Врач и его отношения с больным

Каким же должен быть врач?

Ежедневная молитва врача:

Консилиум

Лечение

Принудительное лечение

10 мая на Малой Арнаутской произошла драка между работниками частного предприятия и 51-летним заведующим одной из детских поликлиник областного центра.

Как передаёт пресс-служба ГУ НП Украины в Одесской области со слов врача, работники фирмы систематически перегораживали служебными автомобилями выезд из его двора.

В день конфликта выезд был в очередной раз перегорожен, из–за чего автомобиль дочери медработника не мог выехать.

«Разъярённый мужчина вбежал в помещение фирмы, где начал высказывать претензии работникам предприятия, которые там находились. Во время ссоры врач набросился на них с кулаками. В результате один пострадавший получил повреждение локтевого сустава, а второй — открытый перелом челюсти», — сообщили в пресс-службе.

Таковы суровые будни современных врачей!

(продолжение)

Врачебная тайна

 

Одной из основных социально-этических обязанностей врача является неразглашение врачебной тайны. Специфика отношений врача и пациента складывается так, что врач по долгу службы располагает информацией о больном, в разглашении которой пациент или его близкие не всегда заинтересованы. По закону, принятому в большинстве стран мира, врач не должен без разрешения больного сообщать определенную информацию о нем или его здоровье не только другим людям, но и даже коллегам, если только эта информация не необходима для дальнейшего лечения.

 

Галаха руководствуется в вопросе о неразглашении врачебной тайны следующим принципом: обязанность сохранения врачебной тайны, с точки зрения Галахи, является законом. Это относится не только к врачу, но и ко всему медицинскому персоналу.

 

Однако, есть случаи, когда допускаются те или иные исключения из этого правила, а именно:

 

1. В тех случаях, когда неразглашение врачебной тайны может принести кому-то вред, врач имеет право, а иногда и обязан сообщить потенциальной жертве или же властям о грозящей опасности. Сегодня это означает, что если врач, например, видит, что существует реальная опасность, исходящая от пациента, обладающего водительскими правами, или правом на ношение оружия, или занимающего такую должность, которая влияет на судьбы других людей, то он должен сделать информацию о факте болезни своего пациента достоянием тех, кто может повлиять на ситуацию, или даже, в крайнем случае, общественности. Это же должно относиться и к случаям инфекционного заболевания.

 

2. Этот же принцип сохраняется, когда непосредственной опасности для здоровья и жизни окружающих нет, но ситуация связана с благополучием людей, зависящих от данного больного. Например, когда невеста больного спрашивает у врача о состоянии здоровья его пациента, её жениха, то врач имеет право сообщить ей об опасностях, вытекающих из состояния здоровья данного больного и о возможных прогнозах на будущее.

 

При этом необходимо соблюсти следующие условия:

 

а) врач не имеет права утрировать болезнь или ее последствия, должен рассказать только то, что он считает реальными, а не теоретически возможными последствиями;

 

б) разглашая врачебную тайну, врач делает это исключительно в пользу других людей, а не из желания "поделиться" с другими и не для того, чтобы нанести вред больному;

 

в) следует сообщить пациенту о своем намерении сделать достоянием заинтересованных лиц или общественности информацию о состоянии его здоровья и предложить больному самому довести правду до сведения властей или потенциальных жертв;

 

г) при обучении студентов, когда необходимо точно и в деталях описать случай больного, это может быть сделано только с согласия больного или, если это касается ребенка, то его родственников.

 

10. Сообщение истины больному

 

Эту проблему стоит рассматривать на более или менее конкретных примерах. Скажем, если пациент полностью не осознает тяжесть своего состояния, должен ли врач утаить диагноз от пациента или следует сообщить ему полную информацию о заболевании и возможных прогнозах на продолжительность жизни? Может ли врач солгать пациенту в вопросе о продолжительности жизни, сопоставимы ли эти вопросы с нормами еврейской этики?

 

Конкретные вопросы ставятся здесь в следующей плоскости:

 

1. Основной вопрос: что согласуется с принципами Галахи - ложь или сообщение пациенту правды полностью?

 

2. Может ли кто-либо, включая врача, делать что-нибудь с пациентом, не ставя его в известность об этом?

 

3. Согласна ли Галаха с утверждением, что пациент в терминальной стадии заболевания должен полностью знать правду о тяжести своего состояния, возможных прогнозах и продолжительности жизни?

 

Здесь надо отметить следующее. Учение иудаизма наставляет представителей медицинского персонала выражать глубокую симпатию к пациентам. Забота о больном необходима, особенно в минуты принятия критических решений. При этом еврейская традиция подчеркивает необходимость судить о событиях всегда в соответствии с конкретными обстоятельствами, временем и местом, а не ограничиваться общими истинами, считая их применимыми всюду. И если в анализе событий конкретные обстоятельства не принимаются в расчет, то эти суждения не являются истинными. Именно такой подход должен присутствовать во врачебной практике.

 

Конкретно по вопросу сообщения больному и его семье точного диагноза в иудаизме существует два подхода. Согласно мнению части мудрецов Галахи, в тех случаях, когда врачу очевидно, что, сообщив диагноз больному, он тем самым ухудшит его состояние, то он не должен говорить правду пациенту.

 

Однако, существует и иное мнение, утверждающее, что врач обязан говорить больному правду, при этом не столько из принципиальных позиций, "во имя истины", сколько из долга перед пациентом обеспечить ему простое человеческое право распланировать свою дальнейшую жизнь, особенно в ситуации, когда эта жизнь подходит к концу. В соответствии с этим мнением следует всегда говорить правду больному и его семье; однако следует обратить внимание на вопрос о том, в какой форме следует это сделать. И вообще, возникает вопрос, что такое медицинская истина?

 

В одной из притч Талмуда рассказывается, как спорили мудрецы из школы Гилеля с мудрецами из школы Шамая (I в. до н.э.) о том, следует ли говорить жениху, что невеста прекрасна, когда она, мягко говоря, не большая красавица. Школа Гилеля отвечала положительно, а школа Шамая возражала: ведь, по Торе, нельзя лгать! Тогда мудрецы из школы Гилеля ответили: "Если жених хочет ее взять в жены, значит, в его глазах она прекрасна. И еще - разве красота только внешняя? А разве внутренняя красота ее души не прекрасна?"

 

Истина часто зависит от обстоятельств. Необдуманные слова могут нанести непоправимый вред пациенту просто потому, что в ситуациях, связанных со здоровьем людей, врач никогда не может знать точно, что может произойти в будущем. Первый Главный раввин Израиля Авраам Ицхак Кук писал: "Слова врачей, прогнозирующих течение болезни, всегда должны быть под сомнением, так как они сами (врачи) не считают свои слова абсолютно научным фактом". Поэтому, даже тогда, когда врач ясно видит, что болезнь является неизлечимой, он должен знать, что это только его взгляд и поэтому его слова могут быть взяты под сомнение с точки зрения еврейского закона. Как сказано в Талмуде: "Даже если острый меч уже находится над твоей шеей, нельзя отчаиваться!"

 

В конечном итоге точка зрения Галахи на сообщение больному правды о его заболевании формулируется так: больной имеет полное право знать истину о своей болезни. Галаха предписывает, с одной стороны, осторожно сказать человеку истинное мнение врача, а с другой - следует сказать, что это мнение не абсолютно, и что многие больные, находившиеся в подобной ситуации, выживали и выздоравливали. Но при этом если врач в отдельных исключительных случаях считает необходимым ради сохранения здоровья пациента солгать ему, то он имеет право сделать это. Однако, если медицинский персонал всегда скрывает истинное положение вещей, то больные очень скоро распознают обман и потеряют доверие к врачу. Поэтому должна быть атмосфера честности и доверия во взаимоотношениях пациента и врача, когда все, включая родственников, знают, что врач говорит правду о состоянии здоровья пациента. И только в очень редких ситуациях, когда на чашу весов положено здоровье, а иногда и жизнь больного, врач может солгать. Но не просто, чтобы не "волновать" лишний раз, а ясно ощущая, что, сказав правду, можно нанести больному непоправимый вред.

 

Поэтому смертельно больным людям не следует сообщать о том, что их болезнь смертельна, так как можно полагать, и не без оснований, что такое известие еще больше повредит физическому и душевному состоянию больного. Наоборот, этика обращения с больным не только разрешает, но даже требует, чтобы указания на смертельность болезни скрывались от пациента. Он должен знать, что болен серьезно, но что есть надежда на выздоровление. В результате, пациент, чей интеллект и религиозные воззрения приучили его "содержать свой дом в порядке", будет вести себя соответствующим образом, не опускаясь и не впадая в отчаянье. Только в исключительных случаях следует сообщить ему истину. Сотрудничество врача и раввина при этом крайне необходимо. Врач ни в коем случае не должен устанавливать "максимальный срок жизни" даже для тяжелобольного человека. Такого рода оценки, как правило, производят деморализующее действие на самого больного и на его близких.

Проблемы выбора

 

Предпочтения при оказании врачебной помощи являются серьезной морально-этической проблемой. Иудаизм подходит к ней, опираясь на анализ следующей ситуации в Талмуде. По пустыне идут два путника. У одного из них есть достаточно воды, чтобы дойти до населенного пункта. У другого нет ни капли. Если они разделят запас воды - оба погибнут в пустыне. Как быть? Мудрец по имени Бен Птора (I в. н.э.) говорит: пусть поделятся и умрут. Но один не видит смерти другого. Рабби Акива (I-II в. до н.э.) говорит: твоя жизнь важнее, чем жизнь товарища, пусть выпьет и живет хотя бы один. Рабби Акива пользуется принципом очередности - в чьих руках сейчас вода. Или кто первым пришел к воде. Поэтому, хотя нет никакой возможности предпочесть жизнь одного человека жизни другого, - но надо предпочесть жизнь одного, чем смерть двоих. Бен Птора не согласен с ним: выбор не может быть критерием в вопросах жизни и смерти; поэтому лучше обоим умереть, чем одному спастись.

 

Понятно, что здесь речь идет о том, что у одного уже есть фляга и обсуждается только, должен ли он её отдать. А как быть, если, образно говоря, эта одна фляга с водой у врача и он должен решить, кому из двоих дать воду? Или поделить между ними, чтобы оба умерли? Или, может быть, им бросить жребий - кому пить воду? В таком случае ответственность снимается с плеч врача или самого больного, но, с другой стороны, отдать решение вопроса на волю случая также является активным действием, вмешательством в ситуацию, а разрешено ли это?

 

Галаха пытается решить этот вопрос следующим способом: пациент, пришедший к врачу, становится как бы обладателем "права на лечение", и, если его жизнь может оказаться в опасности из-за того, что лечение будет отложено, то ни у кого нет морального права отбирать ее во имя другого. И поэтому с того момента, как он попал в поле деятельности данного врача, никакие другие факторы уже не могут быть приняты. Должен ли врач руководствоваться правилом очередности, даже когда ясно, что при этом погибают многие другие?

 

Другой аспект этого вопроса можно сформулировать еще более резко: Можно ли принести в жертву одного человека, чтобы спасти пять? Ведь если идти по этому пути, то можно было бы спасти 10-15 сегодня неизлечимо больных людей, нуждающихся в трансплантации жизненно важных органов, пожертвовав при этом всего одним молодым и здоровым "донором".

 

Галаха подходит к этому вопросу с точки зрения бесконечной ценности каждой человеческой жизни. Нет никакого преимущества у группы людей перед одним человеком, так как здесь речь идет о качественных параметрах, при которых количество не имеет никакого значения. Святость человеческой жизни, по Галахе, кроме всего прочего, подразумевает, что человеческая жизнь является ценностью сама по себе и ни в коем случае не может служить средством для достижения другой, пусть святой, цели. С точки зрения Галахи, врач не имеет право сделать выбор, исходя из своих личных привязанностей. Он не имеет права прервать лечение одного больного для оказания помощи своему знакомому или частному пациенту. Вместе с тем, если речь идет не просто о лечении, а о спасении жизни, то, по Галахе, в вопросе о предпочтении одного больного другому может играть роль общественная значимость пациента.

 

Медицинские опыты на людях и животных

 

Медицина больше, чем любая другая наука, черпает свои знания не только из научно-теоретических источников, но также из опытно-эмпирических наблюдений.

 

С точки зрения Галахи, существуют ситуации, когда медицинские опыты над людьми разрешаются. Важно отметить, что это принципиальное разрешение не может быть использовано автоматически, а требует тесного сотрудничества врачей и специалистов в области Галахи. При этом должны быть соблюдены следующие правила:

 

1. опыты должны быть научно и теоретически обоснованы и должны производиться лучшими специалистами в этой области;

 

2. участие в опытах должно быть абсолютно осознанным и добровольным, и подопытный имеет право в любой момент прекратить проведение опыта;

 

3. опыт не представляет никакой опасности для жизни подопытного.

 

Требование осознанного согласия подопытного исключает возможность проведения опытов над душевнобольными, слабоумными, детьми, подростками, над лицами, находящимися в бессознательном состоянии, если нет на то согласия их прямых родственников и если опыт проводится не с целью спасения их жизни. Если пациент страдает болезнью, против которой нет пока никакого медицинского средства, его можно подвергнуть новому курсу лечения лишь при условии, что есть большая вероятность полезности такого действия для больного. Лишь большая доля уверенности в преобладании положительных результатов позволяет решиться на новый курс. Если рискованный метод лечения предложен потому, что без вмешательства врача смерть представляется неизбежной, фактический риск данного метода все равно должен оцениваться относительно возможности восстановления здоровья пациента, а не на фоне будто бы неизбежной смерти (ведь часто такая оценка носит субъективный характер).

 

Законы иудаизма не запрещают медицинских исследований на животных, включая вивисекцию (буквально - "живосечение", т.е. эксперимент, сопряженный с оперативным вмешательством). Животные служат человеку, это нормально, и есть некоторое лицемерие в том, чтобы за обедом есть мясо, а после обеда ратовать за закон о запрещении научных экспериментов на животных. Но мучить животных бессмысленно - это прямое нарушение законов иудаизма. При проведении опытов следует принять все меры, ограждающие подопытных животных от лишних страданий. Если эти опыты имеют целью улучшение здоровья человека, то они согласуются с Галахой, определяющей отношение человека к животным.

 

Трансплантация

 

Кровь - совершенно уникальное вещество в нашем мире, так как его ценность для человека, который в ней нуждается, переоценить невозможно. Даже небольшое количество ее может спасти жизнь. При этом человеку, отдавшему свою порцию крови, не наносится никакого вреда. Подобный же вопрос возникает тогда, когда один человек может отдать другому один из своих органов, когда речь идет о том, чтобы спасти другого. Например, почку или часть легкого, печени и т.д. Этот вопрос возникает с особой остротой, когда речь идет о конкретном человеке - родственнике, в ситуации, когда имеет место отторжение тканей трансплантата и нет возможности использовать случайного донора.

 

Однако, по законам иудаизма, видимая неизбежность смерти донора ни в коем случае не отменяет его нерушимые права и привилегии. Человек, находящийся в агонии, пользуется всей полнотой защиты со стороны Закона. Сокращение его жизни хоть на секунду является актом человекоубийства. Жизнь умирающего "подобна догорающей свече, протяни руку - и она погаснет". Поэтому категорически запрещается готовить к трансплантации донора, если данная подготовка каким-либо образом может приблизить его смерть. Человек, который находится в коматозном состоянии, считается живым до тех пор, пока самостоятельно дышит, и прервать его жизнь - значит совершить убийство. Нельзя удалить для трансплантации ни один из органов умирающего, даже если это может спасти от смерти другого человека.

 

Извлечение какого-либо органа для трансплантации допускается только в следующих случаях:

 

1. от вполне здорового живого донора, который в результате подробнейших консультаций с медицинскими и религиозными авторитетами решает пожертвовать органом только не жизненно важным для себя. (Утверждение Торы "не брать часть от живого, пока оно еще живо" в данном случае не распространяется на проблемы трансплантации в оговоренном здесь виде.);

 

2. от уже умершего человека. Иудаизм определяет факт смерти по остановке дыхательных и обменных процессов на период времени, достаточно длительный, чтобы оживление, с медицинской точки зрения, было невозможным. Рекомендуется передавать определение момента смерти в руки врачей, не занимающихся трансплантацией органов. Зато после смерти разрешается использование любых частей тела умершего для спасения жизни ближнего.

 

Начало жизни. Проблемы аборта

 

Женщина на шестом месяце беременности говорит своему терапевту, что продолжение беременности будет постоянно ухудшать ее здоровье, хотя непосредственной опасности для ее жизни нет. Может ли она сделать аборт?

 

Для того, чтобы приблизиться к пониманию данной проблемы в рамках медицинской этики иудаизма, необходимо ответить на следующие вопросы:

 

1. Запрещен ли аборт в иудаизме? Если да, то на чем это основано?

 

2. С какого момента беременности запрещено делать аборт?

 

3. При каких обстоятельствах эти запрещения могут быть временно отменены, и может ли в каких-то случаях быть разрешен аборт?

 

Вопросы, связанные с абортами, носят весьма сложный характер. Многочисленные раввинистические определения и решения, которые выносились по вопросу абортов, записаны в обширной галахической литературе; при этом в еврейской традиции считается, что вопрос об аборте должен рассматриваться индивидуально в каждом конкретном случае, и общие решения часто не возможны. В дополнение к компетентному медицинскому решению проблемы жизни и смерти, необходимы ответственные решения морального порядка, причем последние должны приниматься только после консультации с опытным раввином, являющимся специалистом именно в данном вопросе. В целом, общепринята точка зрения, что иудаизм не приравнивает аборт к убийству. Отчасти она основывается на законах, связанных с непреднамеренным, случайным прерыванием беременности. Например, Тора излагает нам такое правило: "Когда дерутся люди и ударят беременную женщину и она выкинет… то следует взять с виновного штраф, который передадут мужу той женщины" (Шмот/Исход 21:22). То есть здесь обоснована выплата компенсации, а не суд как за непреднамеренное убийство.

 

В раввинистической литературе практически не встречается точка зрения, согласно которой аборт следует считать убийством, что являет собой резкий контраст тем страстным аргументам, которые приводят в наше время противники абортов. При этом аборты, как правило, делать запрещено, если речь не идет об исключительном случае. С другой стороны, все галахические авторитеты согласны с тем, что аборт, производимый с целью спасения жизни матери, не только допустим, но и обязателен; и срок беременности не имеет при этом значения. Когда возникает дилемма: спасать жизнь матери или же еще не родившегося ребенка - еврейский Закон однозначно высказывается в пользу матери. "Если женщина страдает от затяжных патологических, осложненных родов, которые угрожают самой ее жизни, следует рассечь плод и извлечь его частями, ибо жизнь женщины важнее жизни плода. Если же ребенок большей частью уже появился на свет, нельзя причинять ему вреда, ибо нет у нас права жертвовать одной жизнью ради спасения другой." Но до того, как ребенок "вышел на свет, он не является душой" (Вавилонский Талмуд, Мишна, Раздел "Нашим", Трактат "Оhолот" 7:6).

 

Приоритетное значение матери однозначно прослеживается во всей раввинистической литературе, поэтому в ней практически не встречается дебатов по поводу права плода на жизнь в подобной ситуации. Напротив, в Мишне однозначно говорится, что жизнь плода не следует отождествлять с жизнью новорожденного ребенка.

 

Мы видим, таким образом, что уже в Галахе таннаев - "повторяющих учение" (авторов Мишны, мудрецов I-II вв. н.э.) - можно обнаружить высказывания относительно того, что юридический статус плода в утробе матери еще не является статусом родившегося ребенка. При этом, однако, у нас имеются и агадические (т.е. излагающие мировоззрения и философию, но не имеющие законодательного статуса) предания той же эпохи, основанные на том, что плод уже обладает активной душой. К этому относится, например, рассказ о беседе патриарха Иудеи, составителя Мишны, Рабби Иехуды ха-Наси (135-220 гг.) с римским императором Антонинусом, в которой Рабби соглашается с мнением о вселении некоторой души в человеческое тело в момент "повеления" о зачатии, т.е. еще до беременности. И хотя с юридической точки зрения таннаи придерживались мнения, что эмбрион является не самостоятельным существом, а органом матери (по выражению Талмуда, "эмбрион - это член (буквально "ярех" - бедро) его матери"), и тем самым не имеет самостоятельных прав, признавалось наличие у него "души". Вот, например, описание положения плода в утробе матери заимствовано из толкования рабби Симлая: "На что похож плод во чреве матери? На тетрадь, положенную в свернутом виде: руки его у висков, подмышки обнимают колени, пятки у ягодиц, голова меж колен, рот закрыт, а пуп открыт, и он питается тем, что ест его мать, и пьет то, что пьет она, и не выделяет отбросов, чтобы не умертвить свою мать… [При этом] Над его головой горит светильник, и он видит мир от края и до края, как сказано: "Когда светильник Его сиял над моей головой, при свете его я ходил среди тьмы" (Йов 29:3)… И обучают его всей Торе, как сказано: "Он учил меня и говорил мне: пусть держится сердце твое слов Моих, храни заповеди Мои и живи" (Мишлей/Притчи 4:4)… А когда плод выходит на свет, то приходит ангел, ударяет его по губам и заставляет забыть всю Тору… И не выходит он на свет, пока не заклянут его… Как же его заклинают? "Будь праведен и не будь нечестив; но даже если мир скажет тебе - ты праведен - считай себя нечестивым. И знай, что Господь пречист, и слуги Его чисты, и душа, которую Он тебе дал, чиста. Если сохранишь ее в чистоте - хорошо, если нет - говорит Он, Я возьму ее у тебя".

 

Согласно толкованию Септуагинты (перевод Торы на греческий язык), а вслед за ней и Филона Александрийского (20 г. до н.э - 50 г. н.э.), стихи книги Шмот/Исход (21:22-23) (см. выше) по-разному относятся к эмбриону на разных стадиях развития - к эмбриону, еще не приобретшему окончательную форму, и в этом случае повинный в его гибели платит штраф, и к эмбриону, приобретшему окончательную форму, об этом сказано "а если будет несчастье, то отдашь душу за душу". Таннаи же считали несчастьем только смерть матери, и только в этом случае виновному полагалась смертная казнь, но не за вину в гибели плода во чреве.

 

Итак, аборт разрешен в случае угрозы для жизни матери, но что именно следует считать такой угрозой? В этом вопросе встречается большой спектр толкований, начиная с угрозы для жизни в самом прямом смысле слова, и до серьезной угрозы состоянию здоровья матери. В связи с этим прерывание беременности, как правило, разрешается, если существует угроза физическому и психическому состоянию здоровья женщины.

 

"По состоянию здоровья матери" аборт зачастую разрешается в тех случаях, когда срок беременности не превышает 40 дней, а в особых случаях и до 3-х месяцев.

 

Внутриутробная патология плода, как причина для прерывания беременности, является очень сложным вопросом. Есть раввины, которые не считают достаточной причиной для аборта ситуацию, когда ожидается появление на свет ребенка с серьезным врожденным заболеванием. Как известно, исследование околоплодной жидкости, которое можно проводить после 4-го месяца беременности, позволяет определить наличие у ребенка генетического заболевания; при этом некоторые раввины выступают против такого обследования на том основании, что оно может вызвать решение прервать беременность, причем достаточно большого срока (в ситуации, когда, по их мнению, этого делать нельзя). С другой стороны, есть раввины, которые придерживаются противоположной точки зрения и считают, что наличие у плода серьезного генетического заболевания может оправдать прерывание беременности, так как в случае рождения ребенка с генетическими дефектами мать больного ребенка ожидает тяжелое стрессовое состояние.

 

Все источники указывают на то, что аборт из соображений удобства, материальной выгоды или из-за социальных проблем абсолютно невозможен.

 

Суммируя, можно сказать, что еврейские моральные и законодательные нормы отнюдь не дают женщине полной свободы распоряжаться еще не родившимся ребенком как частью своего тела, но при этом традиция не содержит безусловного запрета на аборты во всех случаях. Во многих подобных случаях раввины не дают жестких предписаний, они лишь приводят возможные доводы. Супружеской паре, оказавшейся в сложной ситуации и желающей принять решение, соответствующее еврейской традиции, рекомендуется посоветоваться с компетентным именно в данных вопросах раввином, чтобы выяснить, допустим ли аборт в их конкретном случае по галахическим соображениям.

(продолжение следует)

- Щас! Только дождемся прозектора и начнем консилиум.

Супружеские отношения

Средства управления рождаемостью, контрацепция и проблемы бесплодия

Стерилизация

Предохранение по циклу (расчет дней)

Колпачок

ВМК (внутриматочный контрацептивы)

Таблетки типа "на следующие утро"

Как помочь бездетным супругам ("суррогатное материнство", "искусственное оплодотворение" и т.п.)

(продолжение)

Эвтаназия

(продолжение)

Мишель Нострадамус

см также: http://www.liveinternet.ru/users/rinarozen/post258825366

И по отцу, и по матери Нострадамус еврейского происхождения. Отец, Жак Нострадам, был преуспевающим нотариусом; оба деда Нострадамуса, евреи — Жан де Сен-Реми и Пьер де Нотр-Дам (Ностра Донна) — были врачами, лечившими герцогов и королей.

После присоединения Прованса к Франции (1488) деды и родители Нострадамуса под угрозой лишения прав заниматься профессиональной деятельностью и изгнания из Франции были вынуждены перейти в католичество (1502).  ( http://www.ejwiki.org/wiki/Нострадамус )

Мишель Нострадамус родился в 1503 году в городке Сент-Реми, в Провансе. И по отцу и по матери он еврей­ского происхождения. Оба деда его — Пьер Нострадам (потомок выходцев из Италии Нострадонна) и Жан де Сент-Реми — были влиятельными, занимавшими высокое положение врачами, лечившими герцогов и королей. В 1502 году оба деда Нострадамуса, его мать Рени (урожден­ная де Сент-Реми) и отец Жак Нострадам, преуспеваю­щий нотариус с многочисленной французской клиенту­рой, перешли из иудейства в католицизм. Но сделали они это не по доброй воле, а под угрозой принудительного от­лучения от профессий и изгнания из Прованса. Так что ро­дившийся в 1503 году Мишель, сын Жака и Рени, родился уже католиком. Судьба Нострадамуса сложилось так, что он стал символом перешедших в католицизм евреев, а в более широком смысле — символов всех евреев, приняв­ших христианство, будь то католики, православные, люте­ране и т.д.

Начальное образование Мишель получил под руковод­ством своего деда, Жана де Сент-Реми, бывшего одно время лейб-медиком Рене Доброго, графа Прованса. В 19 лет он успешно окончил Авиньонский университет и проявил выдающиеся способности в «небесных науках», уже тогда подняв вопрос о вращении планет и Земли вокруг Солнца.

С 1522 по 1525 год Мишель Нострадамус изучает меди­цину в знаменитом университете Монпелье. В это время чума, охватившая весь Прованс, докатилась и до Монпелье. Во время этой эпидемии умерла первая любовь нашего студио­зуса (бывшая проститутка). Тогда же, еще не успев стать ба­калавром, Нострадамус решил, что его призвание — это борьба с эпидемиями. В 1525 г. 22-лет­ний Нострадамус прервал заня­тия и 4 года боролся с чумой по всей стране, впервые применив антисептики и настаивая на строгом соблюдении гигиены.

Он приобретает практические навыки в Нарбонне, в Каркассоне, в Тулузе, в Бордо. Молодого бакалавра можно было встретить на дорогах к этим городам, ведущим под уздцы мула, нагруженного книгами и медицинскими инст­рументами. В 1529 году Мишель Нострадамус возвращает­ся в Монпелье и продолжает занятия медициной, чтобы по­лучить диплом доктора. Вернувшись в Монпелье, Ностра­дамус сдал труднейший экзамен на степень доктора в при­сутствии множества жителей города, «болевших» за него.

В Тулузе Нострамус получает письмо от Жюля Скалиге-ра, крупного деятеля гуманизма, врача, поэта и ученого. Письмо содержало приглашение в Ажан, где жил и работал Скалигер. В Ажане «странствующий лекарь» Ностр£дамус оседает на несколько лет. Там он женился, у родились было двое детей. Как врача его ценили, и в духовном общении с знаменитым Скалигером он совершенствовался и рос.

Тогда же Нострадамус собрал чрезвычайно ценную даже по современным меркам оккультно-астрологическую библиотеку, которую через два десятка лет был вынужден соб­ственноручно сжечь, чтобы не попасть на костер инквизи­ции. Неожиданно вся его жизнь пошла прахом. В попытках справиться с эпидемией в Ажане, Нострадамус потерпел тяжкое поражение: от мора погибли его жена и дети.

Несчастье оказало на Нострадамуса ужасное воздейст­вие, он ушел в себя, подверг беспощадному анализу всю свою жизнь и на целых 8 лет исчез из поля зрения биогра­фов. Очевидно, в этот период проявились его ясновидческие способности. Так, встретив однажды молодого монаха в бедном селении, где тот жил в нищете, Нострадамус, подчиняясь какой-то внутренней силе, поклонился ему до земли.

Удовлетворяя естественное любопытство присутствую­щих, Нострадамус заявил: «Я преклоняю колени перед его Святым Высочеством». Монаха звали Феликсом Перетти. В 1581 г. он был избран римским папой под именем Сикста V. Тогда же Нострадамус поссорился с разочаровавшимся в нем Скалигером.

Одновременно Нострадамус навлекает на себя подозре­ния инквизиции. На вызов главного инквизитора Тулузы он явиться не рискнул. Нострадамус предусмотрительно бежал. С 1538 по 1545 годы в жизни Мишеля Нострадамуса наступа­ет еще недостаточно изученный период, который называют его "семилетней Одиссеей".

Это период скитаний по разным местам, преимущест­венно на юго-западе Европы, вполне возможно, что он про­сто прятался от инквизиции — в те времена под пытками сознавались в колдовстве и сгорали и не столь просвещен­ные деятели науки, и даже со вполне респектабельной «пя­той графой» .Уже в 1545 году Мишель Нострадамус объяв­ляется в Марселе как помощник врача Луи Серра, возгла­вившего борьбу с грозной эпидемией. В борьбе с эпидеми­ей Нострадамус проявил мужество, находчивость и самооб­ладание.

В 1546 году Нострадамуса приглашают возглавить борь­бу с эпидемией в Эксе и Провансе. Нострадамус повел на­ступление на чуму продуманно и умело. Им было составле­но лечебное свойство от мора, основанное на убеждении, что цветы и травы в руках опытного врача могут сделаться сильно действующим средством. Но дело не в одной лекар­ственной формуле: Нострадамус в Марселе и в Эксе пред­восхитил санитарные и профилактические мероприятия более поздних времен. И врач выиграл победил страшную болезнь. Его успехи в борьбе с чумой в Марселе и Эксе ста­ла обрастать поверьями и фантастическим слухами. Поко­ритель холеры и чумы вырос в легендарную, полумистиче­скую фигуру. За победу на эпидемией муниципалитет Экса наградил его пожизненной пенсией.

Чума в Неаполе

После Экса Нострадамус странствующий становится Нострадамусом оседлым. С 1547 года по год смерти (1566) Нострадамус обосновывается в Салоне — небольшом го­родке между Авиньоном и Марселем Там он женится на вдове Анне Понсар-Джемелье (ее называют еще Пуссар); у него появляется новая семья.

Слава Мишеля Нострадамуса как врача и астролога рас­тет. Многие знатные и богатые люди обращались к нему за советом. Несмотря на кажущееся благополучие, в этот пе­риод своей жизни Нострадамус был внутренне очень оди­нок. Днем он исполнял свои врачебные обязанности, а но­чью уединялся в кабинете, под самой крышей, куда доступ запрещен был всем. Только любимый (и, по-видимому, единственный) ученик Нострадамуса — Жан Шавиньи — составлял исключение. Записки Шавиньи — ценный источ­ник информации о жизни Нострадамуса в Салоне. Уже тог­да растет его слава как предсказателя.

В 1555 году выходит в цвет первое издание его «Центу­рий». Это была книга мрачных туманных мало кому понят­ных и тогда, как и теперь четверостиший, числом ровно ты­сяча, по 100 в каждой главе. Считается , что в них Ностра­дамус в точности предсказал всю историю нашей планетывплоть до 3646 года, в том числе английскую революцию, казнь английского короля, Кромвеля, Французскую рево­люцию, Робеспьера, Наполеона, танки, Гитлера и Сталина, подводную лодку и атомную бомбу.

После их небывалого успеха Нострадамуса приглашают в Париж, ко двору Генриха Второго и Екатерины Медичи. Поездка, которую Нострадамус предпринимает вместе со своим сыном Цезарем, длилась около месяца. В Париже Нострадамус был принят герцогом Анном Монморанси, ко­ролевой Екатериной Медичи, королем Генрихом Вторым: его осыпали милостями и подарками.

По просьбе королевы-матери Иоанны Наваррской, Но­страдамус обследовал состояние здоровья десятилетнего подростка — Анри Бурбона. «Вы станете королем Франции и Наварры», — сказал ему Нострадамус. Так оно и случи­лось: Анри Бурбон стал Генрихом Четвертым, королем Франции. Но в те годы эти слова звучали совершенно неве­роятно, поскольку означали смену династии (Францией правили Валуа, а Анри был родом из Бурбонов). Но после­довавшая быстрая смерть трех королей из рода Валуа сде­лала свое дело: Анри стал королем Генрихом IVи часто вспоминал предсказание Нострадамуса.

Отношение обывателей к Нострадамусу было двойст­венным: они уважали его как врача и побаивались из-за «общения с духами». Правда, слава о нем как о чудесном предсказателе распространилась по всей Франции и вьппла за ее пределы.

В течение 15-ти лет Нострадамусу приходилось страдать от подозрительного и грубого к нему отношения населения, пока, за два года до его смерти — в 1564 году — путешество­вавший по Провансу король Карл IXне посетил город Са­лон, где уже с давних пор жил Нострадамус. Местная знать встретила короля у ворот города, но Карл IXв ответ на при­ветствия лаконически сказал: «Я прибыл в Прованс только для того, чтобы увидать Нострадамуса». Народ сразу изме­нил свое мнение о пророке и люди, разговаривавшие с Нострадамусом, часто становились на колени. Его имя вспомина­лось во время публичных молитв, а когда Нострадамус вхо­дил в церковь, люди вставали и почтительно кланялись ему, следуя примеру уважения к Нострадамусу, преподанному народу королем Карлом IX. К этому же времени относятся стихи известного поэта Ронсара, высоко ценившего Ностра­дамуса и в своей любви и уважении к нему называвшего его «Богом избранным пророком». В своем стихотворении он упрекает Францию за ее неуважение к Нострадамусу и ста­рается показать какой высокий дар она в нем презирает».

Летом 1559 года французский король Генрих IIвыдавал свою старшую дочь замуж за испанского короля. В про­грамму свадебных торжеств входил и трехдневный турнир. Сам Генрих Второй принял решение стать участником тур­нира. Его противником оказался граф Монтгомери, англи­чанин, гораздо более молодой, чем французский король.

Незадолго до этого, в середине августа того же года — Ге­нрих встретился с Мишелем Нострадамусом, который в од­ном катрене своих «Центурий» предсказал гибель короля на турнире от более молодого и напористого противника.

Любопытно, что Нострадамус считал случай с Генрихом Вторым не пророчеством, а скорее предостережением.

26 июня 1559 года Генрих Второй скончался от мучи­тельной раны. Событие это произвело на страну столь сильное впечатление, что о Нострадамусе начали поговаривать как о маге и волшебнике. Чернь в своем возбуждении даже сожгла чучело Нострадамуса.

Нострадамус умер от разрыва сердца в 1566 году, на шестьдесят третьем году жизни.

Он достаточно точно предсказал день своей смерти. Его друг и историограф Шавиньи, в то время уже доктор права, пишет: «В тот день, когда он сменил эту жизнь на другую, я находился около него в течение многих часов, и когда позд­но с ним попрощался до следующего утра, он мне сказал: «Вы меня не увидите в живых при восходе солнца».

После Нострадамуса остались три сына (Цезарь, Андрэ и Карл) и три дочери (Мадлен, Диана, Анна).

Цезарь ничем особенным себя не проявил, а Мишель стал астрологом, но, не обладая талантом отца, кончил пло­хо: предсказал однажды, что город Пузен сгорит дотла, а когда предсказание не сбылось, пытался его поджечь, был захвачен на месте преступления и казнен в 1575 г.

Посмертная судьба Нострадамуса столь же беспокойна, как и его жизнь. Потомки не вняли предупреждению эпита­фии. В 1791 г. революционные гвардейцы разрушили гробницу Нострадамуса и выкинули его кости из могилы. Один из осквернителей праха наполнил вином череп Нострада­муса и выпил за бессмертие революции. Нелишне будет до­бавить, что все участники этого акта умерли насильствен­ной смертью, а сама революция была похоронена Наполео­ном 13 декабря 1799 г. Остатки мощей Нострадамуса были спасены его почитателями и перезахоронены в церкви св. Лаврентия в Салоне, где и находятся и по сей день.

Уже через три года после выхода первого цикла стихов Нострадамуса появилась анонимная книга против него, на­званная «Чудовище кощунства», в которой Нострадамуса сравнивают с Геростратом. А в современной монографии Л.Э. Ле Вера «Пророчества и загадки Нострадамуса» (1979) автор на основе лингвистического анализа пришел к заключению, что пророчества в закамуфлированном виде описывают современные автору события.

Чрезвычайно опасливо относились к Нострадамусу то­талитарные режимы. В фашистской Германии его заботли­во фальсифицировали и истолковали в благоприятном для Гитлера отношении. В истово материалистичном Совет­ском Союзе не только книга Нострадамуса, но и само упо­минание его имени было строжайшим образом запрещено.

Советские ученые очень подозрительно относились к Нострадамусу, изымая из переводной литературы всякое упоминание о нем. Так, в комментариях к академическому изданию «Фауста» Гете характеризуются все, даже второ­степенные исторические личности, но Нострадамус пропу­щен, хотя упоминается на первой же странице бессмертно­го творения Гете.

Не найти не только статьи, но даже мимолетного упоми­нания о Нострадамусе в Большой Советской Энциклопе­дии IIIиздания. Это и не удивительно, ведь еще за 400 лет до советской власти Нострадамус предвидел ее безбожную, бесчеловечную сущность и предрекал ее нескорый, но неизбежный крах.

Он предсказал Великую французскую рево­люцию и смену календаря. Предвидел казнь короля и королевы. Назвал имена Наполеона («Наполеарт») и Гитлера («Гислер»), предска­зал изобретение самолета («летающие желез­ные птицы, которые будут изливать с неба огонь и смерть»).

Из предсказаний, касающихся России, ко­торую Нострадамус называл Великой Север­ной страной, особенно важным было предви­дение «самой жестокой и самой безбожной вла­сти за всю историю». По словам Нострадаму­са, она должна была продлиться 73 года 5 ме­сяцев и 14 дней. Руководствуясь его стихотворением В. К. Завалишин еще в 1974 году предсказал окончание правления коммунистов в августе 1991 года: 12 июня 1991 года, когда Ельцин был из­бран президентом России, день в день завер­шился срок, предсказанный Нострадамусом в XVIвеке. Юридически советская власть закон­чилась, хотя нас ждал еще и августовский путч.

Весь мир, затаив дыхание, читал и пере­читывал строки о некоем «вавилонском дик­таторе», который нападет на «процветающий город великого эмира». «Вода будет гореть как огонь». Американцы даже сняли фильм, в ко­тором «городом великого эмира» был Нью-Йорк, а вавилонского диктатора олицетворял человек в голубом тюрбане. Фильм был назван «Нострадамус» и с успехом шел в прокате в 80-х годах.

На самом деле «городом великого эмира» оказался эмират Кувейт, на который напал дей­ствительно вавилонский (иракский) диктатор Хусейн. Вода много дней горела из-за разлитой нефти.

(продолжение следует)

Хавкин Владимир Аронович

Одессит, еврей, русский врач, национальный герой Индии, кавалер Индийской империи.

(продолжение)

Евреи или русские? Они порой не знали сами

Пирогов, Боткин, Мечников, Склифосовский, Федеров, Кащенко и мн. др. это российские евреи, но считали себя русскими. Наверное есть такие евреи, которые даже сами не знают, что они евреи, т.к. на протяжении веков переписывали свою нацию.

 

(продолжение)

Об Илье Мечникове можно прочесть Великие евреи: Илья Мечников

Николай Склифосовский

Фамилия Склифосовский происходит из рода Склифосовск. По преданию, сохранившемуся среди потомков великого русского хирурга, дед его был еврейским (сефардским) греком по имени Склифос или Асклифос. По странному совпадению Асклифос очень напоминает имя древнегреческого бога врачевания Асклепиоса. 

Фамилия Склифосовский, как и Смоктуновский имеется в Путеводителе по еврейским фамилиям.

Естественно, родители Николая были христианами (как и мой еврейский дедушка . прим. Хазарина), иначе они не могли продвинуться в тогдашней Российской империи.

Это случилось в 1894 году в Риме на знаменитом XI Медицинском конгрессе в присутствии 750 делегатов. В то время все образованные люди стали внимательно следить за успехами ученых-медиков: так, английский врач Дженнер научил предохраняться от оспы, француз Луи Пастер в один миг избавил человечество от бешенства. А итальянский врач  и  юрист Чезаре Ломброзо выпустил книгу с забавным названием «Гениальность  и  помешательство». Молодой ученый, соединив социологию  и  правовой анализ, основал новую науку — «психология масс». По его утверждению, в некоторых типах семей существует наследственная склонность к преступлению, передающаяся потомкам.

На конгрессе в Риме не было участника популярнее, чем делегат, прибывший из России, — шумный, бойко говоривший на всех языках Николай Склифосовский. За пять лет до этого он познакомился  и  с председателем конгресса — великим Рудольфом Вирховом: работал в его клинике. В Рим впервые приехала огромная делегация врачей из России, равная американской — двести человек! Среди участников особенно выделялся сам Склифосовский — о нем знали во многих странах по его кипучей, смелой деятельности  и  научным достижениям на родине. На втором заседании его прорвало: хорошенько не подумав, он вдруг вышел на кафедру  и , широко раскинув руки, радостно, восторженным голосом пригласил всех участников собраться вместе в Москве в 1897 году на следующий врачебный конгресс. Сначала сказал по-немецки, потом по-французски  и  по-английски: мол, Первопрестольная — большой город, в нем найдется место для всех! Участники бурно захлопали. Всем понравилась эта идея, медикам определенно захотелось побывать в огромной, загадочной стране. Потом в зале вдруг остыли, зароптали, заговорили между собой, а потом  и  с кафедры — вспомнили, что тогда не приедет, например, итальянский делегат Ломброзо. Потому что он вовсе не итальянец, а еврей.  И  Герман Сенатор, который столь успешно продвигается в изучении сахарной болезни.  И  почтенный гистолог, тоже участник конгресса Карл Вейгарт. Вообще в Россию, в Москву не сумеет приехать значительная часть дружного врачебного мирового сообщества. Потому что они евреи. Их отправят обратно, потому что въезд всем им в Первопрестольную запрещен. Более того, в Российской империи евреев не принимали в местные университеты. Чтобы получить специальность врача, они уезжали учиться в Германию, Швейцарию, Австрию.

Николай Склифосовский с юности знал о пристрастии евреев к медицине, требующей особого таланта. После окончания Московского императорского университета он сначала жил в Одессе — работал в городской больнице. Самыми надежными помощниками у него были именно евреи.  И  в Киеве, где он после двухлетнего скитания по заграничным лазаретам  и  госпиталям устроился на кафедру хирургии медико-хирургической академии.

Приглашение врачей на следующий конгресс в Москву Николай Склифосовский, конечно, предварительно согласовал с властями. Но в спешке не подумал о главном: в самом деле, впустят ли всех участников конгресса в Москву? Больше всех горячился почтенный Рудольф Вирхов, признанный всем миром ученый, депутат германского бундестага. Он заявил коротко  и  ясно: «Если будет какое-либо различие в отношении к евреям, ни один немецкий врач на конгресс не приедет».

В Россию Склифосовский вернулся обеспокоенный, ругая себя за то, что в Риме поступил так опрометчиво — позабыл о существовании «русско-еврейского вопроса». С ним, действительно произошел «несчастный случай»!

Он же хорошо знал, что российский военный министр Ванновский циркуляром от 10 апреля 1882 года установил «норму» подготовки евреев-врачей: «В военном ведомстве их число не должно превышать пяти процентов, а на высшие должности евреев вовсе не назначать».

Волею самого царя для евреев была введена процентная норма приема в высшие учебные заведения. Первой была медико-хирургическая академия. Не потому ли, что именно там скопилось изрядное число профессоров-иудеев, а самым заметным из них был человек с вызывающе еврейско-библейской фамилией: Манассеин. Министр подозревал, что именно из-за него в академии собралось так много представителей этого «опасного» племени, искавших любых способов стать врачами.

Прибыв в Россию, Склифосовский сразу поехал в Петербург — говорить с высшими властями. Тогда он познакомился с дочерью великой княгини Елены Павловны — тоже Еленой  и  тоже великой княгиней.  И  дал ей обещание после московского съезда стать директором клинического института, основанного ее матерью  и  носившего ее имя. Потом вернулся в Москву — говорить с генерал-губернатором, великим князем Сергеем Александровичем. Важный брат покойного Александра II, дядя нового царя, став первым человеком в Первопрестольной, возжелал немедленно очистить ее от евреев. Согласившись на аудиенцию, генерал-губернатор спросил Склифосовского, сколько же прибудет в Москву разом представителей нелюбимой им нации. Николай Васильевич не знал — такого учета никогда не велось.

Прерываясь, переговоры заняли две недели. В Москве шептали, что до генерал-губернатора дошли статьи в немецких газетах с недоброжелательными высказываниями Вирхова о российских порядках,  и  слух о том, что великая княгиня просила знаменитого врача возглавить клинику, носившую имя ее покойной матери. Генерал-губернатор сожалел, что Склифосовский дал ей слово,  и , стало быть, уедет из Москвы. Но московский владыка просил посетителя сначала завершить в Первопрестольной начатую им работу по созданию клиник на Девичьем поле (они существуют  и  сейчас). Дав, наконец, согласие  и  прощаясь, великий князь спросил: «А где будут жить приезжие евреи? Поместятся ли они там все?» Генерал-губернатор имел в виду Глебовское подворье в Зарядье, где издавна было положено проживать российским евреям, которые получают разрешение на временное проживание в Москве. «Естественно, в гостиницах! А если не хватит — на постоялых дворах!», — ответил посетитель.

