«выйди от нее, народ Мой,
чтобы не участвовать вам в грехах ее
и не подвергнуться язвам ее». (Откр.18:4)

А.Огиенко.

Завет от горы Синайской, рождающий в рабство.


Введение.
Сегодня диапазон верующих, которые исповедуют Йешуа из Назарета, Мессией Израиля, по большому счёту, можно разделить на две группы.

Первая группа – это верующие в Единого Бога Авраама Исаака и Иакова, которые связывают Тору Моисея с Именем Йешуа ѓаМашиаха. Эту группу верующих можно считать четвёртой ветвью Иудаизма, вместе с ортодоксальным, консервативным и реформистским Иудаизмом.


Вторая группа верующих – это верующие в Триединого Бога, которые, как правило, отделяют Тору Моисея от Йешуа ѓаМашиаха и считают, что Иисус Христос отменил Закон (Тору). Эта вторая группа верующих относится к «римскому христианству», основанием веры которых являются постановления Никейского Собора (325 г.н.э) и шести последующих за ним соборов.


Когда император Константин учреждал эту церковь, то главной мыслью, определяющей всё духовное основание этой рождающейся организации, стали его слова:


"... И да не будем иметь ничего общего с наивраждебнейшим иудейским сбродом..." (из обращения императора Константина к собравшимся епископам на Никейском соборе.)
(Церковь и Иудеи. Библейские взаимоотношения. Даниил Грубер. Перевод Игоря Яншева. Pablished by RCJM, P.O. Box 277, Boston, MA 02113, стр.30. (The Ecclesiastical Histori of Eusebius Pamphilus, pp.51-54, folloving the ecclesiasticai history.)).


Как мы видим, с самого момента своего рождения «римское христианство» отделило себя от Иудейских корней веры Авраама, Исаака и Иакова.
Но вместе с тем, в этой второй группе верующих находится великое множество людей, которые искренни в своих поисках Бога и просто введены в заблуждение ложными учениями, господствующими в «римском христианстве».


Эта статья, в первую очередь, написана именно для них.

Цель этой статьи, объяснить, что Йешуа ѓаМашиах и Тора Моше ЕДИНЫ. Тора Моше и есть та Живая вода, которая течёт из чрева Йешуа ѓаМашиаха (1Кор.10:4).


И, поскольку, мы больше не знаем Йешуа ѓаМашиаха «по плоти» (2Кор.5:16), то именно Учение Йешуа и Его учеников помогает нам познать ѓаМашиаха через познание Торы Моше (Иоан.5:45-46).

Возвращение к корням Иудейской веры - это и есть Путь выхода Его народа из вавилонской блудницы.



ГЛАВА 1. Может ли течь "горькая вода" из "последующего Камня, который есть Христос"?

«Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона? Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам.» (Гал.4:21-26)
В Посланиях Апостола Павла, по словам Апостола Петра, “есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.» (2Петра 3:16)
В данной статье рассматривается одно из таких «неудобовразумительных» мест относительно «Завета от горы Синайской, рождающего в рабство». Неправильное толкование Апостола Павла, в частности толкование послания к Галатам, привело к тому, что сегодня, как и в последние 1700 лет, видимая церковь из язычников, принадлежащая христианству, рождённому в Риме (325г.н.э.), отошла от Иудейской веры наших отцов: Авраама, Исаака и Иакова, Тору Моисея объявила Законом, приводящим к проклятию, а Завет, заключённый Богом с вышедшим из Египта еврейским народом, «Заветом, рождающим в рабство».
На самом же деле, Апостол Павел ничего такого не подразумевал в своих посланиях, а те, кто отвергли себя от Торы Моисея, действительно показали себя «невеждами и неутверждёнными», потому что отвергнув себя от Торы Моисея, тем самым свидетельствуют о том, что отвергли себя и от учения Апостолов.

