззвание Господа оживет в сердцах читателей по мере чтения этой книги.

Прощены ли мои грехи

Вопросы, задаваемые жизнью

В последние несколько лет на территории нашей страны происходит интересное явление. Атеистическое по своему образу жизни общество заполняет в дни больших церковных праздников - Рождества, Пасхи, Троицы и др. - церкви и храмы. Нередкими стали явления, когда к собору подкатывают роскошные иномарки, владельцы которых жертвуют на строительство храмов огромные суммы денег. Что заставляет этих расчетливых, уверенных в себе, нередко жестких и далеко не сентиментальных людей делать это? Что заставляет многих простых людей посещать, особенно в праздники, церковь, ставить свечи за здравие или за упокой, креститься, давать милостыню стоящим на паперти

Всех этих людей, начиная от удачливых бизнесменов и заканчивая простыми людьми, мучит, порой подсознательно, вопрос: простил ли Бог их грехи? Несмотря на долгую историю существования греха на нашей планете (6000 лет), в каждом человеке сохранилась, хотя бы частичка, страха Господнего. И поэтому для того, "чтобы как бы чего не вышло", человек пытается со своей стороны "задобрить" Бога добрыми своими делами, "компенсируя" тем самым свои грехи. В зависимости от возможностей каждого, эта "компенсация" бывает различной: громадные суммы на храм или просто посещение в праздник церкви, чтобы поставить свечи, побывать на службе. Выполнив это, люди покидают храм в возвышенном настроении, умиротворенности, радости. Но проходит день или два, неделя, месяц - и чувство беспокойства, сомнения и неудовлетворенности вновь овладевает человеком

Интересен также тот факт, что и в прошлые времена люди пытались получить прощение грехов теми же способами, что и сегодня. Как и сейчас, тогда человек не находил удовлетворения и покоя во внешних обрядах, чем и была вызвана Великая Реформация церкви


Библейский ответ

Что же говорит нам Бог со страниц Библии о том, как получить прощение грехов, найти сердечный покой и радость, избавиться от чувства вины, тяжести, обрести мир с Богом? Откроем Библию и прочитаем следующие тексты

"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1-Ин.1:9)

"И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю" (Ин.14:13-14)

"А Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр.7:24-25)

"Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника…" (1-Ин.2:1)

"Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус…" (1-Тим.2:5)``

Когда и какому святому молиться

Вопросы, задаваемые жизнью

Когда некоторых христиан спрашивают, почему, когда они молятся, то обращаются к Богу через святых или просят о чем-то самих святых вместо того, чтобы обратиться к Богу непосредственно, так, как нас учит Библия, они отвечают так: "Представьте себе такую ситуацию: когда нам что-то нужно от большого начальника, мы обращаемся к людям, которые его хорошо знают и которым он заведомо не откажет. Мы просим их походатайствовать за нас. Так же и святые. Они лучше знают Бога, и Бог их хорошо знает, поэтому на их просьбу Господь ответит наверняка намного быстрее, чем нам, таким грешным людям. Поэтому мы и просим святых быть посредниками и ходатаями за нас перед Богом"

Они практически передают официальный взгляд на это некоторых церквей: "Кроме Бога, мы изображаем на святых иконах Божию Матерь, святых ангелов и святых людей. Но молиться им мы должны не как Богу, а как близким к Богу, угодившим Ему своею святою жизнью. Они по любви к нам молятся за нас пред Богом. И мы должны просить их помощи и заступления, потому что Господь, ради них, скорее услышит и наши грешные молитвы" [1]

Но, оказывается, все не так просто, надо знать, когда и к какому святому обращаться

В частности, "Преподобному Максиму Греку молятся о заступничестве за вдов и сирот, мученику Неофиту молятся при слабом учении детей" (Православный календарь, 1998, 3 февраля). В наиболее же сложных обстоятельствах советуют обращаться к святому Николаю Угоднику. У каждого человека в зависимости от того, в какой день он родился, и какое у него имя, есть свой святой, хранящий его, и к которому следует усердно молиться. В честь святых построено несметное количество церквей, соборов, монастырей - Петра и Павла, Флора и Лавра, Георгия, Иоанна и т. д. В их честь устраиваются пышные празднества, поминания. Почти в каждом дне церковного календаря есть памятование того или иного святого. Почитание святых началось с преклонения перед богами других культов

Мысль, что можно приписать некоторое могущество богам различных культов, что они могут играть какую-либо роль в управлении миром, что стоит искать их расположения, возмутила бы христианина. В эпоху императора Константина образовалась партия из людей умеренных, гуманных, друзей религиозного мира, которые очень желали, чтобы христианство было допущено наряду со всеми культами, образовавшимися в Риме со времени империи. Было одно средство, с помощью которого, казалось, легко этого достигнуть. Почти все выдающиеся умы того времени допускали существование одного Верховного Бога; надо было только составить себе довольно возвышенную и широкую идею, чтобы она могла подойти к Богу христиан, равно как и ко всем другим богам, затем дать ей неопределённое название, которое могло бы, никого не огорчая, удовлетворить всех: его назвали Divinitas (Божество). Этот термин христиане могли допустить без колебаний, и им на самом деле часто пользовались христианские писатели. Точно так же язычники не противились употреблению его. Понятно, что каждый понимал его различно: для христиан это был единый Бог, не терпящий наряду с Собой других; язычники же видели в нём, скорее, род сложного существа, образовавшегося из божеств всего мира. Но если понятия были различны, название было одно и то же и таким образом получалось единство, которого так искали. Итак, признавали, что в основе все культы сходны и боги различных религий сливаются в едином объемлющем их божестве; это божество на небе

Константин, верховный жрец язычников, епископ по внешним, а часто и внутренним делам христианской церкви, был на самом деле главою всех религий в империи. Он мечтал соединить всех своих подданных одной религией. "Бог свидетель, - говорил он сам, - что моим первым намерением всегда было привести все мои народы к согласному взгляду на божество". [2] Поклонение святым пришло к нам много веков назад, когда Древняя Русь в 988 году при князе Владимире приняла христианство (пришедшее из Византии). Многие утверждают, что своим спасением в войнах наша страна обязана заступничеству святых, и особенно деве Марии, покровительнице России. Поклонение деве Марии носит распространенный характер, как у нас, так и на Западе, где Иисусу Христу молиться вообще не принято. Однако, исследуя беспристрастно вопрос поклонения святым, листая летописи, научные труды, обнаруживаешь весьма интересные параллели

Наши данные, приведенные ниже, основаны на работах ведущих современных историков, чьи труды признаны повсеместно и лишены какой-либо предвзятости. Теперь обратимся к таблице




Нет необходимости приводить таблицу в расширенном варианте, с упоминаниями всех параллелей языческих и христианских праздников, ибо и приведенных данных достаточно для того, чтобы увидеть сходство. Эта тождественность проявляется и в датах, и в именах, и в символике. Обратимся к таблице 2






Подобные параллели есть и в язычестве: боги - покровители животных, земледелия, ветра, грома, торговли, ткачества, ремесленников, войны и пр. Мы можем видеть, что такие же "функции" богов "выполняют" святые. Оказывается, святые, поклонение которым является необходимым по утверждению некоторых церквей и на которых, как убеждают нас, стоит Русская земля, имеют языческое происхождение и атрибутику и не находят никакого отражения в Библии.

Это же констатирует крупнейший ученый, археолог и историк, академик Б. Рыбаков в своих работах "Язычество древней Руси" и "Язычество древних славян"

Итак, то, что недавно мы считали символом истинного исконного русского христианства, оказалось исконным язычеством. Как же такое могло произойти? Прежде чем ответить на этот вопрос, мы обратимся к Библии и посмотрим, что Священное Писание говорит о святых. Быть может, мы в нем найдем ответ на то, когда и какому святому следует молиться? Молитва к какому святому наиболее действенна

Библейский ответ

Откроем Библию, Первое Послание апостола Петра 2:9: "Но вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет". Кто же этот святой народ, к которому обращается апостол Петр? Быть может, это апостолы, пророки? Но нет, в первой главе того же Послания мы читаем, что Петр обращается к верующим членам церквей Понта, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии. Давайте прочитаем, что же о святых пишет апостол Павел? "Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа". (Римл.1:7). Обращаясь к Колосской церкви, Павел говорит: "Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение" (Кол.3:12). Святыми апостол Павел называет и верующих Ефеса: "Павел… находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе…" (Ефес.1:1), "И он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями к совершению святых, на дело служения…" (Ефес.4:11-12); и верующих Коринфа: "Павел… церкви Божией, находящейся в Коринфе, со всеми святыми по всей Ахаии" (2-Кор.1:1). Из этих Посланий мы видим, что жизнь каппадокийских, римских, ефесских, коринфских христиан не всегда была безупречна, у них были грехи, и нередко весьма тяжелые, но все же все они названы святыми. Почему? Дело в том, что слово "святой" на русский язык переводится как "отделенный", т. е. отделенный от власти сатаны, от мирских обычаев и устремлений, отделенных на служение своим ближним. Апостол Петр призывает всех верующих христиан: "Посему возлюбленные, препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: "Будьте святы, потому что Я свят"" (1-Петра1:13-16)

Итак, мы увидели, что святыми, согласно Библии, является не какая-то отдельная группа людей, а все верующие во Христа Иисуса

Теперь посмотрим, что говорит Библия о некоторых из тех, кого сегодня именуют святыми посредниками и ходатаями за людей, называют праведниками, не имевшими греха. Но вначале скажем, что в Житиях Святых, где рассказано о жизни и деятельности ныне почитаемых церковью как святых, многие из этих людей представлены с раннего детства абсолютно и никогда не грешившими. Если же мы внимательно исследуем Библию, то увидим, что, например, апостол Петр представлен таким, каким он был в действительности, грешным и слабым человеком, временами вспыльчивым, временами боязливым. Мы можем прочитать в Евангелиях от Матфея 26:35-45, 69-75; от Марка 14:32-42, 66-72; от Луки 22:33-34, 54-62; от Иоанна 18:25-27, о том, как Петр с двумя другими апостолами Иоанном и Иаковом спали в Гефсимании, перед самым арестом Иисуса Христа, несмотря на то, что Спаситель просил их молиться и бодрствовать вместе с Ним, в самый трудный для Него час. Они спали… Мы узнаем о том, как тот самый Петр, который незадолго до того был на словах готов идти за Спасителем и в огонь, и в воду, отрекся от Него, фактически предал Его из страха за свою жизнь, сказав, что не знает Его. Что же было после Распятия Христа? Чем занимались Его ученики-апостолы? "Были вместе Симон Петр, и Фома… и Нафанаил… и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли, и тотчас вошли в лодку…" (Ин.21:2-3). После смерти Христа ученики Его были глубоко разочарованы, ибо они не понимали миссии Христа на земле, и не переставали надеяться на то, что Иисус на земле создаст царство, где они займут видное положение: "Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: "Учитель! Мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим… дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую, в славе Твоей… И услышавши, десять стали негодовать на Иакова и Иоанна… Иисус же… сказал: "…кто хочет быть первым… да будет всем рабом" (Мк.10:35-44). Фома, один из двенадцати апостолов Христа, когда услышал о том, что другие ученики видели воскресшего Господа, сказал: "…если не увижу… не поверю… пришел Иисус… потом говорит Фоме… посмотри… и не будь неверующим, но верующим" (Ин. 20:24-29). В Библии мы читаем о "сынах громовых" - так Христос называл апостолов Иоанна и Иакова: "И послал вестников пред лицем Своим… в селение Самарянское… но там не приняли Его… видя то, ученики Его Иаков и Иоанн сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их…? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа…" (Лк.9:52-56)

Здесь, как и во многих других местах, мы видим апостолов такими же грешными и слабыми людьми, как и мы сами! Надеждой апостолов был только Христос, благодаря Которому, уповая на Него, они стали теми, кем стали - победителями, и победителями прежде всего самих себя! Об этом очень ясно рассказывает Библия.

Нигде ни в одном месте Библии, ни во время Своей земной жизни, ни после воскресения, перед вознесением, не написано о том, что Христос дал людям повеление молиться Своей матери Марии или кому-то из пророков или апостолов. Напротив, мы читаем о том, что в Своей земной жизни среди людей Иисус был очень одинок, и часто не находил понимания даже у самых близких людей, и в том числе у Своей матери Марии: "И услышавши, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из Себя… И пришли Матерь Его и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: "Вот, Матерь Твоя и братья Твои… спрашивают Тебя". И отвечал им: "Кто Матерь Моя и братья Мои?" И, обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: "Вот Матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат и сестра и матерь" (Мк.3:21; 31-35). Вы обратили внимание, зачем Мария и братья Христа пришли за Ним? "Ибо говорили, что Он вышел из Себя" - иными словами, Мария и другие родственники Христа решили, что Он… сошел с ума! Как ни горько читать это место в Библии, но факт остается фактом: Христос очень часто видел непонимание и недоверие даже со стороны самых близких людей

Этапы обожествления девы Марии

1.На 3-ем Вселенском соборе в Ефесе в 431 году по Р. Хр. дева Мария была объявлена Богородицей и Царицей Небесной

2. С 12 века распространяется предание о непорочном зачатии девы Марии ее матерью Анной. Иными словами, дева Мария имела, якобы, небесное происхождение, как и Христос

3. В 1854 году это предание было принято католической церковью как догмат

4. 1 ноября 1950 года был принят догмат о телесном вознесении девы Марии на небо

5. В 1964 году папа Павел Шестой объявляет Марию "Матерью церкви"

6. С 1993 года ведется сбор подписей среди верующих под ходатайством к папе с просьбой объявить деву Марию Соискупительницей, согласно этому догмату, находящемуся пока в стадии планирования, Мария участвует в искуплении, достигнутом ее сыном; благодать и ответы на молитвы даруются Христом только после ходатайства Марии, иными словами, без участия девы Марии получить прощение и спасение невозможно (!?). Свою подпись под этим ходатайством уже поставили представители 157 стран и среди них более 500 епископов и 42 кардинала

7. В папском послании "Dies Domini" от 7 июля 1998 года в § 86 положения этого догмата, провозглашающего Марию богом, совершенно определенны

Теперь посмотрим, что говорит Библия по поводу посреднических молитв святых к Богу за человека

"Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус…" (1-Тим.2:5)

"Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деяния 4:12)

"Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа…" (1-Фес.5:9)

"И чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное" (Кол.1:20)

"О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его" (Деяния10:43)

Как мы ясно видим из Библии, между Богом и человеком есть только один единственный Посредник - Христос Иисус! И только молитвы во Имя Его слышит Бог!