 И , действительно, врачи, съехавшиеся со всего мира в первых числах августа 1897 года на конгресс в Москву, жили в гостиницах «Дрезден», «Эльдорадо» — на Тверской, в «России» — на Петровских линиях, на Покровке, в новом четырехэтажном «Гранд-отеле» на Воскресенской площади  и  во многих других. Впервые в медицинском конгрессе участвовали врачи из Чили, Сальвадора, Японии, Турции... В московских гостиницах вдруг заговорили на многих языках. Некоторые участники — даже из разных стран — общались на идише. Чуткие хозяева думали, что они говорят на испорченном немецком.

Склифосовский, конечно, не обманул, сказав в Риме, что в Москве гостиниц много. Однако не так много, чтобы поместить 7500 гостей. Некоторые все-таки жили на постоялых дворах. А Чезаре Ломброзо — в двухэтажном доме № 7 на Кузнецком мосту — в этом же доме квартиру снимал сам Склифосовский.

Чезаре Ломброзо утром в пятницу сделал доклад «О новых завоеваниях психиатрии», а вечером вышел на улицу, нанял извозчика, показал ему написанный Склифосовским листок с адресом: Спасоглинищевский переулок, дом Татьяны Ивановны Рыженковой,  и  поехал в синагогу. Там Ломброзо среди просто одетых богомольцев неожиданно встретил многих участников конгресса. Даже тех, о которых не догадывался, что они единоверцы. Они брали с полок еврейские книги, раскрывали  и  в такт молились. А после молитвы приняли участие в торжественной субботней трапезе.

Москвичи долго обсуждали события конгресса. Образованные люди — потрясающий доклад Ивана Павлова. Бульварная газета «Московский листок», которую читали дворники, написала о том, что местные евреи без всяких затруднений о чем-то разговаривали со странно одетыми иностранцами. О чем? Известное дело: наверное, «замышляли какой-нибудь новый заговор».

Николай Васильевич Склифосовский, выдающийся хирург, профессор и учёный, родился 6 апреля 1836 г. около гор. Дубоссары Тираспольского уезда Херсонской губ. По окончании Одесской гимназии он поступил в Московский университет на медицинский факультет, который окончил в 1859 г. По окончании курса Николай Васильевич был ординатором, затем заведующим хирургическим отделением Одесской городской больницы. В 1863 г. им была защищена диссертация на степень доктора медицины на тему "О кровяной околоматочной опухоли". В 1866 г. Н. В. Склифосовский был командирован за границу на два года. За это время он побывал в Германии, Франции и Англии. Эта командировка позволила Н. В. Склифосовскому ознакомиться с хирургическими школами и направлениями в передовых странах Европы.

 

 

В дальнейшей своей жизни Н. В. Склифосовский всегда следил за европейской наукой и всегда поддерживал связь с западноевропейскими клиниками, часто посещая их и участвуя в международных съездах. В эти же годы (1866 г.) Н. В. Склифосовский работал (с согласия русского правительства) в качестве военного врача во время австро-прусской войны. По окончании командировки Н. В. Склифосовский возвратился в хирургическое отделение Одесской городской больницы, а в 1870 г. был приглашён на кафедру Киевского университета. Но в Киеве он был недолго. Как истинный последователь Пирогова, Н. В. Склифосовский правильно оценивал важность и значение для хирурга практического образования, особенно знания военно-полевой хирургии, и, временно оставив кафедру в Киеве, отправился на театр военных действий во время франко-прусской войны, где изучал постановку работы военных госпиталей. В 1871 г. Н. В. Склифосовский был приглашён на кафедру в петербургскую Медико-хирургическую академию, где преподавал хирургическую патологию, одновременно заведуя клиническим отделением военного госпиталя. Через 5 лет Н. В. Склифосовский был участником балканской (1876 г.), а затем и русско-турецкой (1877-78 гг.) войн.

 

В Черногории Н. В. Склифосовский работал в качестве консультанта Красного Креста по командировке русского правительства, а в русско-турецкой войне был не только организатором хирургической помощи в госпиталях, но и практическим врачом-хирургом, нередко оказывая помощь раненым под неприятельскими пулями.

 

В 1880 г. Н. В. Склифосовский был единогласно выбран на кафедру факультетской хирургической клиники медицинского факультета Московского университета. Этой клиникой Н. В. Склифосовский заведывал 14 лет. В 1893 г. он был назначен директором Института усовершенствования врачей (б. Еленинский институт в Петербурге), где работал до 1900 г. Последние четыре года Н. В. Склифосовский тяжело болел, перенёс несколько припадков апоплексии и жил у себя в усадьбе около Полтавы, где занимался любимым им садоводством. 13 декабря 1904 г. Николая Васильевича не стало; он был похоронен вблизи Полтавы.

 

Как хирург Н. В. Склифосовский пользовался заслуженной мировой славой. Можно сказать, что во второй половине XIX в. среди хирургов он был наиболее крупной фигурой. Как истинный ученик и последователь Пирогова, Н. В. Склифосовский тщательно изучал анатомию, уделяя много времени вскрытию трупов. Уже в начале своей работы в Одессе он обычно после занятий в операционной и палатах шёл заниматься изучением топографической анатомии и оперативной хирургии. Его не смущало плохое оборудование секционной, отсутствие вентиляции. Он засиживался за изучением анатомии иногда до полного изнеможения, так что однажды его нашли лежавшим около трупа в состоянии глубокого обморока.

 

Занимаясь всю жизнь научной хирургией, Н. В. Склифосовский сделал много для организации науки в России. Он был образцом служения родине: он - член-учредитель Общества русских врачей, член Московского хирургического общества, в котором принимал активное участие; он был членом-учредителем и председателем 1-го и 6-го съездов хирургов. Большое значение до Великой Октябрьской социалистической революции имели Пироговские съезды. Н. В. Склифосовский был организатором, почётным председателем и активным участником этих съездов. Особенно ярко организационная деятельность Н. В. Склифосовского выразилась в блестящем проведении в Москве 12-го Международного съезда хирургов в 1897 г., а также в организации медицинского образования как в Московском университете, где он был 8 лет деканом медицинского факультета, так и в Петербурге - в должности директора Института усовершенствования врачей.

 

Наша страна высоко почтила Н. В. Склифосовского, присвоив его имя одной из лучших больниц и лучшему институту неотложной помощи в Москве, являющемуся образцом постановки лечебного дела, какого нет за границей.

Мечта Н. В. Склифосовского о том, чтобы дать квалификацию врачам, после Великой Октябрьской социалистической революции осуществилась в полной мере: до Отечественной войны мы имели 12 институтов усовершенствования врачей, пропускавших до 16 000 врачей в год.

 

В этом - лучший памятник тому, кто отдал свою жизнь этой идее.

 

7 интересных фактов о Склифосовском

 

1 Два обморока

На первой же увиденной операции студент Склифосовский упал в обморок при виде крови. Но уже второе такое занятие студент перенес спокойно, а к концу учебы показал такие выдающиеся результаты, что оказался одним из тех немногих студентов, которым предложено было держать экзамены на степень доктора наук.

Второй известный обморок врача случился по противоположной причине. Обычно после занятий в операционной и палатах Склифосовский шёл заниматься изучением топографической анатомии и оперативной хирургии. Оборудование секционной было очень плохим, а вентиляции и вовсе не было. Но студент жадно изучал анатомию и засиживался порой до полного изнеможения. Однажды его нашли лежавшим около трупа в состоянии глубокого обморока.

 

 

 

2 Скромность

Один из виднейших европейских врачей своего времени был, тем не менее, скромен. Известно, что он отказался от места главного врача в Одессе, которое ему предложили практически сразу после окончания академии. Склифосовский хотел постоянной практики в качестве хирурга и работал ординатором хирургического отделения городской больницы.

 

Через 25 лет он откажется от торжеств по поводу юбилея своей врачебной деятельности - никаких торжеств, никаких чествований. Правда, весь хирургический мир и сотни спасенных больных все равно забросают его письмами и телеграммами, которых окажется около четырехсот.

 

 

 

3 Врач всех войн XIX века

Склифосовский был действующим хирургом почти во всех европейских войнах XIX столетия. В австро-прусской войне 1866 года хирург набирается бесценного опыта. После он участвует во франко-прусской войне в 1870-м году, затем - в славяно-турецкой в 1876-ом, и еще раз - в русско-турецкой в 1877-м, куда профессор идет добровольцем.

Участие Склифосовского в этих войнах сделало его родоначальником современной военно-полевой хирургии. Благодаря его трудам в России стали использовать антисептику, дезинфицировать инструменты, и миллионы больных избежали заражения крови и других послеоперационных осложнений.

Одним из первых Склифосовский применил горячее обеззараживание инструментов. Он изобрёл хирургическое соединение суставов, так называемый «русский замок», или «замок Склифосовского».

 

 

4 Зависть коллег

Истории быстрых взлетов обычно умалчивают о неприятелях, о тех, кто завидует и ставит палки в колеса. Но о пути Склифосовского мы знаем не только о том, что он был прямым и стремительным, но и о том, как сложно порой приходилось молодому доктору. В 1871 году его призывают на кафедру хирургической патологии в Медико-хирургическую академию в Петербург. Врач еще молод, но уже в 1878 году ему доверяют заведование хирургической клиникой баронета Вилье. Многие члены академии против того, чтобы принимать в нее Склифосовского. Ведь он юн, и у него какие-то новаторские идеи... Вот что пишет доктор Владимир Кованов в своей книге о Склифосовском: «Плохо повстречали его хирурги-клиницисты доктора Е.И. Богдановский , И.О. Корженевский, увидевшие в юном, растущем докторе собственного соперника. Сторонники стареньких традиций вопреки здравому смыслу, идя наперекор новому, прогрессивному веянию в хирургии, открыто выступили против введения противогнилостного способа исцеления ран».

Другой пример - профессор Ипполит Корженевский, хирург французской школы, который иронически говорил на лекции о листеровском методе обеззараживания: «Не смешно ли, что такой крупный человек, как Склифосовский, боится таких мелких творений, как бактерии, которых он даже не видит!».

 

 

5 Преследование смерти

Тысячи жизней спас Склифосовский, и все же смерть преследовала его: не в операционной, так дома. История семьи Склифосовского трагична: его молодая жена умерла в 24 года, оставив ему трех маленьких детей. От второго брака Склифосовский имел еще четверых детей, однако из этих семи трое умерли. Один сын – Борис, умер в младенчестве, другой – Константин, скончался в 17 лет из-за туберкулеза почек. А затем и самый старший - Владимир - уходит из жизни, но уже не из-за болезни, а из-за политики. Будучи студентом, Владимир вступил в тайную террористическую организацию и получил от нее задание убить губернатора Полтавы. Юноша не мог осмелиться сделать это, ведь этот губернатор был близким другом их семьи. Но и вернуться "с пустыми руками" не решался. В итоге Владимир выбрал третий путь: ушел из жизни сам, совершив самоубийство. Это событие сильно повлияло на отца, тот оставил работу и занялся садоводством в своем полтавском имении, где вскоре умер. Но и после его смерти история его семьи не "выпрямилась". Еще один его сын, Николай, был вскоре убит в русско-японской войне. Другой, Александр, пропал в Гражданскую войну.

 

 

 

6 Убийство жены и дочери

Когда к власти в России пришли большевики, вдова и дети Склифосовского получили бумагу от Ленина, в которой значилось, что семью знаменитого врача "трогать" нельзя. Но почему-то эта бумага не спасла их, и уже парализованную Софью Склифосовскую и дочь Тамару в 1918 году зверски убили за то, что они "родственники генерала". Большевики не разбирались, что генеральское звание было пожаловано Склифосовскому за его участие в войнах как доктора, лечившего всех раненых, независимо от положения.

Из всех семерых детей великого хирурга до пожилого возраста дожила только старшая дочь Ольга. Сразу после революции она эмигрировала из России.

 

7 Женщины-врачи

Женщина-врач - сейчас явление обычное, но в XIX веке исключительное. В то время никто из авторитетных медиков даже не поднимал вопроса о том, может ли женщина быть врачом-профессионалом, а тем более хирургом. Но Склифосовский смотрел на это иначе. Во время русско-турецкой войны он, помимо помощи раненым, еще и руководил группой женщин-врачей, выбравших хирургическую специальность. Это было настоящим прорывом для того времени.

"Мы шлём благодарность за то,- пишет женщина-врач, - что Вы настаивали на равном для нас с мужчинами-врачами образовательном цензе и поддерживали нас Вашим высоким авторитетом в самую трудную минуту первого выступления на практическое поприще, предоставив нам на театре освободительной войны самостоятельную врачебную деятельность", - такую телеграмму получил врач в 25-летие своей профессиональной деятельности.

 

(продолжение следует)

(продолжение)

Сегодня разговор пойдет не только о евреях, но начнем с еврея.

Профессор Преображенский и собачье сердце

10 фактов о пересадке сердца

ЛУИ ВАШКАНСКИЙ - стал самым знаменитым пациентом в истории медицины, хотя и прожил меньше трех недель. Это был 55-летний житель южноафриканского города Кейптауна, перенесший три инфаркта, полный инвалид, неспособный самостоятельно передвигаться. Он стал обладателем сердца молодой женщины Дениз Дарваль, погибшей в автокатастрофе. 3 декабря 1967 года, в больнице Гроот-Шур, в Кейптауне профессор Кристиан БАРНАРД успешно пересадил ее сердце Луи Вашканскому. После операции он прожил всего 18 дней...

 

Кристиан Бернард. накануне той первой в мире операции по пересадке сердца он звонит своему учителю Демихову через пол земного шара. Прилетев (уже после знаменитой операции) в очередной раз в Москву, оглядев ряды встречающих чиновников и воскликнул:

«Простите, но я не вижу здесь моего учителя, господина Демихова. Где он?»

Встречающие чиновники недоуменно переглянулись: а кто это? Слава Богу, кто-то вспомнил, пришлось выкручиваться: господин Демихов не приехал из-за чрезвычайной занятости в Институте скорой помощи им. Склифосовского. Гость тут же изъявил желание немедленно оправиться к нему. Пришлось вести. В полутемном холодном подвале, где размещалась лаборатория первого в СССР отдела трансплантологии органов, и нашёл Бернард своего учителя…

Владимир Петрович Демихов родился 18 июля 1916 года в России на хуторе Кулики, ныне хутор Куликовский (территория современной Волгоградской области) в семье крестьянина. Отец, Пётр Яковлевич, погиб во время гражданской войны в 1919 году. Мать, Домника Александровна, одна вырастила троих детей. Все они получили высшее образование.

 

Учился в ФЗУ на слесаря-ремонтника.

 

В 1934 году Владимир Демихов поступил в Московский государственный университет на физиологическое отделение биологического факультета и очень рано начал научную деятельность. В 1937 году, будучи студентом-третьекурсником, он сконструировал и собственными руками изготовил первое в мире искусственное сердце и вживил его собаке. Собака жила два часа.

 

В 1940 году Демихов окончил университет, написал первую научную работу. Начавшаяся война прервала научные поиски. В 1941—1945 годах Демихов служил в действующей армии — выполнял обязанности старшего лаборанта в патолого-анатомической лаборатории[1]. «Она отняла столько времени, не дала заниматься наукой», — говорил он, вспоминая войну.

 

Сразу после войны Владимир Петрович приходит в Институт экспериментальной и клинической хирургии. Несмотря на трудности технического и материального порядка, энергичный и изобретательный экспериментатор производит уникальные операции.

 

В 1946 году Демиховым впервые в мире было успешно пересажено собаке второе сердце, а вскоре он смог полностью заменить сердечно-лёгочный комплекс, что стало мировой сенсацией, которую в СССР даже не заметили. Через два года он начал эксперименты по пересадке печени, а еще через несколько лет впервые в мире заменил сердце собаки на донорское. Это доказывало возможность проведения подобной операции на человеке.

 

 

В 1955 году Демихов перешёл на работу в 1-й Московский медицинский институт им. И. М. Сеченова, где проработал до 1960 года.

 

В 1960 году из-за обострения отношений с директором института Владимиром Ковановым, который не допускал к защите диссертацию Владимира Петровича «Пересадка жизненно важных органов в эксперименте», вынужден был перейти в Институт скорой помощи имени Склифосовского[2]. Лишь только в 1963 году Демихов, причём в один день, смог защитить сразу две диссертации (кандидатскую и докторскую).

 

На последнем этапе своей научной деятельности подвергался гонениям, и на этой почве получил в 1968 году инсульт.

 

Лаборатория под руководством Демихова работала до 1986 года. Разрабатывались методы пересадки головы, печени, надпочечников с почкой, пищевода, конечностей. Результаты этих экспериментов были опубликованы в научных журналах.

 

Работы Демихова получили международное признание. Ему присвоено звание почётного доктора медицины Лейпцигского университета, почётного члена Королевского научного общества в Уппсале (Швеция), а также Ганноверского университета, американской клиники Майо. Он является обладателем почетных дипломов научных организаций разных стран мира. Он был лауреатом «ведомственной» премии имени Н. Н. Бурденко, присуждавшейся Академией медицинских наук СССР.

В СССР первую пересадку почки у человека провел академик Б. Петровский в апреле 1965 года. Этой операцией началась «эра трансплантации» в медицине СССР. В 1987 году Б. Петровский с сотрудниками опубликовал статью, в которой подведены итоги пересадки этого органа за 20 лет. Наибольший срок жизни пациента с функционирующей пересаженной почкой составляет 19,5 лет при пересадке почки от родственников и 18 лет при пересадке от трупа. Эти показатели совпадают с мировыми достижениями.

Еврейский закон (Галаха): ПЕРЕСАДКА ОРГАНОВ

Перечислим здесь несколько принципов, которые необходимо иметь в виду как раввину, так и светскому врачу, желающему соблюдать нормы профессиональной этики, при решении вопросов, касающихся пересадки органов.

Человек не имеет права подвергать свою жизнь значительному риску ради спасения жизни другого человека. Что именно следует подразумевать под "значительным риском", должно решаться в каждом отдельном случае компетентным раввином, имеющим право выносить галахические решения на основе информации, представленной врачом. Так, галахический принцип, сформулированный в Талмуде, - "твоя собственная жизнь имеет приоритет", - должен учитываться при решении вопроса, может ли донор расстаться с почкой или печенью.

Решение о пожертвовании органа со стороны донора должно быть совершенно добровольным. Серьезная проблема может возникнуть в том случае, когда донор и получатель являются членами одной семьи. Рассмотрим ситуацию, когда смертельно больному подходит почка его брата, который его не особенно любит и соглашается пожертвовать ему этот орган лишь потому, что не может выдержать умоляющий взгляд матери. Будет ли такое пожертвование почки добровольным или принудительным?

В те времена, когда начались первые операции по пересадке почек, я присутствовал на конференции в Медицинском колледже имени Альберта Эйнштейна. Там было принято следующее решение этой проблемы. В случае, если почка одного брата подходит другому, мы говорим ему так: "Скажи нам, хочешь ли ты пожертвовать почку или нет. И если ты скажешь ‘нет’, то мы скажем твоей матери и твоей семье, что твоя почка не подходит". В этом случае пожертвование будет действительно добровольным, а не принудительным.

Недавно в штате Пенсильвания был принят закон, согласно которому родственники умершего, которые жертвуют его органы, имеют право на возмещение в размере трехсот долларов. В медицинской этике такая ситуация описывается как "невеста, которая немножечко беременна". Ведь продажа органов запрещена американскими законами! Поскольку речь идет о незначительной сумме, можно уподобить этот закон "незначительной беременности". Это законодательное решение является наихудшим из всех возможных, поскольку сумма в триста долларов может представлять интерес лишь для беднейших слоев населения. Так что, по сути дела, законодатели заявили: "Мы будем покупать органы у бедняков". Ведь никто из среднего класса не соблазнится такой мизерной суммой!

Следует отметить, что в медицинских кругах начинает меняться отношение к этому вопросу. В таких журналах, как влиятельный британский "Ланцет", уже появились несколько статей, призывающих разрешить продажу органов. Ведущие раввины в Израиле, хотя и крайне неохотно, разрешают донорам получать плату за пожертвованные ими органы. Мы должны признать тот факт, что тело человека уже превратилось в товар. Сперма и женские яйцеклетки давно продаются за немалые деньги.

Диализ, возможно, помогает меньше, чем пересадка, однако некоторые пациенты прожили с его помощью более двадцати лет. Операция по пересадке почки чревата возникновением через десять лет лимфомы, которая является крайне распространенным побочным последствием этой операции из-за необходимости постоянного приема лекарств, подавляющих иммунную систему. Эти средства, служащие для предупреждения отторжения пересаженного органа, препятствуют и отторжению раковых клеток, которые ежедневно возникают в теле человека. Подобные лекарства не дают иммунной системе вовремя уничтожать такие клетки. Пациент с ослабленной иммунной системой, которому был пересажен тот или иной орган, более уязвим по отношению к различным бактериальным или вирусным инфекциям.

Важнейшее решение о том, идти ли на операцию трансплантации, должно быть принято самим пациентом с учетом того фактора, что более традиционные методы лечения часто приводят к снижению качества жизни.

Важно также отметить, что Галаха не возражает против заимствования органов у трупа, а беспокоится лишь о риске, которому подвергается живой донор. Мицваспасения жизни более важна, чем все прочие соображения, за исключением трех кардинальных запретов: идолопоклонства, прелюбодеяния и убийства. Поскольку ни один из этих трех запретов в данном случае не нарушается, нравственная проблема может возникнуть лишь в воображении людей, которые не читали Книгу и страдают от "меча".

В наше время, однако, крайне необходимо, чтобы раввины установили подробное галахическое определение понятия "смерть". Недопустима ситуация, когда раввин заявляет: "Если этот человек уже окончательно умер, вы можете взять его сердце или почку. А умер ли он на самом деле или нет - это уж вы решайте сами". Такая позиция аморальна! Галаха ясно говорит, что нельзя убивать одного человека ради спасения жизни другого.

В настоящее время во всем мире ощущается острая нехватка органов. Ни один израильтянин не может сделать себе операцию по их пересадке в Европе, поскольку счет Израиля в Международном банке органов тела был закрыт по той причине, что Израиль не совершал никаких вкладов в этот банк: израильтяне воздерживались от пожертвования органов в Европу. Кроме Израиля, единственное место, где у израильтянина есть надежда на трансплантацию, - это Америка.

Интересен также вопрос, имеют ли право пациенты на внеочередную трансплантацию в том случае, если они дали значительные денежные пожертвования. Доктор Старзль из Питтсбургского отделения пересадки органов подвергся критике за то, что поставил во главе списка больных, ожидающих операцию по пересадке органов, восемь граждан Саудовской Аравии, - каждый из них пожертвовал больнице миллион долларов. В оправдание случившемуся было сказано, что эти деньги пошли на профессиональную подготовку новых врачей. Подобные соображения могут быть продиктованы светскими воззрениями на заботу о благе общества, но они неприемлемы с точки зрения Галахи, согласно которой запрещается устанавливать приоритет в вопросах спасения жизни в настоящем ради получения какой-либо выгоды в будущем.

В октябре 1998 года в газете "Нью-Йорк Таймс" была напечатана статья о пересадке человеку органов, заимствованных у свиней. Выяснилось, что того, кто нуждается в срочной пересадке органов, может в наше время спасти такой неожиданный донор, как "лабораторная свинья", то есть свинья, подвергшаяся необходимой предварительной обработке в лаборатории. Дело в том, что протеин, содержащийся в организме этих животных, отвергается человеческим организмом более интенсивно, чем протеин из какого-либо другого источника. Ученые, однако, нашли способ изменения антигенической тканевой совместимости свиньи, чтобы максимально приблизить эту совместимость к таковой в человеке.

Интересно, что наши мудрецы также отмечают сходство в анатомии человека и свиньи. В Талмуде ("Таанит", 21б) говорится, что необходимо объявить день общественного поста, если разразилась чума среди свиней. Нашим мудрецам был прекрасно известен тот факт, что кишечные тракты человека и свиньи необычайно схожи, и потому они опасались, что эпидемия может перекинуться на людей.

И по размерам органы свиньи прекрасно подходят для человека. Все необходимые научные исследования были успешно завершены. Почему же дело остановилось? Из-за массового падежа скота в Англии и опасения, что это может вызвать инфекцию у людей. Опасение, что возбудители инфекции, содержащиеся в организме свиньи, воздействуют на человека, которому будут пересажены ее органы, что может в дальнейшем вызвать массовые эпидемии, явилось тормозом для, казалось бы, оптимального решения проблемы нехватки органов для пересадки. Те, кто сеет панику, заявляют, что мы не должны использовать для трансплантации органы свиньи, ибо неизвестно, чем это может кончиться. "Чем это может кончиться?" - это, конечно, вопрос, имеющий смысл и с точки зрения Галахи.

В упомянутом выше медицинском журнале "Ланцет" недавно появилась статья, в которой автор указывает на крайнюю необходимость большего числа операций по пересадке печени. Автор отмечает, что некоторые органы, заимствованные у свиней, давно уже используются для пересадки человеку без какого-либо опасения заболевания свиными вирусами. Речь идет о сердечных клапанах. Свиная печень также используется в качестве временной замены, то есть во время ожидания, когда в наличии окажется печень человека, причем это ожидание могло длиться годы. Были ли случаи заражения вирусом? Автор утверждает, что сердечные клапаны свиньи использовались на протяжении более двадцати лет и никаких случаев заражения свиным вирусом при этом не наблюдалось.

ПЕРЕСАДКА СТВОЛОВЫХ КЛЕТОК

По мнению журнала "Сайнс", результаты исследований в области стволовых клеток ( Stem cells) являются самым значительным достижением в биологии за все прошедшее тысячелетие. Что же такое "стволовые клетки"?

После оплодотворения яйцеклетка начинает делиться. Когда число клеток достигает 140, в центре шара образуется некая конфигурация, по форме напоминающая подсвечник. Это и есть стволовые клетки. Если взять такую клетку и пересадить ее в сердце, она станет клеткой сердечной ткани, если пересадить ее в печень, она станет клеткой печени, а если в мозг - клеткой мозга.

Впервые стволовые клетки были открыты в ноябре 1997-го года. С этого момента с необычайной быстротой было получено несколько потрясающих результатов. Выяснилось, что с помощью трансплантации стволовых клеток можно лечить многие недуги, такие, как заболевания нервной системы, мозга, крови, роговой оболочки глаза и мышечную дистрофию.

Однако церковь, употребив все свое влияние, вынудила правительство США запретить использование стволовых клеток, взятых у эмбриона, достигшего стосорокаклеточной степени развития. В то же время Галаха не возражает против использования эмбриона на столь раннем этапе его развития. Основываясь на том соображении, что из этого эмбриона мог бы сформироваться человек, церковь вынудила американское правительство наложить мораторий на дальнейшие исследования в этой области - иначе говоря, они не будут финансироваться из государственных фондов.

США все же являются демократическим государством, и правительство не в силах запретить частные исследования в области применения стволовых клеток. В эти исследования сейчас вкладываются баснословные средства, ибо они обещают принести огромные прибыли. Речь не идет о том, чтобы взять стволовую клетку и сделать из нее человека. Это не принесет никаких денег. Однако можно поместить такую клетку в больное сердце и вылечить его благодаря образованию новых, свежих клеток сердечной ткани. Или внедрить несколько стволовых клеток в больную печень, благодаря чему она вырастит новые клетки печени. Вот это уже обещает огромные деньги!

Законом также запрещено использовать стволовые клетки для клонирования, хотя в действительности вырастить человека из них невозможно и , следовательно, это не является преступлением против человека. Но, вот если взятие стволовых клкток чвязано ч убийством эмбриона, то... В общем, ситуация до сих пор не ясна.

Как сообщила газета "Нью-Йорк Таймс" от 5 мая 1999-го года, корпорация "Герон" передала двадцать миллионов долларов шотландской исследовательской компании "Рослин", клонировавшей овцу по кличке Долли. Это вызвало всеобщее недоумение, поскольку основное исследовательское направление "Герона" связано с клетками человеческого эмбриона.

Однако сотрудничество этих двух институтов выдает исследовательские планы фирмы "Герон". Они хотят вырастить в колбе такие органы как печень или сердечную мышцу. Каким образом это делается? Возьмите стволовые клетки и поместите их рядом с сердечными клетками, и тогда они станут клетками сердца. Здесь есть только одна проблема. Если я попробую затем привить эти клетки, взятые от одного человека, другому человеку, мне придется давать ему лекарства, подавляющие иммунную систему, ибо в противном случае, как и при любой операции по пересадке, организм получателя отвергнет пересаженный орган. Конечно, в этом случае мне не нужен донор, однако больному по-прежнему будет угрожать опасность отторжения, неизбежная при любой трансплантации.

Поэтому фирма "Герон" решила применить новый подход. Возьмем соматическую клетку у самого больного, используя методы, достигнутые при клонировании Долли, и поместим ядро этой клетки в яйцеклетку, чтобы получить эмбрион. Когда он разовьется до стадии в сто сорок клеток, возьмем из него стволовую клетку и пересадим ее в сердце пациента, где она превратится в обновленные, свежие клетки сердца. Но чтобы это все осуществить, нужно знать. каким образом клеткой, взятой от взрослого человека, можно оплодотворить яйцеклетку или заставить ее себя вести подобно оплодотворенной яйцеклетке. Именно это сотрудники "Рослин" проделали с Долли! Они обладают методами, позволяющими заставить зрелую соматическую клетку вести себя как половая клетка или яйцеклетка.

И все же "Рослин" не добилась полного успеха. Им удалось воспроизвести Долли лишь после 276 попыток. Некоторые копии Долли, полученные ими, были с четырьмя головами или шестью ногами. Один раз им удалось сделать только пол-овцы. Но это все не должно нас волновать. Мы не ставим своей задачей воспроизведение овец. Нам нужна лишь небольшая часть Долли - ее сердце или легкое. И именно это сулит грандиозные прибыли.

И именно поэтому "Герон" не пожалели двадцати миллионов долларов лишь ради знаний о том, как клонировать зрелую клетку. Ибо если мы сможем получить стволовую клетку из соматической клетки пациента, то получим возможность сделать ему операцию, скажем, по пересадке сердца, без всяких опасений отторжения или заболеваний, сопутствующих трансплантации.

(Сокр.пер. с англ. из журнала "Бе-ор га-Тора", №12, 2001.)

(продолжение следует)

Евреи врачи в  СССР

 

В начале 1953 года от Карпат до Камчатки по всей необъятной советской стране прокатилась страшная весть о разоблачении врачей — убийц руководителей партии и правительства. Это была новая, может быть, самая трагическая за все послевоенное время волна антисемитизма. Ей предшествовал целый рад акций, особенно направленных против творческой интеллигенции еврейской национальности. Достаточно вспомнить внезапную гибель великого актера Михоэлса, исчезновение московского еврейского театра, аресты среди писавших на еврейском языке писателей, а также печально памятную зловещую кампанию 1949 года по борьбе с "космополитами-антипатриотами", искалечившую судьбу многих людей. 10 марта 1947 года был отправлен эшелон евреев в Биробиджан, где люди в пути умирали от голода.

3атем последовала в 1951 году борьба с литературными псевдонимами, затеянная, с тем чтобы "разоблачить скрывавших" свои еврейские фамилии поэтов, писателей, журналистов.

Своего апогея все это достигло в январе 1953 года, когда в печати появилось сообщение ТАСС о врачах3убийцах, вызвавшее в памяти ужасные времена 37-338 годов. Тогда тоже врачей обвинили в убийстве Орджоникидзе, Куйбышева, Горького, а теперь — Жданова, Щербакова. Все это происходило не случайно. Нужен был очередной политический "компенсатор". Страна переживала тяжелейшее время. Холодная война с Америкой крайне обострилась. Послевоенная разруха преодолевалась с большим трудом, наступал и политический кризис.

Сталин в этот последний период жизни уже не мог справиться с ситуацией, в которой оказалась страна. Его действия свидетельствовали о начале распада личности и, прежде всего, выразились в патологической подозрительности, подогреваемой его ближайшим соратником Л. Берия. И это, кстати, роковым образом сказалось и на его личной участи. Дочь Сталина Светлана Аллилуева (в книге "20 писем другу", 1990 г.) вспоминает, что когда она видела отца в последний раз, незадолго до смерти, он очень плохо себя чувствовал. "Но врачей, — пишет она, — не было. Виноградов (личный врач Сталина.) был арестован, а больше он никому не доверял и никого к себе не подпускал близко. Он принимал сам какие-то пилюли, капал в стакан с водой несколько капель йода, откуда-то брал он сам эти фельдшерские рецепты". Она рассказывает, что за сутки до удара, за которым последовала смерть, он парился в бане. "Ни один врач, — пишет она, — не разрешил бы этого,

но врачей не было..."

И вот в этой во всех отношениях крайне напряженной обстановке в стране как взрыв бомбы — "Дело врачей-убийц"! Все, кто привлекался по нему, — евреи, хотя потом присоединили к ним и несколько русских фамилий, что придало этому "делу" еще более зловещий характер.

Среди евреев-врачей был даже назван один из самых авторитетных и почитаемых медиков страны — профессор Вовси. Он стал особенно нам всем известен и близок еще в годы войны как главный терапевт Советской Армии, благородя которому были спасены сотни тысяч, если не миллионы советских людей. И вдруг — убийца!

Это было чудовищно. 

13 января 1953 года наступил апогей антисемит¬ской вакханалии Сталина: сфабриковано "дело врачей-отравителей". То была психологическая подготовка "Вселенского погрома и депортации евреев". Лишь смерть тирана 5 марта 1953 года отвратила реализа¬цию его зловещих планов по решению еврейского вопроса в СССР – колыбели "коммунистического интернационализма". 

 

Как известно, Советскому Союзу удалось, пользуясь машиной голосования в ООН, про-вести позорную резолюцию, приравнивающую сионизм к расизму. С тех пор эта формула стала расхожим штампом всей советской антисемитской пропаганды. Кульминацией ее стал лозунг - "Сионизм - фашизм сегодня". Пик этой разнузданной кампании пришелся на период 50 — 70-х годов. И на это был мобилизован весь мощнейший арсенал пропагандистского аппарата партии и государства.

 

Накатилась новая волна антисемитизма, еще более жестокая, чем прежде. Это был очень удобный повод для взвинчивания настроений поиска виновных в неудачах и недостатках, сведения местными руководителями всякого рода давних и недавних личных счетов, избавления от неугодных и, конечно же, "чистка кадров" не только в медицине, а везде, где евреи еще со времен войны оставались в составе руководства организациями, предприятиями.

Не обошло это и Одессу, хота по форме, как сейчас принято говорить, протекало более толерантно.  "Дело врачей" было за всю послевоенную историю антисемитизма самой резонансной и жестокой кампанией по своим психологическим и эмоциональным последствиям. В течение января, февраля и первой половины марта 1953 года вокруг этого "дела" царила невероятно гнетущая атмосфера.

И это было связано не только с чисткой кадров, триумфом завистников, а еще более — с растущей подозрительностью, недоверием. Всё, начиная с самого определения "врачи-убийцы", было рассчитано на то, чтобы посеять страх перед человеком в белом халате, особенно если у него еврейская фамилия.

Многие, если не большинство, поддались этой провокации, стали опасаться за свою жизнь, и еще больше за жизнь и здоровье своих детей. В поликлиниках, больницах стали избегать врачей-евреев, a то и бросали оскорбительные обвинения им в лицо. Начались увольнения и "добровольный уход" с врачебной работы. И как всегда, у нас — из одной крайности — в другую. Волна антисемитизма стала захлестывать и иные области нашей жизни. Всюду стали искать скрывающих и не скрывающих свою национальность евреев.

И тут дело уже не ограничивалось только тем, что рядом с псевдонимами, как в 1951 году, в скобках указывали еврейскую фамилию "разоблаченного" литератора. А стали фальсифицировать, приписывать тому, кто был неугоден, еврейское происхождение — русским, украинцам, молдаванам, армянам, со всеми вытекающими последствиями. Это попытались сделать даже в отношении самого уважаемого и любимого писателя, поэта и журналиста К. Симонова.

На него тогда в ЦК КПСС поступило письмо от некоего деятеля, который нечестным путем хотел стать членом Союза писателей, в чем ему воспрепятствовал К. Симонов. В том подметном письме указывалось, что К. Симонов как редактор "Литературной газеты" потворствует евреям, там их засилье, и делает это, потому что сам еврей. Он, мол, скрывается под чужой фамилией и на самом деле не Симонов, а Симонович, родился в еврейской семье и приходится сыном шинкарю в имении графини Оболенской, впоследствии взявшей его на воспитание и усыновившей. Это был откровенный поклеп.

Мать К. Симонова была урожденной княгиней Оболенской (графов Оболенских вообще не было) и вышла перед первой мировой войной замуж за полковника Симонова. У них родился сын Кирилл, который впоследствии подписывал свои сочинения как Константин Симонов.

И это еще не все. Ему в ту пору недоброжелатели пыталась приписать и руководство в Москве группой литераторов, которые якобы связаны с "еврейской националистической вражеской организацией "Джойнт".

Слава Богу, весь этот кошмар длился недолго. В начале апреля  1953 года, по сообщению ТАСС, тщательная проверка установила, что привлеченные к этому делу врачи (шел длинный список имен) были арестованы без каких-либо законных оснований, а показания, подтверждающие выдвинутые против них обвинения, были получены путем применения недопустимых приемов следствия.

Эта реабилитация во многом, конечно, устраняла социально-политический накал вокруг "Дела врачей", но вовсе не означала стремления положить конец антисемитизму. Она явилась прямым следствием борьбы

кремлевских руководителей за власть после смерти Сталина и, в частности, была использована в устранении самого коварного и опасного политического интригана из его окружения, Л. Берия, возглавлявшего всю систему карательных органов СССР и пытавшегося вопреки желанию остальных членов Политбюро захватить власть. А антисемитизм в его различных и, прежде всего, государственных формах давал себя знать, и нередко очень активно, еще долго, вплоть до распада СССР. 

От Хазарина: о моем учителе

С 1972 по 2002 г. кафедрой заведовал заслуженый работник Высшей школы Украины, лауреат Государственной премии Украины, д.м.н., профессор Юрий Львович Курако (1924–2002).

17 декабря 2006 г. на 83-м году он ушел из жизни - доктор медицинских наук, профессор кафедры нейрохирургии и неврологии ОГМУ, заслуженный работник Высшей школы Украины, лауреат Государственной премии Украины ..

 

 

Юрий Львович Курако родился 30 августа 1924 года в Днепропетровске. Там окончил с отличием среднюю школу. В 1942 г. был призван в армию. Окончил Харьковское военно-медицинское училище в г. Ашхабаде, воевал.

 

После войны Ю. Л. Курако с отличием окончил Днепропетровский государственный медицинский институт и был зачислен в клиническую ординатуру на кафедру нервных болезней Одесского государственного мединститута, возглавляемую академиком Г.И. Маркеловым.

 

В 1961 г. Ю. Л. Курако защитил кандидатскую, а в 1972 году — докторскую диссертации. В 1978 г. ему было присвоено ученое звание профессора по кафедре нервных болезней.

 

Юрий Львович 30 лет (с 1972 по 2002 гг.) заведовал кафедрой нервных болезней ОГМУ. Он автор более 600 печатных работ, 11 монографий, 22 изобретений. Под его руководством подготовлено 11 докторских и 38 кандидатских диссертаций.

 

Профессор Ю.Л. Курако плодотворно трудился в Одесском государственном медицинском университете более 55 лет. Был председателем республиканской проблемной комиссии «Физиология и патология адаптации человека к условиям Мирового океана», главным невропатологом управления здравоохранения Одесской областной госадминистрации, возглавлял областное научное общество невропатологов, психиатров и наркологов, был членом президиума правления Украинского научного общества невропатологов, психиатров и наркологов, членом президиума совета старейшин ведущих вузов Украины, членом редакционных советов ведущих медицинских журналов.

 

В 1985 г. Ю. Л. Курако присвоено почетное звание «Заслуженный работник высшей школы Украины». В декабре 1999 г. ему присуждена Государственная премия Украины в области науки и техники. За участие в боевых действиях в Великой Отечественной войне награжден  18 орденами и медалями.

 

Всю свою сознательную жизнь Юрий Львович Курако отдал служению людям. Он оказывал непосредственную помощь больным, внес огромный вклад в развитие медицины и воспитание молодых врачей.

Сегодня его ученики работают во всех государствах планеты. Его монографии и учебники, словари и просто публицистические статьи, - VADE MECUM для многих поколений клиницистов (и не только неврологов!!!),

Ещё в советские годы, на собственные средства, он восстановил памятники на могилах предшественников в Украине, России, Молдове... Он восстановил справедливость - издал записки о выдающихся неврологах и об истории одесской кафедры нервных болезней (которую несколько лет назад ректорат просто ликвидировал - не было замены этому выдающемуся ЧЕЛОВЕКУ!!!).

Он был страстным библиофилом, собирателей редкостей, бронзовых медалей, безделушек и масок со всего света. В его доме бывали ЗВЁЗДЫ!!! Он был заядлым путешественником, с ФЕНОМЕНАЛЬНОЙ памятью!!! Почётный гражданин Парижа, Почётный гражданин Одессы...

Но, главное, вкоруг него собирались всегда только СТОЯЩИЕ личности!!!

 

В общении с ним мне (Хазарин) запомнился острый ум, одесский юмор, доброжелательность, сочетавшаяся со строгостью и талантом преподавателя.  С ним было легко общаться, исчезало напряжение, страх, неловкость. Он был просто очень хорошим человеком... И отличным ученым...

Да, я любил его... как учителя и наставника.

 

(продолжение)

Мы не будем много разбирать победное шествие христианства ( несмотря на жесточвайшие гонения)  по Римской империи, об этом много можно найти в христианской литературе.

Остановимся на основных моментах эпохи вражды, практически ликвидировавших евреев-христиан как класс.

Для нас ключевым является вопрос - Почему христиане не любят евреев?

Иудеи против христиан

Итак, какой вклад внесли правоверные евреи в противостояние иудаизма и христианства? До сих пор здесь рассматривали антииудаистские взгляды, привнесенные в христианство греками-гностиками, а также евреями-перебежчиками, занявшими крайние позиции. В чем суть антихристианства, утверждаемого правоверными иудеями? Христианские богословы были убеждены в том, что единственным настоящим и сильным врагом христианства является иудаизм. Не ислам или язычество, а иудаизм, т. к. иудаизм отрицает основу христианства — в Христа Богочеловека. Отрицание Иисуса как Богочеловека рождает среди истово верующих христиан враждебное отношение к евреям-ортодоксам и евреям вообще и является краеугольным камнем религиозного антисемитизма.

После первой иудейской войны еврей-ортодоксы прокляли как предателей тройным проклятием евреев-христиан (назарян) за их неучастие в войне. Это проклятие вошло в молитвы иудеев и произносилось в синагогах утром, днем и вечером. Оно получило название 19-е благословение молитвы «18»- Амиды.

Евреев-христиан обвиняли в отступничестве и подвергали преследованиям в тех местах, где сохранилась власть иудеев-ортодоксов. Мотивы преследования были смешанными — политическими и религиозными.

Св. Иустин, обращаясь к римлянам писал: «Они обращаются с нами, как с врагами, как будто между нами война, убивают, мучают нас, когда могут, так же, как и вы сами делаете». Женщин-евреек, желающих обратиться в христианство, побивают каменьями. Положение общин иудео-христаин — назарян и евионитов — было особенно незавидно. С одной стороны их преследовали евреи-ортодоксы, с другой — язычники всех толков. Они остались чужими по отношению к церквам Апостола Павла и даже были признаны ими впоследствии еретиками.

Жители Назарета Галилейского, а за ними и жители Иудеи не признавали божественного происхождения Иисуса. Отсюда его горькие слова: «не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем» (Мк. 6: 4).

Во II веке до н. э. задолго до рождения Иисуса в Иудее произошла романтическая история, которая в другой стране, не в Иудее, посчиталась бы банальной и интересной лишь поэтам. Однако в стране, живущей по законам Торы, история любви дочери иудейского священика, которую звали Мариам бат-Бильга, к солдату селевкидской армии, нееврею, имела резонанс просто неслыханный, так как девушка, чтобы выйти замуж за своего героя, отреклась от веры предков.

Во II веке новой эры эта давняя история неожиданно вспомнилась при обсуждении происхождения Йешуа в накаленной атмосфере синагог в форме, оскорбительной для его семьи. Обстановка ожесточенных споров делала такую сплетню практически неизбежной. Беспощадный к христианству Цельс не преминул вставить сплетню о внебрачном рождении Йешуа в свое «Правдивое слово», датируемое 177—178гг. (187). Намеки на эту историю, правда мало вразумительные, имеются в виде приписки в оксфордской рукописи талмудического трактата Sanhedrin (Санг. 656).

Талмуд, как расширенное устное толкование библейских законоположений, складывался в течение нескольких веков — от IV века до н. э. до IV века н. э. Ученые книжники, прежде всего фарисеи, стремились толкованием Торы соорудить ограду вокруг Закона для утверждения еврейской обособленности и детализации обрядов.

Первое редактирование устных положений было выполнено в 210 г. н. э. Иегудой-га-Наси и получило название Мишны, что означает приблизительно «изустные поучения», «воспроизведение знаемого наизусть». Вскоре Мишна сама стала предметом толкований со стороны амораев (евр. — разъяснителей), составивших сборник толкований Мишны, называемый Гемарой. Мишка и Гемара совокупности и составляют Талмуд. Поскольку толкование Закона npoi ходило одновременно в Вавилоне и Иерусалиме, то различают два Теалмуда — палестинский (Талмуд Иерушалим) и вавилонский (Талмуд Бавлн) Любое издание Талмуда, согласно обычаю, должно содержать 5894 страницы. Как видно из объема, Талмуд есть воистину грандиозное произведение, включающее с литературной обработкой и детализацией полный деке религиозных, гражданских, уголовных и этических норм. Здесь место для обсуждения Талмуда в целом, поэтому отметим лишь некоторые интересующие нас аепекты.

Талмуд проповедует бедность как добродетель. «Турний Руфий спрсил однажды равви Акиву: „Если Бог ваш любит бедных, то почему Он доставляет им пропитание?» Равви Акива ответил: „Это для того, чтобы богачи милостыней спаслись от адских мук»» (Баба Батра, Юа). «р. Иошуа говорил: „Бедный, принимая подаяние, оказывает своему благодетелю большую услугу, чем последний оказывает бедному»» (Вайнкра ба, 34). Несмотря на такое отношение к бедности, иудаизм, как и выросшие из него христианство и ислам, плохо подавлял общечеловеческий порок стяжательства.