Так, Апостол Пётр называет ТОРУ Моисея «светильником, сияющим в тёмном месте, к которому нужно обращаться до тех пор, пока в не взойдёт Утренняя Звезда в сердцах наших»:
«И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою.» (2Петр.1:19-20)
Также, доподлинно известно, что отцы Иудейской веры, Авраам, Исаак и Иаков сейчас находятся в РАЮ (Мф.8:11), а вот об отцах, родивших римское христианство, мы этого не знаем.
Также, не следует забывать, что Всесильный Бог, сотворивший небо и землю, море и всё что в них, «вечно хранящий верность» (Пс.145:6), называет Себя Господом, Богом Авраама, Исаака и Иакова и это Имя Его навеки:
«И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род. » (Исх.3:15)
Поэтому можно однозначно сказать: «Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его» (Пс.145:5).
Самое время спросить у себя: «А кто является моим Помощником? Знаю ли я Бога Иаковлева?»
Римское христианство утверждает свою веру на «Новом Завете Господа нашего Иисуса Христа» и называет Тору Моисея и пророков «Ветхим Заветом", считая его "близким к уничтожению», хотя Апостол Павел говорит нам о том, что Тора Моисея является содержанием Христа:
«и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.» (1Кор.10:2-4)
Для тех, кто вышли из Египта и крестились в Моисея, как мы знаем, духовной пищей и духовным питьём была Тора Моисея, и Апостол Павел нам говорит, что эта "духовная пища" и это "духовное питьё" являются содержанием Христа:
«ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос». (1Кор.10:4)
Здесь уместно будет спросить словами Апостола Иакова:
«Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода?» (Иак.3:11)

Если учитывать тот факт, что это "духовное питьё течёт из Христа", то можно однозначно сказать, что Тора Моисея не может быть "горькой водой".

Апостол Иоанн называет Тору Моисея "БЛАГОДАТЬЮ, составляющей полноту Йешуа ѓаМашиаха":

"И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа." (Иоан.1:16-17)

Итак, содержанием Христа является Тора Моисея, Слово Бога Иаковлева, раскрывающие Имя Бога Иаковлева, Его природу и сущность:
«... ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего.» (Пс.137:2).

Духовную глубину УЧЕНИЯ (ТОРЫ), которое Бог дал для научения Своего народа (Исх.24:12), раскрывает нам Учение Йешуа, записанное в Евангелиях и письмах Апостолов, которое позволяет нам через веру в смерть и воскресение Йешуа ѓаМашиаха и любовь к святым (Еф.1:15-18) войти в Имя Бога и познавать Его, преобразовываясь в образ и подобие Бога. Поэтому Апостол Иоанн называет ТОРУ Моисея «ПЕСНЕЙ Моисея и Агнца», которую могут петь «побеждающие»:

«И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои.» (Откр.15:2-4)
Может ли быть "помощником Бог Иаковлев" тем, кто отвергает Тору Моисея, Закон Бога Иаковлева?

Может ли быть "помощником Бог Иаковлев" тем, кто "СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ" называет "Ветхим Заветом" и считает их историческим приложением к «Новому Завету Господа нашего Иисуса Христа»?
Остаётся только сожалеть о том, что народы по сей день отделяют Иисуса Христа от Торы Моисея и, согласно пророчества, будут упорствовать в этом до тех пор, пока не начнутся Суды Божии:
"Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои.» (Откр.15:4).

История выхода Божьего народа из Египта учит нас тому, что когда "открываются суды Божии", каждому человеку предоставляется возможность выбора, либо присоединиться к Божьему народу, либо остаться в Египте. Поэтому Бог Евреев (Исх.5:3) сейчас обращается к Своему народу, находящемуся у вавилонской блудницы, с призывом "выйди от неё":

"И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее. Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: "сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!" За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее. И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее..." (Откр.18:4-9)