И поэтому, вознося молитвы к святым или деве Марии, мы не только оскорбляем Бога своим недоверием к Нему, но и обращаемся к тем, кто давно умер! В книге Откровение приведен интересный случай, как апостол Иоанн хотел поклониться ангелу и поблагодарить его, и что из этого вышло: "Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я - сослужитель тебе, и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись" (Откр.22:8-9)

Иконы

Вопросы, задаваемые жизнью

Сегодня в храмах можно встретить толпы людей, стремящихся приложиться к образу или мощам святых. Такие духовные центры, как Загорск, Почаев, Киево-Печерская лавра привлекают к себе ежегодно сотни тысяч паломников. Они пользуются особой популярностью благодаря нахождению здесь мощей и чудотворных икон. Достаточно приложиться к образу - и ты будешь исцелен. Попроси что-нибудь заветное - его и получишь. Так уверяют и в это верят многие. В каждом доме, как утверждают многие, должна быть икона, и чем больше образ, тем счастья больше в доме. Если же нет иконы в доме, значит, как утверждают, и Бога нет в этом жилище

Русская история знает немало примеров, когда в критическое время обносили иконой город или войско. Так было при Куликовской битве 1380 года, Бородинском сражении в 1812 году, в блокаду Ленинграда… Сегодня, когда рухнул социализм, многие семьи приобретают иконы или хотя бы ладанки. Вместе с крестом ладанки нередко надевают на детей или на отправляющихся в путешествие и верят, что ладанка и крест будут хранить от напастей. В церкви учат, что освященные ладанки имеют силу и непременно нужно проследить, чтобы не надеть неосвященные крест или ладанку

Как же следует относиться к иконам, образам, крестам или ладанкам? Какие именно иконы следует иметь в доме? Какую именно ладанку лучше надеть ребенку? К какому образу лучше обратиться при болезнях или тех или иных бедствиях? Что Библия говорит обо всем этом, и говорит ли вообще? Как, наконец, Сам Бог относится к этому? Предоставим слово Богу, Который, как признает любая христианская конфессия, говорит к нам со страниц Священного Своего Слова - Библии

Библейский ответ

Мы вспомним вторую заповедь Закона Божьего: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои" (Исх. 20:4-6). Мы повторим совет внимательно, вдумчиво прочитать главу 20 книги Исход, где изложены все 10 заповедей неизменного Закона Божьего, Закона, который Бог не отменил и никогда не отменит.
Как же Бог смотрит на то, что человек с таким упорством создает образа, покупает их, поклоняется им, оправдывая себя тем, что так легче обращаться к Богу или святым в молитве, когда говоришь не в пустоту, а видя перед собой изображение? "Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом…" (1-Кор. 3:19) - убедимся, что это действительно так: "Так говорит Господь, создавший тебя и образовавший тебя, помогающий тебе от утробы матери твоей… Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы… все участвующие в этом будут постыжены: ибо и художники сами из людей же… и все будут постыжены… Плотник, выбрав дерево… обделывает его резцом… и выделывает из него образ человека красивого вида, чтобы поставить его в доме. Он рубит себе кедры, берет сосну и дуб… садит ясень… и это служит человеку топливом, и часть из этого употребляет он на то, чтобы ему было тепло, и разводит огонь и печет хлеб. И из того же делает бога, и поклоняется ему, делает идола, и повергается перед ним. Часть дерева сожигает в огне, другою частию варит мясо в пищу, жарит жаркое, и ест досыта, а также греется… А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним, и молится ему, и говорит: "Спаси меня; ибо ты бог мой". Не знают и не разумеют они… и не возьмет он этого к своему сердцу, и нет у него столько знания и смысла, чтобы сказать: "Половину его я сжег в огне, и на угольях его испек хлеб, изжарил мясо… а из остатка его сделаю ли я мерзость? Буду ли поклоняться куску дерева?" Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: "Не обман ли в правой руке моей?" (Ис.44:2; 9-11; 13-20)


"Так говорит Господь: не учитесь путям язычников… ибо уставы народов - пустота: вырубают дерево в лесу, обделывают его руками плотника при помощи топора, покрывают серебром и золотом, прикрепляют гвоздями и молотом, чтобы не шаталось. Они - как обточенный столп, и не ходят; их носят, потому что ходить не могут. Не бойтесь их, ибо они не могут причинить зла, но и добра делать не в силах… пустое учение - это дерево. Разбитое в листы серебро привезено из Фарсиса, золото - из Уфаза: дело художника и рук плавильщика; одежда на них - гиацинт и пурпур: все это - дело людей искусных… Безумствует всякий человек в своем знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом своим, ибо выплавленное им есть ложь, и нет в нем духа. Это - совершенная пустота, дело заблуждения…" (Иерем.10:2-5; 8-9; 14-15)

"Итак, кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему?" (Ис. 40:18)

Все ясно и без комментариев! Яснее, чем сказал Бог в Своем Слове, сказать невозможно! И последний библейский текст на данную тему: "Но как они, познавши Бога, не прославили Его как Бога и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку… то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что… они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца…" (Римл.1:21-25)

Итак, Священное Писание запрещает1. Какое-либо изображение Бога

2. Поклонение чьему-либо изображению - грубейшее нарушение второй заповеди

Кроме того, Библия учит, что изделия, изготовленные рукой человека, не слышат, не видят, не исцеляют. Силу им приписывают только язычники

Библия очень точно и ясно запрещает создание и поклонение образам, иконам и статуям (распространенным, кстати, в католичестве)

Святые отцы

Вопросы, задаваемые жизнью

Нередко по телевизору можно видеть, как во время трансляции приезда какого-нибудь духовного пастыря во дворе храма собираются толпы людей. Среди ожидающих проходит волна оживления, к воротам храма подъезжает автомобиль, и присутствующие священники бросаются ему навстречу. С полупоклонами они и вся масса людей склоняются перед вышедшим из машины духовным наставником. Каждый старается поцеловать ему руку, поймать его взгляд. Эти сцены ничем не отличаются от средневекового раболепного поклонения папам и патриархам. А как это было в ранней христианской церкви? Как Библия описывает полномочия и функции священников? Как стоит относиться к ним, какой оказывать почет


Библейский ответ

"Но вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет…" (1-Петра 2:9)

"Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним непринужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя на наследием Божиим, но подавая пример стаду, - и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы. Также и младшие повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1-Петра 5:1-5)

"Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, (честен), страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, (не сварлив), не корыстолюбив, не сребролюбив. Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом" (1-Тим. 3:2-6)

"Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины" (2-Тим. 2:15)

"Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей!" - говорит Господь. Посему так говорит Господь, Бог Израилев, к пастырям, пасущим народ Мой: "Вы рассеяли овец Моих и разогнали их и не смотрели за ними; вот Я накажу вас за злые деяния ваши", - говорит Господь (Иерем. 23:1-2)

"Ибо пророк и священник - лицемеры; даже в доме Моем Я нашел нечестие их", - говорит Господь" (Иерем. 23:11)

"Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника - все действуют лживо; врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: "Мир! Мир!", - а мира нет" (Иерем. 6:13-14)

"Для чего мне ладан, который идет из Савы, и благовонный тростник из дальней страны? Всесожжения ваши неугодны Мне, и жертвы ваши неприятны Мне" (Иерем. 6:20)

"Не надейтесь на обманчивые слова: "Здесь храм Господень, храм Господень…" Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши… не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы… то Я оставлю вас жить… Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы… вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи… и ходите во след иных богов… И потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: "Мы спасены", чтобы впредь делать все эти мерзости. Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот, Я видел это, говорит Господь" (Иерем. 7:4-11)

Сделаем некоторые обобщения

1. Библия не делит верующих на мирян и духовенство, все они, согласно Библии, являются "царственным священством"

2. Священное Писание не знает титулов ни пап, ни патриархов, ни митрополитов, ни аббатов и пр., а только пресвитеров, пасторов

3. Священнослужителям было дано право иметь семью - жену и детей

4. Церковь не имела собственных земель

5. Церковь не участвовала в политике

6. Пастыри не должны господствовать над стадом (паствой)

7. Жизнь пастырей должна быть примером для паствы

8. Звание священника отнюдь не является гарантией спасения данного человека и близости его к Богу

О названии книги: «Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа» (Синодальный перевод). Титульный лист таким заголовком отделил еврейскую часть Писания –Танах от «христианского нового завета», книги, содержание которой (евангелия и письма учеников) написаны евреями, для которых Танах был основанием их иудейской веры. Факт печальный, ибо во-первых вместо приобщения языческого мира к Богу Израиля, произвел разделение, а во-вторых разделение сказалось отрицательно на самом главном для христиан – на познании Мессии Израиля, через Которого оправдание.

Книга не является юридическим документом, согласно которому заключается какой-либо договор. Книга «Новый Завет» рассказывает об условиях заключения нового договора через Ангела завета – Йешуа ЃаМошиаха. Эти условия понятно и подробно изложены пророками Танаха, которые донесли до нас волю Господа Цеваота, на временном пространстве в 300 лет, начиная с Йешайа и кончая пророком Малахи.

«Бог многократно и многообразно говорил отцам в пророках (о новом завете). В последние дни сии (первый век н.э.) Бог говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил».

Прежде чем говорить о том, что же Бог сказал в Сыне, сделаем краткий экскурс, чтобы подтвердить Писанием вышесказанное. О новом завете Бог говорил задолго, через пророков, начиная с Йешайа (59:20 – 21). Новый завет будет заключен посредством Искупителя Сиона.

וּבָא לְצִיּוֹן גּוֹאֵל וּלְשָׁבֵי פֶשַׁע בְּיַעֲקֹב נְאֻם יְהוָה׃

«И придет Искупитель к Сиону и к раскаявшимся в грехах в Яакове (Израиле)– говорит Адонай».

Йешайа 59:20 перевод автора

Условия нового завета: Дух Божий и слова Его будут жить в них – в искупленных сынах Израиля. Слова 21-го стиха можно отнести и к раскаявшимся в Яакове и к Искупителю – одно Слово.

וַאֲנִי זֹאת בְּרִיתִי אוֹתָם אָמַר יְהוָה

«И Я – вот завет Мой с ними, сказал Господь:

רוּחִי אֲשֶׁר עָלֶיךָ וּדְבָרַי אֲשֶׁר-שַׂמְתִּי בְּפִיךָ לֹא-יָמוּשׁוּ מִפִּיךָ וּמִפִּי זַרְעֲךָ וּמִפִּי זֶרַע זַרְעֲךָ אָמַר יְהוָה מֵעַתָּה וְעַד-עוֹלָם׃

«…Дух Мой, который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих, и от уст потомков твоих, и от уст потомков потомков твоих, – сказал Господь,– отныне и вовеки».

Йешайа 59:21,Танах

В вышеприведенном тексте я услышал слова из Торы о Пророке от Бога.

נָבִיא אָקִים לָהֶם מִקֶּרֶב אֲחֵיהֶם כָּמוֹךָ וְנָתַתִּי דְבָרַי בְּפִיו וְדִבֶּר אֲלֵיהֶם אֵת כָּל-אֲשֶׁר אֲצַוֶּנּוּ׃

«Пророка поставлю Я им из среды братьев их, подобного тебе, и вложу слова Мои в уста его, и будет он говорить им все, что Я повелю ему».

Шофтим, Дварим 18:18, Тора

Избавитель Сиона и народ Сиона будут иметь одни слова Божьи. Дух Божий соединит носителей имени Израиль (Йешайа 49:3). В каждом из сынов Яакова будет построен храм Духа.

Через Йирмейу, в трагические дни, когда Бог Израиля на 70 лет рассеял Свой народ, разорил Иерусалим и сжег Свой Храм (руками халдеев) в наказание за нарушение условий завета, Господь Цеваот возвещает: Он остается в союзе со Своим народом и заключит новый завет (Йирмейа 31:31-33).

הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם-יְהוָה וְכָרַתִּי אֶת-בֵּית יִשְׂרָאֵל וְאֶת-בֵּית יְהוּדָה בְּרִית חֲדָשָׁה׃

«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, <>

נָתַתִּי אֶת-תּוֹרָתִי בְּקִרְבָּם וְעַל-לִבָּם אֶכְתְּבֶנָּה וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים וְהֵמָּה יִהְיוּ-לִי לְעָם׃

«… вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом».

Йирмейа 31:31,33

И здесь все предельно ясно. Бог обещает заключить новый завет с домом Иуды и домом Израиля. Бог заключит завет с народом, с которым Он уже в завете, но на обновленных условиях.

Основные условия нового завета: каждый еврей будет знать Бога своего, и в сердце каждого еврея будет Тора Бога, – это и есть построение храма Духа Божия в человеке.

Заключен новый союз будет после тех дней. Новый союз будет заключен через раба Божия – צֶמַח– Отрасль.

כִּי-הִנְנִי מֵבִיא אֶת-עַבְדִּי צֶמַח׃

«…вот, Я привожу раба Моего, Отрасль».

כִּי הִנֵּה הָאֶבֶן אֲשֶׁר נָתַתִּי לִפְנֵי יְהוֹשֻׁעַ

«Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Йегошуа…»

עַל-אֶבֶן אַחַת שִׁבְעָה עֵינָיִם הִנְנִי מְפַתֵּחַ פִּתֻּחָהּ נְאֻם יְהוָה צְבָאוֹת וּמַשְׁתִּי אֶת-עֲו‍ֹן הָאָרֶץ-הַהִיא בְּיוֹם אֶחָד׃

«…на этом одном камне – семь очей; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день».

Зехарйа 3:8-9

הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם-יְהוָה וַהֲקִמֹתִי לְדָוִד צֶמַח צַדִּיק וּמָלַךְ מֶלֶךְ

«Вот, наступают дни, – сказал Адонай и, – когда взращу Я Давиду праведный росток; и будет царствовать царь…»

וְהִשְׂכִּיל וְעָשָׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה בָּאָרֶץ׃

«…будет мудр, и будет вершить суд и правду в Стране (на земле)».

בְּיָמָיו תִּוָּשַׁע יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל יִשְׁכֹּן לָבֶטַח וְזֶה-שְּׁמוֹ אֲשֶׁר-יִקְרְאוֹ יְהוָה צִדְקֵנוּ׃

«Во дни Его Йегуда будет спасен и Израэль будет жить в безопасности, и вот имя Его: Адонай праведность наша».