Евреи раньше других народов научились тонкому искусству обращения с деньгами и впервые прославились как банкиры, коммерсанты в Испании при вестготтах. И дело здесь даже не в особых талантах еврейских банкиров, а в неумении варваров вести хозяйственные дела страны, в презрении Церкви и аристократии к науке о деньгах, в непонинимании значения ссудного процента. В VIII — IX веках еврейские банкиры вели сделки и даже оказывали влияние на политику поздней дина Тан в Китае, Каролингов во Франции, Отгонов в Германии, Аббасидов Персии, правителей Хазарии (81).

Богатство банкиров — всегда тайна за семью печатями, окутанная слухами и легендами, порождающими новые слухи и легенды, пришедшие в конце концов в литературу и научные трактаты. Еврейские ростовщики типа Гобсека стали дежурными персонажами классической литературы. Попытка марксистов, в общем справедливая, применить классовый подход и отделить бедных от богатых в случае еврейского этноса успеха не принесла, как, впрочем, и пропаганда бедности в Талмуде. Штамп в сознании о том, что все евреи умные, коварные и жестокие ростовщикисопровождал их веками, порождая экономический антисемитизм.

Отношение Талмуда к христианам-назарянам, которых называлли миним (множ. ч. от мин) или минами, т. е. еретиками, было резко враждебным.

К xpистианам церквей, созданных Павлом, это, по-видимому, прямого отношения не имело, т. к. авторы текстов об их существовании скорее всего не догадывались. Вот примеры. «Для того Адам создан один... чтобы мы говорили: „много властей на небе» (Мишна,Санг. IV, 5). «Человек создан последним. А для чего он создан последним? Чтобыы мины не говорили

будто он был соучастником Его (Бога) в творении» (Тосефта, Санг. VIII). «Мясо, находившееся в руках язычника, разрешено к пользованию, в руках мина - запрещено... Убоина минов - идоложертвенное, их хлеб — хлеб самаритянина, их вино—вино возлияния, от их урожая не берется десятина; их книги — колдовские книги, их дети— незаконнорожденные. Им не продают и у них не берут; не барут у них жен и не дают им, их детей не обучают- ремеслу, у них не лечатся...» (Тосефта, Хул. II, 20 —-21). Полный остракизм. Против минов составлялись молитвы.

«Сказал равви Гамалиил мудрецам: „Есть ли человек, кто сумел бы составить, молитву против минов?» Встал Самуиил Малый и составил ее. В следующем году он ее забыл; он смотрел два   или три часа, но никто его не отозвал (с амвона). Почему же его не отозвали? Ведь райви Йегуда от имени равви сказал: „Ошибся в любой молитве —^: его не отзывают; ошибся в молитве против минов — отзывают: есть опасение, может быть, он сам мин?» Самуиил Малый — другое дело; ведь он сам ее составил, и надеялись, что он вспомнит» (Берахот, 286 — 28а).

Ряд текстов Талмуда содержит очень краткую информацию о суде над Иисусом, обвиненным в подстрекательстве народа, в ереси и чародействе (Тосефта, Санг. XII, Санг. 67а). Вот отрывок о сцене казни, имеющийся в древних рукописях, но изъятый из позднейших изданий. «Накануне Пасхи повесили Иисуса. И за 40 дней был объявлен клич, что его должны побить камнями за то, что он занимался колдовством: кто может сказать что-либо в его защиту, пусть придет и скажет. Но не нашли ничего в его защиту, и его повесили накануне Пасхи». Сказал Ула: «Допустим, он был бы бунтовщиком, тогда можно искать (поводов для) защиты; но ведь он подстрекатель (к ереси), а Тора говорит: „Не жалей и не покрывай его». Иисус другое дело; он был близок к царскому двору» (Санг. 43 а).

Евреев-ортодоксов всегда раздражали рассказы о бестелесном рождении мнимого, по их мнению, Мессии. Поэтому ряд текстов Талмуда содержит намеки на сплетни, о которых говорилось выше. Очевидно, что руководители ортодоксального иудейства, в том числе равви Гамалиил-младший, были весьма встревожены религиозным расколом и вели с ним активную идеологическую борьбу. Содержание и тон молитв (см. разд. 4), предающих анафеме раскольников, говорят сами за себя. Немолитвенные тексты Талмуда, посвященные минам, также враждебны. Цель этих усилий понятна — они должны были в конкретных исторических условиях катастрофы предохранить ядро еврейской нации от углубления раскола и распыления генофонда. Ничего подобного мы не видим в христианских текстах той поры, ставших Новым Заветом. Нетерпимость в христианстве появится позднее, и лишь после того, как оно станет государственной религией.

Таким образом, в то время, когда евреи-христиане писали Евангелия, евреи-ортодоксы составляли Мишну — свое подобие Нового Завета, заглушившее коментариями и казуистикой волос законодателя. Отметим историческую уникальность происшедшего, — одновременное появление в недрах одного народа столь противоположных по духу произведений.

Талмуд потребовал запрета на чтение иностранных книг (Санг. 90а), отказа от греческой школы, как источника классической культуры, погружения в изучение Закона. Это на много веков изолировало евреев от главного русла цивилизации, лишило их радости наслаждаться изобразитель искусством.

В то же время иудаизм исключил из своей среды богословские споры. После религиозного раскола отлучения стали крайне редки; и случались, в основном, из-за действий, а не мнений. Основой религиозного общения было исполнение обрядов, а не догм. «Блуждающий супер нос», как называл евреев Д. Н. Гумилев, не нуждался для исполнения еврейского культа в храмах и священниках, а потому пользовался несравненной свободой. Считалось достаточным сохранять верность племени и соблюдать Закон. Внешний ригоризм сочетался с философской независимостью. При этом выдающиеся оракулы синагоги Мендельсон, Маймонид были чистыми рационалистами.

С появлением Талмуда двери синагог закрываются для новообращенных. Их считают потенциальными отступниками, вступающими в иудаизм с целью перейти затем в христиан. Они — проказа Израиля. Им можно доверять лишь в двадцать четвертом поколении. Обрядность связывает единоверцев, но обрекает их на зам тую жизнь в добровольном гетто. Наступает время, когда насмешки Иисуса над обрядностью фарисеев становятся оправданными. Резко возрастают суеверия. Могучий еврейский ум искусственно сжимается навек в кольце бесплодных рассуждений. Еврейские законодатели убеждены, что изучение Талмуда заменяет всякое другое знание, так как в Талмуде заключена полная умственная культура. То, что двадцатый век выплеснул свыше двух десятков евреев — Нобелевских лауреатов, получивших в детстве еврейское воспитание, это не заслуга Талмуда. Это случилось вопреки Талмуду и доказывает силу нравственной природы евреев, вынесших талмудический гнет.

Враждебное отношение к минам (минимам), т. е. к евреям-христианам, вытекающее из обстоятельств жизни Палестины I века и закрепленное в Талмуде, превратилось в сознании евреев-ортодоксов в основную установку. После прекращения в Римской Империи гонений на иудеев, они вместе с язычниками участвуют в преследовании христиан. Об этом пишут многие историки христианства, в том числе Памфил, епископ Кесарии Палестинской, в своей «Церковной Истории». В средние века еврейские купцы не брезговали работорговлей, перепродавая рабов-христиан бусурманам. И, хотя работорговля тогда была выгодным делом, которым баловались и христиане, и мусульмане, и  случаи продажи евреями христиан в мусульманское рабство остались зафиксированными на скрижалях истории и в сознании христиане суперэтноса.

Первый грех – гордыня

Вы не знаете разве, что наша нация — высшая в мире?

Все другие никуда не годятся, а мы молодцы.

Не слыхали, что ли?

(Е. Шварц. «Голый король»)

Грех гордыни происходит от неправильного понимания избранности еврейского народа и его роли в плане Бога.

Избранность многие понимают, как то,

1)      что евреи стали народом-любимчиком Бога;

2)      что евреи избраны за какие-то моральные или другие качества, особый ум, верность Торе или особую верность,

3)      что только евреи, соблюдающие Устную Тору обладают монополией на спасение

4)      что евреи самовольно присвоили это право,

5)      что избранность – это временное явления и зависит от поведения избранного народа (раз евреи отвергли Бога, то и бог отверг евреев и избрал себе новый народ – церковь, или даже русский народ – третий Рим и т.д.)

6)      что идея избранности евреев оскорбляет другие народы.

Все эти заявления абсолютно неверны. Они происходят от незнания Бога и Его слова.

Избрание еврейского народа является абсолютно суверенным решением Бога:

6 ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле.

7 Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, - ибо вы малочисленнее всех народов, -

8 но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского.

(Втор.7:6-8)

В книге Исхода Бог через Моисея говорит народу:«Вы видели, что Я сделал египтянам, вас же Я носил на орлиных крыльях и принес вас к Себе; и вот, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим дражайшим уделом [ам сэгула] из всех народов, ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исход 19:4-6).

Союз (Завет) Бога с Его народом нерушим. Оба Завета – и Первый и Новый – заключены Богом с ДОМОМ ИЗРАИЛЯ и ДОМОМ ИУДЫ, и это Завет Вечный:

31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,

32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.

33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.

34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.

35 Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф - имя Ему.

36 Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда.

37 Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху, и основания земли исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали, говорит Господь[1].

(Иер.31:31-37)

В 11 главе Послания к Римлянкам ап. Павел предупреждает церковь язычников не превозноситься, чтобы не быть отсеченными и говорит:

«Ибо дары и призвание Божие непреложны (то есть вечны, и не зависят от обстоятельств).» (Рим.11:29)

Но избрание подразумевает и высокую ответственность, потому что стандарт святости, который дал Бог народу священников (святому народу), намного выше, чем для других народов, и сыны наказываются намного строже, чем чужие, а знание закона подразумевает более строгое наказание.

В то же время, как сказано в пророчестве Осии – народ будет наказан за недостаток ведения то есть знания), и особому наказанию подвергнутся невежественные учителя. Такие учителя – слепые, проводники слепых фарисеи, отвергнувшие Йешуа и достались Израилю.

Они были подвержены гордыне (вспомните притчу о фарисее и мытаре) и учили этой гордыне еврейский народ.

Сама по себе идея избранности не означает презрения к другим народам, заносчивости или превосходства над другими народами. Она означает, собствен­но, что Всевышний возложил на еврейский народ особую роль или миссию и что мы должны преданно исполнять эту миссию.

Однако идея избранности очень легко и удобно понимается и истолковыва­ется именно в ключе высокомерия и претензий на превосходство.

Ее могут вос­принимать таким образом как другие народы, так и сами евреи.

Как известно, Талмуд и другие раввинистические произведения этого пери­ода изобилуют различными и зачастую противоположными мнениями. Поэтому естественно предположить, что в литературе мудрецов мы обнаружим все мыс­лимые мнения и по нашему вопросу — отношения к другим народам. Однако по этому вопросу мнения мудрецов гораздо более единообразны.

В трактате «Санхедрин» говорится, что «грядущий мир» уготован не только достойным евреям, но и достойным неевреям: «праведникам народов ми­ра», исполняющим «заповеди сынов Ноя».

Это декларация равного отношения к людям: не по происхождению, а по делам. В ней проявляется также большая ре­лигиозная терпимость: в христианстве, например, подобной идеи нет, и христиа­нин не ожидает встретить иноверцев в раю, уготованном исключительно хри­стианам.

Но во всем, что касается не грядущего, а нашего мира, мудрецы единодуш­ны: статус евреев и иноверцев различен, иноверцы ниже евреев, и еврей не обязан вести себя порядочно и уважительно по отношению к иноверцу. Правда, явная вражда проявляется редко, но двойной стандарт, чувство собственного превосходства и презрение к иноверцам выражены весьма отчетливо.

Израильский историк Я. Кац упоминает, например, «спор о том, позволительно ли обобрать ино­верца» (Бава Кама 113а-б): по словам рабби Акивы, «гезель гой асур» - «оби­рать иноверца запрещено», а по мнению рабби Ишмаэля, «гезель гой мутар» -«обирать иноверца разрешено».

Правда, Я. Кац объясняет, что эти слова не сле­дует понимать в прямом смысле: р. Акива «считает, что еврейский закон охра­няет собственность гоя точно так же, как он охраняет собственность любого еврея», а р. Ишмаэль считает, «что Тора и, в частности, законы об охране иму­щества, как они там сформулированы, непосредственно приложимы только тогда, когда речь идет об отношениях между евреями.

Поэтому, считает р. Ишма­эль, чтобы обеспечить защиту имущественных прав иноверцев, необходимо введение некоего дополнительного юридического принципа. Таким принципом и является принцип «освящения Имени Божьего», вытекающий из сознания возложенной на иудаизм высокой миссии: евреи призваны свидетельствовать о религиозном идеале перед миром, этот идеал отвергающим».

Но и после этого разъяснения в споре двух мудрецов все же явственно слышится отношение к иноверцам как обладателям более низкого статуса, обирать кото­рых не запрещается столь же безусловно, как это запрещается касательно ев­реев. Сама постановка вопроса - «позволительно ли обобрать иноверца» свидетельствует о двойном стандарте и о более низком статусе иноверцев в глазах евреев.

«Талмудическая традиция... содержала высказывания, согласно которым на­казание за убийство еврея и за убийство нееврея неодинаково (Ктубот 15а, Сан­хедрин 57а)». Правда, «во втором фрагменте ясно гово­рится, что это не означает разрешения на убийство», но такие высказывания яв­но показывают, что иноверцы имеют иной, более низкий статус.

Это самомнение достигает апогея в короткой фразе из «малых трактатов» Мишны: «Мир создан только, ради Израиля» (Герим, глава 1). С одной стороны, это логичное продолжение и естественное развитие идеи избранности. С другой стороны, это очень далеко зашедшее, вплоть до полного отрыва от источника, толкование того, что мы назвали первоначальной идеей избранности, — исполне­ние некоей миссии в мире на благо всему человечеству («и благословятся тобой все племена земные»).

После этого нас уже не удивят ни обсуждение вопроса, «можно ли спасать гибнущего иноверца в субботу», ни восклицание рабби Шимона бар Иохая: «Лучшего из иноверцев — убей!» (Мишна, «Софрим», глава 9).

А. Шинан, говоря о многообразии и широком спектре возможных мнений мудрецов по разным вопросам, утверждает: «То же самое и с вопросом отноше­ния к иноверцам. С одной стороны, говорится: 'Нееврей, который принял иуда­изм и изучает Тору, равен первосвященнику', а с другой стороны, сказано: 'Луч­шего из иноверцев убей'».

Если первоначально иудаизм был открыт ко всем желающимЮ то уже в раввинистическую эпоху он становится замкнутой узко-национальной религиейю По словам рабби Хелбо: «Прозелиты тяжелы для Израиля, как лишай» (трактат «Иевамот», 476).

Понятно, что для этой вражды были причины и что обстоятельства жизни рабби Шимона бар Иохая, приговоренного римлянами к смерти и много лет скрывавшегося в пещере, ее с лихвой объясняют. Кроме того, как и пишет Ши­нан, «это высказывание затрудняло и ранних и поздних [читателей]. Некоторые исправляли текст... другие истолковывали его более смягченно». То есть призыв к убийству иноверцев смущал еврейских переписчиков настолько, что они смягчали его, невзирая на все свое благоговение перед древним мудрецом. Но, с другой стороны, мне ничего не известно о том, чтобы в талмудиче­ской литературе имелись столь же категорические утверждения противополож­ного направления — то есть призывы к положительному и уважительному отно­шению к иноверцам.

ПЯ. Кац: «В талмудическом наследии... имеется множество замечательных высказываний, предписывающих достойное отноше­ние и уважение ко всякому человеку, сотворенному по образу Божьему: «...обес­печивают пропитание беднякам Израиля наравне с бедняками иноверцев; посе­щают больных иноверцев так же, как посещают и хворающих евреев; хоронят покойников из сынов Израиля так же, как и хоронят умерших иноверцев... — из миролюбия5» (трактат Гиттин 61а). Запрет «вводить в заблуждение» совершенно недвусмысленно распространялся также и на отношения с гоями (трактат Хуллин 94а)» (ЕСЕ, с. 98-99). Но в другом месте (с. 157) сам Кац приводит формули­ровку из Хуллин 94а, и выясняется, что она звучит следующим образом: «Запре­щается вводить кого бы то ни было в заблуждение, даже гоя». Это высказыва­ние тянет одновременно в две противоположные стороны: оно и требует едино­го морального подхода ко всем людям, и увековечивает двойственность, подчер­кивая (с помощью слова «даже») особый, более низкий статус иноверцев. Иными словами, здесь как раз нет однозначного и безоговорочного призыва к «дос­тойному отношению и уважению ко всякому человеку, сотворенному по образу Божьему».

Вышеприведенное правило - «обеспечивают пропитание беднякам. Израи­ля наравне с бедняками иноверцев... — из миролюбия» — тоже не выглядит при­нципиальным и однозначным из-за оговорки «из миролюбия»: выходит, что не­обходимость «достойного отношения и уважения ко всякому человеку» сама по себе не очевидна, и призыв достойно вести себя с иноверцами требует специ­альных объяснений.

То же самое и с фрагментом из Тосефты: «Обобрать гоя есть прегрешение худшее, чем обобрать еврея, — из-за сопря­женного с этим осквернения Имени Божьего», тем более что понятие «оск­вернение Имени Божьего» часто понималось в смысле «причинение вреда са­мим евреям». То же самое и с предписанием «не продавать язычни­ку падали — во-первых, чтобы не вводить его в заблуждение, а во-вторых, вдруг он перепродаст ее еврею» (Хуллин 94а).

Таким образом, получается, что отношение евреев к иноверцам, от­раженное в еврейской литературе талмудического периода, не так уж далеко от того отношения христиан к евреям: «по отношению к нему [еврею] люди освобождены от обычного человече­ского долга».

То есть принцип Гиллеля –«относись к другим так, как ты хочешь, чтобы относились к тебе[2]», в практической жизни был заменен – «относись к другим так, как они относятся к тебе»!

Но зло порождает зло, а ненависть порождает ненависть.

(продолжение следует)

(продолжая тему церквей Ближнего Востока)

Ближний Восток и Иран

Сиро-Яковитская Православная Церковь

Входит в состав Древне-Восточных Церквей и Монофизитских церквей.

Образована в 540-е гг. сирийским монофизитским еп. Яковом Барадеем. Выдержав жестокую борьбу с империей, яковиты в 610 г, отдали себя под владычество наступавших персов. В 630 г., при императоре Ираклии, частично приняли монофелитство. В начале VIII в., спасаясь от арабов, бежали в Египет и Сев.-Зап.Африку. Расселились и в восточном направлении по всему Междуречью до самой Индии, где в 1665 г. вошли в унию с Малабарскими христианами.

Общая численность приверженцев Сиро-Яковитской церкви на конец XX века - около 900 тысяч человек, преимущественно в Индии и Сирии.

(продолжение)

Мы сейчас переходим к малоизвестной истории церкви, утаиваемой от нас, как церковниками Запада, так и Проконстантинопольской Православной Церковью. Неудивительно. Ведь по мнению и тех и других Восточные церкви и конкретно Ассирийская церковь, о которой наша речь, были еретиками. И по принципу – «да будет их имя забыто»….

Во вторых, стишком уж неудобно еврейскими были эти церкви, и не только потому, что рождены они были евреями, и первоначально основной костяк в них составляли евреи, а «элитой» были родственники Иисуса (подобно тому, как у мусульман родственники Мухаммеда), но и потому, что они представляли собой живой и действенный сплав еврейских и христианских традиций с традициями тех народов, которые присоединялись к ней.

А ведь, согласитесь, стыдно не знать ничего о Церкви, раскинувшейся от Палестины до Японии, и от Полярной Сибири до Индии!

Если рассмотреть пути распространения Восточной (Ассирийской) Церкви, они с удивительной точностью повторяют торговые пути Раданитов – купцов евреев (в том числе и евреев-христиан) в эпоху Средневековья.

(продолжение)

Христианство в Китае, Корее и Дальнем Востоке

Китай

На протяжении многих столетий самобытная культура Китая развивалась в замкнутом изолированном пространстве. Этому во многом способствовало само географическое положение страны, отгороженной от остального мира пустынями, горами, океаном, а в последствие и знаменитой Великой стеной. Иноземное культурное влияние было минимальным, и все, что приходило в Поднебесную извне, как правило, воспринималось китайцами с недоверием и подозрительностью.

Укоренившийся в веках консерватизм породил в народе ощущение полной самодостаточности, в том числе и в религиозном плане. И если, например, буддизм со своим гибким вероучением и размытой догматикой смог почти безболезненно влиться в систему китайского религиозного синкретизма, то проповедникам Евангелия, для которых путь синкретизации был изначально неприемлем, пришлось столкнуться со множеством проблем, связанных с особенностями менталитета народов Китая.

МИССИОНЕРЫ "СИЯЮЩЕЙ РЕЛИГИИ"

Протестанты в Японии

    Япония открылась Западу только после того, как в 1853 году капитан Перри с помощью своих военных кораблей силой заставил страну снять «железный занавес». Господь позаботился о том, чтобы к этому времени было положено начало перевода Библии на японский язык. Эта история тоже довольно романтична.
    В 1830 году одно японское рыболовецкое судно попало в шторм, который унес жизнь почти всей команды. Три моряка смогли спастись, питаясь рыбой и водой, которую японские рыбаки добывали примитивным способом из морской воды. Только через четырнадцать месяцев их прибило к берегам Канады. Один из них, совершив почти кругосветное путешествие, через Лондон вернулся в китайский порт Макао. Здесь он встретился с немцем Карлом Гютцлавом, сыгравшем в судьбе моряка большую роль. Этот пионер-благовестник хотел нести Евангелие народам тогда еще закрытого Китая. Он печатал христианские книги на китайском языке и распространял их в стране через самих китайцев.
    Гютцлав уговорил японского рыбака помочь перевести Евангелие от Иоанна на японский язык. Когда через несколько лет рыбак захотел вернуться на родину, ему отказали во въезде - Япония боялась всего западного. Рыбак становится английским гражданином и, что интересно, берет себе имя «Иоанн». Стал ли он сам христианином, неизвестно, но он стал орудием Божьим, чтобы перевести Священное Писание на язык своего народа.
    На его родине, в г. Нагое, установлены мемориальный камень и модель старинного рыболовецкого судна в память об этом человеке и его удивительной судьбе.

(продолжение)

Гермес Трисмегист 

Когда Египет был завоеван Александ­ром Македонским,он широко открылся влиянию греческой культуры. Новая столица страны — Александрия — вскоре превратилась в один из важнейших центров античной философии и просвещения, затмив в этом отношении даже греческие Афины. Все стороны жизни египтян оказались тогда под сильным иноземным влиянием. Не избежала новых веяний даже их традиционная древ­няя религия — наряду с почитанием старых богов утверждались новые куль­ты, древние мифологические и религиозные представления сменялись други­ми. Именно в эту эпоху в Египте возникает и распространяется своеобразное религиозно-философское учение герметиков. История его зарождения и раз­вития остается во многом неясной. Известно только, что с первых веков на­шел эры, если не раньше, в Египте стали появляться небольшие трактаты на греческом языке, в которых главную роль, то ли в виде автора этих трактатов, то ли в виде источника новой мудрости, играл Гермес Трисмегист («Трижды великий»). Из множества ходивших в то время «герметических» сочинений до нашего времени дошло лишь 18 трактатов.

Наиболее важен для понимания герметизма как религиозного учения пер­вый трактат — «Поймандр», в котором сам Мировой Разум (называемый здесь Поймандром, то есть «Пастырем мужей») беседует с неким пророком Герме­сом, а этот пророк — с другими людьми. Книга начинается с описания того, как Божество является автору, чтобы преподать ему высшую мудрость. «Од­нажды, — пишет Гермес, — когда я начал размышлять о сущем, мысль моя витала в небесах, в то время как мои телесные ощущения были притуплены, как в тяжелом сне, который наступает вслед за пресыщением пищей или боль­шой усталостью. Мне показалось, что Некто Огромный, без определенных очертаний предстал передо мной, окликнул меня по имени и сказал мне: «Что желаешь ты услышать и увидеть, постигнуть мыслью и знать?» «А кто ты? — спросил я. «Я Поймандр, Высший Ум. Я знаю, чего желаешь ты, и повсюду Я с тобой». «Я желаю, — сказал я, — изучить вещи, понять их природу и по­стигнуть Бога — вот о чем я хотел бы услышать». «Прими же в свою мысль все то, что ты желаешь знать, — сказал Он мне, — Я тебя научу»...»

И далее Поймандр раскрывает перед Гермесом величественную картину мироустройства. Прежде всего речь идет о сотворении мира. Гермесу в его видении открывается, что от Бога, который представляется ему как «Свет, мягкий и приятный, пленяющий взгляд», отделяется тьма «жуткая, мрачная, завивающаяся в спирали, подобно змеям». Эта тьма, как разъясняется дальше, есть неорганизованная материя. На следующем этапе в эту материю из Света опускается Святое Слово— Сын Божий.

«Ум, Бог, объединяющий мужское и женское начала, который есть жизнь и Свет, — поясняет Поймандр, — сотво­рил Своим Словом иной созидающий Ум — Демиурга, бога огня и дыхания, который создал затем семь Управителей, объемлющих в своих кругах мир чувственный и управляющих им с помощью того, что называют Судьбой». Усилиями этих Управителей «вода и земля были отделены друг от друга по воле Ума, и земля выпустила из своего лона тварей, которых она в себе содер­жала: четвероногих, пресмыкающихся, животных диких и домашних». Венцоммиротворчества является создание Человека. Этот Первочеловек был существо настолько совершен­ное, что вполне равнялся самому Богу, ноо когда он познал красоту породив­шего его света, ему тоже захотелось творить. Для этого он обратился к материальному миру, который был создан Демиургом. И это жела­ние стало причиной его падения. О том, как это случилось, Гермес гово­рит так. Увидев в Природе прекрасный образ Бога, который был всего лишь только его от­ражением, Человек воспылал к ней любовью и пожелал поселиться в ней. «И в го же мгновение, как он этого возжелал, — пишет Гермес, — он это и совер­шил... Природа заключила его в объятия, и они соединились во взаимной любви. Вот почему единственный из всех существ, живущих на земле, Человек, смертен телом и бессмертен по своей сущности...»

На этом положении строилась этика герметизма: если любовь лишила человека бессмертия, то он может обрести его вновь лишь путем отвращения от любви и всего того, что с нею связано. Отсюда шла проповедь отвлечения от чувственности и проповедь аскетизма. \ После кончины различных людей ожидают различные судьбы. Поймандр говорит: «Что касается неразумных, порочных и злых, завистливых и алчных, убийц и безбожников, Я далек от них и предос­тавляю их демону мстителю, который, применяя к заслужившему это челове­ку огненную иглу, изливает в его органы чувств всепроникающий огонь, все больше и больше толкает его (человека) на зло, дабы усугубить его наказание, и непрерывно разжигает его страсти ненасытными желаниями, питает их и раздувает в грешнике неугасимое пламя, поглощающее его».

Что касается людей праведных, то, расставшись со своим телом, они возносятся через семь небесных сфер к восьмой сфере и восходят к самому Богу, но не просто слива­ется с ним, а как бы рождается в Боге. «Таково конечное благо тех, кто владеет Знанием, — говорит Поймандр, — стать Богом».

Ранние каббалисты

Одним из древнейших источников каббалы является литература мистического характера, сложившаяся в 1–3 вв. н. э. в Эрец-Исраэль и Вавилонии на основании первой главы книги Бытие и первой главы книги пророка Иехезкеля — ма‘асе брешит и ма‘асе меркава; последняя из них известна в литературе мистицизма под названием сифрут ха-меркава(`литература колесницы`), или сифрут ха-хехалот(`литература чертогов`).

Танаимы были первыми каббалистами среди евреев; они появились в Иерусалиме примерно в начале третьего века до Христианской эры. Они считали, что книги «Иезекиила», «Даниила», «Еноха» и «Откровение» Св.Иоанна - чисто каббалистические книги. Эта тайная доктрина ранних каббалистов идентична с тайной доктриной халдеев, и заключает в себе в то же самое время многое из персидской мудрости, или «магии».

В отличие от каббалы, стремящейся к постижению сущности и внутренней диалектики Божества, центральной темой сифрут ха-хехалотявляются видения мистиков (иордей меркава), чья душа вознеслась к престолу Божьей славы (кавод), визуальные аспекты Бога, восседающего на небесном престоле. Этой литературе присущ описательный характер, а также специфическая терминология, унаследованная впоследствии каббалой, однако она лишена столь характерной для каббалы символики.

Мистические настроения этого времени отражены в некоторых отрывках из Талмуда (самый известный из них — рассказ о четырех мудрецах, вошедших в пардес — Хаг. 146) и в так называемой апокалиптической литературе (книга Эноха, четвертая книга Эзры), в которой важную роль играет образ ангела Метатрона (см. Ангелы).

Мистический опыт иордей меркава описывается в нескольких небольших по объему произведениях, по-видимому, написанных в Вавилонии в 6–8 веках: «Большие хехалот», «Малые хехалот», «Ши‘ур кома», «Алфавит рабби Акивы», «Мидраш Конен». Для этих произведений характерно чувство благоговейного трепета перед величием Божества. Часто в них описывается опыт прохождения через различные чертоги небесных дворцов (хехалот), охраняемых ангельским воинством, на пути к престолу славы. Книги содержат экстатические гимны, ссылки на сложную систему ангелологии, размышления о мистическом значении чисел и букв, указания на посты и очистительные обряды, которые предшествуют экстатическим видениям, и т. д. Эта литература оставила след в еврейской литургии (например, молитва Кдушша и многие гимны, включенные в литургию Десяти дней покаяния).

Одним из важнейших источников каббалы считается небольшое псевдоэпиграфическое (см. Апокрифы и псевдоэпиграфы) произведение «Сефер-иецира» («Книга творения», написана между 2 в. и 6 в. н. э., а по некоторым данным — в 8–9 вв.). Центральной темой этой книги, проникнутой неоплатоническими идеями, является описание 32-х элементов мироздания — 22-х букв ивритского алфавита и десяти первочисел — сфирот. Понятие сфира стало впоследствии одним из основных понятий каббалы, наделившей его новым смыслом. В каббале десять сфирот приобрели значение ипостасей сокровенного Бога, каждая из которых наделена специфическими качествами.

Другой важнейший источник каббалы — литература мидраша, по-новому интерпретированная.

Р. АКИБА БЕН ИОСИФ, один еврейских мудрецов, был родом из новообращенных (т.е. изначально не иудей). Он стал раввином, составил множество комментариев к Священному Писанию, да таких, что они приводили в изумление современников: "Из каждого крючочка, - говорили они, - он может извлечь гору толкований". Эти толкования нередко носили весьма мистический характер, однако были настолько хороши, что раввины так и не осмелились причислить его к еретикам, как некоторых  мудрецов[1]. Известно его мистическое толкование букв Торы , так называемых «коронок» над ними. Когда произошло восстание Бар-Кохбы (135), Акиба принял его за Мессию, последовал за ним и вместе с ним был казнен римлянами.

Именно Акибу часто считают автором первых каббалистических книг, Сефер Йецира и Зогар, но это мало вероятно. А вот основные положения каббалистической мысли он вполне сформулировать мог.

Несомненное влияние на каббалу оказали некоторые идеи Са‘адии Гаона, а также произведения других гаонов (6–11 вв.), в которых нашли отражение представления о магии, ангелологии и демонологии этого периода.

Оформлению каббалы предшествовало появление в 12 в. другого еврейского эзотерического учения на севере Франции и юге Германии — Хасидей Ашкеназ. Ранние каббалисты находились в контакте с его представителями, от которых каббала переняла некоторые мотивы, например, учение об особом херувиме (торат ха-крув ха-меюхад). Хасидей Ашкеназ (Иехуда бен Шмуэль хе-Хасид, Эл‘азар бен Иехуда из Вормса) проповедовали аскетизм, равнодушие к земным благам и смирение. Они подчеркивали значение особой душевной настроенности в молитве (кавана).

Мистическое умозрение Хасидей Ашкеназ было посвящено тайне херувимов и восседающей на них славы Божьей, в которых усматривалось проявление скрытого, трансцендентного Божества. Эти темы заимствованы из более ранних мистических учений. Хасидей Ашкеназ повлияли на создание так называемой практической каббалы (см. ниже) и явились главными представителями экстатического направления в мистике. В отличие от каббалы учение Хасидей Ашкеназ не получило широкого.

Каббала не является совершенно оригинальным учением, но многие из элементов, заимствованных ею из еврейских и нееврейских источников, были изменены до неузнаваемости или получили новую интерпретацию.

С нееврейскими источниками ранние каббалисты познакомились, вероятно, по произведениям средневековых еврейских философов и еврейской литературы предшествующих периодов. На формирование каббалы повлияли также гностицизм и неоплатонизм, хотя это влияние не всегда очевидно и неодинаково проступает в различных каббалистических течениях. Мистика Божественной колесницы представляет собой параллель гностицизму в еврейской эзотерической традиции: ее можно назвать «еврейским раввинистическим гностицизмом» — учением еретических еврейских сект периода таннаев (1–2 вв.) и, в особенности, 3–4 вв.

Заимствованная у неоплатонизма идея эманации приобрела в каббале форму учения о происхождении ряда Божественных сущностей — десяти сфирот (олам ха-сфирот, или олам ха-ацилут) из бесконечной неограниченной Божественной субстанции (эйн-соф), которой нельзя приписывать никаких атрибутов. Нематериальные сущности — сфирот находятся в постоянном динамическом взаимодействии и управляют материальным миром, создавая тем самым непрерывную цепь мироздания.

Но в то время как в неоплатонизме эманация является непроизвольным процессом, каббала видит в ней волевое действие Бога, сокрытого в глубинах своего бытия. С понятием эманации в неоплатонизме связана символика света, которая также перешла в каббалу. Образы факела, горящей свечи или солнца, излучающих свет, часто символизирующие в каббале Бога и десять сфирот, носят явный неоплатонический характер.

Гностическим элементом каббалы является дуализм в представлении о Божестве, получивший, однако, в каббале смягченную форму. Каббала различает два Божественных начала: беспредельность, абсолютно бескачественную и непостижимую (эйн-соф), и Творца, поддающегося постижению (сфирот). Но в отличие от нееврейского гностицизма, видевшего в божестве-демиурге воплощение зла, которое царствует в сотворенном им мире, каббала, в соответствии с традиционным представлением иудаизма, воспринимает мир как лучший из возможных миров, а сам факт его сотворения — как проявление Божественной доброты. Другим гностическим принципом, нашедшим отражение в некоторых течениях каббалы, является представление о зле как о самостоятельной онтологической сущности, образующей мир, который представляет собой отрицательное отражение Божественного мира — «другая сторона» (ситра ахара), или «левая сторона» (ситра ди-смола). Образ зла связан в каббале с различными мифологическими представлениями и развитой демонологией.

Известное влияние на формирование каббалы в 12 в. на юге Франции, по-видимому, оказало широкое распространение там еретического движения катаров, гностико-манихейское учение которых заключало в себе некоторые элементы, впоследствии ставшие характерными для каббалы: эзотеризм, дуализм, символику и т. д.

Поскольку в исчерпывающем своде комментариев к «Сефер-иецира», составленный в начале 12 в. Иехудой бен Барзиллаем ал-Барджелони, не упоминаются каббалистические комментарии, принято относить формирование каббалы к концу 12 в. – началу 13 в.

«Сефер ха-бахир». Каббалисты Прованса.

Первым произведением, содержащим отчетливо выраженные каббалистические элементы, считается книга «Сефер ха-бахир», принявшая окончательную форму, по-видимому, не ранее 12 в. Это псевдоэпиграфическое произведение, приписываемое танне рабби Нехунии бен ха-Кана (вторая половина 1 в. н. э.), с именем которого связаны предания мистического характера, состоит из небольших, не связанных между собой, часто непонятных комментариев к стихам из Пятикнижия, сопровождаемых притчами, а также отрывков из книги «Сефер-иецира» и мидраша.

В «Сефер ха-бахир» описываются десять Божественных изречений (ма’амарот, или миддот), которыми был сотворен мир. Название и описание некоторых из этих изречений соответствуют названию и описанию некоторых сфирот. Вместе с тем в «Сефер ха-бахир» отсутствует система сфирот в той форме, которую она получила в последующий период. «Сефер ха-бахир» упоминается в произведениях каббалистов начиная со второй половины 13 в. Неизвестно, откуда это произведение пришло в Прованс — колыбель каббалы. Существует предположение, что оно было написано на Востоке.

Создатели каббалы, как правило, объединялись в небольшие группы единомышленников. Одну из первых каббалистических групп, по всей вероятности, возглавлял знаменитый ученый-талмудист Аврахам бен Давид из Поскьера, который был знаком, по-видимому, с основными элементами каббалы (системой десяти сфирот, каббалистической терминологией и прочим). Вместе с тем его нельзя назвать первым каббалистом, так как он не оставил никаких каббалистических произведений. Первым истинным каббалистом, повлиявшим на дальнейшее развитие каббалы, по праву считается его сын, Ицхак Сагги Нахор (Ицхак Слепой, 1165?–1235), перу которого принадлежит каббалистический комментарий к «Сефер-иецира». Ему приписываются многочисленные изречения каббалистического содержания. Он и каббалисты его круга говорят о каббале в целом и, в частности, о системе сфирот как о чем-то известном испокон веков, а не как о чем-то новом, требующем определения. Их учение, как и вся каббала раннего периода, проникнуто идеями неоплатонизма и носит чисто созерцательный характер.

В отличие от каббалы других направлений, например, жеронской (см. ниже), каббала круга Сагги Нахоракрайне эзотерична, чем, по-видимому, и объясняется скудость сохранившихся о ней сведений.

Группа Сагги Нахора не была единственной в Провансе. Одновременно существовала другая группа каббалистов, однако не сохранилось даже их имен. Осталось несколько произведений, самым значительным из которых является «Сефер ха-‘июн» («Книга внимательного изучения»). Оно представляет собой беспорядочный ряд каббалистических комментариев к 13-ти правилам герменевтики, а также изречений мистического характера, космологических описаний и т. д. Каббалисты этого течения интересуются не столько системой сфирот, сколько идеями неоплатонического характера, в том числе идеями еврейских философов средневековья (символика света, эманация), а также мистикой Божественной колесницы. Характер их каббалы отличается от каббалы «Сефер ха-бахир» и каббалы группы Сагги Нахора. Так, они не знают такого важного каббалистического понятия, как эйн-соф. Но терминологическое сходство с каббалой Сагги Нахора свидетельствует об одновременном существовании обоих течений.

По следам знаменитых бандитов Одессы

Где вырос Мишка Япончик, закончила жизнь Сонька Золотая Ручка, и как снимали «Ликвидацию». У Одессы давняя репутация «мамы» жуликов и воров. Она всегда относилась к своим «шкодливым» детям с любовью. Изобретательность здешних преступников стала предметом гордости. Сегодня в Одессе туристов водят не только по местам героической обороны города, но и по местам «боевой славы» известных преступников.

Лихой король воров с Молдаванки

Дом с табличкой 23 на улице Богдана Хмельницкого (ранее Госпитальной), желтой аркой приглашающий войти во двор, и есть то место на Молдаванке, где провел годы детства и юности лихой король воров Моисей Винницкий — Мишка Япончик.

Мойша вряд ли мог быть другим. Молдаванка еще в середине XIX века имела дурную славу. Выросший по законам улицы парнишка стал ярким представителем криминального мира своего времени. Одна из одесских легенд гласит, что мальчик не получил вообще никакого образования, разве что — в 10 лет его отдали на обучение в матрасную мастерскую.

В 1905 году Николай II подписал манифест о создании Государственной Думы и даровании любезному народу всевозможных свобод. Однако часть «любезного народа» восприняла подобный шаг как слабость царя, уступившего «полякам и жидам», и уже на следующий день в Одессе начался еврейский погром. Но погромщиков встретили дружные залпы ружей еврейского отряда рабочей самообороны. Рядом со взрослыми в первых рядах был четырнадцатилетний Мойша, в будущем самый узнаваемый бандит Одессы.

Вверх по воровской лестнице

Вскоре Мишка (так он стал себя называть) покинул лавочку с матрасами и примкнул к одной из одесских шаек. Именно здесь ему дали кличку Япончик — за узкий разрез глаз. Быстро пройдя путь по криминальной карьерной лестнице от простого вора до короля, Винницкий зажал в кулаке всю Молдаванку. Например, известно, что банда Винницкого взяла штурмом и подожгла обслуживающий этот район полицейский участок. Полностью сгорели все следственные документы участка, а арестанты сбежали. Большая их часть пополнила ряды шайки Япончика.

О короле Молдаванки еще при жизни слагали легенды. Ему приписывали даже те преступления, которых он не совершал. На полученные от вымогательства деньги Винницкий устраивал на Молдаванке шумные пиры. Часть денег предприимчивый налетчик вкладывал в собственный бизнес. Вор владел извозным делом. Ему принадлежали ресторан «Монте-Карло» на Мясоедовской и синематограф «Корсо» на Торговой. А в кафе «Фанкони» у него всегда был зарезервирован столик.

Кино про «малину» и форшмак от Олега Школьника

Кино о жизни Япончика снимали в Одессе в 2011 году. В кадр попали самые известные панорамы города: Потемкинская лестница, Приморский бульвар и одесские дворики Молдаванки, где начинал «карьеру» криминальный авторитет Южной Пальмиры.

В одной из сцен Олег Школьник, игравший отца главного героя, Мейера-Вольфа Винницкого, крутил что-то через мясорубку. Прервавшись на одном из дублей, актер предложил приготовить форшмак по бабушкиному рецепту. Все продукты оказались под рукой, и вскоре съемочная группа лакомилась рыбной закуской.

Мишка «Япончик» погиб в 1919 году, а через два года, 23 июня 1921 года, в одесской газете «Моряк» был напечатан рассказ Исаака Бабеля «Король». Родился Беня Крик.

Бабушка российского криминала родом из Одессы?

Мало кто в Одессе, как и во всем мире, не знает имени одной из известных мошенниц XIX века. Софья Блювштейнпромышляла во всех крупных европейских городах. Она умудрялась водить за нос владельцев крупных магазинов, банков и ювелирных салонов. Именно за слабость к золоту Софья получила прозвище Золотая Ручка. Историки до сих пор спорят о точной дате и месте ее рождения. Судьбу криминальной фемины детальнее всего можно проследить по записям тогдашней полиции.

Сонька, хотя красавицей не была, пользовалась невероятным успехом у мужчин и с помощью женских чар старалась «решать вопросы». Воровка даже «открыла» собственную школу в одном из домов по улице Спиридоновской, где воровскому искусству обучались будущие жулики.

Одесситы утверждают, что призрак Золотой Ручки по сей день можно встретить на побережье, на улице Екатерининской, где жила любовь всей ее жизни, и в парке Шевченко.

Фокусы обольстительной аферистки

Сонька изобретала свои «коронные» приемы: под длинные ногти прятала драгоценные камни, надевала туфли со специальными каблуками, к которым прилипали ювелирные украшения, а идя в магазины, надевала платье-мешок — под ним мог поместиться целый рулон ткани. Иногда преступница ходила на дело с ручной обезьянкой. Пока торговалась — зверек проглатывал камни, а дома она извлекала их при помощи клизмы.

«Рост 153 см, лицо рябоватое, нос с широкими ноздрями, губы тонкие, бородавка на правой щеке» — так описана Софья Блювштейн в сохранившихся полицейских ориентировках.

Одно из самых громких дел Соньки связано с именем ювелира Карла фон Меля. В мае 1883 года в его магазине появилась очаровательная клиентка. Светская дама представилась женой известного психиатра, выбрала изделия французских ювелиров на тридцать тысяч рублей, выписала счет и договорилась о встрече у себя дома. В назначенный час ювелир с товаром вошел в приемную доктора. Радушная хозяйка его встретила, взяла шкатулку, чтобы примерить украшения к вечернему туалету, и пригласила в кабинет к «мужу». Когда ювелир настойчиво потребовал у психиатра оплаты счетов или возврата бриллиантов, его скрутили санитары и увезли в лечебницу. Выяснилось, что Сонька представилась врачу женой фон Меля, сказала, что «муж» свихнулся на «камушках», и оплатила вперед его лечение. Разумеется, аферистки и след простыл.

История леди Винтер из Одессы вышла на экраны

Фильм «Сонька Золотая Ручка» сняли в 2007 году. Съемки сериала проходили в Санкт-Петербурге, Одессе, Ялте, Карелии. В кадр попали одесская набережная, двор одной из одесских усадеб и мощеная дорога недалеко от Привоза.

По одной из легенд, Сонька, которую отправили на Сахалин на пожизненную каторгу, не умерла там, а вернулась в Одессу и доживала век в доме очередного гражданского мужа в Вознесенском переулке, 12. Неприметное двухэтажное здание тоже мелькнуло в фильме. Ни подтвердить, ни опровергнуть эту легенду не представляется возможным, но если у вас есть немного свободного времени, вы сами можете увидеть дом, где якобы обитала знаменитая воровка.

Ликвидация послевоенного бандитизма руками опального маршала

1946 год. В стране разруха и нищета. От измученного преступниками населения во все инстанции идут гневные письма: «Требуем навести порядок. Доколе жить в страхе перед уголовниками?!». Вооруженные банды грабят не только магазины и склады. Они забирают у людей последнее, обрекая целые семьи на нищету и даже смерть. Милиции не хватает сил на борьбу.

Именно в тот страшный год в Одессу был направлен в почетную ссылку сам маршал Жуков— командовать военным округом и разобраться с криминальной ситуацией. Он боролся с преступностью в городе беспощадно. По его приказу всем военным выдали табельное оружие, ввели патрули. Бывало, в течение суток вылавливали несколько сотен человек. Это длилось около двух месяцев, после чего криминогенная ситуация значительно улучшилась.

По легенде, бандитский мир признал авторитет Жукова. У маршала во время представления в Оперном театре пропали именные часы. Он обратился к начальнику милиции. Каково же было его удивление, когда в своем тщательно охраняемом доме он нашел часы и записку: «Дорогой, любимый наш маршал Жуков! Это сделали не мы, а ростовская шпана. У нас, одесских воров, что-то украсть у вас никогда не поднялась бы рука. Счастья, здоровья, наш боевой маршал!».