Всем, кто имеет откровение о выходе из вавилонской блудницы, всем, кто видит то, насколько сегодняшнее видимое христианство, рождённое в Риме на Никейском соборе (325 г.н.э.), далеко от веры Иудеев, всем, кто жаждет познать "чему кланяются Иудеи" (Иоан.4:22-24), всем, кто желает "подвизаться за веру, однажды преданную святым" (Иуда 2) - пришло ваше время сделать свой выбор. Радуйтесь, когда вас начнуть гнать за ваш выбор (будут называть вас "отступниками" и "законниками"), велика ваша награда на небесах (Мф.5:10-12), Сам Царь Иудейский говорит, что Он любит истинных Иудеев, а те, кто гнали вас, придёт время, когда "они придут и поклонятся пред ногами твоими" :

"Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, — вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое." (Откр.3:9-12)

Блаженны те, кому открыто, что "Имя Бога", которое Бог "превознёс выше всех Своих Имён" (Пс.137:2), является Именем (внутренним содержанием) Йешуа ѓаМашиаха:

"И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: "Слово Божие". И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих"." (Откр.19:11-13)

"Бог призрел на язычников, чтобы составить из них народ во ИМЯ СВОЁ" (Деян.15:14) и этот народ будет состоять из сынов человеческих, у которых "Имя Бога", "ИМЯ" которое Бог "превознёс выше всех Своих Имён" (Пс.137:2), будет является их внутренним содержанием:

"Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется." (Иоиль2:32; Рим.10:13).

Апостол Павел на протяжении последних двух тысяч лет, обращается ко всем уверовавшим в Бога Иаковлева через Йешуа ѓаМашиаха с предупреждением о том, что тот, кто отвергает Тору Моисея, на самом деле искушает Христа также, как искушали Христа те, кто вышли из Египта:
«9 Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.» (1Кор.10:9)
Думаю размышление о том, «Какого Христа могли искушать почти три с половиной тысячи лет назад те, кто вышел из Египта с Моисеем?», многим поможет увидеть ИСТИННОГО Христа и переосмыслить своё отношение к ТОРЕ Моисея. Думаю, такое переосмысление может помочь многим верующим изменить своё отношение и к празднику «Рождество Христово», которое с таким размахом сегодня празднует римское христианство вместе со всем языческим миром в удивительном единстве, ибо Апостол Павел и сегодня говорит нам:
«Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть. Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.» (1Кор.10:7-9)
Всё, вышесказанное, имело целью показать, что Апостолы Пётр, Павел и Иоанн, имея личное откровение о Христе, напрямую связывают это откровение с Торой Моисея. То же самое говорит нам и Апостол Иаков:


«Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души. Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя.» (Иаков 1:21-22)
«Насаждаемое СЛОВО», которое нужно исполнять, это все то же СЛОВО Бога Иаковлева, Его Законы, заповеди, постановления и уставы, которые Бог дал Своему народу для научения (Исх.24:12), СЛОВО, текущее из «последующего Камня, Который есть Христос» и, то, как исполнять это СЛОВО с праведностью, превосходящей праведность книжников и фарисеев (Мф.5:17-20), раскрывает нам Учение Йешуа ѓаМашиаха и Его Апостолов.
И не следует думать, что желание верующего искать "уставов" данных Богом для правильного соблюдения Его Заповедей, является "законничеством", ибо это и есть те "малейшие заповеди" (Мф5:19), которые приближают к нам "СПАСЕНИЕ":

"Далеко от нечестивых спасение (ЙЕШУА), ибо они уставов Твоих не ищут" (Пс.118:155).

А все те "ухищрения", которыми римское христианство подменило уставы и Заповеди Бога, являются "ложью" и те, кто поддерживает эти "ухищрения", будут низложены Богом:

"Всех, отступающих от уставов Твоих, Ты низлагаешь, ибо ухищрения их — ложь." (Пс.118:118)

Ибо не может человек, ищущий Господа, исполнить заповедь и угодить Богу, если не знает времени и устава этой заповеди, но тот, кто исполняет заповедь согласно уставов, данных Богом для этой заповеди, свидетельствует о своей любви к Богу (1Иоан.5:3), обретает мудрое сердце и «не испытает никакого зла»:

«Соблюдающий заповедь не испытает никакого зла: сердце мудрого знает и время и устав; потому что для всякой вещи есть свое время и устав; а человеку великое зло оттого, что он не знает, что будет; и как это будет — кто скажет ему?» (Еккл.8:5-7).