Йирмейа 23:5-6, перевод автора

Слова: צֶמַח – растение, חֹטֶר – побег – объединены в русском переводе словом –отрасль.

Слово: Отрасль – ремез, намек – приводит нас к местам Писания: Йешайа 11:1-5, 9-10 и Йирмейа 23:5-6, в которых открывается множественная информация о чудесном будущем Израиля в союзе с сыном Давида – Мессией Израиля.

וְיָצָא חֹטֶר מִגֵּזַע יִשָׁי וְנֵצֶר מִשָּׁרָשָׁיו יִפְרֶה׃

«И выйдет побег (Отрасль) из ствола Йишая (Иессеева) и потомок от корня его даст плод».

וְנָחָה עָלָיו רוּחַ יְהוָה רוּחַ חָכְמָה וּבִינָה רוּחַ עֵצָה וּגְבוּרָה רוּחַ דַּעַת וְיִרְאַת יְהוָה׃

«И снизойдет на него Дух Адоная, дух мудрости и понимания, дух совета и силы, дух знания и трепета перед Адонаем».

Йешайа 11:1-2 перевод автора

Бог Израиля извещает через пророков, что посредником между Богом и Израилем при заключении нового завета будет Искупитель Сиона, Который произойдет от корня Йессеева (корень Давида), как и обещал Бог Давиду.

«Бог многократно и многообразно…» Из всего многообразия мы возьмем три места Писания в Танахе, вполне достаточные, чтобы иметь ясное представление о принципах нового завета. Основной принцип – Бог не нарушает условий союзного договора с Авраамом! Бог верен верному Аврааму! И потому семя Авраамово хоть и наказывается за нарушение условий договора, но Бог сохраняет союз благодаря Аврааму, который получает обещанное ему в семени его. Все последующие договора (как и договор с Авраамом) нисходят свыше, и условия их диктуются Высочайшей стороной союза. Принявшие условия договора – принимают их навечно! Новый завет, в принципе обновленный, ибо сохраняет(!) прежние условия договора. Прежние условия договора, через обновление человека, становятся достоянием (наследием) человека, ибо все исходящее от Бога необходимо человеку.

И потому основным условием нового завета становится ОБНОВЛЕНИЕ человека. Сам человек не в состоянии изменить себя, и человеку посылается помощь – Избавитель Сиона, צֶמַח Отрасль – Адонай – праведность наша! Об этом Бог многократно и многообразно говорил отцам в пророках… 300 лет!

«…в последнии дни сии (первый век н.э.) Бог говорил нам в Сыне…» Евреям 1:1

Как известно: книга, называемая «Новый Завет» была собрана в одно Писание о новом завете, дополняющее и разъясняющее пророчества Танаха. Книга собрана и отредактирована в 367 году священниками, ушедшими от корней той веры, которую представляли ученики Йешуа – авторы Евангелия и писем. Этот факт вызвал к жизни духовные процессы, многие из которых были предсказаны в книге «Откровение», но, видимо, не были прочитаны теми священниками. Книга «Откровение» является, таким образом, оправдательным документом для учеников и последователей Мошиаха. Кто же является обвинителем учеников и последователей Йешуа? В чем обвиняют учеников Йешуа, познавших Писание?

Народ Завета, фактом своего неприятия книги «Новый Завет», обвиняет учеников и последователей Йешуа в нарушении завета с Богом Израиля, в ереси (Деяния 24:14), в отходе от веры отцов (2 Тимофею 1:3). Благодарение Господу Цеваоту – апостолы оправданы (Откровение 18:20). Но есть более глубокая, многовековая проблема, возникшая в результате неприятия евреями «Нового Завета» – непрочитанное Писание, – непрочитанное и евреями, и христианами.

Одно Писание, дарованное нам Богом, – люди разделили. Это стало для меня фактом, когда я прочитал один стих (Малахи 3:1) из книги последнего пророка Танаха – Малахи (вера от слышания слова). Подробно об этом в главе «Ангел Завета».

Танах и Новый Завет дополняют друг друга. Без Танаха не открывается в Новом сущность образа Йешуа. Без Нового Завета неполон Танах, ибо Новый – логическое завершение Танаха. Танах, после того как Йешуа отверз им ум к разумению Писаний (Лука 24:45), был для учеников (несколько десятков лет) единственным, но достаточным источником познания Йешуа.

Только безграмотностью можно объяснить (на естественном уровне) тот факт, что – к концу второго века Танах стал Ветхим Заветом, близким к уничтожению (Евреям 8:13). Многие верующие, оторванные от корней веры, уничтожили Ветхий Завет в сердце своем, и, как следствие, – в мыслях, в учении. Но там, в Ветхом, – Йешуа! На каком основании веры(?), без познания Йешуа(?), в какое Царство(?) идет церковь в своем вероучении?!

Евреям не нужен новый, христианам ветхий…. Как писал Павел в первом веке: «…за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения…» 2 Фессалоникийцам 2:10-11

Тора, данная Богом через Моше, книги великих пророков Йешайа (мессианский пророк) и Йирмейа, а также малых пророков Даниила, Зехарйа и Малахи соединяют нас с Евангелиями, письмами посланников Йешуа и с книгой «Откровение». Это соединение есть первый, совершенно необходимейший этап к познанию Слова Божия – Йешуа, без этого соединения мы можем еще 2000 лет (если позволит нам Бог) уговаривать друг друга:

«…Он есть мир наш, соделавший из обоих одно…» Ефесянам 2:14. Мира не будет.

Как придти к миру, который оставил Йешуа ученикам Своим (Йоханан 14:27)? Надо вернуться к Писанию, как к единому Слову Бога, чтобы вернуться к учению апостолов, ибо это учение от Учителя. Как написано у пророка:

«Так сказал Господь: остановитесь на путях (ваших) и оглядитесь, и расспросите о путях древних: какой путь лучше? – и по нему ступайте, и найдете покой душе своей».

Йирмейа 6:16 Танах

Последняя книга Писания – «Откровение», поразительно точно предсказавшая наши дни, предвозвестила, что «…удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира…» Откровение 17:8.

Сам Йоханан, получивший это откровение первым, «…дивился удивлением великим» (Откровение 17:6) 1900 лет назад. В письмах апостолов нет удивления, ибо имели откровение от Йешуа, но есть констатация фактов отпадения от корней веры. Есть такая констатация и в трудах донекийских отцов церкви. После Никеи отпадение стало основным направлением новой церкви и удивляться стало некому. В наши дни отпадение от отпавшей от корней веры церкви вызывает не только удивление, но и всю гамму чувств, которую выражали апостолы по поводу отпадения от корней веры. Такова трансформация веры, которая сегодня никого не удивляет. Но Писание говорит: удивятся… И потому неизбежно возвращение к корням веры вписаных в книгу жизни от начала мира. Ибо сказано:

«И будет, в последствии дней утвердится гора дома Господня как вершина (всех) гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы. И пойдут многие народы, и скажут: «давайте взойдем на гору Господню, в дом Бога Йаакова, чтобы Он научил нас путям Своим и чтобы пошли мы стезями Его». Ибо из Цийона выйдет Тора, и из Иерушалаима – слово Господне».

Йешайа 2:2-3 Танах

И наступят времена, о которых писал Даниил (Даниил 12:3), и вспомнят мудрые сердцем об учении апостолов, и будут искать потерянное, и найдут его…

Самуил Ципен

ГРЕГ КИЛЛИАН



Когда я разговариваю с христианами об исполнении Торы, я слышу множество причин, почему Тора не касается их. Я хочу обсудить их доводы и то, почему эти доводы несостоятельны в свете Торы.

А. Закон был дан только евреям!

Думаю, для ответа на этот вопрос важно доказать, что Тора, или Закон, существовал до евреев. Я использую слово “евреи” в его общепринятом смысле, применимом к потомкам Иакова. Сначала давайте рассмотрим жертву Каина и Авеля:

Бытие:3-5 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу. И Авель также принес из первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился и поникло лице его.

Итак, мой первый вопрос: откуда они знали, что нужно приносить жертвы? Как мог Бог не принять жертву Каина, если Каин знал, как правильно это делать? Я предполагаю, что Бог научил их родителей, когда они вместе прогуливались в Эдемском саду.

Давайте посмотрим на жертву Авраама:

Бытие 22:9-13 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова, и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна, и принес его во всесожжение вместо сына своего.

Каким образом Авраам узнал, что такое “всесожжение”? Откуда Аврааму было известно, что именно нужно принести в жертву? Должно быть, Бог научил его сам или через праведных учителей. Эта жертва имела место за четыреста столетий до получения Торы на Синае!

Рассмотрим десятину Иакова:

color=red]Бытие 28:16-22 Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся, и сказал: как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником; и возлил елей на верх его. И нарек имя месту тому: Вефиль; а прежнее имя того города было: Луз. И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною, и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, И я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом:, то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть.[/color]

Откуда Иаков знал, что Богу будет угодно, если он помажет камень? Каким образом Иаков узнал, что Богу будет угодна десятина от того, что Бог даровал Иакову? Полагаю, что все это он узнал от своего отца Исаака, за 300 лет до Синая.

Теперь посмотрим на брак Фамари:

Бытие 38:6-11 И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь. Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. Онан знал, что семя будет не ему; и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его. И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла, и стала жить в доме отца своего.

Обязан ли был Онан ложиться с женой своего брата? Эта часть Торы будет продиктована через приблизительно 300 лет. Единственной причиной, почему он был обязан сделать так, явилось то, что Бог уже ясно научил этому людей. Я считаю, что Адам передал эти знания Иуде через Авраама.

Посмотрим, кто стоял у подножия Синая при получении Торы:

Исход 12:37-38 И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей. И множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое.

Здесь мы можем отметить, что “разноплеменные люди”, которые не были израильтянами, вышли из Египта вместе с последними. Думаю, что эти народы пришли к Синаю вместе с израильтянами. Язычники, которые не являлись израильтянами, получили Тору на Синае вместе с израильтянами. Еврейские мудрецы понимали, что все семьдесят народов были на Синае, и каждый человек слышал Тору на своем родном языке!

Кто вошел в обетованную землю?

Числа 14:30 Не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина.

Числа 32:12 Кроме Халева, сына Иефонниина, Кенезеянина, и Иисуса, сына Навина, потому что они повиновались Господу.

Бытие 15:17-21 Когда зашло солнце, и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев.

Халев был Кенезеянин. Кенезеяне были одним из языческих народов, которые израильтяне должны были уничтожить. Все же Халев Кенезеянин был также из колена Иуды. Как такое может быть? Как Халев может быть язычником и одновременно из колена Иуды?

Тора ясно говорит, что наследие земли для язычников полагается от племени, в котором они живут:

Иезикииль 47:21-23 И разделите себе землю сию на уделы по коленам Израилевым. И разделите ее по жребию в наследие себе и иноземцам, живущим у вас, которые родили у вас детей; и они среди сынов Израилевых должны считаться наравне с природными жителями, и они с вами войдут в долю среди колен Израилевых. В котором колене живет иноземец, в том и дайте ему наследие его, говорит Господь Бог.

Должно быть, Халев жил среди израильтян из колена Иуды и потому считался из колена Иудина. Вот почему, еврей (Иисус Навин) и язычник (Халев) вошли в обетованную землю после получения Торы на Синае. Вошедшие в землю приняли проклятия и благословения. Этому народу было заповедано следовать Торе.

Изучение слова “наследие” в писаниях апостолов покажет, что наше наследие является частью земли Израиля. Это наследие было обещано как евреям, так и язычникам:

Галатам 3:18 Ибо, если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное обетование.

Ефесянам 1:12-14 Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа; в нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.

Ефесянам 5:5 Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в царстве Христа и Бога.

Колоссянам 1:12 Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете.

Так как слово “наследие” всегда подразумевает землю в Царстве небесном, сходящем с небес на Землю, можно быть уверенным, что как язычники, так и евреи разделят ее. Павел, в посланиях язычникам, всегда вполне ясно утверждает, что язычники имеют наследие в земле; как и предыдущая цитата из Иезикииля указала, что язычник владеет наследием в земле, ЕСЛИ он исполняет Тору.

Давайте посмотрим на людей, которых Павел побуждает праздновать праздник Пасхи:

1 Коринфянам 5:6-8 Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы безквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.

Мы видим, что Павел поощряет коринфян, которые являются язычниками, праздновать Пасху. Он дает четкие указания, как соблюдать этот праздник. Тем, кто считает, что Павел просто объясняет коринфянам значение закваски, необходимо заметить, что Павел сказал “праздновать” (этот праздник), но данное повеление было бы бессмысленным, если бы они не понимали, как празднуется Пасха; что сегодня истинно по отношению к большинству христиан. Далее, это – заповедь, не зависящая от значения слова “закваска”. Те, кто ищет духовный смысл этой заповеди, игнорируют ясное повеление “праздновать” (данный праздник). Существует духовный аспект и физический аспект, не следует пренебрегать ни тем, ни другим.

Нам необходимо понимать, что Бог сказал в Торе, что ЕГО праздники установлены навеки:

Исход 12:11-14 Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностию; это Пасха Господня. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской, и поражу всякого первенца, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу, во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его.

Исход 12:17 Наблюдайте опресноки; ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской; и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное.

Исход 31:16 И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный.

Левит 16:29-34 И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый день месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришелец, поселившийся между вами; ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним. Это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное. Очищать же должен священник, который помазан и который посвящен, чтобы священнодействовать ему вместо отца своего. И наденет он льняные одежды, одежды священные, И очистит Святое-святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит. И да будет сие для вас вечным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году. И сделал он так, как повелел Господь Моисею.

Левит 23:15-21 Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, и тогда принесите новое хлебное приношение Господу. От жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей ефы пшеничной муки, и должны быть испечены кислые, как первый плод Господу. Вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока, однолетних, и из крупного скота одного тельца и двух овнов: да будет это во всесожжение Господу, и хлебное приношение и возлияние к ним, в жертву, в приятное благоухание Господу. Приготовьте также из стада коз одного козла в жертву за грех, и двух однолетних агнцев в жертву мирную. Священник должен принести это, потрясая пред Господом, вместе с потрясаемыми хлебами первого плода и с двумя агнцами: и это будет святынею Господу; священнику, который приносит, это принадлежит. И созывайте народ в сей день, священное собрание да будет у вас, никакой работы не работайте: это - постановление вечное во всех жилищах ваших в роды ваши

Левит 23:39-43 А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой. В первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней. И празднуйте этот праздник Господень семь дней в году: это – постановление вечное в роды ваши. В седьмый месяц празднуйте его. В кущах живите семь дней; всякий туземец Израильтянин должен жить в кущах, чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш.