Фильм снимали на Колонтаевской

Самый знаменитый фильм последних лет, повествующий, в том числе, и о взаимоотношениях опального Маршала Победы Жукова и Одессы тех лет, — это «Ликвидация». Снималась картина в реальных квартирах и дворах, где с послевоенных времен почти ничего не изменилось. Маскировали лишь решетки на окнах первых этажей, а газовые трубы прятали за дикий виноград. Дворик по адресу Колонтаевская, 24, где проходили съемки, стал Меккой для туристов. Местные установили у входа ящик для «пожертвований» на нужды двора. Съемочная группа заменила деревянные ворота на новые, отблагодарив таким образом гостеприимных жителей Молдаванки. Кроме того, в кадрах фильма оказался знаменитый в мире кино двор Ирода.

Маршал Победы на «Мерседесе» Геббельса

Не доезжая до Одессы, поезд, в котором находился Жуков, остановился на станции Раздельная. С платформ выгрузили две личные машины маршала, трофеи из Германии. Говорили, одна из них, бронированный «Мерседес-Бенц», раньше принадлежала Геббельсу. Прибыв в Одессу, Маршал Победы от Привокзальной площади проследовал по Пушкинской, а потом повернул на Дерибасовскую — все великие проезжали этим маршрутом
Скопировано с сайта http://odessa-life.od.ua

Испытания евреев в галуте

Еврейское рассеяние - галут[1]

В учении хасидизма мы находим идею о том, что еврейское рассеяние – жестокая необходимость, и его смысл в том, чтобы собрать все лучшее из качеств, присущих другим народам, осмыслить их и сделать частью своего служения Творцу.

Эда – обозначает этнически однородную общину. Хотя еврейское рассеяние представляется евреям тяжелой ноше, но «Рим.8:28 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.»

1. В рассеянии Бог никогда не оставлял евреев. В гонениях возрастало упование евреев к Богу.
2. Гонения укрепляли и способствовали сплочению еврейского народа, общие беды взращивали любовь к ближнему, взаимопомощь и взаимную ответственность евреев всего мира друг за друга, верность друг другу и верность Эрец исраэль – Земле Израиля.
3. Евреи оказывали влияние на общество тех стран, где они находились.
4. Евреям удалось сохранить неизменным слово Божье – Тору, даже тогда, когда в Европе Слово Божье было редкость для священников-христиан.
5. Они дали возможность народам мира оказывать им милосердие и сострадание.
6. Они были благословением тех стран, в которых они находились, как в финансовом смысли, так и еврейской мыслью, еврейским гуманизмом, еврейским искусством (врачи, ученые. музыканты, бизнесмены – эти люди сами были благословением для народов).
7. Евреи показали возможность существования веротерпимости, потому что иудаизм уважает права других народов и не требует для них обращения в иудейскую веру.

О значении евреев для народов всего мира очень хорошо написал в своей статье Лев Толстой:

Лев Толстой

Что такое еврей?

Что такое еврей? Этот вопрос вовсе не такой странный, каким он может показаться на первый взгляд. Посмотрим же, что это за особое существо, которого все властители и все народы оскорбляли и притесняли, угнетали и гнали, топтали ногами и преследовали, жгли и топили, и который назло всему этому все еще живет и здравствует. Что такое еврей, которого никогда не удавалось сманить никакими соблазнами в мире, которые его притеснители и гонители предлагали ему, лишь бы он отрекся от своей религии и отказался о веры отцов?

Еврей – это святое существо, которое добыло с неба вечный огонь и просветило им землю и живущих на ней. Он родник и источник, из которого все остальные народы почерпнули свои религии и веры.

Еврей – первооткрыватель культуры. Испокон веков невежество было невозможно на Святой Земле – и еще в большей мере, чем ныне в «цивилизованной» Европе. Больше того, в те дикие времена, когда жизнь и смерть человека не ставились ни во что, рабби Акива высказался против смертной казни, которая считается нынче вполне допустимым наказанием в самых культурных странах.

Еврей – первооткрыватель свободы. Даже в те первобытные времена, когда народ делился на два класса, на рабов и господ, Моисеево Учение запрещало держать человека в рабстве более шести лет.

Еврей – символ гражданской  и религиозной терпимости. «Люби пришельца, - предписывал Моисей, ибо сам был пришельцем в земле Египетской!» Эти слова были сказаны в те далекие варварские времена, когда среди народов было общепринято порабощать друг друга.

В деле веротерпимости еврейская религия далека не только от того, чтобы вербовать себе приверженцев, а напротив – Талмуд предписывает, что если нееврей хочет перейти в еврейскою веру, то должно разъяснить ему, как тяжело быть евреем, и что праведники других религий тоже унаследуют царство небесное.

Еврей – символ вечности. Он, которого ни резня, ни пытки не смогли уничтожить; ни огонь, ни меч инквизиции не смогли стереть с лица земли, - он, который первым возвестил слова Господа, он, который так долго хранил пророчество и передал его всему остальному человечеству, - такой народ не может исчезнуть. Еврей вечен, он – олицетворение вечности.

Движения еврейства в 18-19-м веках

Конец 18-го века.  Первым призвал евреев выйти из гетто и принять участие в научной и культурной жизни стран,  в  которых они живут Моше Мендельсон. Наступала эпоха свободы,  ее приближала Американская революция,  а также  постепенное  распространение

принципов справедливости и терпимости в Европе. Моше провидел тот день,  когда стены гетто падут,  когда евреи станут свободными  и равноправными гражданами европейских государств.   Евреи  приняли идеи Мендельсона о вхождении евреев в международную   жизнь;    их движение, получило название «Хаскала», т.е. «Просвещение». Другие евреи пытались реформировать иудаизм, наполнить его новым содержанием. Третьи евреи считали, что нужн национальный очаг возрождения евреев, как суверенной нации.

Итак, иудаизм переживал глубокий кризис.  Выходом из него  явились новые течения:

А. Религиозные:

1.     Реформированный иудаизм,

2.     Консервативный иудаизм,

3.     Хасидизм,

Б. Социальные:

1.     Гаскала

2.     Социализм, разделившийся позднее на ряд течений:

a.      Социалисты-меньшевики,

b.     Коммунисты-большевики,

c.      Еврейские социалисты – бунд,

3.     Сионисты.

Были и просто евреи, бежавшие от ужаса погрома в Америку, где они могли хотя бы просто выжить. Такова судьба детей Тевье молочника из рассказа Шалом-Алейхема.

Пути евреев в 19-начале 20 века

Страх.

Революционеры

Социалистический "Бунд

Коммунисты

Сионисты.

Уезжает в Америку.

Одни дома.

Письма из Америки.

Холокост

(продолжение следует)

---

[1] Буквально слово галут означает «качение» (в смысле – как ты дкатился до жизни такой) от еврейского корня «гал», означающего – катиться (однокоренные слова – галгал – колесо, гулголет – череп; отсюда гар гулголет – гора черепа, искаженное греками в «Голгофу». В этом смысле выражение – «голь перекатная» представляет собой тавталогию (типа «масляное масло»).

(продолжение)

Движение Просвещения (hаскала)

зародилось в Европе во 2-й половине 18-го века в то время, когда движение европейского Просвещения достигло своего апогея. Главной идеей эпохи Просвещения было признание разума основной духовной силой, стремление распространить власть разума на все сферы жизни.

Движение просвещения (hаскала) появилось в разных странах Европы. Члены этого движения утверждали, что евреи, граждане государства, являются «немецкими гражданами, исповедующими религию Моше», а те, кто проживал во Франции – «французскими гражданами, исповедующими религию Моше». Считая еврейство только религией, эта часть европейского еврейства превыше всего ценила свои гражданские свободы. В доказательство своей верности новому отечеству они изгнали из текста молитвенника все то, что могло расцениваться как еврейский национализм, например, все молитвы о возвращении на Сион. Чтобы решить специфическую еврейскую проблему, движение hаскала ставило перед собой несколько целей, в частности оно боролось за введение в еврейских учебных заведениях изучения светских предметов. Это вызывало сопротивление консервативных религиозных кругов из страха, что эти предметы придут на смену изучения Торы. Кроме того, посредством отмены внешних различий в языке, одежде и специфических еврейских обычаях, движение стремилось изменить отношения между евреями и народами, среди которых они жили: поощряя преданность стране проживания и лояльность к ее властям, они стремились уничтожить отчужденность, распространенную в еврейской среде. Антисемитизм в конце 19-го века привел к закату и прекращению движение светского Просвещения.

Эпоха революций 19-го века и труды  французских  просветителей привели к широкому распространению атеизма и расшатывали  как традиционное христианство, так и иудаизм.  Некоторые евреи сочли, что единственный способ покончить со своим положением -  это  перейти в христианство.  Еще в период пребывания Наполеона у власти десятая часть еврейского населения Германии крестилась.    Многие евреи Берлина стали христианами. Среди отступников было много высокообразованных евреев, которые не сумели устоять перед искушением столь «просто» вступить в общество неевреев.   К  сожалению, они меньше всего думали о спасении,  о жертве Иисуса Христа и  их мотивы были сугубо меркантильными.

Значительное число евреев придерживалось старых традиций, но иудаизм, который они практиковали, казался молодому поколению отсталым. Большая часть синагог находилась в запущенном  состоянии. Службы совершались в них рутинно,  в лучшем случае они были скучны и непонятны,  в худшем - шумны и беспорядочны.  Представлялось весьма вероятным,  что на протяжении жизни  одного  поколения иудаизм совершенно исчезнет.

Основное средство достижения своей цели — создания просвещенного еврейства, которое стало бы интегральной частью европейского сообщества и снискало бы равноправие своими нравственными качествами, лояльностью к власти и «достойным» трудом, — маскилим видели в изменении системы еврейского образования. В «Диврей шалом ве-эмет» Вессели призывал к немедленному созданию школ на основе предложенной Иосифом II в «Указе о терпимости» учебной программы; возможно, Вессели опасался, что если евреи сами не изменят учебные программы в своих школах, то еврейских детей обяжут учиться в общих школах. Проводя традиционное различие между «человеческими» и «божественными» науками, Вессели внес в него существенное изменение, утверждая, что лишь тот, кто овладел науками, достоин называться человеком. Согласно Вессели, «человеческие» науки должны включать как общие предметы (арифметику, географию, историю, естествознание, государственный язык), так и этикет, моральные правила, а также религиозность. Еврей, в дополнение к этому, должен знать «божественные» науки, которые включают «учение и закон, положенные Богом», однако тот, кто овладел «божественными» науками, не владея при этом «человеческими», служит обузой человечеству.

Следует отметить, что поскольку иудаизм видит в изучении Торы (см. также Талмуд-Тора) высшую обязанность еврея, обучение светским наукам нередко рассматривалось как помеха изучению Торы и даже как занятие, способное отвратить еврея от исполнения мицвот и от религиозной веры. Однако не всегда и не везде отношение евреев к светским наукам было отрицательным. Например, евреи Италии не только не видели в изучении наук занятия, несовместимого с изучением Торы, но, напротив, среди итальянских раввинов были знатоки медицины, философии, христианской теологии и античной литературы. Тем не менее и там изучение светских наук рассматривалось как дополнение к традиционному еврейскому образованию, в то время как для идеологов Хаскалы изучение светских наук было не дополнением к еврейским наукам, а самодостаточной ценностью первостепенной важности, позволяющей человеку достичь интеллектуальных вершин, которые не уступают вершинам религиозной мысли, и способствующей совершенствованию человека и овладению силами природы. В изучении светских наук деятели Хаскалы видели путь приобщения евреев к «общечеловеческим» ценностям и гарантию их социального и экономического будущего в новом обществе, основанном на прогрессе научного знания. Эта концепция послужила причиной появления в литературе на иврите неизвестного дотоле в Европе научно-популярного жанра; среди авторов таких сочинений были Мендл Сатановер (Лефин), Моше Маркузе, Мордехай Гомпель бен Иехуда Лейб Шнабер, известный под именем Маркус Георг Левизон (умер в 1797 г.), Барух Шик (1740–1812) и др. Среди авторов, отдавших дань этому жанру в России, был и выдающийся писатель своей эпохи Менделе Мохер Сфарим. Особой популярностью этот жанр пользовался во время расцвета литературы Хаскалы на языке идиш.

Предложение Н. Г. Вессели не вызвало протестов со стороны раввинов Германии. Исключение составил раввин Берлина Цви Хирш Левин (1721–1800), однако к выступлению против Вессели его побудили раввины из восточных земель, в частности, рабби Иехезкель бен Иехуда Ландау из Праги. В ходе развернувшейся дискуссии рабби Шаул Левин из Франкфурта-на-Одере анонимно опубликовал брошюру, в которой выступал в защиту Вессели и саркастически высказывался в адрес тех, кто противится изменениям в еврейском образовании и ни во что не ставит достижения человечества в науках и ремеслах. Вопросы образования широко обсуждались на страницах журнала «Ха-Меассеф» (см. ниже); авторы требовали реформ в сфере еврейского образования, призывали к изучению наук и философии и подчеркивали необходимость воспитывать мораль, хорошие манеры, гражданское сознание и патриотизм.

Первая школа, основанная на принципах Хаскалы, была создана в Берлине в 1788 г.; она предназначалась для детей из неимущих слоев общины и называлась «Фрайшуле» («Свободная школа»), поскольку обучение в ней было бесплатным. Учебная программа включала немецкий и французский языки, арифметику, геометрию, историю, естествознание и рисование; Библия и иврит изучались в сравнительно небольшом объеме, а Талмуд не изучался вовсе. Вслед за «Фрайшуле» по инициативе маскилим были открыты аналогичные школы в Дессау, Франкфурте-на-Майне и других городах Германии. В каждой из этих школ была своя учебная программа, однако во всех на преподавание иврита и Библии было отведено сравнительно немного времени, а Талмуд почти не изучался. Некоторые из преподавателей этих школ составили учебные пособия, в которых нашло выражение мировоззрение Хаскалы. Среди первых учебных пособий этого рода были «Толдот Исраэль» (История Израиля»; Прага, 1796) Переца (Петера) Бера (1758 или 1764–1838) и «Бней-Цион» («Дети Сиона»; на немецком, 1812) Н. Х. Хомберга (1749–1841). Школы в духе идеалов Хаскалы возникли также во Франции и других странах Западной Европы, однако попытка создания средних школ потерпела провал, так как окончившие начальные школы за редким исключением шли в общие, а не в еврейские средние школы. Некоторые маскилим видели в этом серьезную проблему и настаивали на создании еврейских средних школ, готовивших как к поступлению в раввинские семинарии, так и в университеты и к занятию коммерческой деятельностью.

Проблема подготовки преподавательских кадров для этих школ была решена путем создания учительских семинарий, первая из которых была открыта в 1825 г. в Дессау; за ней последовали семинарии в Мюнстере (1826), Берлине (1840; создана по инициативе Л. Цунца), Ганновере (1848) и других городах Германии; подготовка учительских кадров велась также в раввинских семинариях.

Под влиянием Хаскалы произошли значительные изменения в образовании девочек. Дочери зажиточных евреев, как правило, получали домашнее образование, и потому маскилим заботились в первую очередь об образовании для девочек из неимущих семей. В 1890-е гг. в Бреслау (см. Вроцлав), Дессау, Кенигсберге и Гамбурге были открыты женские школы, учебная программа которых включала основы иврита, немецкий язык, основы религии и нравственности, молитвы и арифметику; в некоторых из этих школ обучали также чтению и письму на идиш, ремеслам, пению и рисованию.

Влияние идей Хаскалы стало сказываться в ортодоксально настроенных еврейских кругах как в Германии, так и за ее пределами, что нашло свое выражение в открытии так называемых «интегральных» школ (первые школы — в Хальберштадте и Гамбурге), в которых наряду с еврейскими дисциплинами изучались также общеобразовательные предметы.

Стремление маскилим изменить систему еврейского образования соответствовало «просвещенческой» политике властей, официальной целью которых было превращение евреев в «полезных» граждан, что подразумевало стремление к их ассимиляции. Маскилим приветствовали вмешательство властей во внутренние дела евреев и потому зачастую подавали властям советы и были готовы оказывать практическое содействие в проведении в жизнь их реформ. Это содействие иногда принимало форму доносов (см. Доносчики), а некоторые маскилим, получив официальные назначения, не гнушались ничем в своем рвении внедрить «просвещенный» образ жизни в еврейскую среду. «Просвещенческая» политика, начатая декретами Иосифа II, обязывала евреев либо учредить «нормальные» школы, либо посылать детей в общие школы. Тот, кто учил Талмуд до завершения обязательной школьной программы, подвергался опасности тюремного заключения; было запрещено вступать в брак тем, кто не имел удостоверения об окончании школы.

В начале 19 в. правители германских земель взяли на вооружение эту политику Иосифа II, потребовав от евреев либо создать собственные светские школы, либо посылать детей в общие школы (лишь в некоторых германских землях власти не разрешили евреям создавать светские школы, предпочитая, чтобы еврейские дети обучались либо в хедерах, либо в общих школах). Наряду с этим еврейские общины были обязаны учреждать религиозные школы, которые еврейские ученики общих школ должны были посещать после занятий или по субботам (вместо этого родителям разрешалось нанять для детей домашнего учителя по еврейской религии).

Вмешательство властей осуществлялось также в сфере религиозного и нравственного воспитания взрослых. В 1820 г. в Австрии был издан указ, обязывающий раввинов изучать светские науки и произносить проповеди и молитвы на языке страны, в которой они живут. Указ не был проведен в жизнь, однако послужил причиной создания в Падуе в 1827 г. раввинской семинарии, где наряду с еврейскими религиозными предметами изучались теология, философия и светские науки. В 1828 г. в Вюртемберге при назначении на пост раввина кандидат должен был сдать государственный экзамен, включавший не только вопросы по иудаизму. В различных германских землях кандидатов на пост раввина обязывали сдавать экзамен комиссиям, состоявшим из преподавателей философских факультетов, и т. п.

Наряду с реформой еврейского образования идеологи Хаскалы стремились к продуктивизации еврейского труда. Эта концепция связана с получившей широкое распространение Германии в 1-й половине 18 в. идеей, вытекавшей из популярной в эти годы так называемой физиократической теории: поскольку экономическая деятельность немецких евреев сосредоточена исключительно в финансовых и торговых сферах, и они ничего не производят и не помогают природе в ее производительной деятельности, неизбежным следствием этого является их «безнравственность». Идеологи Хаскалы полагали, что переход евреев к продуктивному труду будет содействовать нравственному совершенствованию еврейства, которое якобы переживает моральный упадок вследствие занятия торговлей, а также послужит ответом юдофобам, утверждавшим, что занятие торговлей лишает евреев права на гражданское равенство.

Н. Г. Вессели был первым среди маскилим, кто предложил направлять молодых людей, не проявивших особых способностей к наукам, изучать ремесла. С требованием продуктивизации выступали также Д. Фридлендер и ряд других деятелей Хаскалы. В созданных маскилим в Германии школах среди прочих предметов преподавали ремесла. В различных германских землях были созданы общества, заботившиеся о приеме евреев в подмастерья к христианским ремесленникам для обучения. В результате этой деятельности с 1830-х гг. в германских землях значительное число евреев было занято во многих сферах ремесленного производства.

В Галиции с помощью австрийского правительства были созданы два еврейских сельскохозяйственных поселения — Новый Иерусалим и Новый Вавилон. Идея поселения евреев на земле обсуждалась также маскилим в Польше в период между первым и вторым разделами страны.

Под влиянием философии европейского Просвещения некоторые деятели Хаскалы усвоили критический и рационалистический подход к религии, провозвестником которого был Б. Спиноза. Часть маскилим отвергала идеи Божественного провидения, посмертного воздаяния и избранного народа. Радикальные представители Хаскалы отрицали обязательность исполнения предписываемых Галахой мицвот, а некоторые — даже мицвот, содержащихся в Торе. В Галиции И. Х. Шор утверждал, что, несмотря на историческое значение Талмуда, установленные в нем законы отражают общественные и духовные условия прошлого и потому не могут считаться обязательными.

В своей борьбе за равноправие евреев М. Мендельсон не отвергал мессианскую идею (см. Мессия), однако утверждал, что мессианские чаяния не влияют на гражданское поведение евреев — по крайней мере в странах, где существует терпимость по отношению к евреям. Однако с началом эмансипации ряд маскилим выступил с отрицанием мессианских чаяний. В 1793 г. Лазарус Бен-Давид (1762–1832) доказывал, что мессианские чаяния не принадлежат к основам еврейской религии. Во время обсуждения вопроса об эмансипации евреев в Нидерландах (1796) Д. Фридрихсфельд опубликовал брошюру, в которой, среди прочего, подразделил евреев на три группы: просвещенных деистов, не верящих в приход Мессии; ортодоксов, верящих в его приход, хотя эта вера не влияет на их гражданское поведение; промежуточную группу, для которой Сион и Иерусалим не более чем символы совершенного миропорядка. В еврейском ежемесячнике на немецком языке «Суламит» (основан в 1806 г. в Дессау) один из его основателей, Д. Френкель (1779–1856), писал, что избавление Израиля — в эмансипации. В ходе эмансипации в Пруссии Д. Фридлендер (см. выше) выступил с требованием изъять из молитвенников «вздорные плачи» о разрушении Иерусалима, равно как и молитвы об избавлении и о возвращении из изгнания; он писал: «Мы не знаем другой родины, кроме Пруссии, и только о ее благоденствии нам следует молиться», — и добавлял: «немецкий язык — наш родной язык».

Другой стороной критического отношения к иудаизму был взгляд на него как на естественный исторический феномен, который может стать предметом научного исследования. В 1819 г. группа немецких маскилим основала Общество культуры и науки евреев, поставившее целью выявить специфические особенности иудаизма как исторического явления с тем, чтобы познакомить как евреев, так и неевреев Германии с прошлым еврейского народа. Основатели общества намеревались дать евреям новые духовные устои путем создания научной истории иудаизма, выражающей дух еврейского народа. В планы общества входила организация лекций по еврейской истории и выпуск в свет сборников, посвященных еврейской мысли. Создатели общества полагали, что научное исследование еврейской истории обогатит евреев знанием о своем прошлом и будет способствовать росту авторитета еврейства в глазах неевреев. Этот подход к иудаизму и еврейской истории лег в основу нового взгляда на еврейскую культуру, достойную изучения не менее, чем какая-либо другая человеческая культура. Исследовательская деятельность общества и его восточной ветви «Хохмат Исраэль» (`Мудрость Израиля`) заложила основу науки о еврействе (см. Виссеншафт дес юдентумс).

Говоря о евреях как о нации, М. Мендельсон рассматривал эту нацию с религиозной точки зрения и даже видел в евреях своего рода сообщество теистов. Однако Д. Фридрихсфельд в 1796 г. сравнивал евреев с католиками и протестантами, которых «невозможно рассматривать как народы». В своем стремлении не считаться более «чужими» в Германии и в борьбе за равноправие маскилим стали называть себя «немцами Моисеевой веры». Во Франции в 1806 г. созванное Наполеоном собрание еврейских нотаблей ввело в употребление новый термин — «французы Моисеевой веры» и заявило, что евреи более не отдельный народ и что Франция их родина. В 1807 г. французские власти официально заменили название «еврей» (по-французски жюиф) на название «исраэлит», поскольку «название «еврей» более относится к народу, чем к религии», а также потому, что оно связано с «давнишними предрассудками». Название «исраэлит» получило распространение и в германских государствах. Автор статьи в журнале «Суламит» писал, что название «еврей» (по-немецки юде) ошибочно, поскольку оно связано не с религией, а с политико-географической реальностью (государством Иудея), которой более не существует; евреи — не нация, и потому их следует называть исраэлитами. Под влиянием маскилим в 1815 г. прусские власти опубликовали постановление (отменено в 1836 г.), согласно которому в паспортах следует писать не «еврей», а «исповедующий Моисееву веру» или «исповедующий Ветхий завет». Так понятие «немец Моисеевой веры» получило широкое распространение в Германии. В противовес такому подходу Г. Риссер, борец за равноправие евреев в Германии, демонстративно назвал издававшуюся им в 1832–35 гг. в Гамбурге газету «Дер юде», что положило начало постепенному восстановлению названия «еврей» в Германии, а затем и во Франции.
Стремление к реформе традиционного еврейского образа жизни и к приобщению к европейской культуре затронуло также сферу синагогальной литургии (см. также Реформизм в иудаизме) и сопровождалось языковой ассимиляцией. Отношение к ивриту у различных представителей Хаскалы было разным в различные периоды и в разных странах. В середине 18 в. начала формироваться точка зрения на иврит как на «естественный язык» еврейского народа и его национальное достояние. Этот взгляд разделял и М. Мендельсон, настаивавший на необходимости обогащения и расширения использования иврита с тем, чтобы он мог отвечать культурным потребностям еврея. Такое отношение к ивриту было тесно связано с изменением отношения к Библии, которая в образовательной программе маскилим в этот период заняла центральное место (прежде принадлежавшее Талмуду). Писатели Хаскалы видели в библейском иврите язык, на котором были впервые сформулированы универсальные ценности, ставшие достоянием всего человечества. Библейский иврит противопоставлялся ивриту раввинистической литературы и служил стилистическим образцом иврит новой литературы периода Хаскалы. Некоторые маскилим настаивали на введении иврита в качестве разговорного языка, указывая при этом, что для этой цели библейский иврит недостаточен и должен быть обогащен языком Мишны и Талмуда. В 1783 г. в Кенигсберге было образовано общество, ставившее целью популяризацию иврита среди евреев. В издаваемом обществом журнале «Ха-меассеф» (см. выше, а также Периодическая печать. Введение в историю периодической печати) печатали свои произведения все ведущие маскилим Германии: Ш. Маймон, Д. Ф. Мендес (1713–92), Ицхак Аврахам Эйхель (1758–1804) и др. Хотя литературно-художественные достижения журнала были невелики, авторы «Ха-Меассеф» внесли существенный вклад в развитие иврита, превратив его в инструмент светской и научной мысли и тем самым подготовив почву для последующего возрождения иврита в качестве разговорного языка. Среди зачинателей художественной литературы на иврите были Н. Г. Вессели в Австрии (подражал эпической поэзии Ф. Клопштока и Ф. Шиллера), Э. Луццатто (1729–92) в Италии (следовал образцам еврейской лирической поэзии эпохи Ренессанса) и публицист И. Л. Невахович в России. В Германии с распространением среди евреев немецкого языка иврит в сфере просвещения утратил свое значение, однако попытки ассимиляторов исключить иврит из программ еврейских школ натолкнулись на сопротивление значительной части германского еврейства. В художественной литературе Хаскалы в Германии доминировали поэтические жанры — эпическая и дидактическая поэма, поэтическая драма, басня, лирическая поэзия. Деятельность немецких маскилим первого поколения стимулировала развитие литературы на иврите в Восточной Европе — в Галиции, в Литве и в черте оседлости Российской империи. Маскилим в этих странах писали на иврите не только потому, что здесь существовала значительная читательская аудитория, но и потому, что видели в этом языке национально-религиозный фактор единения еврейского народа в прошлом и залог этого в будущем. В начале 19 в. немецкие маскилим преимущественно писали на немецком языке, а в 1820-х гг. центром литературного творчества на иврите стала Галиция, где, следуя образцу «Ха-меассеф», местные маскилим издавали ежегодники «Биккурей ха-‘иттим» (1821–31) и «Керем хемед» (1833–56). Ш. И. Л. Рапопорт, И. Перл, Н. Крохмаль, И. Эртер и М. Леттерис в Галиции, И. Б. Левинзон на Украине, А. Д. Лебенсон, М. И. Лебенсон, И. Л. Гордон, А. Мапу в Литве, Ш. Д. Луццатто в Италии, Менделе Мохер Сфарим в России, а впоследствии П. Смоленскин, Р. А. Браудес и другие не только превратили иврит в высокохудожественный литературный язык, но и значительно приблизили его к состоянию живого языка (см. также Иврит новая литература). Литература на иврите, созданная писателями Хаскалы в Восточной Европе, утверждала традиционные еврейские ценности и подчеркивала особенности духовного характера еврейского народа, что подготовило почву для становления еврейского национального движения (см. Ховевей Цион, Сионизм). Восточноевропейские писатели Хаскалы внесли также большой вклад в развитие светской идиш литературы, наиболее значительным представителем которой в этот период стал Менделе Мохер Сфарим.

Для Российской империи «Хаскала» означала начало движения по включению евреев Европы в светскую жизнь, приведшего к созданию первых еврейских политических движений и борьбе за отмену дискриминационных законов.

В России в конце 18 в. – начале 19 в. деятели Хаскалы надеялись найти у правительства поддержку своим идеям. Некоторые из наиболее радикальных маскилим неоднократно обращались к царским властям с предложением запретить евреям носить традиционную одежду. В 1797 г. военный поставщик, коммерсант и общественный деятель Н. Ноткин представил на рассмотрение российского правительства план поселения евреев на плодородных землях юга России с тем, чтобы они занимались земледелием, скотоводством и шелководством, а также переработкой сельскохозяйственной продукции и выделкой текстиля. В 1807 г. в рамках кампании по заселению южноукраинских степей было создано 38 еврейских земледельческих поселений в Херсонской и Екатеринославской губерниях (см. Земледелие); в середине 19 в. российское правительство основало ряд еврейских земледельческих поселений в Бессарабии. По инициативе русской администрации и при поддержке еврейской общины в середине 19 в. в центральных районах Польши было основано несколько еврейских сельскохозяйственных поселений.

Политика российского правительства в отношении еврейского образования, сформулированная в законодательстве 1804 г., следовала австро-германскому образцу. Это законодательство, однако, практически не оказало влияния на еврейское образование в Российской империи. Вопрос был вновь поднят Николаем I, надеявшимся обратить евреев империи в христианство. В 1841 г. министр народного просвещения С. Уваров возложил на М. Лилиенталя осуществление правительственного проекта реформы еврейского образования. Несмотря на сопротивление еврейства России созданию казенных еврейских училищ, в 1847 г. вышел указ об их учреждении. Директорами новых школ (около 100) были назначены русские; около половины часов было отведено на изучение еврейских предметов, а остальное время — на изучение русского языка, истории и географии России, а также арифметики. Обучение религиозным предметам велось по хрестоматиям, включавшим отрывки из Библии, Мишны и «Яд ха-хазака» Маймонида с параллельными переводами на немецкий. Влияние австро-германских образцов очевидно и в учреждении в 1847 г. в Вильне (см. Вильнюс) и в Житомире раввинских семинарий, где наряду с еврейскими преподавались и светские науки; планировалось, что по истечении 20 лет на раввинские должности будут назначаться только выпускники этих семинарий. Казенные еврейские училища вызывали острую ненависть еврейского населения; в 1873 г. в России в них насчитывалось всего лишь 4,7 тыс. учеников, главным образом это были выходцы из неимущих семей. Параллельно с этим сложилась прослойка богатых еврейских подрядчиков, поставщиков и торговцев, чьи дети обучались в русских гимназиях. В 1873 г., когда российское правительство более не было заинтересовано в содержании особых школ для евреев, они были превращены в «еврейские начальные училища», где готовили к поступлению в общие школы (см. также Россия. Эпоха «Великих реформ». Стремление к светскому образованию.).

С конца 1870-х гг. начался упадок идеологии Хаскалы, что было связано с усилением национализма и антисемитизма в Европе, погромами в России и изменением отношения российского правительства к еврейскому образованию, которое теперь рассматривалось как вредоносное для государства и коренного населения. Окончательный крах просветительского оптимизма в 1880-х гг. способствовал становлению национальной и социалистической идеологии

В конце 19-го века в Восточной Европе зародилось другое движение, которое защищало права евреев, как национального меньшинства. Основная его идея заключалась в том, чтобы включить евреев, как нациолнальное меньшинство в рамки общей классовой борьбы.

(продолжение следует)

(продолжение)

Евреи и американская демократия

С самого начала войны за независимость Штатов американские евреи, тогда еще совсем немногочисленные  выступили за свободу и демократию.

Память пионеров- зачинателей еврейской жизни на североамериканском континенте, была увековечена нью-йоркцами на Манхэттене.

Специальная церемония памяти двадцати двух евреев, защищавших Нью-Йорк во время боев за революцию в Америке, прошла на одном из самых старых еврейских кладбищ Америки.

В роли знаменосцев выступили ветераны артиллерийского корпуса, которые покрыли полотнищами американских флагов могилы павших бойцов. На церемонии присутствовали потомки павших воинов.

Участок еврейского кладбища, на котором прошла церемония, был выделен общине нью-йоркским губернатором Питером Стьюзантом в 1656 году.

Источник: jewish.ru

Триста лет назад, в Галиции, а точнее под Львовом, жил Петр Адамович. Занимался он торговлей и через некоторое время получил звание купца. В те време­на на Украине шла война между русскими и шведами. Сразу же по­сле знаменитой Полтавской битвы Петр Адамович вместе со всем се­мейством уплывает в Англию.

На берегах Альбиона он меняет свою фамилию на более привыч­ную для английского уха - Адамс и... снова уплывает в Англию, но на этот раз в «Новую Англию», так называлась североамериканская колония.

Как мы уже говорили, Адамс отправился искать счастья и удачу вместе со всем семейством. Впос­ледствии, во время борьбы за неза­висимость, прославился сын его брата - Джон Адамс. Но все же са­мым знаменитым в этой семье стал его собственный сын - Самюэль.

Биографию Самюэля Адамса можно сейчас прочитать в любом учебнике по истории Соединенных Штатов. Это он возглавил в род­ном Бостоне практически первую общественно-политическую орга­низацию «Сыны свободы».

Это его Государственный секретарь Томас Джефферсон назвал «самым чест­ным революционером»...

Великая американская Консти­туция состоит из преамбулы семи статей и «Билля о правах», кото­рый написал американец Самюэль (Семен) Адамс (Адамович).

С 1881 по 1924 гг. в Соединенные Штаты из Восточной Европы прибыло примерно два с половиной миллиона евреев. Для большинства из тех, кто приехал в Америку после 1892 г., первой остановкой после долгого пути был Эллис-Айленд, крошечный островок между Манхэттеном и Стейтен-Айленд. Эллис-Айленд стал сценой, на которой разыгралось немало трагедий. Здесь проверялось состояние здоровья эмигрантов, и тех, у кого обнаруживали некоторые глазные болезни или инфекции, отправляли обратно в Европу. Если кого-то объявляли больным, члены его семьи должны были сделать мучительный выбор: всем вместе вернуться в Европу или отправить туда одного больного.

В известном стихотворении на идише запечатлена оценка, данная одним обреченнаым на муки человеком американской юстиции.  «У  них  есть статуя свободы, но это люди с каменными сердцами».

''Однако подавляющее большинство евреев  благополучно   прошли   испытания   Эллис-Айленда   и   были   допущены в Соединенные Штаты. Первым местом их поселения стал Лоуер Ист Сайд на острове Манхэттен; одно время этот район был самым густонаселенным во всей стране. Квартиры были маленькими, а семьи большие; никого не удивляло, когда семь-восемь человек селились в трехкомнатной   квартире.   Помимо   этого   до   создания   профсоюзов  люди выполняли «штучную работу» на дому, как правило, по заказам компании готового платья.

Ист Сайд был центром еврейской культурной и религиозной жизни, с небольшим театром, где разыгрывались спектакли на идише, и сотнями крошечных синагог — штиблах (в единственном числе — штибл), название восходит к небольшим местечкам России и Польши, откуда прибыло большинство евреев. Возникли сотни ландсманшаф —землячеств, объединявших выходцев из того или иного города Европы.

Галвестонская программа

Почти все еврейские иммигранты, волна которых хлынула в Америку из Восточной Европы, избрали в 1880-х местом своего жительства Крупные города на Восточном побережье. Наибольшей концентрацией еврейских иммигрантов отличался Нью-Йорк. Так как численность эмигрантов резко возросла в начале 1890-х, многие лидеры живших в Америке евреев германского происхождения вместе с некоторыми евреями Восточной   Европы   решили   поощрять   вновь   прибывающих   перебираться  в  менее  заселенные  области   страны.   Нью-йоркский   рынок  труда был переполнен,  и  «местные» евреи  опасались, что  новые  иммигранты либо станут безработными, либо начнут работать за более низкую плату и обрекут на безработицу других. Последнее соображение породило и страх, как бы новая волна еврейской иммиграции не породила антисемитизма.

В 1907 г. Яаков Шифф, известный еврейский филантроп тех лет разработал план отправки «новых» евреев в портовый город Галвестон в штат Техас, оттуда те могли бы перебраться на американский Средний Запад и Запад. Шифф подсчитал, что отправка в Галвестон 20—25 тысяч евреев обойдется в 500 тысяч долларов (сумма по тем временам немалая). Он принял в расчет все относящиеся к делу факторы, кроме одного: очень немногие российские евреи изъявляли желание поселиться в Галвестоне или его окрестностях. Для них переезд в Америку означал жительство в Нью-Йорке или других крупных городах Восточного побережья; только там могли они найти многочисленное и близкое по духу еврейское окружение. Однако Шифф надеялся убедить этих евреев, что вдали от Восточного побережья они обретут больше возможностей для преуспевания и больше шансов американизироваться. За восемь лет, в течение которых он осуществлял свой план, в Галвестон отправились примерно десять тысяч евреев. Многие из евреев быстро усвоили местную культуру и обеспечили себе благосостояние. Евреи, которые выбрали Галвестон, переехав оттуда в такие города, как Пайн-Блафф (штат Арканзас), американизировались (а иногда и ассимилировались) значительно быстрее, чем их собратья на Эстер-стрит или других улицах нью-йоркского Лоуер Ист Сайд.

Потогонная система

Сегодня американские евреи — самая состоятельная этническая группа США — их доходы превышают средний общенациональный уровень на 72 процента. Но лишь немногие евреи приехали в Америку богатыми людьми. Конечно, в Восточной Европе тоже были весьма состоятельные евреи, но именно в силу своего богатства они редко эмигрировали. Два с половиной миллиона евреев, которых приняла Америка в 1881 —1924 гг., как правило, прибывали сюда практически без средств к существованию и без достаточного образования, в результате большинство из них становились рабочими низкой квалификации.

Самой популярной сферой их занятости стало портняжное дело. Производство готового платья стало в той же степени ассоциироваться с евреями, как парикмахерские — с итальянцами, а прачечные — с китайцами. Даже теперь евреи часто вспоминают дедушек и бабушек, которые работали в шмате (в переводе с идиша — «ветоши»): под этим идиоматическим оборотом евреи подразумевали все, что имеет отношение к изготовлению готового платья.

Десятки тысяч еврейских бедняков выполняли «штучную работу», а значит, не имели  гарантированной   недельной  и  часовой   заработной  платы,  им платили  в   зависимости   от   количества   изготовленных  ими   изделий

В сырых, до отказа набитых людьми помещениях фабрик, известных как предприятия с «потогонной системой», работали главным образом женщины, условия труда были здесь крайне тяжелыми, с типичной шестидневной  рабочей  неделей  и  протяженностью  рабочего  дня  в  девять с половиной часов — и все это за плату в среднем около 15 долларов 40 центов в неделю (данные на 1910 г.).

О жутких условиях труда на предприятиях с потогонной системой стало известно в 1911 г., когда в многоэтажном здании «Триангл шортвэйст фэктори» в Манхэттене вспыхнул пожар. Сто сорок шесть работниц (в основном евреек) погибли главным образом из-за того, что запасной выход был закрыт. Это было обычной практикой компаний, которые позволяли своим рабочим выходить из здания только через главную проходную, где было легче предотвратить хищения продукции. Однако пожар вспыхнул как раз в передней части фабрики, и поскольку задний выход был наглухо закрыт, испуганным рабочим было некуда бежать. Позже у закрытого заднего выхода, сквозь который пытались пробиться люди, было найдено 34 трупа. Тела еще 19 работниц были обнаружены на крыше грузового лифта: они пытались спуститься по его тросам. Несколько женщин спрыгнули с верхних этажей, прорвав простыни, которые натянули внизу пожарные.

Репортер описал ужасную сцену, которую можно было наблюдать с улицы: «Молодой человек помог девушке выбраться на подоконник девятого этажа. Затем он приподнял ее над улицей и бросил вниз. Точно так же он поступил и с другой девушкой... Все они были так послушны, словно он помогал им сесть в трамвай, а не отправлял в небытие. Он понимал, какая мучительная смерть ждет их в пламени, и то, что он делал, было лишь проявлением рыцарства в безвыходной ситуации. Он подвел к окну еще одну девушку. Я видел, как она обняла его обеими руками и поцеловала. Потом он приподнял и ее над пропастью — и просил. Со скоростью молнии он сам вскочил на подоконник. Борта пальто взметнулись вверх — воздух раздувал штанины его брюк, пока рн летел вниз. Я смог разглядеть, что на нем были рыжевато-коричневые ботинки».

И владельцы фабрики и большинство их жертв были евреями — равно как и адвокаты, которые вели защиту. Обычно в роли эксплуататоров рабочих на предприятиях с потогонной системой были их же собратья-евреи. Хотя .фабрикантов и оправдали, трагический пожар на «Триангл шортвэйст фэктори» содействовал принятию более строгих правил противопожарной безопасности, введению компенсационных выплат рабочим и разработке правил строительства фабричных строений.

В значительной степени именно евреи, занятые в сфере производства готового платья, оставили заметный след в истории американского рабочего движения. В первые годы своего существования Международный союз работниц швейной промышленности состоял в основном из евреек. Однако евреи, работавшие на предприятиях с потогонной системой, не желали, чтобы там же работали и их дети.

Обычным для еврейских рабочих было нанимать детей, читавших им вслух. На выставках, посвященных жизни евреев в Лоуер Ист Сайд, часто экспонируется снимок группы евреев — мужчин и женщин, работников швейной фабрики, которые слушают мальчика, читающего им газету на идиш.

Такие условия были благоприятны для пропаганды коммунистов и социалистов

Появились еврейские профсоюзы, которые сразу вступили в «кооперацию с еврейской мафией».

Еврейские подростки хулиганы 20-х годов стали известными гангстерами-бутлегерами 30-х. С введеним сухого закона большая часть нелегальной торговли сосредоточилась в руках еврейской мафии.

В Америке объявили борьбу с пьянством и ввели «сухой закон», то есть запретили «делать вино и водку, и торговать ими» Думали так: «Раз пить будет нечего, то и пьянствовать людям расхочется». Но вышло совсем по-другому – пьяниц раздирала жажда, а ловкие люди, которых называли «бутлегеры», продавали им тайком спиртное. Полиция не сидела на месте. Она охотилась за бутлегерами, а те стреляли в нее из автоматов и всего, что попадалось под руку.  Сухой закон мучил Америку 13 лет (1920-1933гг.) Вместо улучшения нравственности сухой закон породил массовую преступность, коррупцию, политическую и экономическую нестабильность, и в результате тяжелый экономический кризис, получивший название Великой депрессии. И действительно страна находилась в депрессии – экономической и моральной. Начавшийся 1 января 1920 года Сухой закон послужил благодатной почвой для расцвета организованной преступности. Занимаясь до этого главным образом рекитом и торговлей "белыми рабынями", преступный мир быстро переориентировался на бутлегерство - незаконную торговлю спиртным. Старые формы зарабатывания денег остались практически бесхозными, поскольку с минимальным риском на бутылке виски можно было заработать куда больше денег.
Так, потихоньку, от браги к пиву, от пива к плохой "самогонке" из гетто[1], и дальше, после 1924 года, через тысячи винокуренных заводов по всей стране до американского виски - бурбона. К 1932 году наличные деньги были только у бутлегеров!

По стране прокатилась массовая безработица. Толпы бездомных и голодных людей время от времени устраивали марши протеста и акции гражданского неповиновения, которые, как правило, жестоко карались. На этом фоне общество разделилось: на людей с достатком, бродяг и богатых. Социальное неравенство, огромная эмиграция из Европы – все это способствовало развитию бандитизма.

Как правило, алкогольной мафией становились эмигранты выходцы из Ирландии или Италии. Так же эту картину дополняла еврейская мафия, которую составляли евреи - выходцы из Германии, России. В Нью – Йорке заправляли евреи, в Чикаго итальянцы. Ирландцы, как правило, работали на итальянцев, но некоторые основывали и свои группировки.

В ночь с 3 на 4 декабря 1933 года по указу Франклина Рузвельта Сухой Закон был отменен, и это послужило первым шагом на пути стабилизации страны. Депрессия породила также рост коммунистических и фашистских организаций, волну антисемитизма (жиды травят Америку!).

Весь мир слышал и смотрел фильмы об итальянской и русской мафиях, но мало кто слышал о еврейской. Так например крупнейшими боссами синдиката (сообщества организованных преступных организаций) были евреи: Оуни Мэдден, Мейер Ланский. Корпорацию убийств возглавлял Луис Бухалтер; подпольными игорными домами заправлял Багси (Беньямин) Сигел; главой Бронкского и Бруклинского бандитского клана был "Голландец Шульц" (Артур Флегенхаймер), в ирландской банде Чикаго заправлял Эрл Хаим Вайсс, "лучшим" наемным убийцей США в 30-е годы был Эйб Релес, одним из самых влиятельных бутлегеров и гэмблеров Северо-Запада США был Арнольд Ротштейн. Доходы Аль Капоне и власть в его лучшие 1,5 года, не идут ни в какое сравнение с Ланским и Ротштейном

В те годы уважаемый бизнесмен, мистер Яаков Йосеф Герман завел дома винный склад.Он заявил, что «сухой закон» вещь неправильная, евреям не подходит. Ведь нам нужно кошерное вино для субботнего кидуша и гавдалы, и полагается выпить четыре стакана в седер Песах, и много бокалов – на праздник Пурим. Одна из спален в их квартире тут же была превращена в лабораторию по производству вина. В дом потянулись покупатели. Яаков брал с них деньги только за стоимость продуктов, из которых он делал вино. Его вызвали в суд и обвинили в незаконном производстве спиртных напитков.

А,кстати..Про Дядю Сэма… Знаете,что до "сухого закона" Америку так никто не называл? Оказывается Америка получила прозвище «Дядя Сэм» не благодаря карикатуре на Линкольна. Сэмюель Бронфман, канадский еврей, выходец, по всей видимости, из Одессы, сколотил состояние на контрабанде спиртных напитков - из Канады в США. Мало кто знает, но до Сухого закона в США то же самое было в Канаде, правда, в довольно смешном виде: продавать крепкие спиртные напитки можно было только по почте. В 1916 году юный Сэм Бронфман купил Bonaventure Liquor Store Company в Монреале и по почтовым заказам рассылал свою продукцию. Потом, в начале 20-х, когда Канада закончила, а Америка, в свою очередь, начала бороться с пьянством, Бронфман быстро сориентировался и, имея налаженное производство, с большой для себя выгодой воспользовался 18-й поправкой к Конституции США.