ГЛАВА 2. Суть "галатийской" проблемы.

Обратимся к посланию Галатам, чтобы положить основание для дальнейшего разговора о «Завете от горы Синайской, рождающем в рабство». Прежде всего следует отметить главную причину, которая побудила Апостола Павла написать послание Галатам. Что же это за причина?
Гал.3:1-5 написано:
«О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью? Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы! Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере?»
И ещё здесь:
«Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон.» (Гал.5:2-3)
При внимательном прочтении послания Галатам, можно видеть, что главным движущим мотивом, побудившим Апостола Павла написать это послание, стало обрезание крайней плоти некоторыми галатийскими верующими из язычников, которые до этого момента обрезания крайней плоти уже уверовали в Бога Авраама, Исаака и Иакова, и по вере в жертву, принесённую Йешуа ѓаМашиахом, примирились с Богом и «получили Духа».
Если коротко изложить суть «галатийской» проблемы, то, тот, кто обрезался (речь идёт об уверовавших из язычников), свидетельствует о себе, что он ищет себе оправдание в «делах закона», а не в вере в Слово Бога и жизни по этому Слову, движимый любовью к Богу, и это обрезание приводит его к тому, что он «должен исполнить весь закон» (Гал.5:3).
Что подразумевает Апостол Павел под словами «исполнить весь закон»?
В притчах Соломона написано:

«Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен.» (Пр.29:18)
В чём разница между понятиями «исполнить весь закон» и «соблюдающий закон блажен»? Почему согласно Апостола Павла, для уверовавших из язычников через Йешуа ѓаМашиаха в Бога Иаковлева «исполнить весь закон» - это плохо? Неужели Апостол Павел выступает против того, что говорит нам сын царя Давида: «соблюдающий закон блажен»? Конечно нет, ибо и сам Апостол Павел говорит:
«Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.» (Рим.7:12)
Эти два понятия Апостола Павла «закон» и «весь закон» очень важны для того, чтобы при дальнейшем рассмотрении легче понять суть «Завета от горы Синайской, рождающего в рабство».
Итак, если коротко изложить суть «галатийской» проблемы, то тот, кто обрезался (напомню, что речь идёт только об уверовавших в Бога Иаковлева через Йешуа ѓаМашиаха из язычников), «должен исполнить весь закон» (Гал.5:3) и, в понимании Павла это значит, что с момента обрезания, за каждый грех он должен будет приносить в жертву животных в Храме в Иерусалиме, через посредничество левитского служения, как это делали уверовавшие из Иудеев в Первоапостольской Иерусалимской общине (Деян.21:23-24). Для Апостола Павла такое развитие событий неприемлемо, потому что искажает смысл всего благовестия, которое Йешуа послал его проповедовать язычникам, чтобы им получить прощение грехов и войти в духовное наследство еврейского народа (Деян.26:17-18, Рим.15:27, Рим.11:16-24, Еф.1:11-18, Еф.2:19-22...). Подчёркиваю, что речь идёт только об уверовавших из язычников и никак не относится к тем, кто был участником Первого Завета, который был заключён не только с теми, кто входил в обетованную землю, но и со всеми их потомками (Вт.29:10-15).
Своим поступком обрезавшиеся галатийцы:
во-первых, перечеркнули свою веру в Искупившего их Йешуа ѓаМашиаха, Который, по воле Божией, «освятил уверовавших через Него в Бога, единократным приношением Своего тела» (Евр.10:9-10),
а во-вторых, засвидетельствовали о своём отказе от личного общения с Богом в Имени Йешуа ѓаМашиаха, ища «совершенство» в «делах закона».
Имея дар Духа и привилегию входить во «святилище путём новым и живым» (Евр.10:19-20), они отказались от этой привилегии, предоставив левитскому священству, служащему в Храме, ходатайствовать за них перед Богом. При таком развитии событий происходит реставрация левитского служения в рукотворной Скинии (Лев.9:1-14) и отверженние служения Истинного Первосвященника, вошедшего в Истинное Святилище, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие (Евр.9:24), ибо со времени греха золотого тельца, единственные, кто имеют привилегию служить в Скинии Бога в Его присутствии, являются левиты (Чис.18:22-23). Напомню, что в то время, когда Апостол Павел писал это послание, Храм в Иерусалиме ещё стоял и левитское священство продолжало служение, доверенное им Богом (Чис.18:22-23, Деян.21:23-24).
Итак, обрезание для уверовавшего из язычников в Бога, разрушает весь замысел Бога по составлению народа из язычников ВО ИМЯ СВОЁ (Деян.15:14, Пс.137:2), но обрезание для еврея, уверовавшего в Йешуа ѓаМашиаха ни в коем случае не отменяется (Деян.16:3), это вечный завет между Богом и прямыми потомками Авраама по Исааку и Иакову (Быт.17:1-14) и, как мы видим из книги Деяний, вера в Йешуа ѓаМашиаха не мешала уверовавшим Иудеям, членам ПервоАпостольской общины в Иерусалиме, оставаться «ревнителями закона» и приносить жертвы в Храме (Деян.21:20-24).
Подведём некоторые итоги сказанного:
во-первых, мы выяснили, что главной причиной, побудившей Апостола Павла написать послание Галатам, стало обрезание крайней плоти некоторых уверовавших из язычников, проживавщих в Галатии.
Во-вторых, мы выяснили, почему именно Апостол Павел был так категоричен в отношении обрезания уверовавших из язычников, потому что такие действия в корне разрушали весь замысел Бога по составлению народа из язычников ВО ИМЯ СВОЁ (Деян.15:14, Пс.137:2), обязывая уверовавших из язычников исполнять «весь закон», что в конечном итоге приводило уверовавшего из язычников, по причине его невежества и неутверждённости в вере, на путь оправдания делами закона и лишало пути достижения совершенства через устроение Духом сердца человека, достижения праведной веры, когда Закон Бога записан на сердце и во всей внутренности, а в сердце человека уже нет места для нечистоты, для злых помыслов, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, краж, лжесвидетельства, хуления.
Вот теперь мы подошли к самому главному в послании Галатов, а именно к выяснению того, что же это за «Завет от горы Синайской, рождающий в рабство»?
Для того, чтобы ясно ответить на этот вопрос, прежде нужно будет ответить на вопрос о том, какой «закон был дан после, по причине преступления» (Гал.3:19) и почему Апостол Павел называет этот закон «детоводителем к ѓаМашиаху»?
Для того, чтобы ответить на вопрос о том какой «закон был дан после, по причине преступления», нужно понимать в деталях суть преступления о котором идёт речь. Когда мы ответим на вопрос: «О каком «преступлении» говорит Апостол Павел?», тогда мы сможем понять суть «закона, данного после, по причине преступлений» и это приведёт нас к пониманию самого «завета от горы Синайской, рождающего в рабство».





ГЛАВА 3. Что значит - "тот завет Мой они нарушили" ?