Так как же мы можем продолжать говорить, что мы не должны соблюдать Его праздники и субботы, если они будут соблюдаться ВЕЧНО? Не смог я обнаружить в писаниях апостолов и намека, указывающего, что мы достигли конца “вечности”, и потому можем прекратить соблюдать праздники. Представьте, как Павел пытается убедить верийцев в том, что им больше не надо соблюдать эти вечные постановления!

Некоторые предположили, что “вечное постановление” может закончиться. Думающие так должны еще раз изучить писание, чтобы найти место, где Бог прямо заповедует им прекратить соблюдение этих постановлений. Мне не удалось отыскать какую–либо подобную заповедь. Мессия праздновал праздники. Павел праздновал праздники. Не стоит ли и нам подражать им?

Главы 9 и 10 “Евреям” часто применяют в качестве доказательства, что нам более не надо повиноваться Торе. Тогда давайте тщательно исследуем данный отрывок, чтобы убедиться, так ли это.

Глава 9 “Евреям” начинается с описания первой скинии и жертвоприношений в ней.

Евреям 9:9-10 Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления.

Заметьте, что автор относит образ к “настоящему времени”. Исправление (новый порядок) еще не началось. Когда же начнется новый порядок? Предполагаю, что это произойдет, когда новый Иерусалим сойдет на землю. Цель первых стихов находится в:

Евреям 9:15 И потому Он есть Ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.[/coor]

Назначение этих стихов – освободить нас от греха, а не освободить нас от Торы. Глава 9 завершается повторением, что вопрос в грехе, не в Торе:

[color=red]Евреям 9:28 Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение.

В завершении 9 главы мы можем прийти к заключению, что тема данной главы – это спасение от греха, а не отмена жертвоприношений, Торы или же Храма. Теперь рассмотрим 10 главу:

Евреям 10:9-10 Потом прибавил: “вот, иду исполнить волю Твою, Боже”. Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.

Многие люди используют данный отрывок, чтобы указать на тот факт, что Синайская Тора уже упразднена. Чтобы выяснить это, требуется понимание “второго” или “нового” договора (завета). Необходимое нам понимание дается в 10 главе “Евреям”:

Евреям 10:15-16 О сем свидетельствует вам и Дух Святой; ибо сказано: “Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их”.

Здесь автор показывает нам, что “второй” или “новый” договор – это когда Бог пишет Тору в наших сердцах и мыслях. Не похоже, что Он отменяет Тору, не так ли? Мы можем подтвердить, что Он ни отменяет, ни изменяет Тору, изучив книгу “Иеремии” 31:31 и далее.

Иеремия 31:31-34 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, - не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду их Богом, а они моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат – брата и говорить: “познайте Господа”, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспамяну более.

Отрывок из Иеремии указывает, что единственным упущением первого договора было то, что люди не исполняли его. Поэтому я предполагаю, что “новый” или “второй” договор будет исполняться, это как раз то, что отличает его от первого договора. Многие считают, что со смертью Мессии прекратились жертвоприношения. В доказательство своего мнения они приводят следующий стих:

Евреям 10:18 А где прощение грехов, там не нужно приношение за них.

Когда мы будем в царстве, там не будет больше смерти, и потому животных не будут приносить в жертву. В течение 40 лет после смерти Мессии в храме продолжались жертвоприношения. Иезикииль в гл. 40 и далее указывает, что в будущем Храме будут жертвы, которые принесет Князь. Жертвы имели значение для Моисея, Давида, Соломона и Павла. Какую бы ценность не представляли жертвы для них, конечно, те же самые жертвы будут иметь и для нас то же значение. Определенно, наш стих относится к жертве за грех, но не к Торе.

В Евреям 10 автор приходит к очень интересному заключению:

Евреям 10:26 Ибо, если мы получивши познание истины, произвольно грешив, то не остается более жертвы за грехи.

Если бы мы понимали грех так, как это делал Петр, тогда мы бы осознали, что грешить – значит просто нарушать Тору. В вышеприведенном отрывке автор обращает внимание на то, что мы не должны намеренно продолжать нарушать Тору! Думаю, мне удалось раскрыть этот вопрос. “Евреям” 9 и 10 главы вообще не говорят об отмене Торы.

Кто такие “сыны Божьи”?

Осия 1:10 Но будет число сынов Израилевых, как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: “вы не Мой народ”, будут говорить им: “вы сыны Бога живого”.

Галатам 3:26 Ибо все вы сыны Божии, по вере во Христа Иисуса.

Если и язычники, и израильтяне являются сынами Бога, тогда следует думать, что Бог даст одинаковые правила для обоих сыновей. Так оно и есть:

Исход 12:49 Один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами.

Числа 15:15 Для вас, общество Господне, и для пришельца, живущего у вас, устав один, устав вечный в роды ваши: что вы, то и пришелец да будет пред Господом.

Левит 24:22 Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца; ибо Я Господь, Бог ваш.

Числа 15:29 Один закон для вас, как для природного жителя из сынов Израилевых, так и для пришельца, живущего у вас, если кто сделает что по ошибке.

Одним из наиболее интересных повелений Бога на Синае было соблюдение субботы. Дав эту заповедь, Бог указал, что она является напоминанием о сотворении мира:

Исход 20:9-11 Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый – суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.

Итак, причина, по которой мы соблюдаем субботу, заключается в том, что так сделал Бог при сотворении! Данная заповедь обязательна для всех Божьих людей; от Адама до нашего поколения.

Тора перечисляет четко Божьи заповеди только после Синая. Тем не менее, очевидно, что Божьи люди соблюдали заповеди Бога до Синая. Соблюдающих Его постановления Бог благословлял во многом. Некоторые из этих людей даже включены в 11 главу книги “Евреям”, так называемую главу о вере. Очевидно, что Богу было угодно, когда люди следовали за Ним в вере. Я смею утверждать, что и сегодня люди, соблюдающие заповеди Бога, угодны Ему.

Б. Некоторые говорят, что Тора (закон) была отменена.

Йешуа не отменил Тору по Его же словам:

Матфея 5:17-18 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Очевидно, что Тора еще не исполнена, поэтому Тору следует соблюдать. Фактически, Йешуа заповедал нам подражать Ему, а Он полностью соблюдал Тору:

Ефесянам 5:1 Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные.

Когда Йешуа спросили, как мы можем иметь жизнь вечную, посмотрите, что Он ответил:

Матфея 19:16-17 И вот, некто подошед сказал Ему: Учитель Благий! Что сделать мне, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.

Лука 10:25-28 И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе, что написано? Как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.

Какая прекрасная возможность объявить людям, что Он изменяет Тору! Как можно было упустить такой шанс! Вместо этого, Он давал людям возможность цитировать Тору и следовать ее заповедям.

Также заметьте, что Йешуа имел привычку посещать синагогу в субботу:

Лука 4:14-16 И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем. И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.

Так почему же Он не отменил субботу и не начал соблюдать воскресенье? Почему он никогда не выделял среди других дней воскресенье, как “примерный христианин”?

Павел не отменяет закон:

Деяния 21:18-24 На другой день Павел пришел с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры. Приветствовав их, Павел рассказывал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его. Они же, выслушавши, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они – ревнители закона; а о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтоб они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям. Итак, что же? Верно соберется народ; ибо услышат, что пришел. Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет; взяв их, очистись с ними и возьми на себя издержки на жертву за них, чтоб остригли себе голову, - и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон.

Деяния 28:16-17 Когда же пришли мы в Рим, то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его. Через три дня Павел созвал знатнейших их Иудеев и, когда они сошлись, говорил им: мужи братия! Не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян.

Теперь отметьте, что жители Верии были известны как люди, тщательно проверяющие любое учение с целью удостовериться, что оно соответствует писаниям:

Деяния 17:11 Здешние (Верийцы) были благомысленнее Фессалоникийских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так.

Можете ли вы представить, как Павел говорит верийцам, что у него есть видение от Бога и больше нет необходимости соблюдать Тору? Представьте, как они пытаются отыскать в ТаНаХе (ветхом завете), который к тому времени был полностью написан, место, подтверждающее, что они, например, могут есть свинину. Попробуйте, пользуясь ТаНаХом (ветхим заветом), доказать любую из тех доктрин, которые, по вашему мнению, были изменены Йешуа или апостолами, включая Павла.

Некоторые полагают, что определенные места посланий “Галатам” или “Римлянам” указывают на то, что Павел изменил Тору. Можете ли вы представить себе, что к вам приходит мормон и говорит, что у него есть видение от Бога, и вам больше не надо сохранять верность своей супруге? Как вы докажете, что мормон ошибается? Вообразите, что верийцам было бы трудно доказать, что Павел не лишился рассудка, если бы они не могли подтвердить это из ТаНаХа!

Мы поступили бы так же, как верийцы, если бы мормон пришел к нам и заявил, что у них есть видение, которое свидетельствует о том, что существует абсолютно другой свод правил. Мы бы исследовали писание, чтобы увидеть, так ли это. Если бы нам не удалось подтвердить это видение по Библии, мы бы сказали мормонам: “скатертью дорога”. Точно так же поступили бы верийцы с Павлом, если бы он пришел к ним и сказал, что хоть КАКАЯ-ТО часть закона была отменена или изменена!

Мне не удалось найти ни одного примера, подтверждающего, что Павел ел некошерную пищу или не освящал субботу, не соблюдал Господних праздников или повинен в каком-либо другом нарушении Торы. Можете ли вы привести подобный пример?

Павла очень сложно понять, согласно словам Петра:

2 Петра 3:15-16 И долготерпение Господа нашего принимайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал нам, как он говорит об этом во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.

У Павла также имелась вовсе не христианская привычка:

Деяния 17:1-2 Прошедши чрез Амфиополь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога. Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний.

Вы могли подумать, что мы найдем Павла в “церкви” в воскресенье, не так ли? Почему же писания НИ РАЗУ не упоминают о том, что Павел находился в церкви в воскресенье, если он действительно вносил изменения в Тору?

Павел также указал, что Тора имеет определенную ценность:

Римлянам 10:4 Потому что цель Торы – Христос, к праведности всякого верующего.

Галатам 3:24-25 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.

Павел говорит нам, что если мы не следуем Торе, мы не найдем Мессию или веру в Него. Равно очевидно, что Павел не говорит нам, что Тора отменена, иначе было бы нормально изменять своей супруге или совершать убийства. Любой комментатор соглашается с тем, что “Книга Галатам” от начала до конца говорит об оправдании. Тора не может спасти нас, потому что мы отказываемся соблюдать ее.

По убеждению многих, Павел сказал нам, что нет более необходимости соблюдать закон. Это НЕ ТАК! Павел повелел нам соблюдать закон (Тору):

Римлянам 2:12-13 Те, которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, - потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут.

Римлянам 6:1-2 Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?

Так как мы грешим всякий раз, когда не повинуемся закону (Торе), то мы знаем, что мы ДОЛЖНЫ соблюдать Тору или же согрешим, чего Павел настоятельно заповедал нам не делать.

Некоторые утверждают, что совет в Иерусалиме отменил закон. Давайте тогда исследуем это событие внимательно. Прежде всего, ради какой цели собрался этот совет:

Деяния 15:1-2 Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись. Когда же произошло разногласие и не малое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим.

Таким образом, возникает вопрос: должны ли мы обрезаться, чтобы спастись. Теперь рассмотрим ответ на данный вопрос:

Деяния 15:19-21 Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтоб они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе: ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу.

Ответ на вопрос: “должны ли мы обрезываться, чтобы спастись?”, таков: “воздерживайтесь от оскверненного идолами, блуда, удавленины и крови”. Что это за ответ? Должны ли мы обрезаться, чтобы спастись? Очевидно, что ответ – нет. Тогда каким должно быть наше поведение, если мы спасены благодатью через веру, и желаем следовать за Христом, хотя раньше мы ничего не знали о Христе? Ответ – начните соблюдать те четыре постановления, а затем пойдите в синагогу в шаббат, чтобы узнать остальное. Мы должны следовать Торе, но невозможно следовать тому, чего не знаешь, поэтому давайте пойдем в синагогу, чтобы познать, а не в “церковь”. Заметьте, синагога, не церковь. Также важно отметить, что эти четыре заповеди НЕ являются единственными, которые последователи Христа должны исполнять! Данное постановление не включает любви к Богу. Не включает запрет убивать!

В. Петр сказал нам, что мы можем есть некошерную пищу:

Давайте посмотрим, что же, в действительности, ел Петр:

Деяния 10:9-28 На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться. И почувствовал он голод и хотел есть; между тем как приготовляли, он пришел в иступление и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того не почитай нечистым. Это было трижды, - и сосуд опять поднялся на небо. Когда же Петр недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел, - вот, мужи, посланные Корнилием, расспросивши о доме Симона, остановились у ворот и, крикнувши, спросили: здесь ли Симон, называемый Петром? Между тем как Петр размышлял о видении, Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и иди с ними, ни мало не сомневаясь; ибо Я послал их. Петр, сошед к людям, присланным к нему от Корнилия, сказал: я тот, которого вы ищите; за каким делом пришли вы? Они же сказали: Корнилий сотник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским, получил от святого Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих. Тогда Петр, пригласив их, угостил; а на другой день, встав, пошел с ними, и некоторые их братьев Иоппийских пошли с ним. В следующий день пришли они в Кесарию. Корнилий же ожидал их, созвав родственников своих и близких друзей. Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, падши к ногам его. Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек. И, беседуя с ним, вошел в дом, и нашел многих собравшихся, и сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтоб я не почитал ни одного человека скверным или нечистым.

Заметьте, что Петр ничего на самом деле не ел. У него было видение. Оно было неосязаемым, его нельзя было есть. Также стоит отметить, что Петр понял видение НЕ так, что теперь он мог есть некошерную пищу. Петр понимал, что это видение не имело НИЧЕГО ОБЩЕГО С ПИЩЕЙ. Он сказал, что видение должно было научить его, что “…мне Бог открыл, чтоб я не почитал ни одного человека скверным или нечистым”.

Другие утверждают, что Мессия очистил все, что мы едим:

Марка 7:19 Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища.