Еврейская мафия боролась против администрации известного антисемита генри Форда. Отказывавшего давать рабочие места евреям.

Однако мало кто знает о том, что "а идише гангстеры" всерьез воевали с антисемитами и даже замышляли покушение на Гитлера.

Еврейская мафия не допустила легального фашизма в Америке. Хотя американская демократия не предпринимала в 30-е годы никаких мер против фашистских агитаторов, еврейские гангстеры просто приходили с бейсбольными битами на собрания доморощенных американских фашистов и наводили там порядок. После чего желающих собираться на фашистские сходки сразу становилось меньше.

Весьма возможно, что еврейские гангстеры быстрее других поняли, что за чудовище - Адольф Гитлер, и даже замышляли совершить покушение на него. Так, в одном из преданных гласности документов ФБР повествуется, что подобные слухи распространились в апреле 1933 года, через несколько месяцев после прихода фюрера к власти. Кстати, соответствующую жалобу подал американским властям посол нацистской Германии в США. В расследовании жалобы принял участие сам легендарный шеф Федерального бюро расследований Эдгар Гувер.

История с жалобой описана в новой главе книги "Но он был хорош для своей матери", написанной профессором Робертом Ракави. Книга посвящена еврейскому преступному миру США. Так, знаменитый Луис Бухгалтер, встречаясь в первый раз с боссом мафии Лаки Лучиано, попросил называть его Лепкеле - так, как звала его мама. Лучиано при этом заметил: "Ну как можно не любить человека, который помнит о своей матери".

Интересно будет вспомнить и о той роли, которую сыграл антисемит Кеннеди. Биографы Кеннеди сходятся на том, что большую часть своего состояния Джо Кеннеди (отец президента Кеннеди), как и Льюис Розенштиль, нажили в годы "сухого" закона, занимаясь бутлегерством в союзе с организованной преступностью. Фрэнк Костелло любил повторять, что он "помог Кеннеди обогатиться", что они были партнерами.
         Пребывание Кеннеди на посту посла США в Лондоне накануне Второй мировой войны подвело черту под его личной политической карьерой. Он полагал, что Германия имеет все права претендовать на роль лидера в Европе, противодействовал вступлению в войну Америки и считал, что Гитлер блефует. Он заявлял, что с радостью избавился от независимой Польши и что миру во всем мире угрожают могущественные американские евреи. Именно благодаря Кеннеди и под нажимом Америки Английские власти отказывались давать убежище евреям-жертвам фашизма, поэтому многие говорят о проклятии семьи Кеннеди (все мужчины этой семьи умирали или погибали в молодом возрасте).
         Узнав, что Кеннеди плетет против него интриги, президент Рузвельт отозвал его домой, но убедил оказать поддержку в ходе выборов 1940 года. Затем он уволил Кеннеди.
         Рузвельт считал Кеннеди вором, одним из самых порочных и отвратительных людей, каких он когда-нибудь знал. Гарри Трумэн сказал, что Кеннеди был "одним из самых ловких проходимцев в США". Однако у Гувера с Кеннеди сложились неплохие отношения, сохранившиеся такими на многие годы.

Говоря о еврейских гангстерах Америки, прежде всего необходимо вспомнить семерых самых крупных из них - вышеупомянутый Лепкеле, Бенджамен-Багси Сигал, Артур-Датч Шульц Флагенхаймер, Меир-Малыш Лански, Чарли-Король Саломон, Макс-Бо-Бо Хоф и Авнер-Лонги Цвильман. "Мы больше, чем вся сталелитейная промышленность", - хвастался когда-то Лански. Встать на ноги этой "великолепной семерке" позволил "сухой закон". Окончательно продажа спиртного была запрещена на территории США в ночь на 16 января 1920 года. На следующее утро в Америке одновременно открылись 200 тысяч подпольных баров. "Когда бутылка находится в грузовике - это контрабанда, когда она же подается на серебряном подносе в клубе - это уже отдых", - философски заметил по этому поводу Аль Капоне.

Нью-Йорк, с двумя миллионами живущих в то время там евреев, стал настоящим раем для "джуиш гангстерс". Самым большим авторитетом в преступной среде был профессиональный игрок Артур Ротштейн, который смог создать из уличных воришек профессиональную преступную организацию, скрывавшуюся под вывеской респектабельного бизнеса. Его люди занимались всем, в том числе торговлей наркотиками, которые поступали из Европы. "Ротштейн был прирожденным бизнесменом", - вспоминал Меир Лански.

Однако с началом второй мировой войны связь с европейскими поставщиками прервалась. Многие из них, также евреи, были уничтожены нацистами.

"Евреи были толковыми деловыми людьми, - вспоминал один торговец наркотиками. - Они хотели заработать на тебе доллар сегодня и доллар завтра. Итальянцы же желали слупить с тебя 10 долларов сегодня и 50 - завтра".

Когда Лански и Багси Сигал создали свою банду, первому было 19 лет, второму - 15. Лански был мозгом банды. Сигал, выражаясь современным языком, обеспечивал физическое прикрытие. "Багси мог сломать вам руку за два доллара и убить - за 50", - рассказывает один из сотрудников нью-йоркской полиции. Свое жизненное кредо Сигал как-то высказал в одном предложении: "Живи быстро, умри молодым и заботься о том, чтобы тело хорошо выглядело". Профессор Ракави говорит, что еврейских бандитов от итальянских отличало то, что у них не было продолжателей, в отличие от выходцев из солнечной Сицилии. "В еврейских группировках говорили на идиш, - отмечает Ракави. - Вообще еврейская мафия мало напоминала Коза Ностру. Еврейский гангстер хотел, чтобы его сын пошел учиться в университет. У итальянцев же все было построено на семейной преемственности".

Ракави, говоря о разработчиках преступных операций, упоминает, кроме, Лански, также и Мориса-Мо Далиста. "Они оба были невысокого росточка, однако очень умные. Лански был очень обходительным человеком. Особым уважением в довоенной еврейской общине Нью-Йорка пользовался Лонги Цвильман - за то, что его бандиты, которых прозывали "веселые гуляки", всегда защищали евреев от ирландцев. Как только появлялась пьяная толпа ирландцев, рвущаяся к еврейским улицам, в воздухе немедленно звучало: "Зовите Длинного". Через пару секунд в квартале уже появлялись парни Цвильмана.

Вообще в 20-х годах в США достаточно часто нападали на евреев, и "а идише гангстеры" не раз приходили на помощь соплеменникам. Причем некоторые из них считали это своим долгом. Именно поэтому в похоронах знаменитого бандита Биг Джека Зелига приняли участие тысячи человек.

До сих пор многие помнят одного из бойцов Лонги, Макса - Фади Хинкса. "Как-то мы были на одном боксерском поединке, где выступал еврейский парень, - рассказывает один из друзей - Фади Израиль. - Вдруг мы слышим, как какой-то ублюдок, сидевший впереди нас, орет: "Убей жида!". Фади тут же впал в раздумье. С одной стороны, он сидел и курил роскошную гаванскую сигару и ему не хотелось прекращать это занятие. С другой - нужно было как-то реагировать на оскорбление. В конце концов он решил проблему просто - похлопал ублюдка по плечу и, когда тот повернулся, ткнул ему сигарой в правый глаз".

Еще одна мало изученная тема - помощь еврейских гангстеров еврейскому ишуву в Палестине. В 1945 году Еврейское агентство приступило к созданию в США подпольной сети по переброске оружия воюющим евреям в Палестине. Один из лидеров "Хаганы", Йегуда Арази, запросил помощи у еврейских мафиози. Он встретился с Багси Сигалом. "Ты хочешь сказать, что евреи воюют?" - спросил мафиози посланника. "Да", - кивнул Арази. "Воюют, чтобы убить?" - продолжал пытать его Сигал. "Да", - последовал ответ. "Тогда я с тобой", - проронил гангстер. "Багси" не только помог с приобретением оружия, но и сам пожертвовал на эту цель 50 тысяч долларов - огромную сумму по тем временам.

Арази знал, что люди Лански контролируют нью-йоркские порты. Он еще и попросил Меира помочь сорвать поставки оружия арабским странам. Сразу же после этого начали происходить странности - оружие, предназначенное для арабов, или терялось в портовых складах, или же "по ошибке" грузилось на судно, идущее в Хайфу. С помощью еврейских бандитов палестинские евреи обходили эмбарго на поставку оружия воюющим сторонам - таможенные инспектора, купленные мафией, закрывали глаза, когда на борт корабля, следующего в Эрец Исраэль, грузили вооружение[2].

Интересный факт: Перед Второй Мировой Войной в Нью Йoркcкой телефонной книге насчитывалось 22 Гитлера... и ни одного после..

ЛАНСКИЙ (Lansky) Мейер, р. 1902.

Американский гангстер . После длительно­го сотрудничества с американскими игровыми синдикатами Ланский поселился в Израиле в 1970, как раз в то время, когда против него были выдвинуты обвинения в уго­ловных преступлениях. Он подал заявление с просьбой разрешить ему постоянное проживание в Изра­иле в соответствии с Законом о возвращении, но получил отказ от ми­нистра внутренних дел.

Основным принципом Закона о возвращении, 1950, является то, что каждый еврей имеет право посе­литься в Израиле. Однако законо­дательство Израиля предусматри­вало отказ эмигрантам в визе на ос­новании нескольких причин, одной из них является криминальное про­шлое человека, которое может угро­жать общественному благу. На этом основании министр отказал Ланско­му в его просьбе. Верховный суд поддержал это решение и в своем су­дебном постановлении записал, что «криминальное прошлое не ограни­чивается только действительными тюремными заключениями, но и мо­жет учитывать другие факторы, та­кие как расследование, проводимое Комитетом конгресса США». Так как американский паспорт был изъят у Ланского, ему был выдан laissezpasser, т.е. документ, согласно кото­рому ему позволялось покинуть Из­раиль и выехать в любую другую страну, которая его примет. В нояб­ре 1972 он выехал из Израиля в Южную Америку, но так и не смог найти страну, которая приняла бы его. Ему пришлось вернуться в Май­ами, где он был арестован ФБР.

ЛЕБ (Loeb) Ричард, 1905-1936, и ЛЕОПОЛЬД (Leopold) Натан Фройенталь, р. 1904 –

 американские убийцы. Леб и Леопольд происходи­ли из богатых еврейских семей США. Получили университетское образование. В 1924 похитили и убили 14-летнего мальчика. Моти­вом послужило желание удовлетво­рить свое стремление к острым ощу­щениям и совершить идеальное убийство. После шумного судебного процесса оба были приговорены к пожизненному заключению плюс 99 лет. Леб был убит в тюрьме. Леопольд, который вместе с Лебом ор­ганизовал успешные заочные кур­сы для заключенных во многих ча­стях страны, выучил самостоятель­но более 20 языков за время тюрем­ного заключения. Он был освобож­ден под честное слово в 1958.

ДОНАЛЬД ТРАМП - ПЕРВЫЙ ЕВРЕЙ, ВОЗГЛАВИВШИЙ США

(продолжение следует)

(продолжение)

Евреи и коммунизм

Коммунис – означает общее, евреи получили принцип «ЭХАД» от Бога. Ам эхад бэлев эхад – это принцип коммунизма. Евреи – коммунисты по Божьему предопределению – «коль Исраэль аревим зе лазэ» - все евреи ответственны друг за друга. Еоммунистические принципы заложены в Торе – забота друг о друге, ответственность дрг за друга. Когда страдал из-за креха один человек. чтрадал весь Израиль(один Израильтянин утаил из заклятого – весь Израиль пострадал. Когены и цари несли особенную ответственность за Израиль. Если христианин нееврей молится о личном спасении и благополучии, еврей говорит от имени общины: «Даруй мир, благодать и благословений, спасение и милость и милосердие нам и всему Израилю».

.

Принципы коммунизма были и в Первой мессианской общине в Иерусалиме:

Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви. (Деяния 2:41-47)

Колхозы и кибуцы – это тоже еврейское изобретение. Евреев. Моральный кодекс строителя коммунизма тоже кажется списанным из Танаха. Статья конституции СССР «Вся земля, недра и воды ее принадлежат государству, но даны в вечное пользование колхозам», по сути повторение конституции Торы: Вся земля принадлежит Богу, но отдана в вечное пользование коленам Израиля.

Мы знаем, что до периода царей в Израиле не было частной собственности на землю. Фактически земля сдавалась в аренду не более чем на 6 лет, а в юбилейный год возвращалась хозяевам. Антисемиты видят в этом коварство евреев. Все намного проще. Вся проблема в том, что коммунизм можно представить собой как религию, целью которой является установить Божье царство на земле без Бога.

Первые коммунисты

Маздак — провозвестник социализма

Маздак не был, вероятно, евреем, но его последователями были евреи, первые попытавшиеся прстроить социализм в отдельно взятой стране.Отмечено, что время от времени на любое ранее благопо­лучное государство сваливаются периоды смут и перемен, в нынешнее время получившие название «пассионарий». В такие периоды особенно обостряется зуд пророчества и мессии плодятся с великой скоростью и размахом. Людские толпы поначалу с благоговением внимают им, какое-то вре­мя всеобщее буйство принимает обвальный характер, сле­дуют гражданские войны, казни, массовые звества и бой­ни... Потом все неожиданно прекращается, и люди с изум­лением взирают друг на друга, спрашивая себя: «неужели все это было с нами?»

Так, еще в конце V— начале VIвеков к власти в Иране пришла группа «борцов за справедливость», называвшихся по имени своего вождя маздакитами. Случилось это так.

В 491 году в правление шаха Кавада Персия была пора­жена засухой, саранчой и голодом. Открытие амбаров с зер­ном не предотвратило народных волнений, и тогда один из шахских вельмож по имени Маздак предложил «коммуни­стический» (как бы мы его сейчас назвали) план спасения государства. План был хорошо проработан как в части обобществления и раздела имущества знати, включая со­держащихся в гаремах жен, так и в части ликвидации «сто­ронников зла», то есть тех, у кого это имущество и гаремы имелись в избытке и подлежали изъятию.

Исполнителей долго искать не пришлось. Голытьба тол­пами записывалась в «маздакиты». Сторонники Маздака, развернув террор (очевидно тоже под лозунгом вроде «Грабь награбленное!»), принялись рьяно отнимать у бога­чей добро и женщин и раздавать их беднякам, коих опреде­лял Маздак лично. Недовольства пресекались массовыми казнями. Гибла в первую очередь знать, составлявшая до этого ударную силу персидской армии — конницу.

Разумеется, кроме лозунгов Маздак подвел под свою те­орию и хорошую идеологическую базу. Это было модерни­зированное манихейство — исповедь пессимизма, аскетизма, послушания, фатализма. Под видом внешней справедливо­сти и благочестия мощная культурная Империя и величай­шая нравственная система выхолащивались, уничтожа­лись. Справедливым маздакитами было признано «царст­во света — царство воли и разума». Как следствие, злом именовалась «неразумная стихия природы».

А так как владельцы амбаров и гаремов никак не хотели расставаться со своими богатствами и возлюбленными, то в стране разразилась яростная смута и гражданская война, закончившаяся лишь спустя сорок лет (!) в 529 г., когда принц Хосрой Нуришван, сын Кавада, повесил Маздака, а захваченных сторонников его приказал живыми закопать в землю. К тому времени экономика страны была доведена до такой степени истощения, что бедному монарху нечем бы­ло наградить отличившихся в боях воинов.

Интересно, что в этой смуте часть еврейской общины, сердцу которой были любезны социальные доктрины Маздака, воевала на его стороне. В результате разгрома маздакитов эта часть евреев бежала вместе с ними из Персии на север, где и был создан Хазарский каганат, вскоре приняв­ший иудаизм как государственную религию.

Объективно же экономический упадок и истребление аристократии, хранительницы воинских традиций Парфии и воплощения национально-государственного сознания, привели позже к захвату страны арабами с последующей исламизацией страны. Так закончился первый в истории коммунистический эксперимент, ничему не научивший коммунистов-экспроприаторов последующих эпох.

ШПИТЦЕР (Spitzer) Карл Генрих, 1830-1848.

Австрийский студент-повстанец. В восстании 1848 против режима Габсбургов восемнадцатилетний Карл Шпитцер был лидером восставших студентов в Вене. Он погиб на баррикадах в самом начале восстания. Он стал мучеником и символом для угнетенных еврейских общин Австро-Венгерской империи и для освободительного движения.

Евреи России 19-го века

Известен единственный еврей-декабрист Григорий Перетц

1833 Егор Абрамович Перетц

Но по настоящему коммунистические идеи проявились у образованных «эмансипированных евреев в 19-м веке. Лидировала в этом процессе Россия. Если евреи Европы приобщились к науке, искусству. Развивали экономику стран, в России они продолжали оставться чем-то вроде американских негров или индейцев загнанных в огромную резервацию, именуемую «чертой оседлости». У них было 3 выхода – креститься, получить образование и войти в эту систему или сломать эту систему полностью.

Во время «великих реформ» Александра Второго произошли огромные перемены в еврейских общинах. Немало молодых евреев не хотели жить по талмудическим законам в местечковой нищете, в невежестве.

Новое поколение тянулось к знаниям, к достойной, полнокровной жизни. Изучали русский язык, переходили из еврейских школ в гимназии, стремились попасть в университет. И учились очень старательно, с большим желанием.

Русское правительство не мешало этому, даже одно время выплачивало таким ученикам стипендию. В 1853 году в российских гимназиях училось лишь 159 еврейских учеников, а в 1886-м — больше тридцати пяти тысяч. Особенно привлекали еврейских юношей медицинские и юридические науки.

В Одесском университете на медицинском факультете треть студентов были евреями, а на юридическом — почти половина.

Конечно же, раввины и глубоко верующие евреи сопротивлялись отходу молодёжи от давних традиций. По-прежнему посылали детей учиться в еврейские школы-хедеры и иешивы. Но многие покидали захудалые местечки, уезжали на свой страх и риск в Вильно, Минск, Одессу и другие города.

Они там увидели совершенно другой, отличный от местечкового мир. Мир, в котором есть интересные книги, театры, концерты, где совсем иная жизнь — насыщенная, живая, увлекательная. Эти еврейские юноши наведывались домой, рассказывали о своей новой жизни. И вслед за ними покидали родительские дома десятки и сотни других.

В городах вырастало новое поколение — еврейская интеллигенция. Врачи, адвокаты, писатели, журналисты. Они прекрасно знали русский язык, были хорошо образованны, активно участвовали в общественной российской жизни. А главное — они почувствовали себя свободными, равноправными гражданами. 27 мая 1860 года впервые в России появилась еврейская газета на русском языке. Создал её в Одессе еврейский писатель Осип Рабинович[1]. Называлась она — «Рассвет». Газету сопровождал эпиграф, написанный по-русски и на иврите: «И сказал Бог: да будет свет!».

Шолом-Алейхем

Вхождение евреев в образованное русское общество было не простым. Ведь многие годы в нём складывалось презрительное отношение к евреям: «Нелепо одетые, бородатые лавочники, торгаши, спаивают в своих «шинках» православных людей». Но прежде всего — это чужие русскому духу люди.

В России нашлось немало достойных людей, старавшихся изменить такое мнение о евреях. Обязательно нужно назвать знаменитого русского хирурга Николая Пирогова. Одним из первых опубликовал он в газете «Одесский вестник» похвальную статью о тяге евреев к знаниям, об их талантливости, о пользе, которую приносят российскому государству еврейские умы. Пирогов писал: «Нападать на евреев прошла пора, и прошла навеки...»

Чуть поздней появилась знаменательная статья в газете «Русский инвалид». Автор писал: «Не позабудем врождённой способности евреев к наукам, искусствам и занятиям и, дав им место среди нас, воспользуемся их энергией, находчивостью, изворотливостью».

Лучшие представители интеллигенции возмущались русским антисемитизмом. Петербургский журнал «Иллюстрация» оклеветал и оскорбил двух евреев-журналистов. Сто сорок человек опубликовали свой протест, среди них были знаменитые писатели Тургенев, Чернышевский, Некрасов, Аксаков, выдающиеся историки Соловьев, Костомаров .великий актёр Щепкин.

Евреи начали ощущать себя равноправными гражданами своей родины, многие старались «раствориться» в русской среде. Но не только Тургеневы и Чернышевские жили в России. Ополчились против «пронырливых жидов» антисемиты всех чинов и званий. Им не давало покоя, что люди восхищаются скульптурами Марка Антокольского, аплодируют скрипачу Генриху Венявскому и виолончелисту Карлу Давыдову. Им не нрарилось, что их собственные дети учатся в Петербургской и Московской консерваториях, которые основали братья Антон и Николай Рубинштейны. Раздражали их успехи евреев-адвокатов, врачей, писателей, художников.

Снова в газетах и журналах появились статьи о «походе против евреев», снова стали обвинять зловредный Талмуд и коварных иудеев в заговоре против христианства. И к этому, увы, тоже приложили руку известные в России люди — тот же Аксаков, Достоевский.

Не последнюю роль сыграла тут русско-турецкая война. В российском обществе резко усилилось славянофильство (любовь к славянам), ухудшилось отношение к евреям. А в городе Калите Царства Польского уже произошёл еврейский погром.

В 1880 году редактор «Нового времени» Суворин опубликовал погромную статью «Жид идет!». И эта статья, и заголовок её стали знаменем антисемитов на много последующих лет.

В середине 19-го векасреди русской молодёжи возникло движение, названное «народничеством». Они «ходили в народ» — по деревням и сёлам. Объясняли простому люду причины их тяжёлой жизни, призывали к сопротивлению царской власти. А ещё учили, лечили, помогали в крестьянских работах.

Молодые евреи, не понаслышке знавшие трудную жизнь угнетенных людей, активно включились в это движение.

Но еврейское «хождение в народ» удавалось далеко не всем. Поэтому многие проводили агитационную работу в городах, среди рабочих. В Киеве, например, члены еврейского кружка Павла Аксельрода учили грамоте плотников и стекольщиков. Читали им «запрещённые» книги, призывали отстаивать свои права.

Эта еврейская революционно настроенная молодёжь не хотела признавать еврейскую веру и еврейские обычаи, готова была разрушить до основания весь старый мир, чтобы построить новый — идеальный и справедливый.

Власти разгромили движение «народников», сотни человек были брошены в тюрьмы или сосланы в Сибирь. Но на смену «народникам» появилось тайное общество «Земля и Воля». Оно решило бороться с царским режимом другим способом — убивать высших чинов государства, вплоть до самого царя. Вера Засулич стреляла в петербургского градоначальника Трепова, затем состоялось покушение на главного жандарма, в Харькове убили генерал-губернатора.

Участниками народнического движения 1860-1880-х годов были М. Натансон, О.Аптекман, П. Аксельрод, Л. Дейч, Г. Гольденберг.

Народовольцы-евреи, в том числе А. Зунделевич, С. Златопольском, Б. Оржих, Н. Богораз, и женщины Г. Гельфман и С. Гинсбург.

В дальнейшем появились евреи-анархисты в начале XX cтолетия.

Одной из причин ухода немалого числа еврейской молодежи в революцию - чувство справедливости, присущее еврейской религиозной традиции стремление - «тикун ха-олам»- исправить мир. Хотя среди евреев-революционеров не было верующих, были даже такие, которые для того, чтобы «быть ближе к русскому народу», принимали христианство, тем не менее «генетическая память» заставляла этих людей бороться за справедливость и равенство, опираясь на еврейское отношение к окружающему миру.

Террористов ловили, вешали, бросали в тюрьмы, но появлялись другие, совершали новые покушения. Общество «Земля и Воля» раскололось на два: «Чёрный Передел» и «Народная Воля». Члены «Народной Воли» вынесли смертный приговор царю Александру Второму. Лишь чудом ему несколько раз удалось избежать смерти.

В самом последнем покушении на царя принимала участие еврейка Геся Гельфман. У неё на квартире хранили взрывчатку и печатали газету «Народная Воля».

Евреи и русские задолго до Хазбаллы Ии Бен-Ладана родили то, что теперь называется терроризм. И по закону бумеранга (воздаяния) и русские и евреи сейчас больше всего страдают за последствия этого выбора. Мы, потомки этих евреев и неевреев несем ответственность за дела отцов и должны покаяться для примирения и снятия с нашей земли проклятия. Котрое принесли наши деды-революционеры.

1 марта 1881 года в Александра Второго были брошены две бомбы. Российский император погиб. В день похорон на его гроб среди прочих венков возложили и венок с надписью: «От петербургской еврейской общины».

Убийцы царя были схвачены, всем заговорщикам вынесли смертный приговор. В том числе Гесе Гельфман и Александру Ульянову.

Гельфман ждала ребёнка и сообщила об этом властям. Особое заседание Сената постановило отложить исполнение приговора и казнить её через сорок дней после родов.

Гесю защищали газеты всего мира, с открытым письмом к новому царю, Александру Третьему, обратился великий французский писатель Виктор. Гюго. Александр Третий заменил Гесе Гельфман  смертную казнь на вечную каторгу.

В тюрьме Геся родила дочь. Девочку забрали в воспитательный дом с приказом изменить фамилию. Но и мать, и дочь вскоре умерли.

Евреев обвинили в том, что они виноваты во всех политических убийствах, что это из-за них погиб русский царь. Утверждали, что евреи совращают русскую молодёжь, задумав погубить весь русский народ.

Ещё до гибели Александра Второго газеты стали обвинять евреев во вредном влиянии на русскую интеллигенцию. Особенно старался редактор «Нового времени» Суворин. К своему прежнему лозунгу «Жид идет!» он добавил новый: «Жид бунтует!». И многие газеты присоединились к «Новому времени», заявляя, что евреи повинны во всех несчастьях русского народа.

Когда царя убили, все поняли, что, как всегда, евреи окажутся виноватыми и поплатятся за это.

В разных городах стали появляться люди, говорившие, будто есть царский указ, который разрешает бить евреев в праздник Пасхи. Нет сомнения, что еврейские погромы были подготовлены заранее, потому что начались они почти одновременно во многих местах. А власти если и не помогали погромщикам, то, во всяком случае, не вмешивались. Ведь ни одного погрома не было в северо-западных губерниях России. Ответ на это простой — там генерал-губернатор не дал разгуляться громилам.

Почти все погромы начинались одинаково. Приезжала по железной дороге группа каких-то оборванцев (как ныне титушки), они ходили по улицам и кабакам, призывали людей отомстить «врагам русского народа». И у них откуда-то имелись адреса еврейских квартир, магазинов.

Начало было положено 15 апреля 1881 года в городе Елизаветграде Херсонской губернии. В дни христианской Пасхи. Орущие толпы крушили всё на своём пути, улицы были завалены изломанной мебелью, выброшенной из еврейских домов. Не осталось ни единого целого, неразграбленного магазина. Три дня длилось это издевательство. Полиция не вмешивалась.

В Киеве местные власти за месяц знали о намеченном дне будущего погрома, но ничего не сделали, чтобы не допустить его. И в городе появились те же самые, с вокзала, босяки, которые уверяли местных жителей, что «дозволено трое суток потешиться над жидами, за это ничего не будет, а нашему ,бр,ату не мешает поживиться».

В Киеве толпа разнесла ещё и синагогу. Священные свитки Торы рвались в клочья, втаптывались в грязь. Затем стали поджигать еврейские дома. За сутки погромщики разрушили около тысячи домов и магазинов, убили и ранили десятки евреев.

Погромы, один за другим, прокатились по Украине. Жившие там евреи с ужасом ждали их приближения. В Одессе тоже заранее знали о назначенном дне погрома. Просили защиты у местных властей, но помощи не получили.

В Одессе, где жило много евреев, погром был особенно страшен. Но здесь бандитам было оказано сопротивление. Еврейские студенты, мясники, извозчики вооружились дубинами и железными палками, отгоняли толпу от своих кварталов.

Интересно, что когда полиция стала арестовывать зачинщиков погромов, вместе с ними арестовали и сто пятьдесят евреев. Их обвинили в «хранении оружия».

Летом погромы возобновились в городах, где проживало много евреев, — Переяславле, Борисполе, Нежине.

Власти наконец-то вмешались в этот разбой, до конца 1881 года погромов не было. Казалось, зверствам положен конец. Но вдруг разразился новый погром: в Варшаве, столице Царства Польского.

В католической церкви, костёле, шло рождественское богослужение. Кто-то крикнул «Пожар!» — и люди в панике бросились к выходу. В давке многие были затоптаны. Пожара на самом деле не было, и пошёл слух, будто это проделки двух евреев, скрытно пробравшихся в костёл. Разъярённая толпа бросилась бить евреев, громить их жилища, магазины, склады. И опять полиция не вмешивалась.

В Варшаве за три дня этого варварства были разгромлены все синагоги, разбиты и разграблены четыре с половиной тысячи еврейских квартир и магазинов.

За два года погромы прошли в ста пятидесяти поселениях шести западных губерний России.

Всё чаще заводились разговоры о том, что надо бежать из России. Спорили, куда лучше переселяться — в Америку или Палестину. Уже в 1881 году, после первых погромов, Россию покинули первые восемь тысяч беженцев.

И в это время выходит знаменитая брошюра Льва Пинскера «Автоэмансипация». В ней он пишет, что никогда евреи не станут равными с другими народами, всегда будут угнетаемы, пока не создадут собственную страну, не заживут на своей земле.

Так зарождалась мысль о строительстве еврейского государства. Но воплотилась она в жизнь ещё очень и очень не скоро. Эпиграфом в своей брошюре Лев Пинскер поставил слова великого еврейского мудреца Гилеля: «Если не я за себя, то кто за меня? И если не теперь, то когда же?»

Одни евреи уехали в Америку, мы уже говорили о них, другие обратили свой взор на Эрец-Исраэль. Теперь мы поговорим о тех, кто решил сломать изнутри тюрьму народов, которой была Россия.

Необъявленная война евреям со стороны царского правительства, последовавшая после смертоносного покушения на царя Александра II Освободителя, стала той внешней причиной, что образовала массовый исход евреев в революцию. Уже говорилось, что этот шаг самодержавной власти был роковым, ибо вызвал на арену очень сильного противника и духовно евреи были сильнее царского аппарата подавления и при том они были осенены в традиции несокрушимостью своих воителей—Хасмонеев и Бар-Кохбы.

Таким образом, еврей в революции являл собой нестандартную фигуру с нетривиальными запросами и небанальными установками и даже конечную идеологическую цель революции евреи переживали и воспринимали в своем особом ракурсе, обязанном еврейскому происхождению и принадлежностью русскому еврейству. Этим еврей-революционер качественно отличался от революционеров других народностей, но, тем не менее, полное проникновение в сущность еврейской революционности было дано русским философом, неевреем, Н.А.Бердяевым, который вскрыл эту суть на самом авторитетном материале — Карле Марксе, сделав его монолитным стереотипом еврея в революции: «Еврейский народ есть, по существу своей природы, народ исторический, активный, волевой, и ему чужда та особая созерцательность, которая свойственна вершинам духовной жизни избранных арийских народов. К.Маркс, который был очень типичным евреем, в поздний час истории добивается разрешения все той же древней библейской темы: в поте лица своего добывай хлеб свой. То же еврейское требование земного блаженства в социализме К.Маркса сказалось в новой форме и в совершенно другой исторической обстановке. Учение Маркса внешне порывает с религиозными традициями еврейства и восстает против всякой святыни. Но мессианскую идею, которая была распространена на народ еврейский, как избранный народ Божий, К.Маркс переносит на класс, на пролетариат. И подобно тому как избранным народом был Израиль, теперь новым Израилем является рабочий класс, который есть избранный народ Божий, народ, призванный освободить и спасти мир. Все черты богоизбранности, все черты мессианские, переносятся на этот класс как некогда перенесены они были на народ еврейский» (1990,с.70)

Вот, к примеру, как знаменитая революционерка Вера Фигнер характеризует аса политического террора Гирша Гершуни: «Широкий ум, организаторский талант и сильная воля, несомненно, расчищали Гершуни дорогу на верхи партии. Но за этими качествами стояло нечто другое, что сообщало ему великий нравственный авторитет. Это был аскетизм, физический и духовный... Для него революционное дело было не одно из многих дел в жизни и даже не главное дело—это было единственное дело» (цитируется по Р.Городницкому, 1999,с.257-258).

Жертвенность евреев-революционеров порой превосходила мыслимые пределы и не возможно было не подумать, что революция, действительно, составляет «единственное дело» жизни евреев, -- впечатление тут усиливается многократно благодаря тому, что революционная самоотверженность свойственна и женщинам-еврейкам.

Бети Берта Каминская

С.Г.Сватиков рассказал поразительную историю жизни революционной пропагандистки Бети Каминской: «В своем увлечении пропагандой Каминская доходила до какого-то экстаза. Рабочие дивились ее рассказам, слыша их из уст простой крестьянки, и они принимали ее за раскольницу. Вдохновенная речь ее производила впечатление, которое еще усиливалось ее наружностью. В эти минуты она была поистине прекрасна. Большие карие глаза искрились и горели, щеки покрывались ярким румянцем. В голосе слышались хватающие за душу ноты... Ей удалось составить из рабочих небольшой кружок... Это было минутой торжества, минутой упоительного счастья, вряд ли когда-либо испытанного ею. Хрупкая и нежная по природе, страстная порывистая южанка, напоминающая своей экзальтацией средневековых пророчиц, Бетя Каминская не перенесла гибели любимого дела (разгром полицией рабочего кружка—Г.Г.). Уже на втором месяце заключения она помешалась... Среди жертв, отданных русским еврейством на алтарь русской свободы, эта жертва была одной из самых чистых, из самых незабвенных» (1999,с.68-69). Не менее впечатляющая многострадальная судьба легендарной Геси Гельфман, участницы группы, покушавшейся на жизнь Александра II. Должно поражать, как типографский рабочий Яков Свердлов оказался способным управлять государством, какого до того не было в истории, или, как Лев Троцкий (Бронштейн) смог, не имея соответствующего опыта, превратить вооруженную, деморализованную, анархиствующую и мародерствующую толпу в дисциплинированную, организованную, революционную армию, одержавшую победу над профессиональным белым войском и армадами Антанты. Евреи проявляли нечто большее, чем другие, в революционных ситуациях, которые требовали и обуславливались энергией индивидуальной личности, но их роль уменьшалась и сходила «на нет» в коллективистских процессах. Статистически подсчитано общее количество евреев, участвовавших в русской революции, но не известно, даже приблизительно, число евреев, лишенных жизни в эпоху сталинской всеобщей коллективизации всего уклада советской жизни (злосчастные так называемые «чистки» в искусстве, науке, государственном аппарате, партийных органах).

(продолжение следует)

(продолжение)

Маркс и евреи

Отец Маркса – сын раввина и преуспевающий юрист, после запрещения евреям заниматься адвокатской практикой в Пруссии, принял в 1819 году протестантство, а в 1824 году крестил своих восьмерых детей. Карлу тогда было 6 лет. Достигнув гражданской и творческой зрелости, Маркс должен был определить своё отношение к духовным ценностям предков – к их нравам, традициям и религии. Женитьба на дочери прусского помещика из старинного дворянского рода Женни фон Вестфален, домашнее окружение которой органически не выносило родственника из презренного племени "христопродавцев", требовало от обращённого в христианство Маркса подтверждения преданности вновь приобретённым убеждениям.

В этих условиях молодой Маркс занял позицию атеиста на фоне откровенной неприязни к своим бывшим соплеменникам. К 1843 году 25 – летний Маркс уже сформировался убеждённым атеистом с выраженной антиеврейской направленностью. Эта черта недвусмысленно просматривается в ряде его работ, в том числе в известной статье "К еврейскому вопросу". В ней Маркс избрал объектом полемики работу видного немецкого исследователя истории раннего христианства и не менее видного идеолога антисемитизма Бруно Бауэра. Так же, как и Бауэр, Маркс проповедует социалистические идеи атеизма в деле духовного освобождения от религиозной зависимости. Однако само понятие христианства и иудаизма для Бауэра и Маркса различно.

Бауэр видит в иудаизме лишь его религиозный смысл, поэтому он сводит суть личности еврея к его религии. При таком понимании иудаизма Бауэр рассматривает эмансипацию только как результат прямого отхода личности от религии: еврея от иудаизма, христианина от христианства. Маркс оказался в этом вопросе более радикален по отношению к иудаизму. Рассматривая процесс эмансипации евреев и их отход от иудаизма, он впервые вводит понятие " социальный элемент ". Но в каком понимании?

Ещё не обнародован " Манифест коммунистической партии " и не разработана теория классовой борьбы. Ещё не написан главный труд жизни " Капитал " и не раскрыта сущность прибавочной стоимости как механизма эксплуатации трудящихся. Но уже ясно осознаётся влияние капитала на рост богатства и нищеты, его отчуждённая сущность по отношению к человеку. В этом плане, по мнению Маркса, следует искать врага бедных и обездоленных, то есть тот социальный элемент, который должен быть преодолён. Искать, однако, долго не пришлось. Имя врага было подсказано сознанием христианской неполноценности крещёного еврея. Таким врагом был назван иудаизм.

В понимании Маркса, иудаизм – явление духовно практического порядка. С духовно теологической точки зрения – это религия верующего или, так называемого, субботнего еврея, а с практической стороны иудаизм определяет светскую сущность еврея как личности. Но какой личности? Вот тут – то и начинаются удивительные пассажи молодого человека, ещё не пришедшего к идее классовой борьбы. " Рассмотрим еврея не субботнего, как это делает Бауэр, а светского, каждодневного еврея, - рассуждает Маркс, - не будем искать тайны еврея в его религии, а поищем тайну религии в реальном еврее. Какова мирская основа иудаизма? Практическая потребность, корысть. Какова мирская религия еврея? Торгашество. Каков его мирской бог? Деньги ". ( Здесь и далее использован перевод на русский язык статьи Маркса "К еврейскому вопросу", сделанный в Австралии Валентиной Сустер).

Всё довольно просто, враг найден. Оказывается, в реальном еврее заложена мирская религия, основу которой составляет только корысть, торгашество и деньги. Но куда делся будущий критик социального неравенства, чьи идеи о расслоении общества на имущих и неимущих, сытых и голодных овладели сознанием миллионов трудящихся? Почему для Маркса понятие "еврей" становится синонимом только торгашества, эгоизма и жестокости, основанной на морали владельца денежного мешка? Почему он не видит огромной массы бедных, обездоленных и беззащитных на чужих землях людей, населяющих мрачные трущобы еврейских гетто во многих городах и местечках европейских государств? Людей, преследуемых и гонимых за тяжкую долю народа – изгоя, за жестокую память погромов и убийств периода крестовых походов, инквизиции и гражданских войн?

Потому что по Марксу, евреи – это не нация, не самобытный этнос с четырёхтысячелетней историей, не народ, давший человечеству основы духовной культуры и нравственности. Наконец, не народ, национальный интеллект которого, взращённый на духовных ценностях иудаизма, дал миру самого Маркса, а какая – то безликая масса людей, поклоняющаяся денежному мешку.
"Призрачная национальность еврея, - пишет Маркс, - есть национальность торговца, денежного мешка, в широком смысле слова". И далее: "Беспочвенный закон еврея являет собой лишь религиозную карикатуру беспочвенной морали и права в целом, чисто формальных ритуалов, которыми окружает себя мир корысти… Деньги – ревнивый бог Израиля, перед лицом которого нет места другому богу".

Маркс считает, что достаточно придерживаться закона соблюдения субботы и следовать идеям иудаизма, чтобы быть антисоциальным элементом, величайшим общественным злом времени. "Мы видим в иудаизме основной антисоциальный элемент нашего времени, - пишет Маркс, - элемент, который в ходе исторического развития, – в которое евреи усердно вносили свой вредоносный вклад – доведен до современного вредоносного уровня, за которым неизбежно должен начаться распад".
"Еврей уже освободил себя на свой еврейский манер". За этим следует объяснение, в котором используется цитата из статьи антисемита Бауэра, что именно означает "на свой еврейский манер". И далее: "Еврей, которого в Вене, например, только терпят, благодаря своему финансовому могуществу определяет судьбу всей империи. Еврей, не имеющий прав в самом мелком германском государстве, определяет судьбу всей Европы. Если корпорации и гильдии отказываются принять евреев или пока не создали для них режим благоприятствования, то наглость промышленности обращает в посмешище упрямство этих институтов".

Разъясняя сущность этого расхожего мифа, Маркс приходит к ещё более обобщающему выводу: "Еврей освободил себя на свой еврейский манер не только потому, что через него, а также помимо него, деньги стали властью в мире, что практический еврейский дух стал практическим духом христианской нации. Евреи освободили себя постольку, поскольку христиане превратились в евреев". Вот, оказывается, какое зло свершилось! Действительно, парадоксальный вывод: деньги – ревнивый бог Израиля, торгашеский дух и еврейская практическая предприимчивость поглотили весь мир!

Пройдёт всего несколько лет после написания этой статьи, и Маркс исследует способ производства материальных благ, механизм взаимодействия производительных сил и производственных отношений. Станет совершенно ясно, что бурно развивающийся в середине XIX века капитализм вовсе не еврейская выдумка и не иудейское наваждение, а закономерный ход исторического развития. Однако на этапе 1843 года Маркс, обуреваемый антиеврейскими настроениями, приписывает все беды, связанные с первоначальным накоплением капитала, вредоносной деятельности евреев и тлетворному влиянию их религии – иудаизму. И он делает потрясающий по своему цинизму вывод: "Поскольку общество сумеет ликвидировать земную суть иудаизма – торгашество и условия его существования – еврей станет невозможным".

Ну, а методы ликвидации земной сущности иудаизма, то есть условий, при которых еврей станет невозможным – это уже дело техники и, как показали события последующих революций и войн, с весьма трагическими последствиями[1].

Маркс никогда открыто не отрекался от этих выраженных в статье 1843 г. идей, хотя в посвященном возникновению современного капитализма историческом обзоре «Капитала» евреи совсем не упоминаются. Это дало возможность многим последователям Маркса, стремившимся доказать, что Маркс не был антисемитом, утверждать, что содержащееся в его ранних работах (в том числе «Святом семействе») понятие «юдентум» («еврейство») — не историческое еврейство, а социальная категория. В социалистических кругах в 1890-х гг. эти работы Маркса не переиздавались и считались принадлежащими к его «домарксистскому» периоду. Антиеврейские высказывания и оценки встречаются у Маркса и в последующие годы: в личной переписке (в частности, отзывы о Ф. Лассале), в нескольких статьях в газете «Дейли трибюн», где говорится об опасности для мира, которая кроется в деятельности еврейских банкиров. Даже погромы в России (1881) не вызвали с его стороны никакой видимой реакции. Маркс писал о евреях с сочувствием лишь один раз, описывая в газетной заметке их бедственное положение в Иерусалиме. Как еврейское происхождение, так и антиеврейская настроенность Маркса были и продолжают оставаться катализаторами антисемитских взглядов и выступлений правого, а в новейшее время и «левого» толка.

Маркс не знал еврейской истории и культуры. Хотя он писал, что иудеи являлись источником духовного брожения в средневековой Европе, он, кажется, представления не имел о мученичестве иудеев. Более того, он не знал, в каких социаль­ных условиях живут евреи за пре­делами Западной Европы, в част­ности восточно-европейские евреи, казалось, вообще не существуют для него. Единственная сочувствен­ная статья в отношении евреев вы­шла из-под его пера только тогда, когда он сделал для себя открытие, что в Иерусалиме есть бедные ев­реи.

Его дочь Элеонора (ум. 1898), однако, считала себя еврейкой (хотя жена Маркса не была еврейкой) и любила проводить время среди ев­реев - рабочих лондонского Ист-Энда.

Враждебное отношение Маркса к евреям не остановило его недру­гов, от анархиста Бакунина до на­цистов, от нападок на него и его си­стему в антисемитских выражени­ях. В Советском Союзе, где марк­сизм-ленинизм был официальной идеологией, упоминание о его ев­рейском происхождении было вы­брошено из всех справочников, вы­пущенных с конца 40-х до конца 80-х годов 20 века.

Ничто не исчезает бесследно и не возникает из ничего…

Таким образом, антисемитизм Маркса явился благодатной почвой для таких антисемитов, как Гитлер (хоть и национал, но таки социалист), Сталин и последующие первые секретари КПСС.

Был ли Энгельс евреем?

Увы, молчит наука… молчит наука…  Все же можно сказать, что фамилия "Маркс" у немцев достаточно распространена. В том числе и у военных...А вот "Энгельсов" среди немцев не встречется. В то же время энгель – это идишское ангел, то есть Энгельс[2] = ангелы.

