ГЛАВА 4. "Преступление" и "закон, данный после преступления".

Тогда что же это за завет от горы Синайской, и почему он рождает в рабство?
Что это за рабство, в чём его суть?
И для этого, как я уже говорил выше, прежде нужно ответить на вопрос: «Какое преступление стало причиной того, что понадобился «закон, данный после, по причине преступления» ?»

Когда мы ответим на вопрос: «О каком преступлении говорит Апостол Павел?», тогда мы поймём, что значат слова Бога, сказанные через пророка Иеремию «тот завет Мой они нарушили» (Иер.31:32). В свою очередь, это приведёт нас к пониманию смысла слов Бога «хотя Я оставался в союзе с ними», который (союз) Апостол Павел назвал, как «завет от горы Синайской, рождающий в рабство», который, кроме Закона Бога, имел ещё и «закон, данный после по причине преступлений».
Гал.3:19 написано:
«Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений...»
Итак, мы видим, что в своём послании Галатам, Апостол Павел прежде, чем начал говорить о рабстве которое пришло от Агари («ибо Агарь означает гору Синай в Аравии»), говорил о «законе», который был дан у горы Синай «по причине преступлений» и это свидетельствует о том, что «закон, данный после, по причине преступлений» имеет прямое отношение к «завету от горы Синайской, рождающему в рабство».
Преступление, о котором пишет Апостол Павел, по причине которого был дан «закон», пришло после того, как был «поставлен Завет на Хориве» (Вт.5:2). Как мы знаем, после заключения Завета на Хориве, Моисей поднялся на гору, чтобы получить ТОРУ и Скрижали Завета (Исх.24:8-18) и пробыл там сорок дней. Моисей начал подниматься на гору Хорив, когда был ещё день, а отсчёт сорока дней начинался с вечера того дня, в который Моисей пошёл на гору.
Народ же, оставшись внизу у горы на сорок дней в ожидании Моисея, ошибся на один день в своих подсчётах о дне возвращения Моисея и подумал, что Моисей погиб. И приступил народ к Аарону и сказал: «сделай нам бога, который бы шёл перед нами... бога, который вывел нас из земли Египетской» (Исх.32:1-6). Именно в сороковой день пребывания Моисея на горе, спустя 39 дней после заключения Завета на Хориве, народ сделал золотого тельца и поклонился ему. Вот здесь и произошло то, о чём Бог говорит через пророка Иеремию: «тот завет Мой они нарушили» (Иер.31:32).
Думая об этом злом сороковом дне, как при этом не вспомнить начало служения Йешуа: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель...» (Мф.4:1-3).