Проблема с вышеприведенным аргументом заключается в том, что мы никогда не изучали, что Бог называет “пищей”. Тщательный анализ покажет, что пища была кошерной, либо Бог не называл ее пищей. Пища, согласно определению, включает в себя растения, животных, у которых раздвоены копыта и которые жуют жвачку, морские творения, у которых есть плавники и чешуя, и некоторых птиц. Если продукт не подходит под это определение, то Бог не называет его пищей.

Г. Многие говорят, что Тора (закон) – это “ярмо рабства”.

Что такое грех? Посмотрим, что Иоанн называл “грехом”:

1 Иоанна 3:4 Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие.

Иоанн сказал, что если вы не подчиняетесь закону, вы “беззаконник”. Если вы “беззаконник”, тогда вы грешник. Грех определяется как неподчинение закону (Торе).

Посмотрим, что Павел называет грехом:

Римлянам 3:20 Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.

Павел говорит, что закон определяет грех. Нет закона; нет греха. Итак, если вы признаете, что все мы до сих пор грешим, тогда вам придется признать, что грешим мы, потому что нарушаем закон (Тору).

Хорошо, теперь посмотрим, что Бог называет “рабством”:

Галатам 5:1-4 Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я Павел говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользу от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати.

Павел указывает, что если вы принимаете обрезание, чтобы оправдаться, вы “обязаны” соблюдать весь закон, чтобы получить оправдание. Если вы не можете соблюдать закон, вы вновь обремените себя игом рабства. Иго рабства – есть грех.

В случае если вышесказанное трудно понять, рассмотрим следующий отрывок:

Римлянам 6:12-16 Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Что же? Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак. Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?

Павел говорит нам, что мы не должны нарушать Тору и тем самым грешить. Нам следует повиноваться Торе и тем самым показывать, что мы рабы Христа, а НЕ греха!

Е. Кому должны мы подражать?

Павел заповедал нам подражать ему:

1 Коринфянам 4:16 Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу.

Если мы собираемся подражать Павлу, нам необходимо изучить писания, где говорится обо всех его ДЕЛАХ, чтобы повторять эти дела. Я не могу найти ни одного примера, когда бы Павел, Йешуа или кто-нибудь из учеников нарушили Тору.

Павел повелел нам подражать Богу:

Ефесянам 5:1 Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные.

Забавы ради, попробуйте доказать, что Бог не ест кошерной пиши, или не соблюдает субботу и праздники. Смею сказать, что сделать это будет очень непросто.

Проповедь К.Свидерского


Первоначально у евреев был четырёхлетний цикл субботнего чтения Торы. Потом раввины по какой-то причине заменили четырёхлетний цикл годовым, и после этого день окончания годового цикла и начала нового, выпадающий ни восьмой день после праздника Суккот, назвали Симхат Тора. В Библии нет ничего об этом празднике, но это хороший праздник, т.к. посвящён изучению Торы.

Для начала откроем Второзаконие, 30:4-10: «Хотя бы ты был рассеян [от края неба] до края неба, и оттуда соберет тебя Господь Бог твой, и оттуда возьмет тебя, и [оттуда] приведет тебя Господь Бог твой в землю, которою владели отцы твои, и получишь ее во владение, и облагодетельствует тебя и размножит тебя более отцов твоих; и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе; тогда Господь Бог твой все проклятия сии обратит на врагов твоих и ненавидящих тебя, которые гнали тебя, а ты обратишься и будешь слушать гласа Господа [Бога твоего] и исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня; с избытком даст тебе Господь Бог твой успех во всяком деле рук твоих, в плоде чрева твоего, в плоде скота твоего, в плоде земли твоей; ибо снова радоваться будет Господь [Бог твой] о тебе, благодетельствуя тебе, как Он радовался об отцах твоих, если будешь слушать гласа Господа Бога твоего, соблюдая [и исполняя все] заповеди Его и постановления Его [и законы Его], написанные в сей книге закона, и если обратишься к Господу Богу твоему всем сердцем твоим и всею душею твоею».

Иными словами, Бог вознаградит нас, евреев в изгнании, если мы снова начнём соблюдать Тору. Но чтобы соблюдать Тору, очевидно, нужно её учить. А, как говорит Талмуд, учить Тору нужно всегда. Только похороны и свадьбы – веские причины для перерыва в её изучении.

Для чего нужно учить и исполнять Тору? В шестом стихе мы читали: «…дабы жить тебе…». Так или иначе, можно прожить без многих вещей, например без автомобиля, без знания немецкого языка (трудно, неприятно, но можно). Без социальной помощи, если есть работа, без работы, если есть социальная помощь. Писание учит: без Торы прожить нельзя.

Обратите внимание, пришедшие в Египет и жившие там четыреста лет евреи практически забыли Бога Авраама, Исаака и Иакова. Богу, воззвавшему из горящего куста к Моисею, пришлось долго уговаривать его идти к своему народу и говорить о том, что Всевышний хочет освободить их от египетского рабства. При этом Моисей сомневается, поверят ли ему. Выведя со всяческими чудесами народ из Египта, Бог подвёл его к горе Синай с одной единственной целью – дать народу Закон. Т. е. Бог, когда обещал Аврааму, что он будет родоначальником великого народа, уже тогда имел в виду дать этому народу Закон, Тору. При этом Бог выступает не в роли учителя, добивающегося от ученика подчас формального знания предмета, а в роли Отца, который за нерадивость в учении и исполнении может в конце концов и наказать. И таки наказывает. Вся история нашего народа свидетельствует об этом. Но Бог, наказывая, не оставляет нас. Он хочет, чтобы мы обратились и жили, причём жили хорошо.

Я же хочу задать вопрос: а что такое Тора? Это свод законов Божьих, 613 заповедей? Или, может быть, 10 заповедей? Или Пятикнижие Моисея? Мы можем уверенно сказать, что Тора – это история. Причём историческая информация, приведенная в Торе, во многом уникальна. О многих изложенных в ней вещах больше нигде и прочитать нельзя. Например, об истории человечества до потопа.

Но это только одна сторона ответа. История евреев так отвечает на этот вопрос: римляне издали указ, запрещающий чтение и изучение Торы. Известный и весьма уважаемый раби Акива не подчинился указу императора. В ответ на вопрос, не боится ли он наказания за нарушение указа, он рассказал притчу о том, как рыбы жаловались лисице, что в воде стало очень опасно жить, т. к. повсюду сети рыбаков. Лисица им говорит: «Выходите на сушу, там нет сетей». На это рыбы отвечают: «Лисица, хоть ты и умная, но неужели ты не понимаешь, что без воды мы вообще жить не можем?» Раби Акива за нарушение указа принимал мучительную казнь как раз во время чтения молитвы «Шма Исраэль» и благодарил Бога за то, что Бог дал ему возможность прославлять Его всю жизнь и даже в тот момент, когда Он отнимает у него душу.

Из этой истории можно сделать такой вывод: Тора – нечто, что принадлежит евреям; еврей и Тора – это понятия неразделимые. Обратите внимание: всегда, когда завоеватели приходили в Израиль или в Иудею, а впоследствии в еврейские поселения в диаспоре, евреям всегда запрещали читать Тору. И не только читать, но и, главное, исполнять. И, как следствие, евреям запрещали делать обрезание, приносить жертвы в Храме. Храм оскверняли, приносили в него свиней и т. д. Иешуа в этой связи говорит (см. Матф. 7:21): «Не всякий, говорящий Мне: `Господи! Господи!', войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного».

Другими словами, главное – это не говорить, читать или даже знать, а исполнять. И завоеватели прекрасно понимали, что евреев можно сломить и подчинить, только лишив их возможности изучать, а, значит, и исполнять Тору. Если еврей исполняет Тору, он благословен; если нет, - пусть пеняет на себя: с его еврейством будет покончено. Не в смысле национальности, она останется. А в смысле благословения.

Рассмотрим ещё одно место из Писания - книгу Притчей Соломоновых, 1:8 «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей». Интересно, что вместо написанного в русском переводе слова «завет» в оригинале стоит слово «Тора». В некоторых иностранных переводах это же слово переведено словами «учение» и «заповедь». Интересно, почему по-разному? Потому что речь идёт о «Торе матери». Вот если бы в Писаниях стояло «Тора отца», вот тогда всё стало бы на свои места. Словосочетания «завет матери», «учение матери», «заповедь матери» - это всё подходит, но в оригинале – «Тора матери». Может быть, Соломон имел в виду свою мать, знаменитую Вирсавию?

Давайте прочтём то же самое, но уже с седьмого по девятый стихи: «Начало мудрости - страх Господень; [доброе разумение у всех, водящихся Им; а благоговение к Богу - начало разумения]; глупцы только презирают мудрость и наставление. Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей, потому что это - прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей».

Мне кажется, что «страх Господень» и «Тора матери» имеют что-то общее. А что такое «наставление отца»? На иврите понятия «наставление» и «наказание» обозначаются одним и тем же словом «мусар». Если открыть книгу Иов, 5:17 «Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай», то здесь слово «наказание» при переводе заменило имеющееся в оригинале слово «мусар».

Вообще в Писании это слово встречается часто. В большинстве случаев слово «мусар» стоит рядом со словами, которыми обозначается понятие Бога, и у евреев это словосочетание, по-видимому, является устойчивым. Исходя из этих положений, попробуем прочитать восьмой стих несколько иначе: «Слушай, сын мой, наставления Отца - Бога твоего - и не отвергай завета Торы - матери твоей». Т. е. у тебя есть Бог - Отец, а мать твоя – Тора. Слушай Бога и не пренебрегай Торой.

Если мы заглянем в Талмуд, Трактат Авот, который интересен тем, что он является один из самых первых талмудических трактатов, то в мишне 7 мы прочтём: «Велика Тора, ибо она животворит исполняющих (заповеди) её – в мире этом и мире грядущем, как сказано: «Потому что они (заповеди Торы) - жизнь для обретших их и для всей его плоти исцеление». И сказано: «Исцелением будет она для живота твоего и мозгом для костей твоих». И сказано: «Древо жизни она для придерживающихся её, и опирающиеся на неё – счастливы». И сказано: «Потому что венок прекрасный они (её заповеди) для головы твоей и ожерелье драгоценное для шеи твоей»». А последнее – это почти прямая цитата из Притч, которую мы привели выше.

Итак, тот, кто служит Богу и читает Тору, имеет украшения для головы и для шеи. Что за украшения? Для женщин, что ли? Но здесь обращение к сыну – «Слушай, сын мой». К царственному сыну. Ведь Соломон был царём. В древнем Израиле шапки-украшения носили цари и священники, так же как и украшения на шее.

Таким образом, тот, кто посвящает себя Торе при условии выполнения её заповедей, благословен, он является священником и царём, а Иешуа добавляет, что всякий, «исполняющий волю Отца Моего Небесного», «войдет в Царство Небесное».

И теперь мы знаем, что исполненная воля Отца - это украшение для головы и для шеи. Читай Писания, исполняй написанное, и будешь царствовать, будешь священником и войдёшь в Царство Небесное. Теперь становится немного понятнее то, что написано в Книге Откровений (5:10) Иисус ещё в своей земной жизни полностью исполнил Тору и своей кровавой жертвой искупил нас, и благодаря этому «соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле». И мы можем, как древние раввины, танцевать с книгой «Священное Писание» в руках и радоваться тому, что она у нас есть, тому, что она является прекрасным украшением для головы и шеи каждого из нас.

Давайте ещё раз откроем Писание и обратимся к очередному смутному времени в истории Израиля, времени правления царя Иосии. Царь Иосия жил приблизительно с 640го по 609й годы до н.э. Чуть больше чем за 100 лет до его царствования увели в плен Северное Царство – Израиль - в Ассирию, и уже больше никогда это Северное Царство не вернулось обратно. Чтобы лучше понять, какой была в то время Иудея, давайте обратимся к двум царям – предшественникам Иосии. Откроем Четвертую книгу Царств, 21:1-7 «Двенадцати лет был Манассия, когда воцарился, и пятьдесят лет царствовал в Иерусалиме; имя матери его Хефциба. И делал он неугодное в очах Господних, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых. И снова устроил высоты, которые уничтожил отец его Езекия, и поставил жертвенники Ваалу, и сделал дубраву, как сделал Ахав, царь Израильский; и поклонялся всему воинству небесному, и служил ему. И соорудил жертвенники в доме Господнем, о котором сказал Господь: `в Иерусалиме положу имя Мое'. И соорудил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах дома Господня, и провел сына своего чрез огонь, и гадал, и ворожил, и завел вызывателей мертвецов и волшебников; много сделал неугодного в очах Господа, чтобы прогневать Его. И поставил истукан Астарты, который сделал в доме, о котором говорил Господь Давиду и Соломону, сыну его: `в доме сем и в Иерусалиме, который Я избрал из всех колен Израилевых, Я полагаю имя Мое на век;» т. е. в Храме.


Представляете, какие мерзости делал этот человек!? Правление его характеризовалось войнами и страданиями еврейского народа. После него к власти приходит его сын Амон, и ситуация ещё более усугубляется. Он был настолько грешен и нетерпим своими соплеменниками, что слуги его составили заговор и умертвили его. Ситуация была настолько ужасной, что пророк Иезекиль чуть позже об этом скажет в своей Книге, 8:7-12 «И привел меня ко входу во двор, и я взглянул, и вот в стене скважина. И сказал мне: сын человеческий! прокопай стену; и я прокопал стену, и вот какая-то дверь. И сказал мне: войди и посмотри на отвратительные мерзости, какие они делают здесь. И вошел я, и вижу, и вот всякие изображения пресмыкающихся и нечистых животных и всякие идолы дома Израилева, написанные по стенам кругом. И семьдесят мужей из старейшин дома Израилева стоят перед ними, и Иезания, сын Сафанов, среди них; и у каждого в руке свое кадило, и густое облако курений возносится кверху. И сказал мне: видишь ли, сын человеческий, что делают старейшины дома Израилева в темноте, каждый в расписанной своей комнате? ибо говорят: `не видит нас Господь, оставил Господь землю сию». Вокруг были идолы и их изображения, люди и прежде всего старейшины дома Израилева поклонялись им, и в этом была проблема евреев того времени.