ЛИБКНЕХТ Карл - (1871 - 1919[3]),

 деятель германского и международного рабочего движения, один из основателей Коммунистической партии Германии. Родился 18 августа в Лейпциге. По профессии адвокат. Образование получил в университетах Лейпцига и Берлина. В 1900 вступил в ряды Социал-демократической партии. В 1904 выступил в немецком суде защитником русских и немецких социал-демократов, обвинявшихся в нелегальном провозе через границу русской социал-демократической литературы, заклеймив при этом политику преследований, которую проводили царизм и прусско-германское полицейское государство по отношению к революционерам. Либкнехт выступал против реформистской тактики правых социал-демократических лидеров, уделяя большое внимание антимилитаристской агитации и политической работе среди молодёжи. На съезде Социал-демократической партии Германии в Бремене в 1904 Либкнехт охарактеризовал милитаризм как важнейший оплот капитализма, требовал ведения специальной антивоенной пропаганды и создания социал-демократической молодёжной организации с целью мобилизации пролетарской молодёжи на борьбу с милитаризмом. Либкнехт с энтузиазмом приветствовал Революцию 1905-07 в России. На Йенском партийном съезде социал-демократии (1905) в острой политической схватке с ревизионистами Либкнехт провозгласил всеобщую массовую политическую стачку пролетарским средством борьбы. В 1906 на Мангеймском партийном съезде разоблачал политику германского правительства, направленную на оказание помощи царизму в подавлении революции, призывал германский пролетариат последовать в своей борьбе примеру русских рабочих. В эти годы в германской социал-демократии оформилось левое течение. Одним из его виднейших руководителей, наряду с Р.Люксембург и др., стал Либкнехт. Он один из основателей Социалистического интернационала молодёжи (1907); в 1907-10 был его председателем. На первой международной конференции молодёжных социалистических организаций, созванной в 1907, Либкнехт выступил с докладом о борьбе с милитаризмом, за что в конце 1907 был приговорён к заключению в крепости. В 1908 был избран депутатом прусской палаты депутатов. В 1912 Либкнехт стал депутатом германского рейхстага. В апреле 1913 с трибуны рейхстага Л. назвал руководителей военных монополий во главе с Круппом поджигателями войны. На Хемницком партийном съезде 1912 Л. призывал к укреплению международной пролетарской солидарности как решающего средства борьбы с милитаризмом. После начала 1-й мировой войны 1914-1918 Либкнехт вопреки своим убеждениям, подчиняясь решению, принятому социал-демократической фракцией рейхстага, голосовал 4 августа 1914 за военные кредиты. Однако вскоре он исправил свою ошибку. 2 декабря 1914 Либкнехт один голосовал в рейхстаге против военных кредитов. В переданном председателю рейхстага письменном заявлении Либкнехт охарактеризовал 1-ю мировую войну как войну захватническую. Его заявление было затем распространено в виде нелегальной листовки. В 1915 Либкнехт был призван в армию, где продолжал борьбу, используя все возможности, в том числе трибуну рейхстага и прусской палаты депутатов, на заседания которых он приезжал в Берлин. В своём послании Циммервальдской конференции (1915), Либкнехт выдвинул лозунг: "Гражданская война, а не гражданский мир!", В том же послании Либкнехт требовал создания нового Интернационала. Либкнехт вместе с Р.Люксембург принял деятельное участие в создании группы "Спартак" (оформилась в январе 1916; в ноябре 1918 преобразована в "Союз Спартака"). В январе 1916 был исключен из социал-демократической фракции рейхстага. С трибуны прусской палаты депутатов Либкнехт призвал берлинский пролетариат выйти 1 мая 1916 на демонстрацию на Потсдамскую площадь с лозунгами: "Долой войну!", "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!". Во время демонстрации призывал к свержению правительства, за это смелое выступление был арестован и приговорён военным судом к 4 годам и 1 месяцу заключения. Находясь в тюрьме, он восторженно встретил известие о победе Октябрьской революции в России. Выйдя из заключения в октябре 1918, Либкнехт снова развернул активную революционную деятельность. Листовка от 8 ноября, одним из авторов которой был Либкнехт, призвала немецких рабочих к свержению правительства. Вместе с Р.Люксембург организовал издание газеты "Роте фане", первый номер которой вышел 9 ноября 1918. Либкнехт боролся за углубление Ноябрьской революции 1918, энергично выступал против реакционных лидеров германской социал-демократии, указывая, что они хотят ликвидировать германскую революцию в самом её зародыше, и против руководителей центристской Независимой социал-демократической партии, потворствовавших этим стремлениям. В конце 1918 года стал председателем Коммунистической партии Германии (КПГ).  Революционная борьба Либкнехта вызвала бешеную злобу со стороны всего лагеря контрреволюции. Центральный орган Социал-демократической партии Германии открыто требовал убийства вождей КПГ. За головы К.Либкнехта и Р.Люксембург было назначено 100 000 марок. 15 января 1919 К.Либкнехт и Р.Люксембург были арестованы и в тот же день убиты.

 ЛЮКСЕМБУРГ (Luxemburg) Роза, 1871—1919.

Деятель польского и не­мецкого революционного движения. Дочь польского еврея, купца, Роза Люксембург была с детства кале­кой. Маленького роста, чуть выше 1 м 50 см, она обладала огромной энергией и пламенной натурой. По­лучив образование в Швейцарии, она стала лидером Польско-литов­ской социал-демократической пар­тии и вступила в борьбу за сверже­ние царского режима. После заму­жества она получила немецкое гражданство и вместе с Карлом Либкнехтом возглавила радикаль­ное левое крыло немецкой партии. Осенью 1914 после начала пер­вой мировой войны они отделились от социал-демократической партии и образовали более экстремистский «Союз Спартака». Она провела в тюрьме почти все годы войны и бы­ла освобождена только в конце 1918, после начала революции в Германии. Она сразу включилась в работу и помогла преобразовать «Союз Спартака» в немецкую ком­мунистическую партию. Две недели спустя она и Либкнехт были аресто­ваны и убиты армейскими офице­рами по дороге в тюрьму.

(продолжение следует)

(продолжение)

Точка лазерного прицела у тебя на лбу – это тоже чья-то точка зрения

Владимир Ильич Ульянов (Ленин)[1]

"Капиталисты не просто продадут нам веревку, на которой мы их же и повесим, они дадут нам ее в кредит". Владимир Ильич Ленин (Ульянов)

В числе всех мировых лжепророков и ересиархов этот человек мог бы занять почетное первое место. Прежде все­го потому, что создал наиболее опасное из всех мировых лжеучений (исключая разве что национал-социализм) — это так называемый «научный коммунизм». Затем оттого, что едва не обратил поступательный путь развития челове­чества вспять, рискуя вернуть нас к временам фараонов. Это ересь похлеще манихейской. Ниспровергатель рели­гий, он требовал казнить людей лишь за одни родственные отношения, за сочувствие священнослужителям, что ставит его на один уровень с Нероном, Батыем и гитлеровскими палачами.

И несмотря на то что в его учении не было ни грана ре­лигиозности, оно оболванивало и ослепляло людей сильнее вудуистского колдовства. Владимир Ленин обладал всеми качествами (и отличительными признаками) пророка (вер­нее, лжепророка). Прежде всего в нем была целеустремлен­ность. Его вела «одна, но пламенная страсть» — мечта отомстить царю за казнь брата, маньяка-террориста, обещав­шего стать не меньшим кровавым выродком, чем нынеш­ний бен-Ладен, но остановленного царским правосудием в самом начале карьеры.

Затем он славился умением убеждать и склонять на свою сторону массы. Картавый, низенького росточка, лы­сый, а вдобавок еще и рыжий (что в глазах русского народа было всеми признаками шельмы), он умудрялся так высту­пать на митингах, так очаровывать массы, что рабочие с воодушевлением бросали свои станки и шли под знамена красной гвардии.

И наконец, он сумел воспитать себе верных адептов-про­должателей дела, тех что позже Сталин назовет «орденом меченосцев» — когорту свято преданных делу коммунизма подонков, которых не пугали никакие преступления во имя партии, готовых убивать жечь, вешать во имя идеалов лени­низма, и для которых отлучение от партии было хуже самой горькой смерти.

- Наднька, от твоей музыки так и хочется бить люденй по головам, - сказал Володя, слушая Апвссионату.

(анекдот)

Чтобы узнать правду о Ленине, нужно представить себе весь 20-й век – его амбиции, утопии и жестокость. Они не прощали ни себе, ни друзьям. Для них мир делился на своих и врагов, причем свои часто рассматривались, как потенциальные враги. Они не умели и не хотели прощать. Они были неспособны смиряться. Они хотели все и сразу,  все, что видели своими «раскосыми и жадными очами». «Все во имя идеологии!»

Еще во времена розовой юности наш подзащитный доводил до истерики своих учителей, которые, однако ставили ему отличные оценки, так как боялись папаши его – главного ревизора – «смотрящего» по губернии в смысле образования. Все мы помним значок октябренка с «ангелочком» Лениным. Достаточно хорошо рисует характер ангелочка -«Володеньки» воспоминание очевидца:

«Я часто ездила верхом на маленьком пони Вятка, которого подарил мне дедушка. Он бегал с невероятной быстротой, как это делают все малыши, но его скачка была безжалостно жесткой. Все же я сияла, когда скакала на нем в сопровождении конюха. В трех верстах от нашего дома была широко раскинувшаяся деревня Кокушкино. Избы выглядели нищими, крестьяне были очень бедны. В середине деревни находилось одно из тех обветшавших имений, которые любил описывать Тургенев. Там была веранда с портиком, поддерживавшимся белыми колоннами, которые сплошь облупились, некоторые окна были выбиты, а между досок веранды росла трава. Тощий мычащий теленок, привязанный к столбу в заброшенном дворе, был единственным, что в этом Богом забытом месте напоминало, что там когда-то жили люди. Один или два раза в детстве я видела даму со светлыми волосами в обтрепанном черном платье, бродившую вокруг, как воплощенное привидение. Конюх, круглолицый деревенский парень, говорил мне, что «это была старая барыня Ульянова». Тогда это имя для меня ничего не значило, как и для большинства людей нашей округи. Но оно стало многозначительным для мира примерно через тридцать лет, так как «старая барыня», которую я видела бродившей и кормившей своих тощих кур в обветшалом доме, была мать Ульянова-Ленина. 

Ульяновы были небольшим родом в нашей области. Отец умер, а его вдова и младший сын — будущий диктатор Ленин — жили в том месте до начала девяностых годов. Старший сын был повешен за участие в заговоре по убийству Императора Александра III. Вся семья была центром передовой политической мысли. Их называли «революционерами», но их деятельность сохранялась в тайне, и никто не слышал, чтобы полиция приезжала в их дом. Сельчане обрабатывали землю Ульяновых в их отсутствие, но хозяев мало занимало это место, и деревня была гораздо более отсталой, чем наша по части школ, детских ясель и т. п.  Широкая дорога делила сад Ульяновых на две части. Вокруг него была поваленная изгородь. Вороты были сорваны с петель и годами гнили в траве, открыв сад для посещения всем, кто хотел. Под деревьями пасся деревенский скот, и уставшие путники усаживались передохнуть в прохладной тени.  Однажды осенним днем, когда мне было шесть лет, я каталась на своем пони по дороге. Пошел сильный дождь, и глубокие рытвины были заполнены темно-коричневой грязью. Конюх предложил проехать сад насквозь и сократить дорогу. Я согласилась, и мы медленно въехали в сад, тщательно выбирая дорогу в толстом ковре упавших листьев, опасаясь ям. Мы должны были ехать гуськом, разросшиеся ветви стегали лошадей по бокам. Вдруг из зарослей появилась фигура. Темноволосый юноша с бледным лицом, в гимназистской фуражке и русской рубашке с обшитым воротничком, схватил мою уздечку. «Вы нарушили границы владения! — закричал он тонким высоким голосом. - Это частное владение. Вон из нашего сада, ты, девчонка с копной на голове!».

Я испугалась. Никто еще не говорил со мной так резко, я чувствовала себя оскорбленной в отношении моих вьющихся локонов, которыми я очень гордилась - позднее они стали доставлять мне массу беспокойств. Конюх вежливо пояснил. «Это маленькая баронесса - внучка старого Петра Гавриловича. Она маленькая и не может проскакать на своем пони по этой грязи. Мы вынуждены были сократить дорогу. Кроме того, ворота были открыты». «Маленькая или нет, вон отсюда», - запальчиво кричал парень, поворачивая голову моего пони к воротам. Я поторопилась. Конюх должен был следовать за мной. Когда мы вернулись, мама не одобрила действия конюха, который повез меня через владения других людей. «Никогда не приближайтесь к ним», - строго наказала она.  Я очень сильно испугалась и действительно в течение нескольких лет после этого находила причины избегать то место, боясь юноши. Но больше я его никогда не видела. Должно быть, это был его последний год в доме матери, так как в начале девяностых Ленин бежал за границу планировать большевистскую революцию. Дом Ульяновых оставался пустым и покинутым. С каждым годом он все больше ветшал, трава во дворе вырастала все выше, а сад дичал.  Я еще раз столкнулась с именем Ульянова. Тетя Ленина была похоронена около нашей церкви. Над ее могилой поставили мраморный памятник, мимо которого мы проходили каждое воскресенье. Никто за ним не присматривал, и со временем он стал выглядеть таким заброшенным, что даже священник ничего не мог с этим поделать - у деревенской церкви всегда не хватало средств - и однажды я уговорила маму, когда в нашем доме работали каменщики, направить их отремонтировать надгробный камень неизвестной дамы. Никогда не думала, что мы занимались памятником на могиле тети Ленина, и поняла это только после революции, когда прочитала, что настоящей фамилией Ленина была фамилия Ульянов. Мгновенно я вспомнила сцену в саду и темноволосого злого парня, который повернул меня обратно, так оскорбительно назвав «девчонкой с копной на голове»!»

Баронесса Софья Карловна Буксгевден: Фрагмент из книги «Перед бурей»

(продолжение следует)

(продолжение)

Но довольно об этом. Поговорим о зрелости нашего подзащитного:

Ленин! В числе всех мировых лжепророков и ересиархов этот человек мог бы занять почетное первое место. Прежде все­го, потому, что создал наиболее опасное из всех мировых лжеучений (исключая разве что национал-социализм) — это так называемый «научный коммунизм». Затем оттого, что едва не обратил поступательный путь развития челове­чества вспять, рискуя вернуть нас к временам фараонов.

Ниспровергатель рели­гий, он требовал казнить людей лишь за одни родственные отношения, за сочувствие священнослужителям, что ставит его на один уровень с Нероном, Батыем и гитлеровскими палачами.

И, несмотря на то, что в его учении не было ни грана ре­лигиозности, оно оболванивало и ослепляло людей сильнее вудуистского колдовства. Владимир Ленин обладал всеми качествами (и отличительными признаками) пророка (вер­нее, лжепророка). Прежде всего, в нем была целеустремлен­ность. Его вела «одна, но пламенная страсть» — мечта отомстить царю за казнь брата, маньяка-террориста, обещав­шего стать не меньшим кровавым выродком, чем  бен-Ладен или Хаттаб, но остановленного царским правосудием в самом начале карьеры.

Мир никогда бы не узнал о Ленине, если б не было Александра Ульянова!

После гибели Александра Второго правительство черносотенцы под молчливым покровительством правительства России организовало ряд погромов на основании того, что среди участников покушения было немало евреев. Так перед пасхой 1881 года закончилась двадцатилетняя окота террористов на царя.

Одним из известных террористов, покушавшимся на царя был Каракозов. Так вот, расследуя дело Д.В.Каракозова, как известно, быстро привело к выявлению замысла создания целой террористической организации, связанной с именем двоюродного брата террориста Н.А. Ишутина.

Но покушение это, отмечал Н.Н.Голицын, что отражало официальную точку зрения следствия, "однако, исходило почти из личной инициативы, потому что заговор имел очень мало участников и не обладал действительными связями с тогдашними революционными кружками".

По свидетельству П.Ф.Николаева, многие члены ишутинского кружка были убеждены, что "после целого ряда революционных деяний, и при том деяний чисто террористического характера, власть неизбежно растеряется, и бразды правления упадут в уличную грязь и кровь, откуда поднять их может только та же централизованная партия".

Какое пророчество! Вернее прозрение[1]…

Когда казнили брата[2], Володеньке было 17 лет. По легенде он сказал – «Мы пойдем не тем путем!». Так не тем путем и шли 100 лет. Что ж, как говорится – «нормальные герои всегда идут в обход»…

Был ли Ленин гением? Безусловно да! Кого назвать гением – человека умного? Ленин был умен, своим, злым, извращенным, но умом. Никто не мог подобрать валявшуюся в пыли у дороги власть в России. Он – смог. Более того, он смог удержать и развить эту власть, бесчеловечно-жестокую, но единственно возможную в этом бесчеловечно-жестоком мире. Да, он оказался в нужное время в нужном месте, но это не результат случая, а целенаправленной фанатичной воли. Он создал Партию (с большой буквы), которая смогла сделать то, что не смогла, и не сможет уже сделать другая партия – ДЕЛО ВЕЛИКОЕ И УЖАСНОЕ! Один из титулов Бога – Эль hа- hа-Гадоль hа-Гибор hа-Нора – Бог Великий Сильный и Ужасный. Таким же титулом можно было бы именовать и Ленина, и его последователя – Сталина. Как Гудвин Великий и Ужасный, он мог править лишь тем народом, который под страхом смерти не снимал очки с цветными стеклами.

Заявление Пушкина о том, что «гений и злодейство несовместимо», успешно опровергается теорией и практикой советской истории. Гений в переводе с греческого означает всего-навсего «ДУХ», а божок – «ДЕМОН». Помните Сократа, греческого философа, одержимого демонием, который нашептывал ему истины, такие же демонии были и у Леонардо-да-Винчи, и у многих других гениев.

Кто впервые назвал Ленина гением? Оказывается – Троцкий (Демон Революции, одержимый демонием революции) в 1930 г.: "В эпигонской литературе Ленин изображается ныне приблизительно так, как суздальские иконописцы изображают святых и Христа: вместо идеального образа получается карикатура. Как ни стараются богомазы подняться над собою, но, в конце концов они отражают на дощечке лишь свои собственные вкусы и вследствие этого дают свой собственный, но идеализированный портрет. Но так как авторитет эпигонского руководства поддерживается запрещением сомневаться в его непогрешимости, то Ленин в эпигонской литературе изображается не революционным стратегом, который гениально разбирался в обстановке, а механическим автоматом безошибочных решений. Слово гений в отношении Ленина было впервые сказано мной, когда другие не решались его произносить. Да, Ленин был гениален... Но Ленин не был механическим счетчиком, не делающим ошибок... Ошибки у Ленина были и очень крупные ошибки" ("Моя жизнь", ч.II, стр.194-195).

Перед смертью Володя, разбитый параличом, сказал Наденьке Крупской: «Я, кажется[3], сильно виноват перед русскими рабочими. Мы, кажется, пошли неправильным путем[4]». - И прослезился крокодиловыми слезами…

Современники писали о нем: "Никто, как Ленин, не умел так заражать своими планами, так импонировать своей волей, так покорять своей личностью, как этот на первый взгляд такой невзрачный и грубоватый человек, не имеющий никаких данных, чтобы быть обаятельным. Ни Плеханов, ни Мартов и никто-либо другой не обладали секретом излучавшегося Лениным прямо гипнотического воздействия на людей, я бы сказал, господства над ними. Только за Лениным беспрекословно шли, как за единственным, бесспорным вождем, ибо только Ленин представлял собой в России редкостное явление человека железной воли, неукротимой энергии, сливающей фантастическую веру в движение, в дело, с не меньшей верой в себя. Это своего рода волевая избранность Ленина производила когда-то и на меня впечатление".

"Плеханов – первоклассный ученый, но не способен вообще что-нибудь и кого-нибудь организовать", "а о других – Аксельроде, Засулич, Потресове – смешно и говорить. Кто с ними имел дело, скажет: "Как вы ни садитесь, в дирижеры не годитесь!" Мартов – прекрасный журналист, но разве он может претендовать на дирижерскую палочку".

Естественно, что на палочку дирижера революционной России мог претендовать только он один, поэтому партия тоже он один, как это стало известно после революции даже поэтам: "Мы говорим – партия, подразумеваем Ленин, мы говорим Ленин – подразумеваем партия!"

Ленин любил не всякую истину, а только свою собственную, не всякий марксизм, а только свой собственный марксизм, который он называл большевизмом, а его ученики "ленинизмом". Ленин никогда не был догматиком, более того, он часто бывал и еретиком, когда его вчерашняя теория приходила в противоречие с политической ситуацией страны на новом этапе ее развития. Это он доказал как раз в двух революциях 1917 года. Старая большевичка, которая входила в узкий круг Ленина в эмиграции, после революции работала секретарем Коминтерна, а потом вновь эмигрировала, Анжелика Балабанова писала: "Ленин был человеком, который интересовался только тем, что подтверждает не вообще теорию социализма, а теорию большевизма... Ему было абсолютно безразлично, что о нем думают и пишут... Его популярность была ему в тягость. Он не был толерантен к инакомыслящим... Он был одновременно и ортодоксом и еретиком"

"Ленин умер. Мы не можем отказать ему в том невольном восхищении, которое вызывают сильные личности, пусть они были злые и шли по ложному пути, но оставили глубокие следы в истории: Александр, Юлий Цезарь, Кромвель, Робеспьер, Наполеон. Несмотря на лучшие намерения, Ленин был тираном, который задушил русскую революцию. Мы не восхищались им при его жизни, как не в трауре сейчас. Ленин умер. Да здравствует свобода".

О Ленине, как о человеке, имелись некоторые сведения в воспоминаниях членов его семьи и его соратников по партии и революции. Но все эти произведения при Сталине были запрещены не потому только, что их авторы оказались "врагами народа", а еще и потому, что у них Ленин не бог, а человек, хотя и великий, но со всеми человеческими чертами и слабостями. А Сталину нужен был Ленин, окруженный божественным сиянием, призванным освящать преступления партии, которая стала называться теперь "партией Ленина-Сталина". Более того, Ленину начали приписывать не только сверхъестественные качества, но и такие изречения, мысли, слова, которые он никогда не высказывал. Первой восстала против этого мистического нимба вдова Ленина – Крупская. В 1924 г. Крупская была, как и Троцкий, против того, чтобы положить забальзамированный труп Ленина, подобно египетскому фараону, в мавзолей на Красной площади вроде зрелища для любопытных или, как Сталин выражался, как место паломничества иностранных рабочих делегаций. Крупская, которая говорила в кругу близких, что "живи Володя сегодня, он оказался бы в сталинской тюрьме", выступила в том страшном 1937 г. в печати с заявлением, что Ленин был против того, чтобы после смерти большевистских революционеров превращали в "безобидные иконы". Посмотрев какой-то фильм о Ленине, Крупская сказала, что недопустимо сочинять то, чего не было в жизни Ленина, так же как недопустимо приписывать Ленину слова, которые он никогда не произносил (журнал "Красный архив", 1937 г.).

Может быть, эти высказывания Крупской имел в виду поэт Твардовский, когда осмелился после XX съезда выразить вслух запретную истину: "Великий Ленин не был богом и не учил творить богов". Если бы он эту мысль высказал при Сталине, его постигла бы участь Мандельштама. Крупская умерла вскоре после обнародования такой "крамольной философии" в 1939 году – в последнем году кровавого террора, причем умерла не болея, "внезапно", после "чаепития с друзьями". "Внезапная" смерть тоже один из методов расправы Сталина с неугодными лицами. Именно потому, что частная жизнь Ленина оказалась запретной зоной, в западной литературе родились легенды о его любовных похождениях и романах, то с Инессой Арманд, то с Александрой Коллонтай (Сталину приписывали слова, что если Крупская не перестанет "бунтовать", то он вдовой Ленина сделает Коллонтай). Все рассказы об "амурах" Ленина, вероятно, из области фантазии. Эренбургу, который провел несколько лет среди русской эмиграции в Париже, часто встречаясь с Лениным, приписывают слова: "Стоит посмотреть на Крупскую, чтобы убедиться, как мало интересовали Ленина женщины". Одна из его знакомых рассказывала, что и среди прекрасных альпийских пейзажей Швейцарии, когда спутники Ленина восхищались величественной панорамой снежных вершин, водопадов и зеленых долин, Ленин, не обращая внимания на открывавшиеся красоты, все твердил свое: "Меньшевизм надо вырвать с корнем"! Кажется даже, что Ленин и вообще женился лишь для того, чтобы иметь помощницу. Детей иметь он никогда не хотел. Представление о любви у него тоже ортодоксально "классовое". Обратите внимание, как Ленин трактует любовь и сердечное влечение между полами. В письме к Инессе Арманд 17-го января 1915 г. Ленин с классовой точки зрения критикует присланную ему на просмотр рукопись ее брошюры "Требование свободы любви". Ленин упрекает ее, что она не делает разницы между "пролетарской" любовью и любовью "буржуазной". Ленин наставляет "Дело не в том, что вы субъективно хотите понять под этим. Дело в объективной логике классовых отношений в делах любви". "Классовость" любви – вот до какого абсурда может договориться фанатик ослепленный собственной утопией! Но загадочна душа Ильича: после смерти Инессы он уже традиционно поручает класть цветы на ее могилку. Столь же классовое отношение у Ленина и к литературе, которая должна быть пронизана идеологией пролетарской партийности. Поэтому и Толстой его интересует, лишь как "Зеркало русской революции". Музыка Бетховена его страшит своей глубокой человечностью, ибо она объединяет, а не разъединяет людей на классы. Хорошо передана философия Ленина против общечеловеческого внеклассового искусства в воспоминаниях Горького. Горький пишет, что Ленин, послушав свою любимую Аппассионату Бетховена, заметил: "Часто слушать музыку не могу, действует на нервы, хочется милые глупости говорить, гладить людей по головкам (...) А сегодня гладить по головкам никак нельзя, и надо бить по головкам, бить безжалостно".

Горький, который переиздал эти свои старые воспоминания в 1930 г. с большими сокращениями и необходимыми при Сталине дополнениями, кончил их так: "Ленин умер. Наследники разума и воли его живы и работают так успешно, как никто, никогда, нигде в мире не работал", – что верно, то верно: когда Горький писал эти строки, в стране была в разгаре "вторая Октябрьская революция" – ликвидация крестьянства как класса на основе сплошной коллективизации, единолично объявленной Сталиным 27-го декабря 1929 года.

Да, будущий вождь славился умением убеждать и склонять на свою сторону массы. В нем безусловно была Харизма! Картавый, низенького росточка, лы­сый, а вдобавок еще и рыжий (что в глазах русского народа было всеми признаками шельмы), он умудрялся так высту­пать на митингах, так очаровывать массы, что рабочие с воодушевлением бросали свои станки и шли под знамена красной гвардии.

Он таки сумел воспитать себе верных адептов-про­должателей дела, тех, что позже Сталин назовет «орденом меченосцев» — когорту свято преданных делу коммунизма подонков, которых не пугали никакие преступления во имя партии, готовых убивать жечь, вешать во имя идеалов лени­низма, и для которых отлучение от партии было хуже самой горькой смерти.

И Троцкий, стоявший в 1917 году у кормила власти вмес­те с Лениным, и Сталин, и Мао-Цзедун, возглавивший позже великий народ, и Фидель Кастро, с горсткой авантюристов захватив­ший страну — все они вдохновлялись идеями Ле­нина, все учились у него основным качествам коммуниста — беспринципности, беспощадности, безапелляционности.

 «Учение Маркса всесильно, потому что оно верно», — за­являет коммунистический чиновник тем, кто стоит в очере­ди за мылом, утешаясь при этом, что завтра в райкоме ему обещали выдать настоящее, турецкое.

«Если враг не сдается, его уничтожают», — провозглаша­ет он и велит расстреливать безоружных, пленных, доби­вать раненых.

«КПСС — это оплот мира», — без тени смущения в гла­зах заявляет истинный коммунист и велит вводить танки в суверенные государства, угрожать миру атомными бомба­ми и сбивать гражданские самолеты.

Люди с двойной моралью, со стальной улыбкой по утру провожающие своих жен в концлагеря и спешащие после этого на работу, готовые послать на смерть миллионы, лишь бы сохранить свой спецпаёк, ничтоже сумняшеся отрекаю­щиеся от родителей ради сохранения карьеры, готовые продать народные святыни ради одобрения какого-нибудь партийного бонзы... Про таких деятелей говорил советский драматург Е.Шварц, замечая, что «с тех пор они стали ужасно бесстыжими и пощечину назы­вают просто шлепком».

Это поколение нравственных недоносков с моралью ста­да павианов выросло при Ленине, оно воспитано Лениным, прикормлено в спецраспределителях спецпайками по спецталончикам, заботливо выпестовано в партшколах, отрихтовано «партийной организацией и партийной литерату­рой». Опустим детали биографии нашего героя, даты его жизни и смерти всем в известны.

Умер Ленин сравнительно молодым, в 54 года, успев развалить огромную стра­ну, наполовину физически уничтожить ее народ, распро­дать ее земли, культурные богатства, расстрелять и выслать из страны лучших представителей ее культуры и искусства. Заботливо состряпанная им «ленинская национальная по­литика» сумела надолго отравить взаимоотношения наро­дов, ее населяющих, и вылилась в развал этой великой дер­жавы, произошедший уже в 1991 году.

На второй же день после смерти Ленина, Кремль обратился через берлинского корреспондента "Известий" Лапинского с просьбой написать такой некролог... к Карлу Каутскому. Каутский, воспитанный на морали древних римлян, что о покойниках говорят "хорошо или ничего", был поставлен перед "задачей – головоломкой": что сказать хорошее о человеке, который объявил весь II Интернационал сборищем предателей и изменников рабочего класса, а самого Карла Каутского ренегатом пролетарской революции и революционного марксизма? Или, с другой стороны, как отказать в просьбе владыкам новой России, которые пришли к власти все-таки под тем же знаменем марксизма, под которым боролся и борется сам Каутский? В Каутском взяла верх черта, которой был начисто лишен покойник, – человечность. Каутский рассказывает, что был страшно удивлен, что Москва обратилась именно к нему, кого советская печать постоянно проклинала, как "Иуду", "предателя", "ренегата". Каутский написал, правда не без колебаний, просимое в виде письма в редакцию "Известий", в котором назвал Ленина "великим человеком", мотивируя такую оценку тем, что Ленин "ликвидировал анархию и создал свой порядок, превратив смертельно усталую Россию в единый государственный организм. Это было деяние, редкое в мировой истории". За этим последовали слова, в которых Каутский прибегает к не очень лестным для организатора "пролетарской диктатуры" историческим аналогиям. Он писал:

«Ленин был и колоссальной фигурой, какие редко встречаются в мировой истории... Среди правителей нашего времени есть только один, который может быть сравним с ним – это Бисмарк. Их цели, конечно, разные – здесь всесилие династии Гогенцоллернов, там пролетарская революция. Мала была цель Бисмарка, неслыханно велика цель Ленина. Однако Ленин подобен "железному канцлеру" в упорстве, непоколебимости и мужественной силе воли. Если Бисмарк думал, что все большие проблемы времени должны быть решены кровью и железом, то также думал об этом и Ленин. Подобно Бисмарку, Ленин был мастером дипломатии, мастером искусства обманывать своих врагов, застигать их врасплох, находить у них слабые пункты, чтобы выкинуть их из седла. Как и Бисмарк, Ленин всегда был готов, если видел, что намеченная дорога не ведет к цели, вернуться назад, чтобы избрать другую дорогу, – к примеру, отход Ленина от чистого коммунизма к нэпу". Каутский кончает письмо тем, что хотя он и не согласен с методами Ленина, но все же он склонен думать, что имя Ленина останется в Пантеоне борцов пролетариата» ("Kautsky gegen Lenin", S.80-86,Berlin, 1981).

Карл Каутский каялся впоследствии, что этим своим письмом он стал "невольным участником обожествления Ленина, как Далай-Ламы, что и характерно для азиатского большевизма".

(продолжение следует)

(продолжение)

Созданные Лениным пер­вые в мировой истории концентрационные лагеря длитель­ное время служили и служат пенитенциарной системе стра­ны, заставляя иностранцев холодеть от ужаса за наших зе­ков. Поистине, нигде не созданы условия для большего унижения, растления, калечения человека, как там.

Последние два года жизни он провел разбитый парали­чом в беспомощном состоянии, покинутый друзьями и со­ратниками, с бессильным гневом созерцая, как страна его все глубже погружается в болото тоталитарной системы. Беззубый лев из басни, он в течение двух лет подвергался щипкам и укусам, пренебрежению и забвению со стороны товарищей по партии.

Имя и дело его жили достаточно долго. С 1917 по 1989 год продолжалось распространение идей коммунизма по всему миру, и некоторое время примерно около одной тре­ти населения земного шара жило под управлением комму­нистов.

Наиболее важная фигура как политический лидер, Ле­нин оказал значительное воздействие на историю и через свои работы. Его идеи не противоречили идеям Маркса, но представляли заметные изменения в акцентах. Ленин очень интересовался тактикой революции и считал себя в ней большим знатоком. Он постоянно подчеркивал необходимость насилия: «Ни одна проблема классовой борьбы ни­когда не решалась другим способом, кроме как насилием». Это типичная цитата из его работы. Маркс только иногда ссылался на диктатуру пролетариата. Ленина же эта идея просто обуревала. Например, «диктатура пролетариата есть не что иное, как власть, основанная на силе и ничем не ог­раниченная — ни законом, ни правительством».

В своей книге «100 великих людей, повлиявших на мир», Майкл Харт писал: «Самой характерной чертой советского правительства является не экономическая политика (суще­ствуют социалистические правительства и в других стра­нах), а скорее его способность удерживаться у власти лю­бой ценой. Жестким контролем всех институтов власти внутри страны — прессы, банков, церквей, трудовых лаге­рей и так далее — эти правительства, похоже, исключили возможность внутреннего переворота. В их броне могут быть слабые места, но если это так, то никто еще не на­шел их...»

И, тем не менее, это произошло. Коммунистические ре­жимы стали рушиться по всему миру, и произошло это бук­вально после того, как вода (читай: воля народов) подточи­ла единственный камешек в плотине (читай: генсека СССР). Стоило ему (а вместе с ним и его репрессивному аппарату) допустить слабину, и вал манифестаций, крити­ки, недовольства ниспроверг официозную мораль, а оттуда недалеко было и до «бархатных революций», которые не ос­тавили камня на камне от советского блока.

В его жилах текла чувашская, немецкая, еврейская и шведская кровь. Ленина обвиняют в ненависти к русским. Это не так. Ленин был: а) интернационалист, что означает, ему было начхать на все нации, в том числе и на русскую. Ради интернациональной идеи он мог подложить под колеса паровоза, «который вперед летит в коммуну» любую нацию, а русская ему казалась не лучше других; б) в силу исторических событий в жертву должна была быть принесена русская нация, так как авантюра государственного переворота, а именно так Ленин оценивал собцтия октября (ноября) 1917 года, которые были позднее названы Великой Октябрьской социалистической революцией. В ходе мирового пожара русские должны были все сгореть в первую очередь, чтобы стать навозом для мирового интернационального коммунистического общества. Это уже потом, когда план мировой революции провалился, появился лозунг победы революции в одной отдельно взятой стране, и тогда пришлось нацию этой страны немного поберечь. Совсем немного, чтобы не нарушать победное наступление социализма. А то пришлось бы говорить о победе революции в одном отдельно взятом кладбище!

У Солоухина[1] есть хорошая подборка цитат Ленина о революции и русском народе, отражающая его отношение к оному. Привожу отрывки из книги Солоухина:

«Я перейду наконец к главным возражениям, которые со всех сторон сыпались на мою статью и речь. Попало здесь особенно лозунгу «Грабь награбленное», – лозунгу, в котором, как я к нему ни присматриваюсь, я не могу найти что-нибудь неправильное… Если мы употребляем слова «экспроприация экспроприаторов», то почему же нельзя обойтись без латинских слов?» (Аплодисменты).[2]

«Хлебная монополия, хлебная карточка, всеобщая трудовая повинность является в руках пролетарского государства, в руках полновластных советов самым могучим средством учета и контроля… Это средство контроля и принуждения к труду посильнее законов конвента и его гильотины. Гильотина только запугивала, только сламывала активное сопротивление, нам этого мало.

Нам этого мало. Нам надо не только запугать капиталистов в том смысле, чтобы чуствовали всесилие пролетарского государства и забыли думать об активном сопротивлении ему. Нам надо сломать и пассивное, несомненно еще более опасное и вредное сопротивление. Нам надо не только сломать какое бы то ни было сопротивление. Нам надо заставить работать в новых организационных государственных рамках.

И мы имеем средство для этого… Это средство – хлебная монополия, хлебная карточка, всеобщая трудовая повинность»[3].

Значит, схема ясна. Сосредоточить в своих руках весь хлеб, все продукты (учет), a затем распределять эти продукты так, чтобы за хлебную карточку человек, оголодавший и униженный голодом, пошел бы работать на советскую власть и вообще делал все, что прикажут. Гениально и просто, как все у Ленина.

«От трудовой повинности в применении к богатым власть должна будет перейти, а вернее одновременно должна будет поставить на очередь задачу применения соответствующих принципов к большинству трудящихся рабочих и крестьян».

Вот те на? Так что же осуществилось в стране: власть рабочих и крестьян или всеобщая трудовая повиннoсть для рабочих и крестьян? А если это так, то чья же власть?

«Для нас не представляется безусловной необходимости в том, чтобы регистрировать всех представителей трудового народа, чтобы уследить за их запасами денежных знаков или за их потреблением, потому что все условия жизни oбрекают громадное большинство этих разрядов населения на необходимость трудиться и на невозможность скопить какие бы то ни было запасы, кроме самых скудных. Поэтому задача восстановления трудовой повинности в этих областях превращается в задачу установления трудовой дисциплины».

Значит, действительно, с рабочими проще, чем с богатыми. У богатых сначала надо отнять запасы, а потом уж можно их морить голодом. У трудящихся же никаких запасов нет, отсиживаться им не с чем, надо идти трудиться, исполнять трудовую повинность.

«Целый ряд случаев полного упадка настроения и полного упадка всякой oрганизованности был совершенно неизбежен. Требовать в этом отношении быстрого перехода или надеяться на то, что перемены в этом отношении можно достигнуть несколькими декретами, было бы столь же нелепо, как если бы призывами пытались придать бодрость духа и трудоспособность человеку, которого избили до полусмерти».

Неправда ли – откровенно! Значит, призывами трудоспособность не вернешь. А чем же?

«Для учета производительности и для соблюдения учета необходимо устроить промышленные суды».

Это уже что-то новое! Этого не знали, конечно, при проклятом царском режиме. Если бы при царе ввели вдруг на заводах промышленные суды, на каких фальцетах завопили бы об этом друзья пролетариата и все вообще революционеры. А как бы они завопили, если бы, ну, Столыпин, скажем, выступил со следующей тирадой… Но выступил с ней, увы, не Столыпин, а Ленин, когда власть находилась уже у него в руках. Читайте.

«Что же касается карательных мер за не соблюдение трудовой дисциплины, то они должны быть строже. Необходимо карать вплоть до тюремного заключения. Увольнение с завода также может применяться, но характер его совершенно изменяется. При капиталистическом строе увольнение было нарушением гражданской сделки. Теперь же при нарушении трудовой дисциплины, особенно при введении трудовой повинности, совершается уже уголовное преступление и за это должна быть наложена определенная кара».

Вот так. Там, где при царе-батюшке можно просто уволить (а сколько воплей, а то и забастовок было по этому поводу), теперь одного увольнения мало. Теперь – тюрьма. Что и наблюдали мы в исполнение ленинских заветов, особенно в предвоенные годы, когда за двадцатиминутное опоздание на работу люди уходили в лагеря и там гибли.

Но в стране вроде диктатура пролетариата. Как же сочетать, с одной стороны, eго диктатуру, а с другой стороны, диктаторство над ним, причем уже не класса, не партии даже, но уже единой воли. А что речь шла о подчинении диктатору и единой воле, читаем недвусмысленные ленинские слова.

«Это подчинение может при идеальной сознательности и дисциплине

участников общей работы напоминать больше мягкое руководство дирижера

Оно может принимать формы диктаторства, если нет идеальной дисциплинированности и сознательности. Так или иначе, беспрекословное подчинение единой воле безусловно необходимо».

«Вся наша задача партии коммунистов встать во главе истомленной и устало ищущей выхода массы повести ее по верному пути, по пути трудовой дисциплины, по пути согласования задач митингования об условиях работы и задач беспрекословного повиновения воле советского руководителя, диктатора во время работы».

Это интересно, оказывается, в стране диктатура не пролетариата, а советского руководителя, то есть, чиновника, бюрократа. Ленин, кстати, оказывается, говорил, что мы строим не коммунизм, не хотя бы социализм, а ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КАПИТАЛИЗМ! Именно таковым этот строй и являлся до 1991 года.

«Если бы могли в России через малое число времени осуществить государственный капитализм, это было бы победой».

Каково!

«Надо научиться соединять вместе бурный, бьющий весенним половодьем, выходящий из всех берегов митинговый демократизм масс с железной дисциплиной во время труда, с беспрекословным повиновением воле одного лица – советского руководителя».

 «Подчинение, и притом беспрекословное, единоличным распоряжениям советских руководителей, диктаторов, выбранных или назначенных, снабженных диктаторскими полномочиями…»

Ах, как любит товарищ Ленин слово «принудительный»:

«Меры перехода к принудительным текущим счетам или принудительному держанию денег в банках…»

«Осуществление строжайшего и повседневного учета и контроля производства и распределения продуктов…»

«Наше опоздание с введением трудовой повинности показывает еще раз…»

«Принудительное объединение населения в потребительские общества…»

«Через продовольственные отделы советов, через органы снабжения при советах мы объединили бы население в единый пролетарски руководимый кооператив».

В деле принуждения пролетариата (хотя и строился вроде бы социализм) Владимир Ильич Ленин не брезговал oбращаться к самым жестоким и драконовским достижениям капитализма.

«Русский человек – плохой работник по сравнению с передовыми нациями. Учиться работать – эту задачу советская власть должна поставить в полном объеме. Последнее слово капитализма в этом отношении – система Тейлора[4]… Осуществление социализма опредляется именно нашими успехами в сочетании с советской властью и советской организацией управления с новейшим прогрессом капитализма». То есть социализм = советская власть (на деле диктатура советских чиновников + капитализм (т.е. эксплуатация человека человеком)!

«Что такое государственный капитализм при советской власти? В настоящее время осуществлять государственный капитализм – это значит проводить в жизнь тот учет и контроль, которые капиталистические классы проводили в жизнь».

«Государственный капитализм для нас спасение… Государственный капитализм был бы для нас спасением. Тогда переход к полному социализму был бы легок, был бы в наших руках, потому что государственный капитализм есть нечто централизованное, подсчитанное, контролированное и oбщественное, а нам-то как раз этого и не хватает, потому что в России мы имеем массу мелкой буржуазии, которая сочувствует уничтожению крупной буржуазии всех стран, но не сочувствует учету, обобществлению и контролю».

«Только развитие государственного капитализма, только тщательная постановка дела учета и контроля, только строжайшая организация и трудовая дисциплина приведут нас к социализму. А без этого социализма нет.

К государственному крупному капитализму и к социализму ведет oдна и та же дорога, ведет путь через одну и ту же промежуточную инстанцию, называемую «народный учет и контроль за производством и распределением продуктов».

«Государственный монопольный капитализм – есть полнейшая материальная подготовка социализма, есть преддверие его, есть та ступенька исторической лестницы, между которой (ступенькой) и ступенькой, называемой социализмом, никаких промежуточных ступеней нет».

Вот так раз! При такой постановке вопроса нет ничего удивительного, что, сколько бы мы ни листали Ленина, сколько бы ни штудировали, нигде мы не можем вычитать: а собственно говоря, что же такое социализм, который собирались построить? «Социализм – это учет»? «Социализм без почты и телеграфа есть пустейшая фраза»? «Кто не работает, тот не ест»? «От каждого по способностям, каждому по труду»? Вот это все и есть пустейшие фразы. И если между государственным капитализмом и социализмом нет ни одной промежуточной ступени, то чем же все-таки oтличается социализм от государственного капитализма? Неужели ничем? А если чем, то все-таки чем? Прямых ответов на этот вопрос у Ленина не встречаем.

Про себя же они понимали дело четко и просто. Осуществить полный учет и контроль над каждым граммом и над каждой штукой чего бы то ни было произведенного в стране. Все, что бы ни производилось в стране, держать в своих руках, а потом распределять по своему усмотрению. Благодаря такому контролю и распределению держать в подчинении и в трудовой повинности всех без исключения живущих в стране людей, все поголовно население. Чтобы оно подчинялось единой воле как один человек. Вот это и есть, по их мнению, социализм. То есть самая высшая и самая массовая форма рабства.

Это напоминает строй в древнем Египте, где был один-единственный свободный человек – ФАРАОН. А все остальные были его рабы. И произошло это при премьер-министре еврее Иосифе, который кстати, тоже использовал централизованное распределение хлеба для порабощения народных масс:

«И прошли семь лет изобилия, которое было в земле Египетской, и наступили семь лет голода, как сказал Иосиф. И был голод во всех землях, а во всей земле Египетской был хлеб.Но когда и вся земля Египетская начала терпеть голод, то народ начал вопиять к фараону о хлебе. И сказал фараон всем Египтянам: пойдите к Иосифу и делайте, что он вам скажет.И был голод по всей земле; и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской. И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле». (Быт.41:53-57)

Но для того, чтобы миллионы людей оказались в материальной, имущественной, хлебной зависимости, надо их сначала лишить тех некоторых запасов, которые они, может быть, накопили и которые дадут им возможность чувствовать себя независимыми от пайка, от хлебной карточки, от зарплаты. Поэтому, взяв власть, с первых шагов большевики начали стремиться прибирать к рукам каждый рубль, каждую копейку, каждый грамм хлеба.

Крупную буржуазию, фабрикантов и банкиров удалось уничтожить легко. Да их и было немного, можно пересчитать, взять на учет и ограбить. А вот что делать с мелким собственником? Их же десятки миллионов. Мелкие собственники вызывали у Ленина большую ненависть, чем крупные капиталисты, и он об этом откровенно пишет и говорит. Ведь мелкие собственники – это все самодеятельное население России, самодеятельное и потому самостоятельное. А как раз и надо было лишить его самостоятельности, подчинить и превратить в механизм, послушный единой воле.

«Не видят мелкобуржуазной стихии как главного врага у нас».

Итак, главный враг социализма – это самодеятяльные и самостоятельные люди. Кто же они? Ответ Ленина недвусмыслен. «Большинство и громадное большинство земледельцев – мелкие товарные производители».

«Мелкие буржуи имеют запас деньжонок в несколько тысяч, накопленных «правдами» и особенно «неправдами»…»

Не дают покоя деньжонки в чужих карманах. Ну, а «неправдами» – это, конечно, ввернуто для красного словца. Какими неправдами могло копить деньжонки «громадное большинство земледельцев»? И не мог же он сказать – «все земледельцы», а имел-то в виду всех, ибо что же еще может означать выражение «громадное большинство».

К людям, накопившим деньжонок, можно было бы отнести и различных там валял, златошвеек, кружевниц, шорников, овчинников, кожемяк, сапожников, воскобоев, столяров, плотников, краснодеревщиков, чеканщиков, извозчиков, иконописцев, офень, пильщиков, угольщиков, стеклодувов, кровельщиков, печников – короче говоря, все самодеятельное население России. И все это объяснялось общим названием – мелкобуржуазная стихия. Словечко с окраской. Назови «земледелец» – и уже не то.

«Деньги – это свидетельство на получение общественного богатства и многoмиллионный слой мелких собственников крепко держит это свидетельство, прячет его от государства, ни в какой социализм и коммунизм не веря».

«Мелкий буржуа, хранящий тысченки, враг государственного капитализма, и эти тысченки он желает реализовать непременно для себя».