Единственные, кто не принимали участие в поклонении золотому тельцу и, по возвращении Моисея, выступили в защиту Завета, поставленного на Хориве – это было колено Левитов.
Согласно традиции, не весь народ участвовал в жертвоприношении золотому тельцу, многие из народа просто молчаливо наблюдали со стороны за происходящим, но, как мы видим из последующего развития событий, хотя это их «не участие» сохранило им жизнь (Исх.32:26-28,35), тем не менее, это «молчаливое наблюдение со стороны» лишило их привелегии - быть в личном общении с Богом во Святилище.
Это урок для нас: Если мы хотим быть в личном общении с Богом, то мы не можем равнодушно взирать на то, как «разоряют Закон Бога»:
«Время Господу действовать: закон Твой разорили» (Пс.118:126), взывает царь Давид.
Поклонение золотому тельцу является тем определяющим моментом, после которого изменились взаимоотношения между Богом и Его народом и суть перемены этих взаимоотношений была сформулирована в «законе, который был дан после, по причине преступления».
Если коротко сформулировать суть перемены этих взаимоотношений, то с этого момента, только левиты могли приходить в присутствие Бога, потому что они не принимали участия в поклонении золотому тельцу, а весь остальной народ мог общаться с Богом только через посредничество левитского служения. Об этой перемене взаимоотношений Тора говорит так:
«и сыны Израилевы не должны впредь приступать к скинии собрания, чтобы не понести греха и не умереть: пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их...» (Чис.18:22-23)
Именно в связи с этой переменой взаимоотношений между Богом и сынами Израилевыми, как написано: «и сыны Израилевы не должны впредь приступать к скинии собрания, чтобы не понести греха и не умереть» (Чис.18:22), и понадобился закон, который был дан «после, по причине преступлений».
В своей предыдущей статье о «Законе, данном после, по причине преступлений», я уже писал о том, что в этом законе речь идёт не о Торе Моисея, как УЧЕНИИ для народа, а речь идёт о законе жертвоприношений животных за грехи, как написано:
«Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.» (Евр.10:1)
«Закон, данный после, по причине преступлений», не мог привести сынов Израиля к совершенству, потому что совершенство приходит через личное общение с Богом, а не через посредническое служение левитского священства, с которым был сопряжён закон для народа. Об этом и говорит Апостол Павел в посл.Евр.7:11:
«Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжен закон народа, — то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.»
Обратите внимание на словосочетания, употребляемые Апостолом Павлом:
- «посредством левитского священства», т.е. служение левитского священства, до прихода Йешуа ѓаМашиаха, выполняло посредническую роль между сынами Израилевыми и Богом, и это во исполнение сказанного Богом: «и сыны Израилевы не должны впредь приступать к скинии собрания, чтобы не понести греха и не умереть: пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их...» (Чис.18:22-23);
- «с ним сопряжен закон народа», т.е. «закон для народа» напрямую связан с посредничеством левитского служения, и в этом суть закона, данного после «по причине преступлений» - сыны Израилевы приходили со своими жертвами животных к левитскому священству, исповедовали священнику свои грехи, священник возлагал эти грехи на животного и приносил его в жертву за грех и потом этот священник во Святилище предстоял пред Богом в ходатайственной молитве за сынов Израилевых, как написано: “пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их...» (Чис.18:23);
- «с переменою священства необходимо быть перемене и закона», здесь очень важно уразуметь две вещи, во-первых, Апостол Павел говорит не об «отмене священства», а о «перемене священства» и ниже мы увидим, что за этим стоит, а, во-вторых, Апостол Павел говорит не о перемене ТОРЫ Моше, которую Бог дал для научения Своего народа (Исх.24:12), а о перемене закона, определяющего взаимоотношения между Богом и народом Израиля, и суть перемены этого закона в том, что теперь, каждый, уверовавший в Йешуа ѓаМашиаха, как Первосвященника Израиля, Который принёс Себя Самого в жертву для искупления грехов Своего народа, может без «посреднического левитского служения», без крови тельцов и козлов, приносимых в жертву за грех, лично, на правах священника приходить в присутствие Бога во Святилище, путём новым и живым, как написано:
«А где прощение грехов, там не нужно приношение за них. Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою,» (Евр.10:19-20).
Именно в этом суть «разорваной в завесы в Храме» и суть того, что Бог обещал через пророка Иеремию размножить левитов, как звёзды на небе во главе с сыном Давида, царствующим на его престоле:
«И было слово Господне к Иеремии: так говорит Господь: если можете разрушить завет Мой о дне и завет Мой о ночи, чтобы день и ночь не приходили в свое время, то может быть разрушен и завет Мой с рабом Моим Давидом, так что не будет у него сына, царствующего на престоле его, и также с левитами-священниками, служителями Моими. Как неисчислимо небесное воинство и неизмерим песок морской, так размножу племя Давида, раба Моего, и левитов, служащих Мне.» (Иер.33:19-22)
Итак, Бог не собирается разрушать свой завет с Давидом и об этом свидетельствует нам родословие Йешуа (Мф.1:1-16) и, также Бог не собирается разрушать Свой завет с «левитами, служащими Ему», как написано:
«пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их. Это устав вечный в роды ваши;» (Чис.18:23).
И то, как (каким образом) Бог это делает, объясняет нам Апостол Павел, а именно: все уверовашие в Йешуа ѓаМашиаха, как Первосвященника Израиля, Который принёс Себя Самого в жертву для искупления грехов Своего народа, получают привилегию левитского священства, лично приходить во Святилище в присутствие Бога, «путём новым и живым» и в этом суть «перемены закона для народа», но ни в коем случае, нигде и никогда Апостол Павел не говорил об отмене Торы Моисея, данной для научения народа Божьего, духовную глубину которой раскрывает нам Учение Йешуа. Вот какие условия нужно выполнить приходящему в присутствие Бога – искреннее сердце, очищенное через покаяние от порочной совести, в котором верою человека живёт Христос (Еф.3:17), Слово Бога Иаковлева:
«Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший.» (Евр.10:19-23)
Также и Апостол Пётр, обращаясь к рассеянному еврейскому народу, избранному по предведению Бога Отца к освящению от Духа, послушанию Закону Бога и окроплению Кровью Йешуа ѓаМашиаха (1Петр.1:1-2), называет их «родом избранным и царственным священством»:
«Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы. Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения.» (1Петр.2:9-12)