Но в этом же и наша проблема. Мы верим в Бога, это так и есть. Вот Библия, мы иногда в неё заглядываем, иногда. А всё остальное время посвящаем современным Астарте и Ваалу. Ведь, кроме Библии, у нас есть книги всяких целителей, прорицателей. И Библия отодвигается сначала на второй план, потом на третий, а потом вообще задвигается куда-нибудь подальше. «Отвратительные мерзости» - это проблема древних евреев перед вавилонским пленом. Но это и проблема большинства евреев, живущих сейчас в Германии. А если посмотреть шире, то это проблема 99% населения нашей планеты. Это наша с вами проблема, наша с вами ситуация.

Каков выход? Иешуа говорит, что нужно читать Тору и исполнять написанное. А исполнив, радоваться, потому что тогда мы обретаем Царство Небесное и в нём становимся царями и священниками у Бога живого, становимся тем народом, который Он себе избрал.

И снова откроем Четвертую книгу Царств, 22:1-10: «Восьми лет был Иосия, когда воцарился, и тридцать один год царствовал в Иерусалиме; имя матери его Иедида, дочь Адаии, из Боцкафы. И делал он угодное в очах Господних, и ходил во всем путем Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево. В восемнадцатый год царя Иосии, послал царь Шафана, сына Ацалии, сына Мешулламова, писца, в дом Господень, сказав: пойди к Хелкии первосвященнику, пусть он пересчитает серебро, принесенное в дом Господень, которое собрали от народа стоящие на страже у порога, и пусть отдадут его в руки производителям работ, приставленным к дому Господню, а сии пусть раздают его работающим в доме Господнем, на исправление повреждений дома, плотникам и каменщикам, и делателям стен, и на покупку дерев и тесаных камней для исправления дома; впрочем не требовать у них отчета в серебре, переданном в руки их, потому что они поступают честно. И сказал Хелкия первосвященник Шафану писцу: книгу закона я нашел в доме Господнем. И подал Хелкия книгу Шафану, и он читал ее. И пришел Шафан писец к царю, и принес царю ответ, и сказал: взяли рабы твои серебро, найденное в доме, и передали его в руки производителям работ, приставленным к дому Господню. И донес Шафан писец царю, говоря: книгу дал мне Хелкия священник. И читал ее Шафан пред царем».

Восьмилетний мальчик воцаряется и делает угодное в очах Господних и ходит путём Давида. Чудо какое-то: большинство по старой привычке поклоняется идолам, статуи их стоят во дворе Храма. Храм в запустении, разрушается, а царь делает угодное в очах Господних.

Что же конкретно он делает? Откроем Вторую книгу Паралипоменон, 34:3-7: «В восьмой год царствования своего, будучи еще отроком, он начал прибегать к Богу Давида, отца своего, а в двенадцатый год начал очищать Иудею и Иерусалим от высот и посвященных дерев и от резных и литых кумиров». Отец Иосии - Амон. Но согласно еврейской традиции твой отец тот, заветам кого ты следуешь. Иосия следовал заветам Давида. И далее читаем: «И разрушили пред лицем его жертвенники Ваалов и статуи, возвышавшиеся над ними; и посвященные дерева он срубил, и резные и литые кумиры изломал и разбил в прах, и рассыпал на гробах тех, которые приносили им жертвы, и кости жрецов сжег на жертвенниках их, и очистил Иудею и Иерусалим, и в городах Манассии, и Ефрема, и Симеона, даже до колена Неффалимова, и в опустошенных окрестностях их он разрушил жертвенники и посвященные дерева, и кумиры разбил в прах, и все статуи сокрушил по всей земле Израильской, и возвратился в Иерусалим».

Царь повелевает собирать деньги на ремонт Храма и выполнить ремонтные работы. В процессе производства ремонтных работ первосвященнику на глаза попадается книга, Тора. Может быть, это было на Йом Кипур и он по старой памяти зашёл в Святая Святых, куда обычно религиозные евреи заходить опасались, и там её увидел. Наверное, он что-то слышал о хранящихся в Храме священных книгах, потому что он не прошёл мимо находки, а дал ей ход: книгу читали перед царём.

Проблема евреев того исторического периода была в том, что они хотели поклоняться Богу, но не хотели служить. Они не знали, что такое Царство Небесное, они забыли о нём. Царство Небесное перестало быть целью. И вот результат: обветшал и оказался в запустении Храм, где-то валялся свиток Торы, ну а раз Тора не читалась и не исполнялась, то имели место нарушения и просто игнорирование большинства, а возможно, всех её заповедей. Евреи потеряли связь с Богом, потеряли то, что отличало их от остальных народов.

Иосия, этот истинный потомок своего великого прапрапрадеда Давида, огнём и (нет, не мечём) топором прошёлся по Иудее и даже по всей территории бывшего Израиля и под корень вырубил и выжег символы идолопоклонства. Ещё совсем мальчик. Шестнадцати лет от роду.

Ну, а как обстоят дела с идолами в наше время? Мы с вами, как и Иосия, родились в семьях идолопоклонников. Идолы наших родителей, конечно же, не Астарта и Ваал, а, возможно, образование и карьера, когда они превращаются в самоцель и достигаются не за счёт труда и способностей от Бога, а за счёт активной работы локтями. Возможно, это деньги, богатство, роскошь, модные дорогие автомобили, шикарные квартиры, дома и пр. Но мы уверовали, покаялись, имеем Тору, да что там Тору - все Священное Писание. Изучай! Исполняй волю Бога! Ведь кроме этого Богу от нас не надо ничего. И что же? Мы продолжаем жить среди идолов, унаследованных от наших родителей, и даже приносим им жертвы, бросаем на их алтарь наших детей, говоря им: карьера, во что бы то ни стало. И вот уже запущен очередной виток идолопоклонства. Не только наши родные, друзья, знакомые, но и мы сами не можем понять, в чём мы лжём, где результат нашего покаяния, как он сказался в нашей жизни. Ведь идолы - это не только безудержный карьеризм и богатство, но и интерес ко всякого рода целителям, прорицателям, астрологам и прочим «занимательным» вещам.

При этом, однако, нужно понимать, что мы, верующие, живём в человеческом обществе. И наше хорошее воспитание, образование, научная или деловая карьера обязательно должны служить средством прославления Бога, свидетельствовать неверующим, что наши успехи в этой жизни – это плод Божьего благословения и что мы ясно отдаём себе отчёт в том, что только Ему мы всем этим обязаны. Причём такого рода свидетельства, а также свидетельства благополучия наших взаимоотношений с родными и близкими в семьях являются наилучшими для неверующих. Выше стоит уже только подвижничество во славу Божью.

Иосия, этот шестнадцатилетний мальчик, был радикалом, экстремистом, если хотите. Мы с вами боимся этих слов. Потому что современный мир - демагог. Современные модные слова – это: гуманизм, терпимость, душевность. Это нацисты - радикалы, это террористы сегодня радикалы и экстремисты. Мы, конечно же, не из их числа. И мы продолжаем жить среди идолов. Называем это «мнением, которое имеет право на существование». Но мы не понимаем главного. Того, что еврейское Писание - это радикальное Писание. Что еврейский Бог - это радикальный Бог. Он ничего не меняет наполовину, Он всё меняет радикально и полностью. И Он не желает, чтобы мы были рабами идолов, Он желает, чтобы мы были царями и священниками в Его Царстве. Он желает, чтобы мы выбросили, уничтожили, сожгли без остатка всех до одного идолов. Чтобы их больше не было в нашей жизни. Чтобы мы были светом, священством этому миру.

Для того чтобы обосновать некоторые выводы, обратимся снова к Писанию: «И [ел Иаков, и] утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего. Богами чуждыми они раздражили Его и мерзостями [своими] разгневали Его: приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, которые пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши» (Втор.32:15-17).

Именно эту картину с детства видел Иосия. И когда, читая Тору, он дошёл до этого места (там же - ст.22-25): «ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и произведения ее, и попаляет основания гор; соберу на них бедствия и истощу на них стрелы Мои: будут истощены голодом, истреблены горячкою и лютою заразою; и пошлю на них зубы зверей и яд ползающих по земле; извне будет губить их меч, а в домах ужас - и юношу, и девицу, и грудного младенца, и покрытого сединою старца».

Иосия осознал всю глубину пропасти, в которую низвергли сами себя евреи. Он уже знал судьбу израильского царства и опасался, что то же произойдёт и с Иудеей. В награду за праведность Бог обещал Иосии, что глаза его не увидят того бедствия, которое Он наведёт на Иудею.

И современный Израиль «утучнел, отолстел и разжирел»: дорогие курорты, роскошные машины с фигурками идолов…, но только не чтение, а тем более не исполнение слова Божьего.

После ассирийского пленения северного царства современники Иосии, наверное, говорили: «А куда смотрел Бог Израиля?» Шестьдесят лет назад не где-то там, а здесь, в Германии, в стране, где мы живём, произошла катастрофа. Погибло 6 миллионов евреев. Живы ещё те, кто случайно спасся. Мы интересуемся этим, читаем книги, смотрим фильмы. Но делаем ли мы выводы? Или опять: а куда смотрел Бог Израиля? А «Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен» (Втор.15:4). И во всех своих несчастьях за последние примерно 3,5 тысячи лет евреям следует винить только себя.

Из Писания мы уже знаем, и история многократно подтвердила, что Бог не говорит впустую. Но если ты покаялся, «разодрал одежды свои», избавился от всех своих идолов, абсолютно от всех, то можешь быть уверен: Бог помилует тебя. А Иешуа добавляет: и не только, Он ещё введёт тебя в Царство Небесное. А Иоанн в своих Откровениях, которые многим пока непонятны, ещё добавляет: посадит на трон царями и священниками. Глядя на тебя, твои родственники, друзья, знакомые тоже захотят быть царями и священниками и поэтому тоже вступят в завет с Богом.

Многие считают особенностью евреев склонность к музыке, культуре, наукам, многие – гражданство государства Израиль. В действительности у евреев есть только одна отличительная черта: только у них есть мать-Тора. Она является прекрасным венком для головы еврея и драгоценным ожерельем для шеи его. Это царственное, священническое украшение. Может быть, ещё Сэсэр, который греки перевели как Библос, и в результате появилось слово Библия – слово Бога живого.

Однажды, примерно 2 тысячи лет назад, в последний великий день праздника Суккот, который уже тогда назывался Симхат Тора, посреди Храма стоял Иешуа и возглашал, говоря: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой». Это было в последний восьмой день великого праздника, который назывался Шемини Ацерет. Иисуса окружали люди весьма религиозные. Как раз в это время жертвенник поливали водой, и всем было понятно, о чём говорил Иисус.

"Иди ко Мне и пей" – очистись от идолов. Только Он мог взять в руки эту книгу и исполнить до конца всё, что в ней написано. До конца. Чтобы мы с вами могли стать царями и священниками. Пусть в этот праздничный день Бог вас обильно благословит. Аминь!