Вот ведь, какие подлецы, какая темнота и несознательность! Вместо того, чтобы просто отдать денежки государству, прячут и норовят израсходовать на себя. Не выйдет, господа мелкие собственники! Отберем. Где силой, а где лишив товаров и посадив на сухой хлеб. Через торгсины, не мытьем, так катаньем, но отберем! работы». ???? ?

Тут и встала перед большевиками главная, главнейшая задача – сосредоточить в своих руках весь хлеб. Это главное средство воздействия, подавления и поощрения, а проще говоря – власти. Началась одна из самых кошмарных и кровавых страниц русской истории под названием продовольственная диктатура.

Для себя Владимир Ильич твердо знал, что он осуществляет хлебную монополию, то есть сосредотачивает весь хлеб, имеющийся в России, в своих руках. Но для общественного мнения был выкинут жупел, словечко, против которого невозможно, кажется, возразить, коротенькое словечко – голод.

Было сделано так, что два главных города, Петроград и Москву, посадили на голодный паек. Сто граммов хлеба в день. Дикие очереди за этими ста граммами. Ну, а раз голод, значит, надо объявить поход за хлебом, борьбу за хлеб, изъятие хлеба ради голодающих. Дело благородное и чистое как слеза.

Но голод в Москве и Петербурге был инспирирован. Именно в это время Лариса Рейснер, скажем, жила, занимая особняк с прислугой, принимая ванны из шампанского и устраивая званые вечера. Именно в эти годы Зиновьев, приехавший в дни революции из-за границы тощим как пес, разжирел и отъелся так, что его стали звать за глаза «ромовой бабой». Да и как могут голодать два города, если они не блокированы неприятелем, когда во всей oстальной стране полно хлеба. Разреши, и тотчас же на всех базарах появятся горы хлеба и разных других продуктов. О том, что голода фактически нет, не раз в эти годы говорил и сам Ленин.

«Сейчас надвигается голод, но мы знаем, что хлеба вполне хватит и без Сибири, Кавказа, Украины. Хлеба имеется достаточное количество до нового урожая в губерниях, окружающих столицу, но он весь запрятан кулаками».

«Недалеко от Mосквы, в губерниях, лежащих рядом: в Курской, Орловской, Тамбовской, мы имеем по расчетам oсторожных специалистов еще теперь до 10 млн. пудов избытка хлеба».

Нет уж, Владимир Ильич, либо голод, либо избыток хлеба, что-нибудь oдно. Большевики в этo время очень боялись, как бы хлеб стихийно не проник или даже не хлынул в голодные столицы и не сорвал им задуманное мероприятие. Для этого были учреждены на железных дорогах заградительные отряды, которые следили, чтобы ни один мешок хлеба не проник ни в Москву, ни в Петроград.

Заставив рабочих и прочее население этих двух городов изрядно наголодаться, Ленин объявил поход за хлебом, который фактически был нужен не для того, чтобы накормить два города, а чтобы осуществить хлебную монополию.

«Необходим военный поход против деревенской буржуазии, удерживающей излишки хлеба и срывающей монополию».

Для чего нужен хлеб: накормить Москву с Петроградом или ради монополии? Выпускается декрет о продовольственной диктатуре.

«Вести и провести беспощадную, террористическую борьбу и войну против крестьянской и иной буржуазии, удерживающей у себя излишки хлеба.

Точно определить, что владельцы хлеба, имеющие излишки хлеба и не вывозящие их на станции и в места сбора и ссыпки, объявляются врагами народа и подвергаются заключению в тюрьму на срок не ниже десяти лет, конфискации всего имущества и изгнанию навсегда из его общины».

«Военный комиссариат превратить в военно-продовольственный комиссариат.

Мобилизовать армию, выделив ее здоровые части, и призвать девятнадцатилетних для систематических военных действий по завоеваванию, сбору и свозу хлеба.

Ввести расстрел за недисциплину.

Успех отрядов измерять успехами работы по добыче хлеба».

«Задачей борьбы с голодом является не только выколачивание хлеба из хлебородных местностей, но ссыпка и сбор в государственные запасы всех до конца излишков хлеба, а равно и всяких продовольственных продуктов вообще. Не добившись этого, нельзя обеспечить решительно никаких социалистических преобразований».

Вот зачем понадобился российский хлебушек, а вовсе не для того чтобы ликвидировать голод в Москве и Петрограде. И кроме главной задачи – сосредоточить в своих руках все продукты, чтобы управлять и властвовать, продовольственная диктатура имела и побочную цель.

Ведь советская власть только еще начинала действовать, и положение ее было весьма и весьма неустойчиво. Об этом свидетельствует сам Владимир Ильич. Судите сами. Вся мелкая буржуазия, как мы недавно читали, то есть все самостоятельное, самодеятельное население России против социализма. В речи перед группой передовых учителей Ленин сделал и другое откровенное заявление.

«Надо сказать, что главная масса интеллигенции старой России оказывается прямым противником советской власти, и нет сомнения, что нелегко будет преодолеть создаваемые этим трудности. Процесс брожения в широких учительских массах только еще начинается».

Но если мелкие собственники, интеллигенты и даже широкие массы учителей – все против, то кто же за?

«Мы можем рассчитывать только на сознательных рабочих. Остальная масса, буржуазия и мелкие хозяйства против нас», – признается Владимир Ильич на стр. 369 и десятью строками ниже уточняет:

«Мы знаем как невелики в России слои передовых и сознательных рабочих».

Предельная ясность. Захватившие власть опирались на явное меньшинство, на одураченных рабочих, которых называли сознательными. Но ведь и эта небольшая часть сознательных рабочих могла одуматься через месяц другой.

и солдаты расстреливали мирные демонстрации рабочих.

Делается это с одной целью: посеять смуту и тревогу в рядах трудовых масс, вызвать их на эксцессы и под шумок произвести те покушения на вождей революции, которыми они давно грозятся.

Уже установлено, что имели место провокационные выстрелы в рабочих, солдат и матросов, охранявших порядок в столице.

Исполнительным Комитетом Петроградского Совета Рабочих Солдатских Депутатов предпринято самое строгое расследование событий 5 января. Все виновные в пролитии крови рабочих и солдат, где таковые имеются, будут привлечены к ответственности».

Значит, были, были такие события.

Более четкие сведения находим у А. Солженицина:

«Расстреливали из пулеметов рабочие толпы на заводских дворах, которые требовали выбора независимых фабрично-заводских комитетов. Я напомню – это был март восемнадцатого года. Сейчас уже редко кто может восстановить в памяти: и подавление Петрoградской забастовки рабочих в 1921 году и Колпинский расстрел двадцать первого года».

«Нужен крестовый поход рабочих против дезорганизаторов и против укрывателей хлеба».

Значит, регулярной армии уже мало? Наряду с армией были брошены продотряды, составленные из рабочих Москвы и Петрограда. Не в том могло быть дело, что одной армии мало, а в том, чтобы вот именно столкнуть рабочих и крестьян. Это более вероятно. Надо представить себе все это, как приходят к рабочим агитаторы в кожанных куртках и внушают им, что голодают рабочие (и их семьи, детишки) исключительно по вине крестьян прячущих хлеб. Какой ненавистью разгораются сердца рабочих. С какой яростью идут они в продотряды, чтобы насильно отнимать хлеб (а там тоже детишки), и какую ненависть со стороны крестьян вызывали эти насильственные действия.

«Каждая фабрика дает по одному человеку на каждые двадцать пять рабочих: запись изъявивших желание поступить в продовольственную армию производится фабрично-заводским комитетом, который составляет поименный список мобилизованных в двух экземплярах…

Реквезиция хлеба у кулаков – не грабеж, а революционный долг перед рабоче-крестьянскими

массами, борющимися за социализм».

«Сознательным отрядам СНК будет оказывать самую широкую помощь как деньгами, так и оружием».

Измученные инспирированным голодом и науськанные на мужиков, рабочие действовали с озверением, вызывающим встречное озверение. Не oтставали и проинструктированные соответствующим образом отряды красноармейцев, преимущественно латышских стрелков.

«Мы знаем, что хлеб есть даже в губерниях, окружающих центр. И этот хлеб нужно взять. Отряды красноармейцев уходят из центра с самыми лучшими стремлениями

, но иногда, прибыв на места, они поддаются соблазну грабежа и пьянства».

Это отряды-то красноармейцев? Регулярные воинские части с комиссарами во главе? По-видимому, на пьянство надо было свалить те дикие зверства, которые совершали продотряды тогда в деревне. Дальше, не отказываясь от этого зверства и так и называя его своим именем, Владимир Ильич пытается оправдать его в глазах общественного мнения:

«В этом виновата четырехлетняя бойня, которая посадила людей в oкопы и заставила их, озверев, избивать друг друга. Озверение это наблюдается во всех странах.

Пройдут годы пока люди перестанут быть зверями и примут человеческий образ».

Но жутью на меня повеяло даже не от этих слов об очевидных зверствах, которые нельзя было не признать даже вождю, а от одного ленинского пунктика из «Тезисов по текущему моменту». Это пунктик одиннадцатый.

«В случае, если признаки разложения отрядов будут угрожающе частые, возвращать, то есть сменять «заболевшие» отряды через месяц на место, откуда они будут отправлены для отчета и «лечения».

Не каждое русское сердце могло все же выдержать, глядя на бесчинства и кровавые зверства, которые прокатились тогда по деревням всей России. Видимо, некоторые люди в продотрядах проникaлись сочувствием к ограбленным и обрекаемым на голод крестьянам. Отряды, в которых заводились такие люди, и считались «заболевшими». И отправлялись откуда были посланы, «для отчета и лечения». Нетрудно догадаться о методах лечения и о лекарствах, которые их ждали.

Теперь остается сказать главное о продовольственной диктатуре, сказать о том, на кого она распространялась. Владимир Ильич все время апеллирует понятиями «кулаки», «деревенская буржуазия», но в одном месте он все же проговорился и таким образом поставил все точки над «i». Речь пойдет о русском крестьянине, которому никто никогда не отказывал ни в уме, ни в смекалке, ни в живости характера, ни в чувстве собственного достоинства.

Нам важно сейчас и это, но главным образом то, что Владимир Ильич откровенно наконец-то, единственный раз проговорился, против кого была направлена диктатура. Никаких кулаков, никакой деревенской буржуазии, все четко и ясно названо своим именем. ??????

«Легко сказать: хлебная монополия, но надо подумать о том, что все это значит. Это значит, что ни один пуд хлеба, который не надобен хозяйству крестьянина, не надобен для поддержания его семьи и скота, не надобен для посева, – что всякий лишний пуд хлеба должен отбираться в руки государства. Надо, чтобы каждый лишний пуд хлеба был найден и привезен. Откуда взять крестьянину сознание, которого сотни лет отупляли которого грабили, заколачивали до тупоумия помещики и капиталисты, не давая ему никогда наесться досыта, – откуда ему взять сознание того, что такое хлебная монополия; Откуда может взяться у десятков миллионив людей, которых до сих пор питало государство только угнетением, только насилием, только чиновничьим разбоем и грабежом, откуда взять понятие того, что такое рабочекрестьянская власть, что хлеб, который является избыточным и не перешедшим в руки государства, если он остается в руках владельца, так тот, кто его удерживает, – разбойник, эксплуататор, виновник мучительного голода рабочих Питера и Москвы? Откуда ему знать, когда его до сих пор держали в невежестве, когда в деревне его дело было только продавать хлеб, откуда было ему взять это сознание?!

…Если вы будете называть трудовым крестьянином того, кто сотни пудов хлеба собрал своим трудом и даже без всякого наемного труда, а теперь видит, что может быть, что если он будет держать эти сотни пудов, то он может продать их не по шесть рублей, а дороже, такой крестьянин превращается в эксплуататора, хуже разбойника».

Вот теперь все по-ленински ясно. Все крестьяне, которые трудом вырастили хлеб и хотели его продавать, а не отдавать бесплатно, – все они разбойники. Не те разбойники, оказывается, кто с оружием в руках пришел в деревню отнимать хлеб, а те разбойники, кто не хочет его бесплатно oтдать.

Но самое страшное во всей этой истории то, что продовольственная диктатура, как бы жестока и бесчеловечна она ни была, все же не являлась самоцелью, но являлась лишь изощренным средством к более обширным целям держать в руках весь хлеб и распределять его по своему усмотрению.

«Потому что, распределяя его, мы будем господствовать над всеми oбластями труда».

Точнее и короче, чем это сказал Ленин, сказать ничего нельзя.

"За продукты, сданные государству, крестьянин получал деньги, но купить на них ничего не мог: в 1920 году Ленин со смешком рассказал посетившему его Бертрану Расселу, как правительство заставило мужика взять «крашеную бумагу» в уплату за хлеб. [«Когда я спросил его [Ленина] о социализме в сельском хозяйстве, он с энтузиазмом объяснил, как ему удалось восстановить бедных крестьян против богатых...и они скоро стали вешать их на ближайшем дереве — ха! ха! ха!» — От его гогота при рассказе об убитых у меня кровь застыла в жилах» (Russell В. Unpopular Essays. N.Y., 1950. P. 171).].

 «Большевикам удалось сравнительно чрезвычайно легко решить задачу завоевания власти как в столице, так и в главных промышленных центрах России. Но в провинции, в отдаленных от центра местах советской власти пришлось выдержать сопротивление, принимавшее военные формы и только теперь, по истечении более чем четырех месяцев со времени октябрьской революции приходящие к концу. В настоящее время задача преодоления и подавления сопротивления в России окончена в своих главных чертах. РОССИЯ ЗАВОЕВАНА БОЛЬШЕВИКАМИ».

Когда одна страна завоевывает другую, когда и Российская империя завоевывала Среднюю Азию, как там ее не осуждай, ясна была цель которой не скрывали и сами завоеватели. Многие манифесты (или какие там воззвания) так и начинались: «Стремясь к дальнейшему расширению пределов Российской империи…».

Итак, когда одна страна завоевывает другую и устанавливает там жестокий оккупационный режим, дабы подавить сопротивление населения и удержать эту завоеванную страну под своей властью, там преследуется хоть и неблаговидная, но понятная цель: присоединить к метрополии завоеванную страну.

Но вот Россию завоевала группа, кучка людей. Эти люди тотчас ввели в стране жесточайший оккупационный режим, какого ни в какие века не знала история человечества. Этот режим они ввели, чтобы удержаться у власти. Подавлять все и вся и удержаться у власти. Они видели, что практически все население против них, кроме узкого слоя «передовых» рабочих, то есть нескольких десятых населения России, и все же давили, резали, стреляли, морили голодом, насильничали как могли, чтобы удержать эту страну в своих руках. Зачем? Ради чего? С какой целью? Ради того, чтобы осуществить в завоеванной стране свои политические принципы. Всеобщий учет и контроль производимых продуктов, государственную монополию на все виды товаров и их распределение по своему усмотрению. И это было бы полбеды. Но из углубленного прочтения Ленина узнаем, что эти учет и распределение в свою очередь являются средством, а не целью. Средством к тому, чтобы осуществить всеобщую трудовую повинность в стране, то есть заставить людей принудительно трудиться, заставить их подчиняться воле одного человека руководителя, диктатора, то есть средством к тому, чтобы все население страны превратить в единый послушный механизм.

«Организация учета, превращение всего государственного механизма в единую крупную машину, в хозяйственную организацию, работающую так, чтобы сотни миллионов людей руководствовались одним планом, – вот та гигантская организационная задача, которая легла на наши плечи».

Но тогда возникает вопрос – зачем? Хорошо, допустим, что у Ленина это объяснено.

«Если мы взяли все дело в руки одной большевистской партии, то мы брали eго на себя, будучи убеждены, что революция зреет во всех странах и в конце концов, какие бы трудности мы не переживали, какие бы поражения нам не были бы суждены, всемирная социалистическая революция придет».

«Наша отсталость двинула нас вперед, и мы погибнем, если не сумеем удержаться до тех пор, пока мы не встретим мощную поддержку со стороны восставших рабочих других стран».

«А пока там на западе революция зреет, хотя она зреет теперь быстрее, чем вчера, наша задача только такая: мы, являющиеся отрядом, оказавшимся впереди, вопреки нашей слабости должны делать все, всякий шанс использовать, чтобы удержаться на завоеванных позициях, остаться на своем посту как социалистическому отряду, отколовшемуся в силу событий от рядов социалистической армии и вынужденному пережидать, пока социалистическая революция в других странах подойдет на помощь».

«Мы не знаем, никто не знает, может быть, – это вполне возможно – oна победит через несколько недель, даже через несколько дней, и когда она начнется, нас не будут мучить наши сомнения, не будет вопросов о революционной войне, а будет одно сплошное триумфальное шествие».

Итак, допустим, что с недели на неделю ждали мировую революцию и тогда надеялись триумфальным шествием пройти по всему миру, хотя это предположение говорит больше не о гениальности, а о слепоте и фанатизме. Но опять возникает вопрос: ради чего, зачем и что принести всем народам? Да то же самое: всеобщий учет, контроль за распределением продуктов. Всеобщую трудовую повинность. Подчинение миллионов (а тогда уже миллиардов бы) людей единому плану, единой воле, единому руководителю с диктаторскими полномочиями. Зачем? Ради чего? Зачем живых, инициативных, самодеятельных людей превращать в единый, послушный, но зато безмозглый государственный механизм, весь подчиняющийся нажатию одной кнопки?

Допустим, что – банальная идея мирового господства, oсуществленная не путем походов Юлия Цезаря, Александра Македонского или Наполеона, но путем хитрой отмычки так называемой классовой борьбы и натравливания в каждой стране одной части населения на другую. («Речь идет не о нашей борьбе с войском, а о борьбе одной части войска с другой». Ленин) Допустим, что банальная идея мирового господства. Но для кого? Чье господство? Желание римского императора господствовать над миром чудовищно, но понятно так же, как любой другой могущественной нации. Но здесь то чье господство? Неужели только свое? Или своей группы? Но ведь остается пятьшесть лет жизни… Ну пусть Сталин потом господствовал тридцать лет, но все равно, неужели ради этого надо потрошить народы, истреблять физически лучшую часть каждого народа, морить его голодом, держать в тюрьмах и лагерях, загонять в колхозы, лишив земли, лишив заинтересованности в труде, не говоря уже о поэзии труда, о его радостях, хотя и сопряженных с тяжестью. Труд есть труд. Всякий труд тяжек и связан с потом. Но все же, когда он – трудовая повинность, oн тяжек стократ.

А еще удивляюсь, как им, если бы даже и с благими (как им, может, казалось) целями, как им не жалко было пускать на распыл, а фактически убить или сожрать на перепутье к своим высоким всемирным целям такую страну, какой была Россия, и такой народ, каким был русский народ? Может быть, и можно потом восстановить храмы и дворцы, вырастить леса, очистить реки, можно не пожалеть даже об опустошенных выеденных недрах, но невозможно восстановить уничтоженный генетический фонд народа, который еще только приходил в движение, только еще начинал раскрывать свои резервы, только еще расцветал. Никто и никогда не вернет народу его уничтоженного генетического фонда ушедшего в хлюпающие грязью, поспешно вырытые рвы, куда положили десятки миллионов лучших по выбору, по генетическому именно отбору россиян. Чем больше будет проходить времени, тем больше будет сказываться на отечественной культуре зияющая брешь, эти перерубленные национальные корни, тем сильнее будет зарастать и захламляться отечественная нива чуждыми растениями, мелкотравчатой шушерой вместо поднебесных гигантов, о возможном росте и характере которых мы теперь не можем и гадать, потому что они не прорастут и не вырастут никогда, они погублены даже и не в зародышах, а в поколениях, которые еще только предшествовали им. Нo вот не будут предшествовать, ибо убиты, расстреляны, уморены голодом, закопаны в землю.

Гены уходят в землю, и через два-три десятилетия не рождаются и не формируются новые Толстые, Мусоргские, Пушкины, Гоголи, Тургеневы, Аксаковы, Крыловы, Тютчевы, Феты, Пироговы, Некрасовы, Бородины, Римские-Корсаковы, Гумилевы, Цветаевы, Рахманиновы, Неждановы, Вернадские, Суриковы, Третьяковы, Нахимовы, Яблочкины, Тимирязевы, Докучаевы, Поленовы, Лобачевские, Станиславские, и десятки и сотни им подобных. Списки можете продолжать сами…

Простое порабощение лишает народ цветения, полнокровного роста и духовной жизни в настоящее время. Геноцид, особенно такой тотальный, какой проводился в течение целых десятилетий в России, лишает народ цветения, полнокровной жизни и духовного роста в будущем, а особенно в отдаленном. Генетический урон не восполним, и это есть самое печальное последствие того явления, которое мы, захлебываясь от восторга, именуем Великой Октябрьской Социалистической революцией.

Конец цитаты.

Политика большевиков привела к ряду крестьянских восстаний, но это не смутило вождя. 10 августа 1918 Ленин отправил телеграмму в Пензенский губисполком:

"Товарищи!Восстание пяти волостей кулачья должно повести к беспощадному подавлению.Этого требует интерес всей революции,ибо теперь взят «последний решительный бой» с кулачьем. Образец надо дать

1) Повесить (непременно повесить, дабы народ видел) не меньше 100 заведомых кулаков, богатеев, кровопийц .

2) Опубликовать их имена.

3) Отнять у них весь хлеб.

4) Назначить заложников – согласно вчерашней телеграмме.

Сделать так, чтобы на сотни верст кругом народ видел, трепетал, знал, кричал: душат и задушат кровопийц кулаков.

Телеграфируйте получение и исполнение.

Ваш Ленин.

Нaйдите людей потверже."

"Кровопийцами кулаками" были названы все протестующие. Ленин всегда наклеивал ярлыки всем с ним несогласным.

В результате большевитской политики население России уменьшалось.

Согласно современным исследованиям Гражданская война 1918-1921 годов была  демографической катастрофой.

В 1918-1921 годах погибли 8 миллионов человек, из них 1 миллион на фронтах, а 7 миллионов в тылу, был ликвидирован и ушёл в эмиграцию 3,5 - миллионный правящий ранее класс помещиков, фабрикантов, дворян[5].

Продразвёрстка 1918-1920-х годов, вызвавшая массовый отказ от возделывания зерновых, породила страшный голод 1921-1922-х годов, унёсший, при попустительстве новой власти, около 6 миллионов жизней.

Дефицит численности населения за период с 1917 по 1922 годы, полученный путём экстраполяции темпов прироста населения предыдущего периода 1900-1913-х годов (по 2 млн. в год), даёт цифру прямых и косвенных (связанных со снижением рождаемости и ростом смертности) потерь около 37 миллионов человек. "

Сталин превратил созданную Лениным репрессивную систему в тоталитарную, придал ей немыслимую ранее организованность, но это было продолжением начатого в 1918 г.

(продолжение)

Ленин и интеллигенция

"интеллигенция не мозг нации, а ее гавно"

В.И Ленин

Ты просвещением свой разум осветил,
Ты правды лик увидел,
И нежно чуждые народы возлюбил,
И мудро свой возненавидел.

А.С. Пушкин

 В программе эсеров прeдлагался союз серпа, молота и книги. Ленин выбросил книгу, оставив только серп и молот.

Ленин не был интеллигентом в широком смысле этого слова.

Потресов который работал с Лениным в “Искре”, сказал , что с Лениным можно было обсуждать только один предмет: «движение». Ничто другое его не интересовало, и ни о чем другом он не мог сказать ничего интересного. [Потресов А.Н. Посмертныи сборник произведении. Парис, 1937. П. 297]

В “Искре у Ленина было прозвище “Старик”, хотя ему было только 30 лет.

Маленький, лысый, «невзрачный и грубоватый» (по словам Потресова) бесцеремонный интриган, он не производил хорошего впечатления на окружающих.

Ленин написал 55 томов статей и писем, но среди них нет ни одной научной статьи. Он обычно писал не реальные данные, а те которые были выгодны ему для полемики. Большинство его статей - это критика, шельмование, навешивание ярлыков на его противников. Все это без всяких научных доказательств.

Философ Николай Бердяев назвал Ленина “гением бранной речи”.

“Струве, часто общавшийся с Лениным в 1890-х годах, говорит, что «... преобладающей чертой в характере Ленина... была ненависть. Он ненавидел не только существующее самодержавие (царя) и бюрократию, не только беззаконие и произвол полиции, но и их антиподов— «либералов» и «буржуазию». В этой ненависти было что-то отталкивающее и страшное; ибо, коренясь в конкретных, я бы сказал даже, животных, эмоциях и отталкиваниях, она была в то же время отвлеченной и холодной, как самое существо Ленина»”

Примеры жестокости Ленина в детстве даны в книге Гуслярова “ Ленин в жизни”[1]

В 1891 Ленин был против помощи голодaющим крестьянам, так как это по его мнению могло отодвинуть революцию.

После Октябрьского переворота:

Указание Дзержинскому:

“В соответствии с решением ВЦИК и Совнаркома, необходимо как можно быстрее покончить с попами и религией. Попов надлежит арестовывать как контрреволюционеров и саботажников, расстреливать беспощадно и повсеместно. И как можно больше. Церкви подлежат закрытию. Помещения храмов опечатывать и превращать в склады.

Председатель ВЦИК Калинин,

Председатель Совнаркома Ульянов (Ленин)"

Письмо Дзержинского Ленину:

“В Ростове захвачены в плен 300 000 казаков войска Донского, - писал Феликс Эдмундович 19 декабря 1919 года. — В районе Новочеркасска удерживается в плену более 200 000 казаков войска Донского и Кубанского. В городе Шахты, Каменске удер-живается более 500 000 казаков. За последнее время сдались в плен около миллиона казаков. Пленные размещены следующим образом: в Геленджике — около 150 000 человек, Краснодаре –около 500 000 человек, Белореченская – около 150 000 человек, Майко-пе - около200 000 человек, Темрюк - около 50 000 человек.

 Прошу санкции.

Председатель В.Ч.К. Дзержинский”.

Резолюция Ленина на письме:“Расстрелять всех до одного."

30 декабря 1919 г.”.

Эти два письма были напeчатаны в книге А. Латышева «Рассекреченный Ленин». Автору в 1991 выдали спецпропуск для работы в Ленинских архивах.

27 октября (9 ноября) 1917,на третий день после большевитского переворота, Советом Народных Комиссаров был принят Декрет о печати. Былы запрещены все издания, критикующие большевиков.

Свобода слова практически была уничтожена.

“Декрет о печати делал заявку на большее: он полностью упразднял независимую печать в России, традиции которой восходили к Екатерине II. Возмущение, вызванное декретом, было чрезвычайным. Дошло до того, что в Москве контролируемый большевиками Военно-революционный комитет декрет аннулировал, объявив 21 ноября, что экстренные меры отменяются и печать вновь пользуется полной свободой. В ЦИКе Юрий Ларин осудил Декрет о печати и предложил резолюцию о его отмене.

26 ноября 1917 года «Союз Русских писателей» выпустил одноразовую газету, названную «Газета-протест», на страницах которой крупнейшие русские литераторы излили гнев по поводу этой беспрецедентной попытки подавить свободу слова. В.Г.Короленко писал, что, читая ленинский указ, «краснел от стыда и возмущения»: «кто и по какому праву лишил меня, как читателя и члена местного общества, возможности знать, что происходит в столице в эти трагические минуты? И кто заявляет притязание закрыть мне, как писателю, возможность свободно высказыватьсогражданам свои мысли об этих событиях без цензорской указки?»”

Воистину, ребе Ульянов был лишен сантиментов. Достойная награда ожидала всех тех, кто отдал кровь на защиту мирового коммунизма, но имел несчастье уцелеть, когда отгремел последний и решительный бой: 5 апреля 1921 года Владимир Ленин направил записку по поводу крупного сокращения Красной Армии.

Владимир Ленин направил своему ближайшему соратнику, члену Политбюро ЦК РКП(б) Григорию Зиновьеву, записку по поводу крупного — сразу на 500 тысяч человек — сокращения Красной Армии. Централизованно развозить бойцов по домам значило сильно перегружать железные дороги. С другой стороны, если ждать их постепенного рассредоточения «самотеком», придется еще долго кормить и содержать массу людей, в которых после победы над белыми государство более не нуждалось. Ильич, как это ему было свойственно, быстро нашел единственно верное решение: «Надо в корне изменить: перестать давать что бы то ни было. Ни хлеба, ни одежи (sic), ни обуви. Сказать красноармейцу: либо уходи сейчас пешком «без ничего». Либо жди 1 год на 1/8 фунта и без одежи, без обуви. Тогда он уйдет сам пешком...» Соответствующее постановление Политбюро и приняло.

Ленин в своем откровенном хамстве был лишен всяких культурных навыков. И еще один пример: подругу своей жены Ленин вообще пообещал повесить на фонаре.

Ариадна Владимировна Тыркова-Вильямс была не только видным политическим деятелем, но и талантливым литератором. А ее лучшей гимназической подругой стала Надя Крупская, о которой казалось бы, мы знаем все. А в действительности, оказывается, не так уж и много. Сталин "Надюшу", как известно, не любил и изгонял любое слово правды о жене вождя мирового пролетариата. Он даже обещал Крупской подобрать Ильичу другую историческую супругу. Остальное отлакировала пропаганда. Тем интереснее читаются воспоминания Тырковой:

«В 1904 г., когда я встретила Ленина в Женеве, кто мог предугадать в нем будущего железного диктатора. Это был просто один из эмигрантских журналистов, которому удалось, вопреки центральному комитету своей партии, захватить партийный журнал "Искра". Уже тогда в революционных кругах знали, что он властолюбив, в средствах не разборчив. Но особенного интереса ни он, ни его партия не возбуждали. Эсэры, особенно после убийства Плеве, заставляли гораздо больше о себе говорить, чем социал-демократы. Заговорщики окружены таинственным ореолом, они волнуют воображение. Социал-демократы были скучными начетчиками. Пока они не пришли к власти, они отрицали террор. Их тактика воздействия на массы казалась утопичной. Их диалектика - мертвой.

После ужина Надя попросила мужа проводить меня до трамвая. Он снял с вешалки потрепанную каскетку, какие носили только рабочие, и пошел со мной. Дорогой стал дразнить меня моим либерализмом, моей буржуазностью. Я в долгу не осталась, напала на марксистов за их непонимание человеческой природы, за их аракчеевское желание загнать всех в казарму. Ленин был зубастый спорщик, тем более что мои слова его задевали, злили. Его улыбка - он улыбался не разжимая губ, только монгольские глаза слегка щурились - становилась все язвительнее. В глазах замелькало острое, недоброе выражение.

Я вспомнила, как мой брат, вернувшись из Сибири, рассказывал, как в Минусинске ссыльный Ленин держал себя. Он грубо подчеркивал, что прежние ссыльные, народовольцы, - это никому не нужное старье, что будущее принадлежит им, социал-демократам. Его пренебрежение к старым ссыльным, к их традициям особенно сказалось, когда пришлось отвечать перед местной полицией за бегство одного из них. Обычно вся колония помогала беглецу, но делалось это так, чтобы полиция не могла наказать тех, кто давал ему деньги или сапоги. Ленин с этим не считался и из-за пары ботинок подвел

ссыльного, которого за содействие побегу, да еще и неудачному, посадили в тюрьму на два месяца. Ссыльные потребовали Ленина на товарищеский суд. Он пришел для того, чтобы сказать, что их суда он не признает и на их мнение плюет.

Мой брат с обычным своим юмором описывал эту бурю в ссыльном муравейнике, но в конце уже серьезно прибавил: "Злой человек, этот Ленин. И глаза у него волчьи, злые". Воспоминание о рассказе брата подстрекнуло меня, и я еще задорнее стала дразнить Надиного мужа, не подозревая в нем будущего самодержца Всея России. А он, когда трамвай уже показался, дернул головой и, глядя мне прямо в глаза, с кривой усмешкой сказал:

- Вот погодите, таких, как вы, мы будем на фонарях вешать.

Я засмеялась. Тогда это звучало как нелепая шутка.

- Нет. Я вам в руки не дамся.

- Это мы посмотрим.

На том расстались. Могло ли мне прийти в голову, что этот доктринер, последователь не им выдуманной безобразной теории, одержимый бесом властолюбия, а может быть, и многими другими бесами, уже носил в своей холодной душе страшные замыслы повального истребления инакомыслящих. Он многое планировал заранее. Возможно, что идею создания своей главной опоры - Чека - он вынашивал уже тогда».

Нравственность, а что это такое? Вот слова Ленина:

"Нравственно то, что полезно для революции".

«Всякую нравственность внеклассового понятия мы отрицаем. Мы говорим, что это обман." (речь 4 октября 1920 года в Москве)

«Морали в политике нет. Есть только целесообразность»

Ленин писал: “ Городской и промышленный пролетариат неизбежно будет основным ядром нашей социал-демократической рабочей партии, но привлекать к ней, просвещать, организовать мы должны ... всех без исключения: и кустарей, и пауперов, и нищих, и прислугу, и босяков, и проституток."

«Ленин был снисходителен не только к таким “слабостям”, как пьянство, разврат, но и к уголовщине. Не только в “идейных” экспроприаторах, но и в обыкновенных уголовных преступниках он видел революционный элемент» - писал Войтинский В. C. (“Годы побед и поражений", Т II, Берлин 1924, с 102-103) .

Как увеличивал Ленин “лихой разбойничий мир” России?

Сначала Ленин посылал на немецкие деньги агитаторов на фронт, убеждающих солдат дезертировать. Если солдат дезертировал, то он стоял за большевиков, потому что только при победе большевиков солдат не нес наказания за дезертирство.

Большевики организовали отряды красной гвардии, которые занимались “экспроприацией”, т. е. грабили. Часто это были просто грабительские банды, не имевшие отношения к большевикам и обьявлявшие, что они “экспроприаторы”. Они тоже были заинтересованы в победе большевиков, при другой власти их бы судили.

Были и другие способы увеличивать число сторонников.

Ленин разрешил бедноте занимать дома и квартиры более богатых граждан. На семью обычно выдавалась одна комната. Теперь несколько семей жили в квартирах, которые назывались“коммунальными”. Это имело для большевиков два преимущества:

1.легче было наблюдать за населением

2.люди занявшие чужие квартиры были за победу большевиков, только так они могли сохранить свое жилье.

Таким образом число большевитских сторонников быстро росло.

А как быть с крестьянами, которые составляли 80% населения?

Ленин ответил на этот вопрос в статье “ОТНОШЕНИЕ СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТИИ К КРЕСТЬЯНСКОМУ ДВИЖЕНИЮ” [«Пролетарий» № 16 , 11 (1) сентября 1905 г]:

"Мы сначала поддерживаем до конца, всеми мерами, до конфискации, — крестьянина вообще против поме¬щика, а потом (и даже не потом, а в то же самое время) мы поддерживаем пролетариат против крестьянина вообще.” Т е. для того чтобы захватить власть надо было начать гражданскую войну.

Захватив власть, Ленин официально начал грабить население, подписывая декреты по национализации:

- С конца 1917 началась национализация художественно- исторических памятников

- Церкви были ограблены. Все имущества, существующих в России, церковных и религиозных обществ объявлены «народным достоянием» (2 февр 1918). “Мы ободрали церковь, как липку” - эти слова приписываются Бухарину. - Был национализован торговый флот (5 февр 1918)

- Oтмена права наследования частной собственности (1 мая 1918)

- Промышленность и железнодорожный транспорт были национализированы в июне 1918

- Национализация и продажа за границу памятников исскуства и художественно- исторических памятников (5 окт 1918 и 26 окт 1920). Были проданы картины Рафаэля, Рубенса, Ван Эйка, Ван Дейка, Ботичелли, Веласкеса, Рембранда, Веронезе и многие другие произведения искусства.

Вот что говорил сподвижник Ленина Свердлов на ВЦИК 4-го созыва 20 мая 1918 года:

"Только в том случае, если мы сможем расколоть деревню на два непримиримых враждебных лагеря, если мы сможем разжечь там ту же гражданскую войну, которая не так давно шла в городах, если нам удастся восстановить деревенскую бедноту против деревенской буржуазии,- только в том случае мы сможем сказать, что мы и по отношению к деревне сделаем то, что смогли сделать для города".

«Советская власть — это организованная гражданская война» - писал Троцкий

Мы знаем, что на свете нет большего зла для народа, чем гражданская война. В то время, как обычная война идет по линии фронта, бои идут между солдатами двух армии, население может эвакуироваться вглубь страны, у гражданской воины нет линии фронта, она охватывает всю территорию, у гражданского населения нет места для спасения. Oно вынуждено принимать ту или другую сторону. Война становится брато-убийственной. Гибнут женщины, старики и дети.

Но был еще и террор. Ленин стал организатором самой мощной террористической группировки в истории человечества.

20 декабря 1917 Ленин издал декрет о создании Всеросийской Чрезвычайной Комиссии(ЧеКа) под руководством Дзержинского.

"22 февраля 1918 был издан декрет «Социалистическое Отечество в опасности!» ЧК на следующий день, уведомило население, "что «контрреволюционеры» будут «беспощадно расстреливаться отрядами комиссии на месте преступления» В тот же день, 23 февраля, Дзержинский, связавшись по прямому проводу с местными Советами, сообщил им, что ввиду нарастания антисоветских «заговоров» надлежит немедленно учреждать на местах собственные ЧК, производить аресты «контрреволюционеров» и расстреливать их на месте. Таким образом, декрет превращал ЧК официально и отнюдь не на временной основе из следственного органа в хорошо отлаженную машину террора." [РП]

Что требовалось, чтобы расстрелять человека без суда на месте? Не много - просто объявить его контрреволюционером. Чекисты могли расстреливать арестованных и подозреваемых по своему усмотрению. Никаких доказательств не требовалось. Никто не был наказан или осужден за убийство невиновных.

Как и предлагал Нечаев, Чекисты разделили заложников на семь категорий, в зависимости от их имущественного положения. К высшей седьмой категории были отнесены самые богатые. Их расстреливали в первую очередь.

Лацис, один из руководителей ЧК говорил: "Не ищите доказательств того, что арестованный выступал против советской власти. Спросите его, к какому классу он принадлежит, какое у него образование, профессия. Вот эти вопросы и должны решать его судьбу". "Закон гражданской войны — вырезать всех раненых в боях против тебя", ибо "борьба идет не на жизнь, а на смерть".

После ранения Ленина, террор стал массовым. 4 сентября 1918 был издан приказа народного комиссара внутренних дел о заложниках.

Отрывок: "Расхлябанности и миндальничанью должен быть немедленно положен конец. Все известные местным Советам правые эсеры должны быть немедленно арестованы. Из буржуазии и офицерства должны быть взяты значительные количества заложников. При малейших попытках сопротивления или малейшем движении в белогвардейской среде должен применяться безоговорочно массовый расстрел. Местные Губисполкомы должны проявлять в этом направлении особую инициативу... Ни малейших колебаний, ни малейшей нерешительности в применении массового террора."

"Этот из ряда вон выходящий документ не только разрешал, но требовал введения повального террора — под страхом наказания за то, что в нем было обозначено как «расхлябанность и миндальничанье», то есть за любые проявления гуманного отношения к предполагаемым жертвам. Советские власти были поставлены перед необходимостью организовывать массовые убийства, — в противном случае они рисковали сами попасть в число «контрреволюционеров»."

 Прокурор Н.В.Крыленко сказал: «Мы должны казнить не только виновных. Казнь невиновных произведет на массы даже большее впечатление».

Не надо забывать, что среди большевиков были и наивные люди, поддавшиеся на пропаганду о “светлом будущем”. В армию принимались и подростки, мировоззрение которых еще не установилось и которым легко можно было промыть мозги.

В этом отношении интересна судьба писателя Аркадия Гайдара (1904 -1941).

В 1918 , в возрасте 14 лет, Гайдар стал членом большевитской партии и пошел добровольцем в Красную Армию. Служил в частях особого назначения (ЧОН). В 16 лет он стал командиром полка. Участвовал в подавлении крестьянских восстаний на Тамбовщине, растреливал пленных “бандитов”, расстрелял из пулемета целую деревню. Eго обьвиняют в массовых расстрелах в Хакассии. Он никогда не был наказан. Знаменитый детский писатель настолько зверствовал, что даже коммунисты посчитали его действия безумием и упекли его в психушку, выйдя из которой он продолжал писать свои повести и рассказы.

Мне Маркса жаль: его наследство

свалилось в русскую купель:

здесь цель оправдывала средства

и средства обосрали цель.

Игорь Губерман

Он называл себя литератором. Он не был даже публицистом или репортером, как Черчилль[2], он писал много, в основном маловразумительные философские сочинения и статьи, в которых злоба на весь мир, желчность, ирония, не вмещались в строки. Он ни к кому не прислушивался, никогда никому не подчинялся, он привык подчинять себе других. Он не был на родине уже 17 лет и в России его стали забывать. В то время как в 1905 году Троцкий руководил петербургским советом, Ленин не соизволил даже приехать из-за границы, чтобы возглавить революцию и оставался сторонним наблюдателем. В то время как товарищам надевали на шею «столыпинский галстук» или на ноги кандалы, он предпочитал вести жизнь среднего буржуа на партийные деньги от экспроприации, то есть откровенного грабежа. Ныне его бы классифицировали как главаря террористической организации и криминального авторитета. Он был исключительно партийным деятелем, создавшим РСДРП – социал-демократической партии, которая не стремилась ни к социализму (то есть решению социальных задач), ни к демократии. Именно в Швейцарии он сформулировал доктрину партии – отказ от демократии и переход к диктатуре пролетариата при руководящей роли его партии. Фактически это обернулось диктатурой партаппарата.

“Диктатура означает — примите это раз навсегда к сведению, господа кадеты, — неограниченную, опирающуюся на силу, а не на закон, власть”. “Неограниченная, внезаконная (так и хочется сказать – незаконная), опирающаяся на силу, в самом прямом смысле слова, власть — это и есть диктатура”. “Научное понятие диктатуры означает не что иное, как ничем не ограниченную, никакими законами, никакими абсолютно правилами не стесненную, непосредственно на насилие опирающуюся власть”[3].

У него была непоколебимая фанатичная вера, сверхчеловеческая устремленность в стремлении изменить государственный строй в России. Свои взгляды он навязывал другим, часто силой, но еще чаще гипнотизируя своей нечеловеческой харизмой!

Меньшевики, которых кстати, было большинство, были за демократическую революцию. Те, кто общался с Лениным, говорили, что он лукавил и всегда пытался говорить людям свысока.

После поражения стихийного народного бунта, вылившегося в революцию 1905 года, Ленин сделал вывод – революцию не может сделать народ – это работа для профессионалов.

Ленин создал в Лонжюмо – предместье Парижа такую школу профессионалов. Их обучали методам и способам революционной борьбы.

Все началось с того, что весной 1909 г. после Всероссийской партийной конференции, осудившей отзовистов и ультиматистов ими была организована школа для рабочих на острове Капри. Из России выехало 15 рабочих и 12 эмигрантов, пожелавших после окончания школы вернуться на нелегальную работу в России. Выехал в Италию и М.Н. Покровский. В этой школе для рабочих он прочитал 7 лекций по истории русской культуры. В декабре 1909 г. единомышленники Богданова подали заявление в ЦК, в котором информировали о создании новой фракционной группы Вперед. Поддержал платформу группы и вошел в ее состав и М.Н. Покровский. Впередовцы стали выпускать одноименные сборники, и уже в июле 1910 г. Михаил Николаевич пометил статью Финляндский вопрос.

После закрытия школы на о. Капри Покровский перебирается в Париж. Впередовцы решили повторить опыт школы на Капри, однако январский пленум ЦК 1910 г. запретил им создание сепаратной школы. Для урегулирования вопроса в состав специально созданной школьной комиссии вошли от Впередовцев Покровский и Алексинский. Однако, по причине разногласий с большевиками, они вышли из комиссии и уже в ноябре 1910 г. организовали новую фракционную школу в Болонье. Покровский был одним из руководителей этой школы и читал в ней курс истории России от Петра I до ХХ в. В противовес этой школе Ленин создал большевистскую, недалеко от Парижа, в деревне Лонжюмо...

... Если почитать «Исповедь», да просмотреть любую из работ Богданова про общественное сознание, да пролистать статьи и речи Луначарского — возникает ощущение такого густого, слащавого, олеографического дурновкусия, что хоть всех святых выноси. И вероятно, фальшивый марксизм с человеческим (а тем более с Божьим) лицом еще хуже марксизма ленинского, предельно плоского и жесткого, лишающего мир какой бы то ни было прелести. Но организованная каприйцами школа была едва ли не самым симпатичным — ежели взглянуть ретроспективно — социалистическим мероприятием за всю историю РСДРП: Горький селил на вилле Блезус, кормил и поил два десятка русских рабочих, и в их числе красавца-самоучку Вилонова с отбитыми почками и легкими.

Вилонов этот, вначале горячий горьковский соратник, позже от богостроительства отрекся и перешел на сторону Ленина. Но поначалу все были едины, трогательно монолитны, все отдыхали, отъедались, рыбачили и слушали лекции. Горький читал историю литературы, Луначарский — историю философии, Богданов — экономику, Покровский — краткий курс истории России (который он выпустил в 1920 году с ленинским предисловием — Ленин, надо отдать ему должное, умел ценить истинных соратников, хотя бы и бывших оппонентов). Такая была Телемская обитель — загляденье.

Ленину, естественно, это все очень не понравилось. Горький ему пытался разъяснить, что под словом «Бог» он понимает ограничение животного эгоизма в человеке, совесть, грубо говоря,— Ленин в ответ разразился знаменитой тирадой о том, что всякий боженька есть зло, мерзость, отвратительнейшая ложь… к Богу у Ленина была какая-то необъяснимая, бешеная ненависть, не имеющая ничего общего с холодным отрицанием атеиста. Оба раза на Капри — в апреле восьмого и в июле десятого года — Ленин с Горьким отчаянно спорил, наотрез отказался прочесть хотя бы одну лекцию в его школе и под конец эту школу вообще, по сути, упразднил. Он устроил свою, альтернативную, в Лонжюмо,— и большая часть пролетариата потянулась к нему. Так решилась на Капри судьба русской революции; победила ленинская простота, исключавшая всякий идеализм и всякое милосердие.

«В Лонжюмо теперь лесопильня. В школе Ленина? В Лонжюмо? Нас распилами ослепили бревна, бурые, как эскимо»,— удивлялся Вознесенский, не понимая, как это местность, связанная с именем вождя, может быть используема в каком-то ином, не музейном аспекте. На вилле Блезус теперь отель «Крупп». И все опять справедливо: каприйская школа с парижской так же примерно и соотносятся, как лесопильня с отелем. Горький всех кормил, Ленин всех пилил.