ГЛАВА 5. От "наследника в детстве" до "сына свободной".
Итак, возвращаясь к посланию Галатам, к «закону, данному после, по причине преступлений» и «рабству, которое пришло от Агари» мы видим, что Павел не говорит о том, что ТОРА Моисея должна быть отменена, а говорит о перемене закона, определяющего взаимоотношения между Богом и народом Израиля. Перемена этого закона приводит к тому, что «наследники в детстве, ничем не отличающиеся от рабов», будучи подзаконными «детоводителю» («закону, данному после по причине преступления»), с приходом «полноты времени», через искупление в Крови Йешуа ѓаМашиаха, освобождаются от «детоводителя», получают усыновление, становятся «сынами Бога» и могут сами, без посредников, приходить в присутствие Бога:
«но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.» (Гал.4:4-7)
«Закон для народа, сопряжённый с левитским служением» («закон, данный после, по причине преступлений») был «детоводителем» для сынов Израиля и охранял их (Гал.3:23-24) до времени Первого прихода Йешуа ѓаМашиаха, Который искупил грех неверности золотого тельца, что теперь позволяет сынам Израиля, верующим в Йешуа ѓаМашиаха, умершего за них (Евр.9:15), лично приходить в присутствие Бога, как написано:
«И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.» (Евр.9:15).
Как мы знаем в Первом Завете был только еврейский народ, и мы видим, что смерть Йешуа ѓаМашиаха искупила все преступления, которые были сделаны еврейским народом в Первом Завете и всё это для того, чтобы народ Израиля получил обещанное от Бога – быть священниками Бога (Исх.19:5-6; Ис.61:6):

«дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное».
Вот здесь Павел и раскрывает суть того, каким именно образом Бог, не нарушая завета с левитами, размножит их: «Как неисчислимо небесное воинство и неизмерим песок морской», а именно: искупив «подзаконных» и послав в сердца их Дух Сына Своего. Очень важно подчеркнуть тот момент, что Апостол Павел говорит не об отвержении детей, которые, будучи наследниками всего, «в детстве ничем не отличались от раба», а о том, что, когда пришла полнота времени, «дети становятся сынами Бога», как написано «чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление».
Этот момент и является тем главным определяющим моментом, Нового Завета, когда дети от горы Синайской, рождённые в рабство, становятся детьми свободной от вышнего Йерушалаима:


«ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам. Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа. Мы, братия, дети обетования по Исааку.» (Гал.4:25-28).

Гора Хорив и гора Синай, согласно Писаний, одна и та же гора. Гора, имеющая два названия и это не случайно, «Агарь означает гору Синай в Аравии», рождающую в рабство, а Хорив, куда поднялся Моисей в присутствие Бога – это «вышний Иерусалим», он «свободен: он — матерь всем нам», ибо Закон Бога, записанный на сердце, делает человека истинно свободным:

"если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными." (Иоан.8:31-32)

Закон Бога является ИСТИНОЙ и познание этой ИСТИНЫ делает человека свободным, таковые и есть «дети обетования по Исааку», дети вышнего Иерушалаима, у которых Закон Бога записан на сердцах и во всей внутренности их:

"я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце" (Пс.39:9)

Думаю, пришло время уразуметь, что тот, кто отвергает Тору Моисея, в итоге, отвергает себя от Истины, того духовного питья и духовной пищи, которые текут из "последующего Краеугольного Камня" и этим лишает себя возможности познать Имя Бога и «войти в вышний Йерушалаим воротами»:

«Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду.» (Откр.22:14-15)

Всё послание Галатам изначально задумано Апостолом Павлом, как разъяснение тем уверовавшим из язычников, кто через его благовестие уверовал в Йешуа ѓаМашиаха и через Него примирился с Богом, родился свыше, вошёл в общество Израильское и их духовное наследие и после этого, вдруг, по проповеди некоторых, пришедших из Иудеи: «...если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (Деян.15:1), решает обрезать свою наружную крайнюю плоть, даже не задумываясь о том, какие последствия влечёт за собой это обрезание наружной крайней плоти для уверовавших из язычников.

С обрезанием крайней плоти, уверовавший из язычников должен будет исполнять «весь закон», в том числе и приношение животных в жертву за грех, потому что в то время Храм в Иерусалиме ещё стоял и левитское священство продолжало приносить жертвы за грехи, тем самым лишая себя привилегии личного общения с Богом в Имени Йешуа ѓаМашиаха, что в конечном итоге приводит человека к оправданию «делами закона», а это и есть возвращение в рабство и отпадение от познания в Имени (Пс.137:2) Йешуа ѓаМашиаха, той свободы, которую даёт Закон Бога, записанный на сердце человека.
Обрезание крайней плоти для уверовавших из язычников - это не только отпадение от дарованной им благодати познавать ИСТИНУ в ИМЕНИ Йешуа ѓаМашиаха, но и отвержение истинной Скинии и Первосвященника, служащего в этой Скинии и возвращение к рукотворной Скинии, что в итоге приводит к потере личного общения с Богом, возвращению к «вещественным началам» и разрушению замысла Бога по «составлению из язычников народа ВО ИМЯ СВОЁ» (Деян.15:14). Поэтому Апостол Павел и сегодня обращается к уверовавшим из язычников, ищущим спасения своей души в обрезании наружной крайней плоти и «делах закона, данного после, по причине преступлений»:

«Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры.» (Гал.5:1-5)


«Праведность от веры» - это ещё одна большая тема для разговора, но то, что сейчас является самым важным, так это разрушить ложное утверждение о том, что «Тора Моисея является заветом от горы Синайской, рождающим в рабство»!


Тора Моисея, духовную глубину которой раскрывает нам Учение Йешуа, по-прежнему является «светильником, сияющим в тёмном месте, к которому нужно обращаться до тех пор, пока не взойдёт Утренняя Звезда в сердцах наших» (2Петр.1:19-20). Тора Моисея, по-прежнему является совершенным Законом, укрепляющим душу, веселящим сердце и просветляющим очи, охраняющим всякого, соблюдающего этот совершенный Закон (Пс.18:8-12) и дающим право, носящим этот Закон в своём сердце, войти в Небесный Йерушалаим воротами, ибо они и есть его дети :

«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.» (Иер.31:31-34)

ЭПИЛОГ.

«...споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны. » (Тит.3:9)

Апостол Павел рекомендует удалятся от споров о Законе (о Торе) и поэтому возникла необходимость в том, чтобы дополнить эту статью небольшими «комментариями от автора».

1. По прочтении этой статьи у «ревнителей Закона», в хорошем смысле этого слова, может сложиться ошибочное мнение, что автор данной статьи пытается отделить от Торы Моисея закон о жертвах. Хочу сразу успокоить вас, возлюбленные в Господе братья, автор данной статьи не пытается отделить от Торы Моисея закон о жертвах, по той простой причине, что всё «по закону очищается кровью, и без пролитя крови нет прощения» (Евр.9:22) и, согласно Учения Йешуа:

«ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. » (Мф.5:18), а это значит, что Он «будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова.» (Ис.42:3-4).
Другими словами, Йешуа будет производить суд до тех пор, пока все народы не начнут исполнять ТОРУ (Откр.15:4).