Итак в Гал.4:20-31 Апостол Павел пишет:
«Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас. Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона? Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам. Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа. Мы, братия, дети обетования по Исааку. Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной. Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной.»
Прежде, чем мы продолжим наш разговор о «завете от горы Синайской, рождающем в рабство», хочу привести комментарий Д.Стерна к Еврейскому Новому Завету на эти стихи Апостола Павла, в котором видно, как Д.Стерн, при всей своей любви к Торе Моисея, тем не менее, не смог преодолеть эту мощную преграду, выстроенную теологами «теории замещения», на протяжении последних 1700 лет. И это ещё раз свидетельствует о размере того духовного ущерба, который принесла теология римского христианства Божьему народу.
Комментарий Д.Стерна: «Две женщины представляют собой два договора, Шауль не расшифровывает полностью свои слова, но расчитывает на то, что читатели так или иначе уловят их смысл. Итак один из договоров, о которых он упоминает, пришёл с горы Синай, то есть это Тора Моше. Он рождает детей для рабства, но не от того, что он плох (нигде повествование в книге Бытие не очерняет Агарь), следовательно нет никаких причин для того, чтобы принижать Закон Моисея на основании данного отрывка. Закон Моисея рождает детей для рабства, для порабощения «немощным и жалким духам природы» (ст.9), законничеству, поскольку люди превращают Тору в законническую систему (ст.21-23 и комм.) Кто же это делает? Нынешний Йерушалаим, т.е. немессианское общество первого века, как правящая система, так и те люди, которые являются преданными её сторонниками. Иудействующие, заявляющие о том, что они являются мессианскими евреями и заставляющие язычников становиться законниками, делают тоже самое. Она, Агарь, нынешний Иерусалим, находится в рабстве вместе со своими детьми, законниками...»
И далее комментарий на ст. 29-31:
«Немессианские евреи, а также иудействующие, заявляющие о том, что они верят в Мессию (2:4-5), а в действительности несущие лжеевангелие (1:6-9), могут преследовать мессианских евреев и неевреев (ст.29), но сами они не будут наследовать вечную жизнь.» (Комментарий к Еврейскому Новому Завету. Д.Стерн, Москва, Силоам, 2004 г., стр.764)
«Итак один из договоров, о которых он упоминает, пришёл с горы Синай, то есть это Тора Моше. Он рождает детей для рабства...» - пишет Д.Стерн.
Но действительно ли здесь Апостол Павел говорит о Торе Моисея и Завете, который Бог заключил со Своим народом на Хориве (Исх.24:1-18)?
Действительно ли Завет, который Бог заключил со Своим народом на Хориве и «завет от горы Синайской, рождающий в рабство», являются одним и тем же заветом?
Дальше, при рассмотрении этого вопроса, мы увидим, что завет от горы Синайской, рождающий в рабство» отличается от Завета, который Бог заключил со Своим народом на Хориве, именно тем, что вместе с Законом Бога, данным на Хориве, включает ещё в себя «закон, данный после, по причине преступления» и всё вместе это является тем, что Апостол Павел называет «весь закон»!
Давайте вспомним, что говорит Бог через пророка Иеремию:
«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.» (Иер.31:31-32)
Задумайтесь о том, что значат слова: «тот завет Мой они нарушили»?
Какой «тот завет»? Кто нарушил? Когда нарушил?
В свете нашего разговора о завете от «горы Синайской, рождающем в рабство» сразу становится понятно, что не об этом завете идёт речь, потому что «завет от горы Синайской, рождающий в рабство» является следствием преступления, которое привело к разрушению "того Завета", о котором говорит Бог: «тот завет Мой они нарушили».
Забегая вперёд, скажу, что слова Бога, сказанные через пророка Иеремию: «хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь», как раз и указывают на завет (союз), который Апостол Павел называет «заветом от горы Синайской, рождающим в рабство».
Согласитесь, разве можно назвать Тору Моисея, Закон, который Бог дал для научения Своего народа (Исх.24:12), Закон, который является основой и содержанием Завета Бога с человеком (Вт.4:13-14), Закон, который делает народ, принимающий этот Закон, «великим народом, к которому Господь Бог становится столь близок, когда ни призовём Его» (Вт.4:1-7), Закон, который, согласно обетованию, будет записан на сердце человека, принимающего его (Иер.31:33)..., разве можно назвать этот Закон, «заветом рождающим в рабство»?
Даже если теологи римского христианства могут назвать Закон Бога «заветом рождающим в рабство», то это не значит, что это так есть на самом деле:
«Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды;» (Исх.23:2).
Вот, что говорит Бог через царя Давида о Своём Законе:
«Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда.» (Пс.18:8-12)

И ещё здесь:

"Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек. Уста праведника изрекают премудрость, и язык его произносит правду. Закон Бога его в сердце у него; не поколеблются стопы его. Нечестивый подсматривает за праведником и ищет умертвить его; но Господь не отдаст его в руки его и не допустит обвинить его, когда он будет судим. Уповай на Господа и держись пути Его: и Он вознесет тебя, чтобы ты наследовал землю; и когда будут истребляемы нечестивые, ты увидишь." (Пс.36:30-34)

Итак, неужели Апостол Павел в своём послании Галатам считает Тору Моисея Заветом, рождающим в рабство, или, Апостол Павел здесь говорит о чём-то, «что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2Петра 3:16)?
Как правильно заметил Д.Стерн в своём комментарии: «Шауль не расшифровывает полностью свои слова, но расчитывает на то, что читатели так или иначе уловят их смысл...»
Похоже, что теологи римского христианства этот смысл не уловили, да и те, кто отступил от правды, следуя за большинством, тоже не уловили этот смысл. И всё потому, что отступили от «правды Его», а, как мы знаем, Бог открывает Свои тайны только боящимся Его (Пс.24:14) и "правда Его" на тех, кто "хранит Завет" и "помнит Заповеди Его, чтобы исполнять их":

«Милость же Господня от века и до века к боящимся Его, и правда Его на сынах сынов, хранящих завет Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их.» (Пс.102:17-18)

Прежде всего давайте ответим на вопрос: «Кем является Агарь по своей сути?»
Ответ: «Агарь это рабыня, имеющая Египетское происхождение. При этом важно отметить, что в Египте Агарь, была свободной, в отличии от еврея, который в Египте был рабом. В этом тоже «иносказание». Одно дело, когда доброе начало в человеке силой удерживается в рабстве и это состояние еврея в Египте, а другое дело, когда человек по своему внутреннему содержанию чувствует себя свободным, живя в Египте и рабом, живя среди Божьего народа».
Это иносказание нас приводит к мысли о том, что завет от горы Синайской, который Павел сравнивает с Агарью и Завет, который Бог заключил с народом на горе Хорив – это не один и тот же Завет, потому что Завет на Хориве был поставлен с теми, кто были единодушны в своём желании «делать и быть послушными всему что сказал Бог», тем самым засвидетельствовав, что у них нет ничего общего с «египетской свободой Агари».
Написано: «Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве;» (Вт.5:2) и это был Завет Бога со свободными людьми, желавшими всем сердцем следовать за Богом.
Другое дело, что, когда пришло испытание (уже после того, как был поставлен Завет на Хориве) у них не хватило силы «противостать Агари».
Давайте рассмотрим, как описывает Тора величайшее событие в жизни всего человечества - заключение Завета на Хориве между Богом и еврейским народом, освобожденным из египетского рабства и избравшим всем сердцем следовать за Богом:
«И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем [и будем послушны]. И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых; и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу [Богу]. Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих.» (Исх.24:3-8)
Итак мы видим, что Завет на Хориве был заключен «о всех словах сих», которые суть «слова Господни и все законы», переданные Богом через Моисея и здесь ни слова не говорится о том, что эти «слова Господни и все законы» даны были народу по причине преступления!
Другими словами, Тора ничего не говорит нам о каком-либо преступлении народа во время заключения Завета на Хориве.
Также и у пророка Иеремии написано:
«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской;» (Иер.31:31-32).

Как мы видим, и здесь тоже ни слова не сказано о том, что Завет, который Бог «заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской», был заключён по причине преступления, ПОТОМУ ЧТО ТОГДА ЕЩЁ НЕ БЫЛО СОВЕРШЕНО ПРЕСТУПЛЕНИЕ!
Поэтому нет никакого основания называть Завет, который Бог поставил с еврейским народом на Хориве, «заветом от горы Синайской, рождающим в рабство», а также нет основания называть Закон Бога, записанный в КНИГУ Завета (Тора Моисея), «законом, данным после, по причине преступления».