Школа была единой для РСДРП. Слушатели: 13 учеников. Слушатели школы отбирались местными партийными организациями в России и утверждались мандатной комиссией и общим собранием Школьного комитета (Берзин Я.А. - член), образованного по решению Январского пленума ЦК РСДРП 1910. Было принято 13 слушателей, посланных организациями из Москвы (3 чел.), Петербурга (3 чел.), Баку, Иваново-Вознесенска, Николаева, Тбилиси, Сормова, Екатеринославской губернии, Домбровского угольного бассейна (Польша), и 5 вольнослушателей.

Стало быть, итого: 13 + 5 = 18, в том числе 10 большевиков. Итак...

Слушатели:

  1. ???????

  2. Беленький Абрам Яковлевич

  3. Белостоцкий Иван Степанович - казначей школы - начальник облздравотдела Свердловска

  4. Гегаков (Гузаков) Пётр Васильевич[4]

  5. Догадов Александр Иванович

  6. Зевин Яков Давыдович

  7. Иванова А.И.

  8. Искрянистов - партийные клички - "Василий" и "Владимирец" - агент охранки

  9. Малиновский Роман Вацлавович - агент охранки[5]

10. Присягин Иван Вонифатьевич - хранитель тайны "архива Смольного", закопанного на Алтае, в посёлке Чесноковна, теперь - Новоалтайск

11. Прухняк Эдвард - представитель польско-литовской социал-демократии[6]

12. Фастенко Анатолий Ильич - выполнял хозяйственные работы и учил французский

13. Чугарин Иван Дмитриевич[7]

Вольнослушатели:

• Бреслав Борис Абрамович - вольнослушатель
• Вельтман (Павлович) - вольнослушатель - будущий член ВЦИКа по председательством Свердлова
• Орджоникидзе - вольнослушатель
• Семков - организатор школы, а затем её вольнослушатель[8]
• Шварц Исаак Израилевич - вольнослушатель - член ЦК ВКП(б), делегат XVII съезда[9]

Лекторы:

• Арманд - завуч школы
• Владимиров (Шенфинкель \ Шейнфинкель) Мирон Константинович[10]
• Вольский
• Зиновьев  (Апфельбаум) - Директор школы
• Каменев (Розенфельд) Лев Борисович
• Коллонтай в школу не приняла Арманд
• Крупская Надежда Константиновна
• Ледер В.Л. - представитель польско-литовской социал-демократии[11]
• Ленин - прочитал 56 лекций
• Луначарский
• Раппопорт Шарль
• Рязанов (Гольденбах) Давид Борисович
• Семашко
• Стеклов (Овший Моисеевич Нахамкис)
• Троцкий

Впрочем, школа просуществовала недолго.

После завершения занятий [17(30) авг. 1911] слушатели выехали на нелегальную парт. работу в Россию. Ленинская школа в Лонжюмо  была предшественницей будущих большевистских партшкол и Коммунистических  университетов.

(продолжение следует)

(продолжение)

Десант из ада

Голубой вагон бежит, качается…

Говорят, Ленин ехал в запломбированном вагоне. Если бы это был только Ленин и только один вагон. Вобще-то их было три поезда. Дойчи подгребли весь мусор и кинули в чужой огород.

Февральская революция вдохновила немцев, оказавшихся в безвыходном положении в условиях затяжной войны; возникла реальная возможность выхода из войны России и после этого — решительной победы Германии на Западе. Начальник штаба Восточного фронта генерал Макс Гофман впоследствии вспоминал: «Разложение, внесённое в русскую армию революцией, мы естественно стремились усилить средствами пропаганды. В тылу кому-то, поддержавшему отношения с жившими в Швейцарии в ссылке русскими, пришла в голову мысль использовать некоторых из этих русских, чтобы ещё скорее уничтожить дух русской армии и отравить её ядом».

По словам Гофмана, через депутата Эрцбергера этот «кто-то» сделал соответственное предложение министерству иностранных дел; в результате появился знаменитый «пломбированный вагон», доставивший Ленина и других эмигрантов через Германию в Россию. Говорят, это был Александр Парвус (настоящее имя Изра́иль Ла́заревич Ге́льфанд), действовавший через германского посла в Копенгагене Ульриха фон Брокдорф-Ранцау. По словам Ранцау, идея Парвуса нашла поддержку в МИДе у барона фон Мальцана и у депутата рейхстага Эрцбергера, руководителя военной пропаганды; они убедили канцлера Бетман-Гольвега, который и предложил Ставке (то есть кайзеру, Гинденбургу и Людендорфу[1]) осуществить «гениальный манёвр».

Ленин не поверил вначале меньшевику Парвусу и хотел сперва прикинуться глухонемым шлангом, простите, шведом, но компания собралась приятная и он решил присоединиться. Немцы собирали всякой твари не по паре, а сколько влезет.

Уинстон Черчилль как-то язвительно заметил, что Ленин был ввезён в Россию в пломбированном вагоне «как чумная бацилла».

Тот самый вагончик

Ура, к нам едет цирк!

Список зверинца на колесах:

Список взят из газет В. Бурцева «Общее дело» за 14.10.1917 и 16.10.1917.

Ленинский вагон

• УЛЬЯНОВ, Владимир Ильич, род. 22 [10] апреля 1870 г. Симбирск, (Ленин).
• СУЛИШВИЛИ, Давид Сократович, род. 8 марта 1884 г. Сурам, Тифд. губ.
• УЛЬЯНОВА, Надежда Константиновна, род. 14 февр. 1869 г. в Петрограде.
• АРМАНД, Инеса Федоровна, род. в 1874 г. в Париже.
• САФАРОВ, Георгий Иванович, род. 3 ноября 1891 г. в Петрограде
• МОРТОЧКИНА, Валентина Сергеевна, род. 28 февраля 1891 г.
• ХАРИТОНОВ, Моисей Мотьков, род. 17 февраля 1887 г. в Николаеве.
• КОНСТАНТИНОВИЧ, Анна Евгениевна, род. 19 авг. 66 г. в Москве.
• УСИЕВИЧ, Григорий Александрович, род. 6 сентября 90 г. в Чернигове.
• КОН, Елена Феликсовна, род. 19 февраля 93 г. в Якутске.
• РАВВИЧ, Сарра Наумовна, род. 1 августа 79 г. в Витебске.
• ЦХАКАЯ, Михаил Григорьевич [Миха], род. 2 января 1865 г.
• СКОВНО, Абрам Анчилович, род. 15 сентября 1888 г.
• РАДОМЫСЛЬСКИЙ, [Г. Зиновьев], Овсей Гершен Аронович, 20 сентября 1882 г. в Елисаветграде.
• РАДОМЫСЛЬСКАЯ, Злата Эвновна, род. 15 января 82 г.
• РАДОМЫСЛЬСКИЙ, Стефан Овсеевич, род. 17 сентября 08 г.
• РИВКИН, Залман Бэрк Осерович, род. 15 сентября 83 г. в Велиже.
• СЛЮСАРЕВА, Надежда Михайловна, род. 25 сент. 86 г.
• ГОБЕРМАН, Михаил Вульфович, род. 6 сент. 92 г. в Москве.
• АБРАМОВИЧ, Мая Зеликов, род. 27 марта 81 г.
• ЛИНДЕ, Иоган Арнольд Иоганович, род б сентября 88 г. в Гольдингене.
• БРИЛЛИАНТ, [Сокольников], Григорий Яковлевич, род. 2 августа 88 г. в Ромнах,
• МИРИНГОФ, Илья Давидович, род. 25 окт. 77 г. в Витебске.
• МИРИНГОФ, Мария Ефимовна, род. 1 марта 86 г. в Витебске.
• РОЗЕНБЛЮМ, Давид Мордухович, род. 9 августа 77 г. в Борисове.
• ПЕЙНЕСОН, Семен Гершович, род. 18 декабря 87 г. в Риге.
• ГРЕБЕЛЬСКАЯ, Фаня, род. 19 апреля 91 г. в Бердичеве.
• ПОГОВСКАЯ, Буня Хемовна, род. 19 июля 89 г. в Рикинах (при ней — сын Рувим, род. 22 мая 13 г.)
• АЙЗЕНБУНД, Меер Кивов, род. 21 мая 81 г. в Слуцке.
• Российская социал-демократическая рабочая партия (РСДРП) [править]
• АКСЕЛЬРОД, Товия Лейзерович, с женой.
• АПТЕКМАН, Иосиф Васильевич.
• АСИАРИАНИ, Сосипатр Самсонович.
• АВДЕЕВ, Иван Ананьевич, с женой и сыном.
• БРОНШТЕЙН (Семковский), Семен Юльевич, с женой.
• БЕЛЕНЬКИЙ, Захарий Давидович, с женой и ребёнком.
• БОГРОВА, Валентина Леонидовна.
• БРОНШТЕЙН, Роза Абрамовна.
• БЕЛЕНЬКИЙ [А. Я.].
• БАУГИДЗЕ, Самуил Григорьевич.
• ВОЙКОВ, Петр Григорьевич [Лазаревич].
• ВАНАДЗЕ, Александр Семенович.
• ГИШВАЛИНЕР, Петр Иосифович.
• ГОГИАШВИЛИ, Поликарп Давидович, с женой и ребёнком.
• ГОХБЛИТ, Матвей Иосифович.
• ГУДОВИЧ.
• ГЕРОНИМУС, Иосиф Борисович.
• ГЕРШТЕН.
• ЖВИФ (Макар), Семен Моисееевич.
• ДОБГОВИЦКИЙ, Захарие Лейбов.
• ДОЛИДЗЕ, Соломон Яссеевич.
• ИОФЕ, Давид Наумович, с женой.
• КОГАН, Владимир Абрамович.
• КОПЕЛЬМАН.
• КОГАН, Израиль Иремиевич, с женой и ребёнком.
• КРИСТИ, Михаил Петрович.
• ЛЕВИНА.
• ЛЕВИТМАН, Либа Берковна.
• ЛЕВИН, Иохим Давидович.
• ЛЮДВИНСКАЯ [Т. Ф.].
• ЛЕБЕДЕВ (Полянский), Павел Иванович, с женой и ребёнком.
• ЛУНАЧАРСКИЙ, Анатолий Васильевич.
• МЕНДЕР (3. Орлов), Федор Иванович.
• МГЕЛАДЗЕ, Власа Джарисманович.
• МУНТЯН, Сергей Федорович, с женой.
• МАНЕВИЧ, Абрам Эвель Израилевич, с женой.
• МОВШОВИЧ, Моисей Соломонович, с женой и ребёнком.
• МАНУИЛЬСКИЙ, Дмитрий Захарьевич с женой и 2 детьми.
• НАЗАРЬЕВ, Михаил Федорович.
• ОСТАШИНСКАЯ, Роза Гирш- Араповна.
• ОРЖЕРОВСКИЙ, Марк с женой и ребёнком.
• ПИКЕР (Мартынов), Семен Юльевич, с женой и ребёнком.
• ПОВЕС (Астров), Исаак Сергеевич.
• ПОЗИН, Владимир Иванович.
• ПШИБОРОВСКИЙ, Стефан Владиславов.
• ПЛАСТИНИН, Никанор Федорович, с женой и ребёнком.
• РОХЛИН, Мордха Вульфович.
• РАЙТМАН, с женой и ребёнком.
• РАБИНОВИЧ, Скенрер Пиля Иосифовна.
• РУЗЕР, Леонид Исаакович, с женой.
• РЯЗАНОВ [Гольдендах], Давид Борисович, с женой.
• РОЗЕНБЛЮМ, Герман Хаскелев.
• СОКОЛИНСКАЯ, Гитля Лазаревна, с мужем.
• СОКОЛЬНИКОВА, с ребёнком.
• САГРЕДО, Николай Петрович, с женой.
• СТРОЕВА.
• САДОКАЯ, Иосиф Бежанович.
• ТУРКИН, Михаил Павлович.
• ПЕВЗАЯ, Виктор Васильевич.
• ФИНКЕЛЬ, Моисей Адольфович.
• ХАПЕРИЯ, Константин Ал.
• ЦЕДЕРБАУМ (Мартов), Юлий Осипович.
• ШЕЙКМАН, Аарон Лейбоаич.
• ШИФРИН, Натан Калманович.
• ЭРЕНБУРГ, Илья Лазаревич.

Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше, России (БУНД)

• АЛЬТЕР, Эстера Израилевна, с ребёнком.
• БАРАК.
• БОЛТИН, Лейзер Хаимович.
• ВЕЙНБЕРГ, Маркус Арапович.
• ГАЛЬПЕРИН.
• ДРАНКИН, Вульф Меерович, с женой и ребёнком.
• ДИМЕНТ, Лейзер Нахумович.
• ДРЕЙЗЕНШТОК, Анна Мееровна.
• ЗАНИН, Майром Менашеевич.
• ИОФФЕ, Пинкус Иоселев.
• ИДЕЛЬСОН, Марк Липманов.
• КЛАВИР, Лев Соломонович.
• КОНТОРСКИЙ, Сам. Сруль Давыдович.
• ЛЮБИНСКИЙ, Мечислав Абрам Осипович, с женой и реб.
• ЛЕВИТ (Геллерт-Левит), Эйдель Мееровна, с ребёнком.
• ЛЮКСЕМБУРГ, Моисей Соломонович.
• ЛИПНИН, Иуда Лейбов.
• МЕЕРОВИЧ, Мовша Гилелев.
• ЛЕРНЕР, Давид.
• МАХЛИН, Тайва-Зейлик Зельманович.
• ТУСЕНЕВ, Исаак Маркович.
• РАКОВ, Моисей Ильич.
• НАХИМЗОН, Меер Ицкович.
• РЕЙН (Абрамович), Рафаил Абрамович, с женой и 2 детьми.
• РОЗЕН, Хаим Иуда, с женой.
• СКЕПТОР, Яков Лейвинов.
• СЛОБОДСКИЙ, Валентин Осипович.
• СВЕТИЦКИЙ, А. А.
• ХЕФЕЛЬ, Абрам Яковлевич.
• ПИКЛИС, Меер Бенционович.
• ЦУКЕРШТЕЙН, Соломон Срулев с 2-мя детьми.
• ШЕЙНИС, Исер Хаимович.
• ШЕЙНБЕРГ.

Социал-демократия Королевства Польского и Литвы (СДКПиЛ)

• ГОЛЬДБЛЮМ, Роза Маврикиевна.

Латышская социал-демократическая рабочая партия

• УРБАН, Эрнс Иванович, с женой и ребёнком.
• ШУСТЕР, Иван Германович, с женой и ребёнком.
• Литовская социал-демократическая партия [править]
• МАРТНА, Михаил Юрьевич.

Польская социалистическая партия (ППС)

• КОН, Феликс Яковлевич, с дочерью и зятем.
• ЛЕВИНЗОН (Лапинский), Меер Абрамович.
• ШПАКОВСКИЙ, Ян Игнатий Александрович.
• Партия социалистов-революционеров (эсеры) [править]
• ВЕСНШТЕЙН, Израиль Аронович.
• ВИНОГРАДОВА, Елизавета Иевровна.
• ГАВГОНСКИЙ, Димитрий Осипович.
• КАЛЬЯН, Евгения Николаевна.
• КЛЮШИН, Борис Израилевич, с женой.
• ЛЕВИНЗОН, Меер Абрамович, с женой и ребёнком.
• ЛУНКЕВИЧ, Зоя Павловна.
• ДАХЛИН, Давид Григорьевич, с женой и ребёнком.
• НАТАНСОН (Бобров), Марк Андреевич, с женой (В. И. Александрова).
• БАЛЕЕВА (Урес), Мария Александровна, с ребёнком.
• ПЕРЕЛЬ, Ревекка.
• ПРОШЬЯН, Трон Першович.
• РОЗЕНБЕРГ, Лев Иосифович с женой и 2-мя детьми.
• УСТИНОВ (Безземельный), Алексей Михайлович.
• УЛЬЯНОВ, Григорий Карлович.
• ФРЕЙФЕЛЬД, Лев Владимирович, с женой и ребёнком.
• ТЕНДЕЛЕВИЧ, Леонид Абрамович с женой и 2-мя детьми.

Анархисты-коммунисты

• БУЦЕВИЧ, Александр Станиславович.
• ВЬЮГИН, Яков с женой и 2 детьми.
• ГИТЕРМАН, Абрам Моисеевич, с женой и ребёнком.
• ГОЛЬДШТЕЙН, Абрам Борисович.
• ЮСТИН, Давид.
• ЛИПДИЦ, Ольга с ребёнком.
• МАКСИМОВ (Ястржембский), Тимофей Феодорович.
• МИЛЛЕР, Абрам Липович, с женой и 2-мя детьми.
• РУБИНЧИК, Эфраим Абрам Аронов.
• РИВКИН, Абрам Яковлев.
• СЕГАЛОВ, Абрам Вульфович, с женой.
• СКУТЕЛЬСКИЙ, Иосиф Исакович.
• ТОЙБИСМАН, Ветя Израилевна.
• ШМУЛЕВИЧ, Эстер Исааковна.

Еврейская социал-демократическая рабочая партия «Поалей цион» (ЕСДРП ПЦ)

• ВОЛОВНИН, Аласса Овсеевна.
• ДИНЕС, Ривка Хаимовна.
• КАРА.

Сионистско-социалистическая рабочая партия (ССРП)

• РОЗЕНБЕРГ, Лев Иосифович.

«Дикие» (заявили себя как не принадлежащих к какой-либо партии)

• АВЕРБУХ, Шмуль Лейб Иосифович.
• БАЛАБАНОВА, Анжелика Исааковна.
• БРАГИНСКИЙ, Монус Осипович.
• ГОНИОНДСКИЙ, Иосиф Абрамович.
• КИММЕЛЬ, Иоган Вольдемар.
• КАРАДЖАЙ, Георгий Артемьевич, с женой.
• ЗИФЕЛЬД, Артур Рудольфович.
• МАРАРАМ, Эля Эвельич.
• МАКАРОВА, Ольга Михайловна.
• МЕЙСНЕР, Иван, с женой и 2 детьми.
• ОДОЕВСКИЙ (Северов), Афанасий Семенович.
• ОКУДЖАВА, Владимир Степанович.
• РАШКОВСКИЙ, Хаим Пинкусович.
• СЛОБОДСКИЙ, Соломон Мордкович.
• СОКОЛОВ, Павел Яковлевич.
• СТУЧЕВСКИЙ, Павел Владимирович.
• ТРОЯНОВСКИЙ, Константин Михайлович.
• ШАПИРО, Марк Леопольдович.

 Домашнее задание – посчитайте, сколько из них было евреев?[2]

Что бы сказал по этому поводу Достоевский? (см. предыдущие главы).

Ленин бодро влез на башню,

Сняв буржуйский котелок.

"Было ваше -  Будет наше"!

Как пахан Ильич изрек.

(народные частушки)

Сразу же по приезде в Россию, 4 (17) апреля, Ленин выступил со знаменитыми «Апрельскими тезисами», направленными против Временного правительства и «революционного оборончества». В первом же тезисе война со стороны «Львова и Ко» характеризовалась как по-прежнему «грабительская, империалистическая»; содержались призывы «организации широкой пропаганды этого взгляда в действующей армии» и братаний. Далее содержалось требование перехода власти в руки советов с последующим «устранением армии, чиновничества, полиции».

На следующий день после публикации «Тезисов» в «Правде», 21 апреля (н.ст.), один из руководителей немецкой разведки в Стокгольме телеграфировал в МИД в Берлин: «Приезд Ленина в Россию успешен. Он работает совершенно так, как мы этого хотели бы». Впоследствии генерал Людендорф писал в своих мемуарах: «Посылая Ленина в Россию, наше правительство принимало на себя особую ответственность. С военной точки зрения это предприятие было оправдано, Россию нужно было повалить». Стало быть, без этой пятой колонны Россию бы не повалили.

Германия кончилась. Отсюда на морском пароме «Королева Виктория» путешественников доставляли до шведского города Треллеборг. Эмигрантов опять пересчитали, и немецкие офицеры, сопровождавшие группу, остались на берегу. Обычно тут высаживались и пассажиры поезда, а потом шли на паром. Местные власти пригласили эмигрантов на ужин, но ленинская группа, дабы не ступать на немецкую землю, отказалась от приглашения и осталась ночевать в вагоне. И только когда утром весь состав вкатили в трюм, они вышли на палубу - здесь уже была шведская территория.

...Все дела были закончены, и Радек потащил Ленина и Зиновьева по магазинам. «Вероятно, добропорядочный вид солидных шведских товарищей, - писал Радек, - вызвал у нас страстное желание, чтобы Ильич был похож на человека». Купили ботинки, стандартный темно-коричневый костюм.

...Всю ночь и весь день поезд шел по Финляндии. «Было уже все милое, свое - плохенькие вагоны третьего класса, - рассказывает Крупская... - На перронах станций, мимо которых проезжали, стояли гурьбой солдаты. Усиевич высунулся в окно. «Да здравствует мировая революция!» - крикнул он. Недоуменно посмотрели на едущих солдаты».

(Прибыв в Питер, Ленин на вокзале выступил с речью с броневика.)

«Ему помогают подняться на броневик. Он потоптался на площадке у пулеметной башни, отдал букет. Но ему явно мешал котелок (шляпа), как мешал он потом скульпторам, ваявшим знаменитый памятник и заменившим шляпу на пролетарскую кепку. И, только сняв котелок, Владимир Ильич начинает говорить».

(продолжение следует)

---

[1] Тот самый Людендорф, который чуть позже наравне с Гитлером был вдохновителем Пивного путча в Баварии.

[2] Подсказка: ИТОГО: 177 человек; ИЗ НИХ ЕВРЕЕВ - 152 чел.; НАЦИОНАЛЬНОСТЬ НЕ ВЫЯСНЕНА - 25 чел

(продолжение)

Да, мы такие! Строили коммунизм, построили государственный капитализм. Строили демократию, построили олигархический феодализм.. Ништяк! Все как всегда!

Писец Америке с Европой!

Умом нас не понять,

Но ж-ой…

(народная мудрость)

Революции 1917 года – это очень странные революции. Революции без революционной ситуации, как чертик из табакерки появившиеся, спровоцированные западом. Бескровные вначале и залившие кровью  Россию в конце. Конечно, народ устал от войны, но не было столько кровавых стычек рабочих, как на юге в Англии, были неудачи на фронте, но не было тотального поражения армии, как в Германии и Астро-Венгрии. Война велась на окраинах великой империи и не угрожала перекинуться в русские земли, не было ни хлебных карточек, ни сверхурочных на военных заводах.

Еще в январе 1917 года Ленин, который по словам поэта Вознесенского:

Заряжая ораторски

философией  вас,

сам,

   как аккумулятор,

заряжался от масс.

Оказался безнадежно далек от народа и тех самых «масс»[1], и сказал своим слушателям, что «в ближайшем будущем  не видит возможности для революции»: «…мы, старые большевики, вряд ли доживем до революции» Когда революция произошла, он был поражен. Он и узнал то о ней почти случайно, из газет, и это подтверждает мнение историков о том, что его, Ленина, уже списали со счетов и никто о нем не вспомнил, чтобы прийти к нему и рассказать, хотя сам Ильич считал, что контролирует ведущую силу революции – партию. Это был самый страшный позор всей его жизни. И он поспешил в Россию, чтобы напомнить о себе. Однако и потом революция продолжалась без него, ведь вскоре он должен был рвать когти в Финляндию, справедливо обвиненный в шпионаже (да и как иначе классифицировать человека, который на германские деньги делал все, чтобы Россия потерпела поражение, да еще и проповедуя об этом на каждом углу). Нет, он объективно не был, и не считал себя иностранным агентом, так как не подчинялся германской разведке и не служил ей, он подчинялся и служил всегда исключительно самому себе! Использование немецких денег, чтобы совершить революцию в России и затем, конечно, и в Германии на немецкие деньги он считал ловким политическим ходом. Он не собирался платить по счетам, и когда немецкий посол Мирбах получил от генштаба задание провести ревизию, на что все-таки большевики потратили даденные им миллионы,  Яков Блюмкин, двойной эсеро-большевистский агент поставил жирную точку на этом вопросе[2].

Ленин был нужен Германии, так как они были уверены, что в случае успеха, он будет проводить в жизнь идеи, крайне нужные для Германии. Как же они ошибались!

Просто совпали интересы – по мнению Германии, если Россия будет слабой, ее будет легче победить, а по мнению Ильича – если Россия будет слабой, ему будет легче взять власть в свои руки. «Чем хуже – тем лучше!» - диалектика марксизма-ленинизма в действии!

Спасибо простодушному Вилли - Ленин успел в Россию до того, как его политическим противникам удалось бы выбить почву из-под его ног. Подобно лягушке в сметане из известной детской истории, он сам создал под собой почву, с которой прыгнул в историю. Он больше всего боялся, что рабочую партию провозгласят без него.

Вы спросите, кто такой Мартов, а ведь именно его хотела слышать толпа на финляндском вокзале, но «поперек батьки в пекло» выскочил рыжий шельмец и полез на броневик, провозглашая свои амбиции о насильственном захвате власти, тогда как все ехавшие с ним были приглашены, чтобы войти в состав демократического правительства России. Воистину, в России не может быть демократии, «окромя дерьмократии», что было доказано и в 1917, и в 1991 году.

Ленина не арестовали из-за близорукости временного правительства, а возможно, из-за заговора капиталистов, о котором мы говорили выше, считавшего, что чем больше хаос в стране, тем лучше. Пользуясь свободой печати, большевики буквально завалили страну пропагандистской литературой. Они издавали 41 газету! Вот это распиарились! Раскручивали Ленина, ессно, на немецкие деньги. Вначале Ленин получил не менее 5 млн[3]. марок, а потом был основан специальный банк для отмывания немецких и вообще денег мировой буржуазии и финансирования Ленина. Управляющим банком, который открыли в Швеции был назначен Ганецкий-Фюрсенберг – это правая рука по всем финансовым вопросам Ленина. И это была одна из причин, по которым Сталин справедливо расстрелял его в 1938 году, как немецкого шпиона.

Только между мартом и июлем 1917 года поступили по данным французской разведки не менее 37 млн. рублей. Вот тогда Керенский, узнав, сколько полновесных золотых рублей, а не серебряных шекелей получил Иуда-Ленин от немцев, приказал арестовать Ленина по обвинению в шпионаже. Приказ об аресте Ленина был подписан прокурором Вышинским, тем самым Вышинским, который позже ставил свою подпись на приговорах репрессированных Сталиным[4].

Ленин взял фамилию Иванов, надел парик и накладные усы и свалил в ближнее зарубежье – в Финляндию. Там Ленин и Зиновьев сидели в одном шалаше, потихоньку браконьерствовали и пугали своим случайно оказавшихся на природе местных жителей, которые принимали их за леших. После того, как местный лесник решил разобраться со странными хулиганами, спрятались в доме одного рабочего, сидели на чердаке и выглядывали в слуховое окно на дорогу, в страхе, что их вскоре арестуют. Страхи были не лишены основания, так как по законам военного времени шпионов расстреливали без проволочек.

О взятии Зимнего и роли Ленина в Октябрьском перевороте мы знаем только из советских пропагандистских фильмов. В действительности никакого сопротивления временное правительство не оказало. Керенский, кстати – земляк Ленина, вовсе не переодевался в женское исподнее, а спокойно выехал американском посольском автомобиле в американское же посольство, откуда уехал за бугор и прожил долгую и интересную жизнь[5]. Как говорится – «Мавра сделала свое дело – Мавра свалила»[6].

Кстати – тот, кто считает, что власть Керенского была бы демократичнее власти Ленина – дико ошибается. Керенский 14 февраля 1917 года в своей речи в Думе заявил: «Исторической задачей русского народа в настоящий момент является задача уничтожения средневекового режима немедленно, во что бы то ни стало…  Как можно законными средствами бороться с теми, кто сам закон превратил в оружие издевательства над народом? С нарушителями закона есть только один путь борьбы — физического их устранения». Председательствующий Родзянко прервал выступление Керенского вопросом, что он имеет в виду. Ответ последовал незамедлительно: «Я имею в виду то, что совершил Брут во времена Древнего Рима».

Как говорится, ничего личного, время было такое…

Первое революционное правительство большевиков было исключительно правительством профессионалов – выпускников школы Лонжюмо (там был только один рабочий – Шляпников). Обещанные выборы закончились для партии поражением – из 703 мест большевики получили только 168. Именно поэтому 18 января 1918 года в день открытия учредительного собрания, оно было разогнано и демократия в России просуществовала только 1 день. Именно поэтому и был спровоцирован так называемый эсеровский мятеж – ведь и ослу ясно, что не надо было эсерам устраивать никакой мятеж, если в коалиционном правительств они в блоке с меньшевиками, он составляли большинство. Правильнее было бы сказать – большевистский мятеж! Но ставить все с ног на голову и говорить, «шо так и було» - это и есть ленинская диалектика в действии!

В свете этого понятно, почему «Вчера подниматься было рано, а завтра – поздно!»

..и Сталин идет впереди!

Именно 25 октября (7 ноября) в 21.00 должен был открыться Всероссийский съезд советов, где, я напомню, большевики были в меньшинстве. Если бы Ленин объявил, что собирается взять власть в свои руки, не имея сей власти в руках, петроградский совет запретил бы рабочим и матросам штурм Зимнего. Если бы Ленин объявил штурм на следующий день, после решения съезда советов о создании коалиционного правительства, это был бы уже бунт не против временного правительства, а против Советов.

Величие и гений Ленина проявился в том, что он сумел оказаться в нужном месте в нужное время и нажать на нужную кнопку. Это был исключительно захват власти ради самой власти. В своем письме в ЦК большевистской партии, 24- октября, Ленин, настаивая на немедленном начале восстания, писал: “Взятие власти есть дело восстания; его политическая цель выяснится после взятия”.  Стало быть главное — это захватить власть, а там будет видно.

КПСС исторью, дети,

читать без слез мне нету сил...

Володя Йосыпа приметил,

и в гроб сходя, благословил.

(продолжение следует)

(продолжение)

Не дай Бог увидеть русский бунт, бессмысленный и беспощадный[1]

Как же протекала в Петрограде эта ленинская невеликая, не-социалистическая (а по новому стилю даже не октябрьская) контрреволюция?

Положение новорожденной Российской республики осенью 1917 года было в высшей степени безотрадным.Ее политический строй характеризовался известной “формулой”: двоевластие в центре и безвластие на местах. Перед Временным правительством, которое возглавлял Керенский, стояли задачи необычайной трудности, но оно не имело средств для их разрешения и находилось в состоянии перманентного кризиса. Органы “революционной демократии” — советы рабочих и солдатских депутатов и возглавлявший их Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет (ВЦИК), —в которых до осени 1917 гола господствовали эсеры и меньшевики, поддерживали правительство “постольку-поскольку” или не поддерживали вовсе. Созданный на “демократическом совещании” в сентябре “Совет Республики” (или “Предпарламент”) оказался бессильной и безвольной говорильней и не содействовал политической стабилизации. Между тем большевистская партия, под командой Ленина, вела яростную кампанию против правительства Керенского и против “социал-соглашателей” (или “социал-предателей”) под лозунгом “вся власть советам”, и агитация эта встречала отклик в солдатских и рабочих массах, утомленных затянувшейся войной и все возраставшей хозяйственной и финансовой разрухой.

Особенно тяжелым и трагичным становился вопрос о продолжении войны. Временное правительство, с одной стороны, не решалось разорвать союзные договоры с западными державами и не помышляло о заключении сепаратного мира с Германией; с другой стороны, оно отвергало прежний лозунг “война до победного конца” и принимало лозунг “революционной демократии” — мир без аннексий и контрибуций, без победителей и побежденных. Но если победа признается не только не нужной, но и нежелательной, то кому охота идти в бой и умирать? Естественно, что армия на фронте, заливаемая с двух сторон — с немецкой и с большевистской — потоками пацифистской, а по существу пораженческой, пропаганды, разлагалась все более и более, превращаясь в огромную вооруженную толпу (теперь известно, что большевистская антивоенная печать финансировалась секретными субсидиями имперского германского правительства). А многочисленные гарнизоны в городах внутри России, состоявшие, главным образом, из пожилых “запасных” и “ополченцев” или из юных “новобранцев”, с начала революции сидели в казармах без всякого дела и надзора, слушали бесконечные речи и споры митинговых ораторов разных социалистических партий, лузгали семечки и ждали только одного — “когда же этой проклятой войне будет конец”.

Естественно, что в этих условиях политической, хозяйственной, военной и моральной разрухи большевики “плавали, как рыба в воде”, и их бессовестно-демагогическая агитация встречала отклик в солдатской и рабочей массе. После неудачи своего июльского “выступления” большевики должны были на некоторое время “стушеваться”, но в результате корниловского выступления в конце августа, раздутого напуганным воображением революционной демократии в опасный контрреволюционный “мятеж”, большевики получили “индульгенцию” и, будучи приглашены для совместной с эсерами и меньшевиками защиты “завоеваний революции”, они начали организовывать среди рабочих свои боевые дружины “красной гвардии” для подготовки будущей антидемократической контрреволюции. Так Корнилов, сам о том не помышляя, помог большевикам прийти к власти. Им не хватало ВРАГА, и вот теперь ВРАГ, против которого можно было агрессивно выступить (не на фронте, боже упаси, а в кулуарах власти) любезно был предоставлен.

При перевыборах советов рабочих и солдатских депутатов в Петрограде и в Москве в самом конце августа большевики получили в них большинство, и Ленин решил, что теперь настало время для осуществления лозунга “вся власть советам”, что в действительности для него означало захват власти партией большевиков.

В середине сентября Ленин (скрывавшийся в Финляндии) начал бомбардировать ЦК большевистской партии письмами с настойчивыми требованиями — начинать восстание. Но что сказать народной массе? Для чего нужно восстание? Для введения социализма? За власть советов? Но советы сами могли бы взять власть, если бы хотели. Ситуация на войне помогла Ленину. Во второй половине августа немцы перешли в наступление на Северном фронте и заняли Ригу (без большого сопротивления со стороны русской 12-й армии). Дальнейшее наступление немцев на север могло бы создать угрозу для Петрограда. Ленин или сам придумал, или подхватил придуманный кем-то клеветнический слух, что Керенский хочет сдать Петроград немцам “для удушения революции”, и потребовал начать восстание “для защиты Петрограда” (от немцев и от Керенского). В своих письмах к центральным органам большевистской партии (ЦК, Петроградскому и Московскому комитетам) в сентябре и октябре Ленин подробно и настойчиво развивал свой план немедленного восстания: “Керенский сдаст Питер немцам, вот что яснее ясного теперь... Именно для спасения Питера надо свергнуть Керенского и взять власть советам обеих столиц” — “вот лозунг восстания который мы должны пустить в обращение как можно шире и который будет иметь громадный успех” (письмо от 8 октября).

Что касается народной массы, то она плохо разбиралась в разногласиях и спорах большевиков, меньшевиков и эсеров по вопросам программы и тактики, но она к осени 1917 года при продолжающейся войне и при возрастающей политической и хозяйственной разрухе внутри страны, не чувствовала никакого облегчения в своем положении, а фактическое отсутствие какой-либо авторитетной власти на местах привело к многочисленным “эксцессам” не только в области аграрных отношений, но и в области алкогольных напитков. Осенью 1917 года в ряде городов произошли пьяные “бунты”: солдаты, рабочие и прочие жители разбивали закрытые винные склады, на которых с 1914 года хранились неприкосновенными огромные запасы водки (или, по официальной терминологии, “водочных изделий”), напивались и пьянством, буйством и разгромами “праздновали” новую свободу.

Солдатская масса плохо разбиралась в вопросах партийных программ и тактики (“а чёрт вас разберет, кто из вас прав”) и в споре Ленина и Керенского видела какую-то личную борьбу за власть. Интересный случай, несомненно, далеко не единственный, приводит в своих воспоминаниях В. Б. Станкевич. 26 октября, на другой день после большевистского переворота в Петрограде, комиссар низложенного Временного правительства на вокзале в Царском Селе обратился к собравшейся толпе солдат с горячей речью, в которой он призывал солдат не слушать большевиков и поддержать Временное правительство, стремящееся “дать народу честный мир, Учредительное собрание и землю”. “Но едва я замолчал, уверенный в успехе речи, как какой-то пожилой солдат плюнул и со злобой, неизвестно на кого, начал кричать, что теперь уж он ничего не понимает. "Все говорят, и все по-разному. Всякий со своими программами, партиями. Все перепуталось, ничего не пойму, к чёрту всяких ораторов", — кричал он в исступленном негодовании. Впечатление речи сразу пропало, ведь все чувствовали тоже, что в голове (все) перепуталось”.

Это, как известная фраза из фильма Чапаев – «А ты за большевиков, али за коммунистов?»

Поздним вечером 24 октября Ленин пошел в Смольный. Тот момент известного фильма – «Ленин в Октябре», когда Ленин с завязанным лицом едет в трамвае, это как раз не миф, а реальность. Он был сильно загримирован, пол-лица его скрывала повязка, словно он только что побывал у зубного врача. По пути его чуть не арестовал правительственный патруль, но он спасся, притворившись пьяным[2]. В Смольном, не показываясь никому на глаза, он заперся в одной из комнат только с ближайшими соратниками. Троцкий вспоминает, что, услышав о продолжающихся переговорах со Штабом, Ленин испугался, но когда его заверили, что переговоры — это уловка, засиял от удовольствия: «Вот это хо-ро-о-шо-о-о, — нараспев, весело, с подъемом проговорил Ленин и стал шагать по комнате, возбужденно потирая руки. — Это оч-чень хорошо!» Военную хитрость Ильич любил вообще. Обмануть врага, оставить его в дураках — разве это не самое разлюбезное дело!»

Ленин провел ночь, прикорнув на полу, пока Подвойский, Антонов-Овсеенко и друг Троцкого Г.И.Чудновский — под общей командой самого Троцкого — руководили операцией.

Той ночью (с 24 на 25 октября) большевики методично захватывали все стратегические объекты, расставляя всюду пикеты, — типичная тактика современного государственного переворота, как ее описывает Малапарте. Юнкерам велено было отправляться домой: либо их разоружали, либо они уходили сами. Так, под покровом ночи, большевики постепенно овладели железнодорожными вокзалами, почтовыми отделениями, телефонными узлами, банками, мостами. И совершенно невероятным образом большевики взяли Инженерный замок: они просто «вошли и сели, а те, кто там сидели, встали и ушли — Штаб был занят».

Захватив Центральную телефонную станцию, большевики отключили все телефонные линии, связывающие с Зимним дворцом, кроме двух, которые не были зарегистрированы. По этим двум каналам министрам, собравшимся в Малахитовой комнате удалось связаться с внешним миром. Хотя, выступая на публике, Керенский держался уверенно, человеку, наблюдавшему его в этот момент, он показался постаревшим и усталым: он «смотрел прямо перед собой, ни на кого не глядя, с прищуренными веками, помутневшими глазами, затаившими страдание и сдержанную тревогу».

В 9 часов вечера появилась делегация Совета во главе с Ф.И.Даном и А.Р.Гоцем, чтобы сообщить министрам, что под влиянием «реакционного штаба» те сильно преувеличивают большевистскую угрозу. Керенский указал им на дверь. В эту ночь Керенский наконец решил связаться с фронтовым командованием, чтобы попросить помощи, но безуспешно: он никого не застал. В 9 часов утра 25 октября министр-председатель выскользнул из Зимнего дворца, переодетый в форму сербского офицера, и в машине с американским флажком, позаимствованной в посольстве Соединенных Штатов, отправился на фронт искать помощи. С утра 25 октября ленинцы начали активную “защиту” своей революции. Большевистские военно-революционные силы, под командой Военно-революционного комитета, перешли в открытое наступление. Отряды рабочих-красногвардейцев и небольшие кучки солдат из разных полков без всякого сопротивления заняли вокзалы, мосты, электростанции, почту, телеграф, телефонную станцию и иные пункты общественного значения. Заняли также Мариинский дворец и распустили заседавший в нем Предпарламент. Оставалось взять только Зимний дворец, где заседало Временное правительство и здание главного штаба, но здесь вышла продолжительная задержка. Весь день и последующую ночь шли мелкие стычки непонятно кого, непонятно с кем – 15 тысяч вооруженных и пьяных громил (это с обеих сторон), лазали по 3 миллионному городу, в результате сего было убито 6 человек (с обеих сторон) и ранено около 50-ти.

После своих легких успехов ВРК немедленно опубликовал несколько торжествующих обращений к населению, гласивших: “Революция восторжествовала!” “Временное правительство низложено”. “Петроградский гарнизон и пролетариат низверг правительство Керенского”. “Единодушно восставшие солдаты и рабочие победили без всякого кровопролития” (т. е. без всякого сопротивления). “Зимний дворец, штаб и прилегающие пункты окружены”.

А было это так: Зимний еще не был взят, но Ленин торопился объявить о захвате власти до открытия этим вечером Второго създа советов. Напоминаю время – утро 25 октября.

Сгорая от нетерпения, опасаясь вторжения войск с фронта, Ленин решил не ждать дальше. Между 8 и 9 часами утра он проследовал в помещение, служившее большевикам оперативным штабом. Поначалу его никто не узнал. Первым, поняв, кто вошел, радостно встрепенулся В.Д.Бонч-Бруевич: «Владимир Ильич, отец наш! — вскричал он, бросившись обнимать Ленина. — Не узнать, родной!» Ленин сел и набросал от имени Военно-революционного комитета декларацию о низложении Временного правительства. В 10 часов утра (25 октября) ее напечатали газеты:

 «К ГРАЖДАНАМ РОССИИ!

Временное правительство низложено. Государственная власть перешла в руки органа Петроградского Совета рабочих и солдатских депутатов, Военно-революционного комитета, стоящего во главе петроградского пролетариата и гарнизона.

Дело, за которое боролся народ: немедленное предложение демократического мира, отмена помещичьей собственности на землю, рабочий контроль над производством, создание Советского правительства — это дело обеспечено.

Да здравствует революция рабочих, солдат и крестьян!

Военно-революционный комитет при Петроградском Совете рабочих и солдатских депутатов»[3].

После этих бескровных побед происходит длительная задержка со взятием Зимнего дворца, несмотря на повторные сердитые понукания Ленина и на то, что защищавшие дворец военные силы были совершенно ничтожны. Задержка эта была бы совершенно непонятна, если бы слова большевистских реляций о “единодушно восставшем” (стотысячном) гарнизоне Петрограда были правдой. Из подробных советских описаний “военных действий” в Петрограде 25 октября можно усмотреть, что, по-видимому, только солдаты Павловского полка (неизвестно, в каком количестве) принимали непосредственное участие а “осаде” и “штурме” Зимнего дворца, тогда как примкнувшие к большевикам солдаты других полков (которые председатель ВРК, Подвойский, в своем описании военных действий 25 октября считает в составе своей военно-революционной армии) развлекались более мирными и безопасными занятиями: “высылали заставы” (которые иногда обезоруживали встретившихся им офицеров и юнкеров), “охраняли мосты”, “прикрывали тыл наступающих (к Зимнему дворцу) цепей”, “охраняли подступы к Смольному” (на который никто не нападал) и т. п.

А что же происходило 25 октября в Зимнем дворце, и какие военные силы были собраны для защиты дворца и заседавшего в нем Временного правительства? Увы, силы эти, с военной точки зрения, были совершенно ничтожны: несколько сот юнкеров из разных военных училищ, 130 (или 137) женщин-ударниц из женского батальона, 40 человек георгиевских кавалеров-инвалидов, небольшой отряд казаков; но когда казаки увидели, что во дворце только юнкера и “бабы”, они скоро угрюмо удалились восвояси. Вечером и юнкера стали расходиться, когда надежда их на приход Керенского с фронтовыми войсками не осуществилась, а силы осаждавших все увеличивались. Впрочем, и осады настоящей не было; большевистские цепи частично окружали Зимний дворец, но задние двери оставались открытыми и не охранялись толком юнкерскими караулами, так что люди через эти двери приходили во дворец и уходили из него.

Джон Ряд, со своими двумя спутниками и одной спутницей, беспрепятственно прошли во дворец и долго четверо американцев свободно бродили по коридорам и залам дворца и разговаривали со встречавшимися офицерами. Рид сам отмечает в своей книге странность положения, когда четверо неизвестных людей свободно разгуливали “в тылу оборонительных линий армии, ожидающей атаки неприятеля” (Джон Рид, "10 дней, которые потрясли мир", с. 117). Приходили во дворец (и уходили из него) и большевистские парламентеры для переговоров с юнкерами о сдаче.

А что же происходило 25 октября в Петрограде за пределами той площади, на которой, “революционные войска” осаждали “правительство помещиков и капиталистов”? Ничего особенного. Все наблюдатели, и русские и иностранцы (включая Джона Рида), согласно свидетельствуют, что жизнь города протекала совершенно нормально, без всяких признаков социальной или иной какой-либо революции: фабрики и заводы работали, как обычно, огромное большинство солдат сидело по своим казармам, в учебных заведениях шли обычные занятия, по Невскому, как обычно, гуляла публика, все магазины были открыты, трамваи ходили, как обычно, кинематографы и театры давали свои представления. Лишь изредка по улицам, привлекая любопытные взоры публики, проносились грузовые автомобили с кучками большевистских солдат.

В 2 часа пополудни из Кронштадта прибыли 5000 матросов — «краса и гордость революции», однако и они, привыкшие терроризировать мирных граждан, не имели охоты драться по-настоящему. Когда предпринятая ими атака на дворец натолкнулась на ответный огонь[4], они отступили.

Ленин не решался появляться на публике, пока кабинет (включая Керенского, о бегстве которого он не знал) не захвачен большевиками. Большую часть 25 октября он провел с перебинтованным лицом, в парике и очках. Когда проходившие мимо Дан и М.И.Скобелев узнали его, несмотря на этот маскарад, он вновь удалился в свое укрытие, где дремал на полу, а Троцкий время от времени входил и докладывал о событиях.

Троцкий не хотел открывать съезд Советов, пока держится Зимний. Но, опасаясь, что делегаты разбредутся, он созвал в 2 часа 35 минут пополудни Чрезвычайную сессию Петроградского Совета. Не удалось точно установить, кто участвовал в этой встрече, но, поскольку эсеры и меньшевики накануне покинули Смольный, а большевиков и сочувствующих им среди делегатов были сотни, логично предположить, что собрание это практически целиком состояло из большевиков и левых эсеров.