Тора – вечна, и закон о том, что «без пролития крови нет прощения», тоже вечен, разница только в приносимой жертве. Если для рукотворной Скинии достаточно было принесения в жертву за грех крови животного, то для Небесной Скинии этого недостаточно:


«Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения. Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами. Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею.» (Евр.9:22-24)


Как мы видим, Небесная Скиния, тоже нуждается в очищении от греха, поэтому нельзя отделять от Торы Моисея закон о жертвах. Но следует понять, что «кровь тельцов и козлов не может сделать совершенными в совести, приходящих с ней», а Кровь, пролитая Мессией Израиля, «во искупление грехов Своего народа» (Мф.1:21), действительно очищает от порочной совести сердца тех, кто верит в эту Совершенную Жертву и верит в то, что «без пролития крови нет прощения». А когда верующий имеет Совершенную Жертву за грех, то, при этом, ему уже не требуется дополнительных приношений животных в жертву за грех (Евр.10:1-22).

И поскольку все мы много согрешаем, то именно благодаря закону о жертве за грех, который является частью Торы, мы можем во всякое время и во всяком месте приходить в присутствие Бога с исповедью и покаянием наших грехов, и «Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Иоан.1:9), и всё это благодаря «Крови Йешуа ѓаМашиаха, Сына Его», Которая и «очищает нас от всякого греха» (1Иоан.1:7).
В этом вся суть «пути нового и живого», во Святилище в присутствие Бога для верующих в пролитую Кровь Йешуа ѓаМашиаха, и в Первую очередь для тех, кто был в Первом Завете, но, по причине греха «золотого тельца» был вынужден общаться с Богом через посредничество левитского священства (Евр.7:11, Чис.18:22-23) «до времени пришествия Семени» (Гал.3:19).
Пэтому ни одна йота не уйдёт из Закона и Йешуа действительно утверждает этот Закон до последней черты и йоты (Мф.5:17-18) в Истинном Святилище.

2. Автор данной статьи воспринимает Тору как единый и неделимый Закон Творца, и речь не идёт о том, чтобы воспринимать Тору, как исторический процесс, в котором возможны какие-то ситуативные решения и временные постановления. Поэтому, не следует думать, что «Завет от горы Синайской» является ситуативным решением, изменяющим Тору. То, что, после греха «золотого тельца», всему народу Израиля, кроме колена Левитов, было запрещено приступать к Скинии собрания (Чис.18:22), не изменяет самой Торы, а является свидетельством того, что Тора и идолопоклонство несовместимы. Тора остаётся неизменной, другое дело – это события, о которых мы читаем в Торе:

«Раби Шимон сказал: «Горе человеку, который скажет, что Тора – это лишь повествования и обычные слова!... Если бы она Тора, нисходя в этот мир не облачилась в одежды мира сего, мир бы не выдержал.
Итак, повествование Торы есть одеяние Торы. Тот же, кто мнит одеяние истинной Торой....не будет ему части в мире грядущем....
Посмотри, вот одеяние, доступное всякому взору, увидев кого-то в одеждах, красивых на вид, глупцы эти глубже не смотрят. Но сущность одежды – тело, сущность тела – душа!
Также и с Торой. Есть у Неё Тело: заповеди Торы, именуемые «воплощением Торы». Это Тело облачено в одежды: повествования о мире сём.
Глупцы мира сего смотрят лишь на эти одежды – на повествование Торы – и ничего больше не знают. Они не смотрят, что скрыто под этим одеянием. Те же, кто знает больше, смотрят не на одежды, а на тело под одеянием...» (Зогар. Пер. И комм.Д.Мэтта/ Пер.с англ. – М.; Изд.дом «София», 2003. стр.49-51.)