Даниил Грубер


Когда речь заходит о взаимоотношениях Иудея и Язычника, основное направление всей традиционной теологии Церкви - отделение. [Это также направление и всей традиционной раввинской теологии.] С другой стороны, главное направление Бога - воссоединение: взять обоих и соделать из них одно новое творение. Как в браке мужчины и женщины, так и в Библейском союзе Иудея и Язычника целью Бога не является ни подчинение, ни упразднение индивидуальности, но напротив, взаимное укрепление, служение и плодовитость.
Теология, которая противопоставляет "Церковь" "Иудеям", является "анти-Иудейской" теологией. Анти-Иудейская теология возникла как ответ на "избранность" Еврейского народа.
Анти-Иудейская тенденция появилась очень рано. Павел обращает на нее внимание в своём послании к Римлянам. Позднее мы детально проанализируем его комментарии.
Никейский Собор, 325 по Р.Х., стал отчетливым поворотным пунктом в истории Церкви. С тех пор, вся принятая Церковью теология строилась на анти-Иудейском основании. Теологические изменения, принятые в Никее, лишили Церковь возможности быть верной своей, Богом данной миссии.
Эти установленные изменения были фундаментальными и долговечными. Они состояли из семи частей:
Отвержение буквального значения Писания в его контексте.
Подчинение Писания авторитету Церковной иерархии.
Решительность в том, что Церковные доктрины и практика будут противостоять Иудеям.
Установление обязательного единообразия в практике.
Принятие государства и меча как средств сохранения чистоты в Церкви. [Крест превратился из средства победы над грехом для индивидуума в средство победы над грешниками для общества.]
Принятие меча государства вместо меча Духа, крови Агнца и крови верующих как средств триумфа в мире.
Принятие государственной поддержки Церкви в обмен на церковную поддержку государства. [Церковь покорила свое пророческое служение государству.]
Эти изменения нельзя назвать незначительными. Это основательные фальсификации. Церковь стала Церковью Константина. В этой книге мы не будем полностью обсуждать каждое из этих изменений и его последствия, но мы рассмотрим историческое свидетельство и кардинальный теологический сдвиг, сделавший всё остальное возможным и оправданным. Мы рассмотрим это в свете действительно библейского учения.
Происшедший теологический сдвиг в основе своей был таким: Церковь стала называть себя "новый Израиль", заменяя Иудеев. Как "новый Израиль", сама Церковь стала тождественной Царству Божию, так как именно царство Израиля Бог обещал восстановить. Из-за того, что Бог вверил меч царству (народу) Израиля, "новый Израиль" тоже взялся за меч.
Хотя мы не располагаем всеми документами Церкви первых четырех столетий ее существования, мы имеем достаточно сведения для того, чтобы проследить общее развитие того типа теологии, который одержал триумф в Никее. У нас есть достаточно для того, чтобы понять основной результат этих изменений.
Вскрытие этого анти-Иудейского фундамента позволит нам прояснить два момента. Во-первых, это облегчит различение и понимание того, что было построено на нем и почему. Во-вторых, это прояснит, почему современные теологии определённым образом отличаются от Библейского учения.
Анализ исторических и современных теологических ошибок большинства Церквей - заведомо противоречивая задача.
Однако сама Церковь родилась посреди противоречий. Сами по себе противоречия не были злом. Они были необходимы для установления правильной доктрины.
В первом столетии, самым спорным доктринальным вопросом, стоявшим перед Церковью, был вопрос: "Какое же место во всем этом занимают Язычники?" Это очень важный вопрос. От него зависели индивидуальность, предназначение и судьба. Это едва не раскололо раннюю Церковь. Мы удалены почти на две тысячи лет от того времени, той культуры и жизни ранней Церкви, поэтому нам очень трудно полностью оценить причины противоречий и их напряженность, но для нас очень важно сделать это.
Сегодня самый горячий вопрос, стоящий перед Церковью: "Какое же место во всем этом занимают Евреи?" Библейский ответ на него является решающим для правильного понимания Библии в целом. Почти вся остальная наша теология и способ Библейской интерпретации вытекает из того, как мы понимаем взаимоотношения Церкви и Евреев. А наше поведение должно вытекать из нашей веры. Наше поведение показывает нашу веру.
Каким бы ни было наше понимание этих взаимоотношений, через его призму мы воспринимаем прошлое, настоящее и будущее мира, а также характер века грядущего. Оно влияет на наши отношения с Богом, молитвы, евангелизацию, поклонение, наш взгляд на современный Израиль, народы и Церковь. Это определяет нашу социально-политическую позицию и вовлеченность.
Церковь, в целом, не в состоянии понять свою индивидуальность, выполнить своё призвание и достичь своей цели без должного понимания этих взаимоотношений. Она должна понимать эти отношения в соответствии с учением Библии, а не традиции.
Библия не осуждает традицию. Она также не учит нас отвергать мудрость прошлых веков. Однако она ясно даёт понять, что Бог недоволен теми традициями и учениями людей, которые противоречат Его Слову.
Господь сказал Исайе: "Так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих, то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет". (Ис. 29:13-14)
Иисус цитировал пророка Исайю, говоря: "Но тщетно чтят Меня, уча учениям, заповедям человеческим ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого... И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание... устраняя Слово Божие преданием вашим, которое вы установили..". (Мк. 7:7-9, 13)
Естественное состояние человека, даже религиозного, не изменилось со времен Исайи или с первого века. Слово Божие пребывает вечно истинным. То, что делалось в синагоге, делалось и в Церкви.
Слово Божие - это стандарт, по которому будут судимы все и вся. Павел говорил Тимофею: "Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины".
Сам Библейский текст заслуживает тщательного изучения и точного преподавания. Когда изучается сам текст, сразу становится явным, что многие традиционные учения не происходят из текста. Это просто традиции людей, противостоящие Богу и Его целям.
Традиция имеет ценность, но существуют исторические причины, по которым традиция отступила от Библейской истины. Для тех, кто принимает Библию так, как она есть, веря, что это Слово Божие, то, чему она учит - сердце нашего существования. Это наша жизнь, а не просто материал для доказательства наших мнений, поддержки наших предубеждений или подтверждения наших традиций. Мы хотим знать то, чему она учит, потому что это определяет, какую жизнь мы избираем.
Необходимо в начале этого рассмотрения отвергнуть определенные общепринятые, но неверные словоупотребления. Они сообщают нечто, не являющееся истинным, и ведут к неправильной доктрине. Вместо этого должны быть приняты Библейские словоупотребления.
1) Термины "Ветхий Завет" и "Новый Завет" традиционно используются в отношении двух основных частей Библии.
"Ветхим Заветом" считают ту часть Библии, которая была написана прежде жизни Иисуса на земле. "Новым Заветом" - то, что было написано после.
Употребление этих терминов очень старое и крепко укоренившееся. Из имеющихся исторических свидетельств похоже, что Иреней первым применил термин Н.З. [Новый Завет] к Священным Писаниям и после него "их описание как Нового Завета... вошло в моду". Похоже, что Милету из Сардиса принадлежит честь "первого употребления термина Ветхий Завет в отношении Библии..".. Иреней и Милет писали между 160-190 по Р.Х., восемнадцать столетий назад, но более века спустя после Евангельских событий.
Несмотря на то, что употребление этих терминов очень старо, все-таки оно очень неверно. "Новый Завет" и "Ветхий Завет" в действительности относятся к двум основным заветам (договорам), которые Господь заключил с Израилем - "ветхий" завет Закона и "новый" завет в крови Иисуса. Эти заветы являются определенными соглашениями, а не обозначениями двух основных частей Библии.
Когда Павел, например, говорит о старом завете как о преходящем (2 Кор. 3) , он говорит о завете Закона, не о самих Писаниях. Писания и содержащийся в них Закон Бога - вечны. Только сам завет прошел.
Традиционные ярлыки ведут к неверному убеждению, что "Ветхий Завет" был для Иудеев, а "Новый Завет" - для Церкви. Они ведут к неверному убеждению, что "Новый Завет" нужно интерпретировать по-другому, нежели Ветхий Завет.
Традиционные ярлыки также ведут к неверному убеждению, что "Бог Ветхого Завета" это Бог гнева, а "Бог Нового Завета" - Бог милосердия. Эта ошибка осложняется невежеством и по поводу Божией любви к Израилю, и по поводу Его обещаний суда в Церкви, а также гнева и суда в мире. Это фундаментальные ошибки.
Бог Один. Он и Его цели неизменны. Он представляет Евангелие как исполнение того, что Он планировал и обещал сначала. План, обетование и исполнение -неразделимы.
Иисус обращался к "Закону Моисея (Тора) и Пророкам (Невиим) и Псалмам (Кетувим)" (Лк. 24:44). Аббревиатура для этих частей Библии - ТаНаХ. В нашей дискуссии будет использоваться термин "Танах". Поскольку не существует современной аббревиатуры для Евангелий, Деяний, Посланий и Откровений, мы объединим их термином "Писания Нового Завета".
2) Еврейское слово "гоим" покрыто некоторой неясностью из-за того, что оно поочередно переведено то как "Язычники", то как "народы", то как "варвары".
То же самое и с греческим его эквивалентом "этне" и его вариациями.
Сегодня, "варвары" обозначает что-то вроде "нецерковные, грубые люди". "Народы" сейчас имеет оттенок народа-государства с правительством, современный феномен. "Язычники" обозначает тех, кто является не евреями.
Все вместе, эти различные значения приближают нас к более полному пониманию того, что в действительности означает слово "гоим". Но сейчас в мире есть гоим, не имеющие своего собственного государства или правительства. Этот буквальный смысл неважен для значения оригинальных слов. Есть и другие гоим, которые не являются "нецерковными, грубыми людьми".
Русский перевод Библии и Писания ранней Церкви имеют тенденцию употреблять "язычники" или "народы" вместо "гоим".
Это неудачно, потому что затрудняет для читающих понимание природы и напряженности конфликта в ранней Церкви (Деян. 15) по поводу того, как гоим, т.е. Язычники, могли спастись. Это затрудняет понимание и того, что делаемое Богом было чем-то радикально новым. Это затрудняет оценку характера Великого Поручения, и полную меру Божией благодати. Те, кто имеет дело с Церковью в разных культурах, используют термин "группы народов" для более точной передачи Библейского значения "гоим" и "этне". Это намного лучше, но всё-таки не передает радикального различия между Израилем и гоим.
Хотя Бог и обещает сделать Израиль народом святым (Исх.19:6), Он дает ясно понять, что Израиль - уникальный народ, который "между гоим не числится" (Чис. 23:9). Для наших целей преимущественно будут использоваться "Язычник[и]" и "гоим" для обозначения их еврейского и греческого эквивалентов.
3) Еще одна ошибка, которую стоит избежать с самого начала, касается имен людей и названий книг Библии. В нашей дискуссии Мария будет правильно упоминаться как Мариамь. Именно таким было ее имя. Разница заключается здесь не просто в языке, но в правильной идентификации. Важно понимать должным образом, кем были эти люди на самом деле. Они не были греками, они были евреями. Делание из них того, кем они никогда не являлись, ведет еще к одному неверному предположению и учению. Признание их теми, кем они были, облегчает понимание действительно Библейского учения. Для людей естественно смотреть на окружающий мир, других людей, культуры, времена и даже на самого Бога через призму своей индивидуальности и собственного понимания. Это довольно естественно, но это производит искаженное видение реальности. Для формирования должной теологии необходимо начать по-другому.
Библия начинается так: "В начале Бог..". Это то, с чего и мы должны начать, чтобы должным образом понять мир, который сотворен Богом. Он - единственный, кто был в начале. Именно Его желания и цели возобладают в конце.
Нужно, чтобы начальным пунктом проверки Библейских отношений Церкви и Евреев был сам Бог. Традиционная церковная теология начинается с Церкви. Вот почему большая часть Церкви на протяжении почти всей своей истории не понимала Библейские отношения Церкви и Евреев должным образом. Бог не начинал с Церкви.
"В определённые исторические периоды существуют положения, которые принимаются за истину и не требуют доказательств. Ставить их под вопрос почти богохульство. В то время провозглашать эти идеи было легко, какими бы странными они не казались живущим в другое время и под другим духом. Такова сила предубеждения и духа века. Традиция действительно отменяет Слово Божие".
Первая часть этой книги прослеживает историю того где, когда и как Церковь пошла в неверном направлении. Она также устанавливает, насколько серьезны были ошибки и их последствия.
Затем мы начнем с должного начала. Вторая часть книги представляет взаимоотношения Церкви и Евреев так, как они даны в Библии.
Третья часть книги представляет эти взаимоотношения в свете традиционных и современных теологии Церкви. Она исследует и проясняет их фундаментальные ошибки.
Книга написана к Церкви, но также важна для всех, интересующихся историческим Иудео-Христианским диалогом, а также для понимания Ближнего Востока, выходящего за пределы лишь политико-географического измерения. Некоторым она не понравится, но вопрос здесь не в том, что нравится людям, и что нет, а скорее в том, чему на самом деле учит Библия.

СОДЕРЖАНИЕ:
Перевод Игоря Яншева

Вступление

Часть первая: Историческое развитие антииудейской теологии
"Церковная история" Евсевия
Система толкования Оригена
"История" Евсевия и Миллениум
Пасхальное противоречие

Часть вторая: Библейские отношения

Раздел А: Установление контекста
В начале
Начало человека
Начало язычников
Начало евреев
Авраам странник
Грех Израиля и верность Бога
Остаток
Пришельцы в лагере

Раздел Б: Исполняя обетование
Царь Иудейский
Новый Завет
"После тех дней"
Остаток и Новый Завет
Начиная от Моисея

Раздел В: А также язычники
Самаряне
Эфиопский евнух
Язычники в Писания Нового Завета
Римский сотник
Обсуждение в Иерусалиме
"Евангелие есть..."
Содружество Израиля
Тайна Мессии
Дух взаимоотношений
Ответ македонян
Церковь в Риме
Божий порядок евангелизации мира
Мера Божией верности еврейскому народу
Как преобразовать этот мир из смерти в жизнь
Предупреждение всем языческим верующим

Раздел Г: Ибо Твое есть Царство
Восстановление Царства
Скиния Давидова
Замечание о пророчестве
Полнота язычников
Последний остаток
Последняя война на Небе
Весь Израиль спасется
Окончательные взаимоотношения
Они будут царствовать на Земле
С Небес

Заключение




Интересная книга - исследование на основании Библии о Церкви.
О взаимоотношении евреев и Церкви
``Книга написана к Церкви, но также важна для всех, интересующихся историческим Иудео-Христианским диалогом``

ЧИТАТЬ ЗДЕСЬ http://tikvaisrael.com/biblio/church_and_jews/church_and_jewries.htm

Materials:

•Size G hook
•WW yarn
Pattern Notes: fits 8 oz dog
(when dog grows make more rows of 8-10 to make the sweater longer)

Shell Stitch: 2 dc, ch 1, 2 dc

Directions: Ch 38, join to form a circle.

Rows 1-6: dc in each stitch.

Row 7: dc in first 4 dc. ch 3 skip 3 stitches. dc around to last 7 stitches and ch 3 skip 3 and dc in last 4 dc. join.

Rows 8-10: dc even.

Rows 11: ch 3 dc,ch, 2 dc in same stitch as joining. *skip 2 dc, sc once, skip 2 dc, do shell, * repeat around, join and finish off. Ch 65 for tie and weave around the shell row in skipped stitches.

Серия сообщений "вязание для собак":
Часть 1 - Без заголовка
Часть 2 - Вязаный свитер для собаки.
Часть 3 - Без заголовка
Часть 4 - Без заголовка
Часть 5 - Без заголовка
Часть 6 - Без заголовка
...
Часть 10 - Без заголовка
Часть 11 - Без заголовка
Часть 12 - Без заголовка

Pup Sweater

This pattern is sized for my dog, but Big Wool is very stretchy when knit on US 19 needles, and the shaping of this pattern is simple.

So adding a few stitches at cast on will fit a larger dog, remove a few for a smaller dog etc...


size: to fit dog with 16" collar
length of sweater: 15"

yarn: 1 ball Rowan Big Wool
OR 3 balls Loop-d-Loop Tundra

needles: US 15 and US 19

gauge: 2 sts = 1" on US 15


abbreviations
k = knit
p = purl
sts = stitches
k2tog = knit 2 sts together
sl = slip
psso = pass slipped stitch over
k2, p2 rib = *k2, p2* across RS rows, and *p2, k2* across WS rows

INSTRUCTIONS

START AT HINDQUARTERS:
- Using US 15 needles, cast on 26 sts.
- work k2, p2 rib for 4 rows
- change to US 19 needles, work stockinette for 4 rows
work increases as follows:
- Row 1: k2, k into front and back of next st, k to 4 sts from end, k into front and back of next st, k3
- Row 2: p across
- repeat above 2 rows 4 more times
- next row: k across
- next row: p across
- next row: k2, k into front and back of next st, k to 4 sts from end, k into front and back of next st, k3
- next row: p across
make armholes as follows (this is where you might want to shape the sweater to suit the location of his/her arms, and using any knit "hole" method you prefer):
- k3, bind off 6 sts, k to 10 sts from end, bind off 6 sts, k3
- p3, cast on 6 sts, p to bind off sts, cast on 6 sts, p3
decreases for neck (mark center stitch of row)
- Row 1: k2, k2tog, k to 1 st after armhole, k2tog, k to 2 sts before center stitch, k2tog, k1 (center stitch), sl 1, k1, psso, k to 1 st before armhole, sl 1, k1, psso, k to 4 sts from end, sl 1, k1, psso, k2
- Row 2: p across
- repeat above 2 rows once more.
- k across
- p across
- bind off loosely

Серия сообщений "вязание для собак":
Часть 1 - Без заголовка
Часть 2 - Вязаный свитер для собаки.
Часть 3 - Без заголовка
Часть 4 - Без заголовка
Часть 5 - Без заголовка
...
Часть 10 - Без заголовка
Часть 11 - Без заголовка
Часть 12 - Без заголовка

Размер: XS-S-M

Свитер связан резинкой и выглядит маленьким по окончании работы, но он сильно растянется впоследствии.