Человек, жаждущий познать Бога, всматриваясь в Тору, видит, что события, описаные в Торе, напрямую связаны с отношением Его народа к Заповедям Торы (послушанием или непослушанием). Те, кто это видят, начинают стремиться быть «одним телом» с Заповедями Торы. А соединяющийся с «телом Торы» становится одним Духом с Богом, как об этом нам говорит и Апостол Павел (1Кор.6:17-20). И поскольку Закон Бога был ослаблен в человеке греховной плотью, Бог усмотрел ещё до сотворения мира Агнца (1Петр.1:19-20), Который в назначенное время стал жертвой за грех и осудил грех во плоти, чтобы дать силу жить по Закону (Торе), тем кто избрали стать рабами Богу (Рим.8:1-4; Рим.6:18-22).



Йешуа послал Своих учеников, чтобы они погрузили все народы в Имя Бога (Пс.137:2) и научили эти народы соблюдать всё, что Он повелел соблюдать Своим ученикам (Мф.28:19-20), поэтому не имеет значения Иудей ты или Еллин, обрезан ты или необрезан, всё в соблюдении Заповедей (1Кор.7:18-19). Йешуа дал обещание Своим ученикам, что Он будет с ними до скончания века (Мф.28:20), а это значит, что народы, рано или поздно, преклонятся перед Законом Бога и начнуть уповать на Его Закон:



«не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова.» (Ис.42:3-4)».

3. Теперь, относительно «рабства от Агари», которое, по сути, является нежеланием греховной плоти человеческого душевного «я» покоряться Закону Бога (Рим.8:7).

По моему разумению, для искренне ищущих Бога, которые избрали стать «рабами праведности» (Рим.6:17-22), это рабство является неотъемлемой частью Пути Господня, на котором, сначала человеку становится понятным, где его «я» не соглашается с волей Бога, чтобы, потом, этому «я» принять волю Бога.
По сути это и есть процесс умирания душевного человеческого «я», когда вместо этого «душевного человеческого «я»», душа принимает Закон Бога. Плодом этого процесса умирания «душевного «я»» является СВЯТОСТЬ:


«Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная.» (Рим.6:22)


Апостол Павел говорит об этом процессе умирания душевного «я» говорит так:


«Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос.» (Гал.2:19-20)


Из этого места Писания можно увидеть, что для Апостола Павла, Закон (Тора), является и стойкой казни, на которой распинается человеческое душевное «я» - «Законом я умер... Я сораспялся», и, тем желаемым результатом, ради чего распинается это «душевное «я:


«Законом я умер для закона... жить для Бога... сораспялся Христу... не я живу, но живет во мне Христос».


Именно для того, чтобы в душе освободить место для Закона Бога, душевное «я» должно «умереть» в тех местах где воля и желания этого душевного «я» не совпадают с волей Бога.


Другими словами, согласно Апостолу Павлу, «распинается» это «душевное «я»» именно для того, чтобы в душе освободить место для ѓаМашиаха, Который и есть Слово Бога, Закон Бога Всевышнего. В этом вся суть Торы, как «детоводителя к ѓаМашиаху» (Гал.3:24), когда мы проходим путь от «рождения свыше» (Иоан.3:3), через «младенчество в ѓаМашиахе» (1Кор.3:1) в «меру полного возраста ѓаМашиаха» (Еф.4:13). Именно так следует понимать суть сказанного Апостолом Павлом в Гал.3:27:


«все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.»


Эта мысль Апостола Павла в точности соответствует Учению Йешуа ѓаМашиаха:


«... и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.» (Мф.10:39)


Как мы видим, Йешуа говорит о том, что тот, кто следует за Ним без «стойки казни», тот не достоин Его, или, другими словами, можно сказать, что тот, кто следует за Йешуа ѓаМашиахом без Торы Моисея – недостоин Его. Недостоин потому, что у него нет «стойки казни» на которой он мог бы распинать каждый день своё душевное «я» ради Него (а Он и есть Закон Бога). А если нет «креста своего», то значит нет и смысла в том, чтобы следовать за Ним, потому что смысл следования за Ним в том, чтобы «обрести Его». Поэтому нет смысла «следовать за Ним», если не на чём распинать «душу свою ради Меня»! Тем, кто следовал за Ним без «своей стойки казни», Он в конце, при встрече, скажет: «Я никогда не знал вас» (Мф.7:21-23).


Это, что касается «рабства от Агари» в отношении к верующим в Бога Авраама, Исаака и Иакова и «принимающим Йешуа из Назарета, как Мессию Израиля и верующим во Имя Его» (Иоан.1:12-13).

В отношении же «Завета от горы Синайской, рождающего в рабство», данного для еврейского народа, после греха «золотого тельца» можно сказать следующее:
«Тем, кто с самого момента своего рождения уже являются «рабами Бога», для того, чтобы стать сынами Бога, необходимо поверить, что Йешуа из Назарета и есть Мессия Израиля, умерший за грехи Своего народа, сделанные ими в Первом Завете» (Евр.9:14-15, Гал.4:5-6).


Ребе Менахем-Мендел Шнеерсон в своём комментарии на недельную главу «ВАИШЛАХ», комментируя своё понимание сути имени «Яаков» и сути имени «Исраэль» в отношении ко всему еврейскому народу, пишет:

«...»Яаков» - имя, назначенное нам, когда мы выступаем в роли «рабов Божиих» (Ишаяу 44:1; ср.Ишаяу 44:2; 45:4; 48:26; Ирмияу 30:10; 46:27,28 и т.д.). Тогда как «Исраэль» - имя, которого мы удостоены, когда Он говорит о нас, как о «детях» Своих (ср.:»Исраэль – мой первенец» - Шмойс, 4:22). Жизнь раба определяется служением хозяину. Сын тоже услужает отцу, но эта служба сопряжена с радостью, а не со страданием. То, что для раба – служба, против которой его «я» восстаёт, однако вынуждено с ней мириться, то для сына – гармоничное проявление его личности, котоорая есть своего рода «проекция» сущности его отца....
Исраэль – еврей, преодолевший свою человеческую природу и на внутреннем уровне полностью реализовавший изначально присущее его душе совершенство, благодаря чему он уже неуязвим для искушений и соблазнов.» (УРОКИ ТОРЫ, том 3. РЕБЕ Менахема-Мендела Шнеерсона. Лехаим, Москва, 2004/5764 стр.70)

Как мы видим, учение Ребе Менахем-Мендела Шнеерсона совпадает с Учением Йешуа ѓаМашиаха и Апостола Павла, единственное, чего не достаёт в учении Ребе Менахем-Мендела Шнеерсона, так это учения о драгоценной Крови Йешуа ѓаМашиаха, «как непорочного и чистого Агнца, предназначенного ещё прежде создания мира» (1Петр.1:19-20), Крови, Которая даёт прощение за все грехи сделанные в Первом Завете (Евр.9:15), (как мы знаем, «без пролития крови нет прощения»), Крови, Которая разрушает власть греховной плоти в человеке («рабство от Агари») (Рим.8:3-4) и возрождает это «изначально присущее душе совершенство», то совершенство о котором говорит Апостол Павел, что оно есть в каждом человеке (Кол.1:26-27).

Именно Учение о драгоценной Крови Йешуа ѓаМашиаха, «как непорочного и чистого Агнца, предназначенного ещё прежде создания мира» так необходимо сегодня Яакову, чтобы, согласно учению Ребе Менахем-Мендела Шнеерсона, «Яакову преодолеть свою человеческую природу и на внутреннем уровне полностью реализовать изначально присущее его душе совершенство и стать Исраэлем».


Апостол Павел в послании Галатам и раскрывает суть того, как Яакову возрасти в Исраэля, как Яакову, разрушить это «рабство от Агари» и стать «Исраэлем, сыном Его» через Йешуа ѓаМашиаха:

«но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.» (Гал.4:4-7).



ОБРАЩЕНИЕ К ЕГО НАРОДУ.

По всему видно, что этот мир подходит к своему концу, поэтому надлежит исполниться и сему, сказанному Богом, устами Своего пророка:

«Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев, со гласом радости возвещайте и проповедуйте это, распространяйте эту весть до пределов земли; говорите: "Господь искупил раба Своего Иакова".» (Ис.48:20)

http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=121