Размеры готового изделия:
Обхват в груди: примерно 28/32 — 40/44 — 48/52 см.
Длина спинки: примерно 24 — 32 – 40 см
Примерные размеры для собак: XS = чихуахуа, S = бишон-фриз, М = кокер спаниель.

Вам потребуется:

-50-100-150 г пряжи Drops Fabel от Gamstudio черно коричнево серо-синего цвета. № 521
-50-50-100 г пряжи Drops Alpaca серо-синего цвета. № 6309
-50-50-50 г пряжи DROPS Puddel угольно-серого цвета, № 08
-чулочные спицы DROPS 4 mm — либо размер, подходящий для указанной плотности вязания
-чулочные и круговые спицы DROPS 3 mm
-крючок DROPS 6 mm

Плотность вязания: 19 п. х 25 рядов = 10 х 10 см. связано лицевой гладью нитью в 2 сложения (по 1 нити Fabel и Alpaca).

Свитер: вяжется круговыми рядами от выреза горловины вниз.

Набрать 48-64-80 п. на чулочные спицы 4 mm нитью в 2 сложения: 1 нить Fabel + 1 нить Alpaca. Связать 4-6-8 см резинкой (2 лиц. п., 2 изн. п.). Затем связать 1 круговой ряд изнаночными п. (из него будут набираться петли для капюшона). Следующий круговой ряд вязать резинкой как прежде, а в следующем круговом ряду прибавить по 1 п. в каждой 2-й секции изнаночных п. (т.е. 3 изн. п. вместо 2-х) = 54-72-90 п. Продолжить вязать резинкой до высоты 6-10-14 см затем прибавить по 1 п. в оставшихся секциях изнаночных п. (т.е. 3 изн. п. вместо 2-х) = 60-80-100 п. Продолжить вязать резинкой = 2 лиц. п. /3 изн. п. На высоте 8-12-16 см сделать проймы следующим образом: закрыть 2 лиц. п.. перевести следующие 13-18-23 п. на вспомогательную нить или держатель для петель (= средняя часть переда), закрыть 2 лиц. п. и вязать оставшиеся 43-58-73 п. как прежде. Связать резинкой на этих п. (= спинка) 5-8-10 см и затем перевести эти п. на вспомогательную нить или держатель для петель. Перевести оставшиеся 13-18-23 п. переда обратно на рабочую спицу и связать резинкой 5-8-10 см. Затем перевести петли спинки на рабочую спицу, при этом с каждой стороны набрать 2 новые п. между передом и спинкой = 60-80-100 п. Продолжить вязать резинкой как прежде. На высоте 19-27-34 см закрыть 9-10-13 п. в середине переда. Закончить вязание прямыми рядами, при этом закрыть с каждой стороны в каждом 2-м ряду: 2 раза 2 п., 2-5-7 раз 1 п.. 1 раз 2 п. и 1 раз 3 п. Закрыть оставшиеся 29-42-55 п. Длина изделия примерно 24-34-44 см.

Рукавчик: на чулочные спины 3 mm пряжей Fabel набрать 36-52-64 п. вдоль одного из отверстий для лап. Связать 3-5-7 см резинкой (2 лиц. п./2 изн. п.) и закрыть лицевыми лицевые п.. изнаночными изнаночные п. Также связать второй рукавчик. Капюшон: подвернуть горловину внутрь свитера вдоль кругового ряда из изнаночных п. связанного раньше. Держа свитер лицевой стороной к себе, набрать петли вдоль этого кругового ряда пряжей Fabel на круговые спицы 3 гага, при этом не набирать петли из средних 6-10-14 п. переда, набрать только из оставшихся п. = 42-54-66 п. Связать 1 изнаночный ряд изнаночными п.. при этом равномерно увеличить количество петель до 70-90-110 п. (т.е. связать 1 п., затем прибавить по 1 п. в 2 следующие п.). Вязать лицевой гладью прямыми рядами с 3 п. платочной вязки с каждой стороны до высоты капюшона 12-16-20 см. Для лучшего результата провязать стороны капюшона вместе вдоль верхней части вместо того, чтобы закрывать петли, но если это слишком трудно петли закрыть и сшить стороны капюшона вместе матрасным швом.

Обвязка: крючком 6 mm обвязать пряжей Puddel капюшон, низ рукавов и края свитера следующим образом: 1 ст. б.н. в первую п., * 1 возд. п., пропустить 1 см, 1 ст. б.н. в следующую п.*, повторять между *-*.

Серия сообщений "вязание для собак":
Часть 1 - Без заголовка
Часть 2 - Вязаный свитер для собаки.
Часть 3 - Без заголовка
Часть 4 - Без заголовка
...
Часть 10 - Без заголовка
Часть 11 - Без заголовка
Часть 12 - Без заголовка

Размер: XS – S – М.Размеры готового изделия:
Обхват в груди: примерно 28 30 — 40/44 — 4852 см.
Длина спинки: примерно 24/26—32/34—40 42 см.


Примерные размеры для собак: XS = чихуахуа, S = бишон-фриз, М = кокер спаниель.

Вам потребуется:

-пряжа Drops Eskimo от Gamstudio: 50 г красного цвета № 08
-50 г оранжевого меланжевого цвета, № 19
-50 г сиреневого меланжевого цвета, № 20
-50 г розового цвета. № 26
- спицы DROPS 7 mm — либо размер, подходящий для указанной плотности вязания
- крючок DROPS 7 mm
- 2-4-4 деревянных пуговицы DROPS диаметром 20 мм. № 535

Плотность вязания: 12 п. х 20 рядов узором «рис» =10×10 см.

Узор «рис»: 1-й ряд: *1 лиц. п.. 1 изн. п.*. повторять между*-*. 2-й ряд: изнаночные п. вязать лицевыми, а лицевые п. — изнаночными. Повторять эти 2 ряда.

Чередование полос: вязать в следующей последовательности:

5-7-8 см красным цветом

1.5-2-3 см розовым цветом

4-5-6 см оранжевым меланжевым цветом

1.5-2-3 см сиреневым меланжевым цветом

3-5-6 см розовым цветом

1.5-2-3 см красным цветом

3-5-6 см сиреневым меланжевым цветом и затем вязать оранжевым меланжевым цветом до конца изделия.

Спинка: вяжется снизу вверх, по направлению к горловине. Набрать 11-15-19 п. на спицы 7 mm пряжей красного цвета. Вязать узором «рис» с соответствующим чередованием полос — см. выше — при этом набрать новые п. с каждой стороны в каждом 2-м ряду: 2 раза 2 п. и 2-3-5 раз 1 п. – 23-29-37 п. На высоте 21-28-36 см закрыть средние 5-7-9 п. для выреза горловины. Вязание разделить и закончить каждую сторону раздельно — все дальнейшие измерения производить от этого места.

Левая сторона: = 9-11-14 п. Закрыть 1 п. по направлению к вырезу горловины в каждом 2-м ряду 2-2-4 раза = 7-9-10 п. На высоте 9-10-12 см петли закрыть. Правая сторона: вязать симметрично левой стороне.

Обвязка крючком: сиреневым меланжевым цветом и крючком 7 мм обвязать все края накидки — начать с верхнего угла одной из сторон у выреза горловины следующим образом: 1 ст. 5/н в первую п., 2 возд. п., *пропустить примерно 1.5 см, 1 ст. б.н. в следующую п., 2 возд. п.*, повторять между *-* и закончить соед. ст. в начало ряда.

Ремешок для застежки на животе: набрать 7-9-10 п. на спицы 7 mm сиреневым меланжевым цветом с левого края накидки, начав примерно на 6-8-10 см ниже выреза горловины (набирать из петель, провязанных спицами, чтобы крючковая кайма оказалась сверху). Связать узором «рис» примерно 10-15-20 см — примерить накидку на собаку для определения точной длины (ремешок немного растянется при носке, поэтому не делать слишком длинным), петли закрыть.

Пришить 1 -2-2 пуговицы на ремешок и 1 -2-2 пуговицы на одну из сторон выреза горловины. Сделать соответственно петельки для пуговиц из арок из возд. п.

Серия сообщений "вязание для собак":
Часть 1 - Без заголовка
Часть 2 - Вязаный свитер для собаки.
Часть 3 - Без заголовка
...
Часть 10 - Без заголовка
Часть 11 - Без заголовка
Часть 12 - Без заголовка

Одежда для собак - это одно из новых и популярных направлений в зооиндустрии. Она выполняет, прежде всего, свою основную функцию в холодное время года - защищает гладкошерстных и совсем бесшерстных собак от непростых природных катаклизмов в виде мороза, снега, слякоти и грязи.

Собака, как и любой животный организм (пингвины и моржи не в счет) может замерзнуть, застудить себе чего-нибудь и, в следствие этого, занемочь. Поэтому, зная уязвимые места своего питомца, перед наступлением холодов или по факту (что хуже) его надо утеплить изделиями легкой мануфактурной промышленности, то есть одеждой для собак. Типы одежды для собак бывают разные. Многие названия позаимоствованы из человеческой одежды, вроде: комбинезон, свитер, джемпер, куртка. Правда, есть еще и названия одежды, наследственно позаимствованные из животного мира - попона, например. Все это увеличивает вариативность и индивидуальность наряда для каждого домашнего питомца.

Защита от холода - это еще не все, что может нести в себе искусственный покров в виде шерсти, и не только шерсти. Надо помнить, что одежда призвана делать любое существо красивым, с человеческой точки зрения, конечно. Одежда - это фэшн. Или мода. То есть проекция образа модельера на предмет труда в целях выделения, усиления индивидуальности и красоты преображаемого. Это значит, что есть еще и сезонные коллекции собачьей и кошачьей одежды. Модельные дома, вроде Гуччи или Дольче и Габбана, пока не интересуются пошивом одежды для собак в массовом масштабе, зато есть известные лишь в зооиндустрии производители-специалисты функциональной и стильной собачьей одежды. Для собак шьют одежду различные ударники пошивного труда - итальянцы - Quatrozampe, Camon, Tria De; немцы - Dogi, а также наши российские портные для собак - дом Светланы Абрамовой, Дог Мода и прочие столичные мануфактуры, каких много.

Для собак могут быть подобраны повседневные прогулочные туалеты, выходные туалеты, транзитные туалеты, домашние туалеты. Да, да: как же собака в аристократической семье будет ходить по особняку, неужели безо всяческой одежды? Нет, однозначно! Для этого она(собака) может быть облочена в пижаму (вдруг из под щелей тянут сквозняки?) или утеплена налапниками(если у Вас полы без подогрева). В крайнем случае опоясана легкой накидкой, укутана шарфом. У собаки должен быть свой угол, то есть лежак, свой и не повторимый, убаюкивающий и родной.

Еще собачья одежда непременно делается, чтобы сочетаться с Вашим туалетом, во многих цветах и фасонах, чтобы при выходе в свет , на публике, Ваш дуэт по достоинству был оценен.

Информация http://www.catsdogs.ru

Ты пришёл.



Ты пришел вопреки...мягким шагом из грёз,
По тропинке уснувшего сада,
Между спящих кустов, алых,шелковых роз,
Рассыпая мечты-серенады.

Ты пришел налегке... светлым ,нежным лучом,
Разукрасив всё радужной кистью,
И наполнил мой дом тайны сладким вином,
И безбрежностью жизненных истин.

Ты пришел на заре...из ночных дивных снов,
Облачась звёздной яркой капелью,
Из высоких ,алмазных ,крутых берегов,
И февраль стал цветущим апрелем.

Ты пришел навсегда...пухом ласковых птиц,
Добрым сердцем и словом доверья,
Я искала тебя среди тысячи лиц...
А ты сам отыскал мои двери.

Бондаренко Мария

Встреча

Я думаю порой, какою будет встреча
С Ним там, за той последнею межой?
Такою ли, какою в летний вечер
Бывает радостная, трепетная встреча
Влюбленных первою любовью молодой?

Иль облегченной теплыми слезами,
Как встреча сына с матерью родной,
Когда, придя с войны, он в грохоте вокзальном
Искал ее, любимую, глазами
И вдруг, найдя, помчался к ней одной?

Или она подобна будет встрече
Вернувшихся на родину, домой
После разлуки долгой, издалече,
Когда дрожат рыданьем скрытым плечи
У странника от радости немой?

Нет, не дано нам знать, какою будет встреча,
Но верю я, что слиты будут в ней
Частички встреч земных, они, как тот Предтеча,
Готовят нас к заветной вечной встрече,
Которой нет сердечней и теплей.
Вера С. Кушнир

Должны ли христиане соблюдать Субботу

Если да, как это делать и в какой день - в субботу, или в воскресенье?

Или, может быть, нам более не нужен Субботний покой теперь, когда мы во Христе?


¨ Какой день является истинной Субботой (истинным еже-недельным Саббатом) сегодня?

¨ Правда ли, что это седьмой день недели?

¨ Возможно, это первый день недели – воскресенье?

¨ Есть ли разница, какой день недели мы соблюдаем?

¨ Можно ли соблюдать один из семи дней недели, не забо-тясь о том, какой именно?

¨ Нужно ли нам вообще соблюдать еженедельный день по-коя сейчас, когда мы являемся участниками обетов Ново-го Завета?

¨ Существует ли теперь для нас, принявших Христа, некий конкретный день Саббата?

¨ Отменена ли четвертая Заповедь?

¨ Был ли день Саббата перенесен с седьмого дня недели на первый?

¨ Если это так, то когда произошло это изменение?

¨ Соблюдал ли Исус (или апостолы) первый день недели, как Саббат?

¨ Учил ли Исус (или Его апостолы) новообращенных со-блюдать первый день недели, как Саббат?

¨ Какой день соблюдала ранняя Церковь – первый день не-дели, или Ветхозаветную Субботу?

¨ Должны ли мы соблюдать воскресенье в честь воскресе-ния нашего Спасителя?

¨ Называет ли Бог первый день недели святым днем? Даро-вал ли Он воскресенью священное звание?

Есть ли у вас ответы на эти вопросы? Если вы не можете от-ветить на них, если вы не уверены в том, какой из дней является се-годня Саббатом для христиан, читайте дальше. Эта книга содержит ответы из Библии. Библия, откровение Бога человечеству, дает со-вершенно ясные ответы на эти вопросы, когда мы ее понимаем

ЧИТАТЬ КНИГУ -http://www.midnightinamerica.net/rus/docs/lit/a5/a5-s/a5-s-00_rus.htm.