НЕ ПОЗДРАВЛЯЙТЕ МЕНЯ С ДНЕМ НЕ СУЩЕСТВУЮЩЕГО "СВЯТОГО "ВАЛЕНТИНА.Я ЧЕЛОВЕК ПРАВОСЛАВНЫЙ И МНЕ ЧУЖДЫ ДРУГИЕ НРАВЫ.ПРОШУ ПРОСТИТЬ МЕНЯ.У НАС ЕСТЬ ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК СЕМЬЮ,ЛЮБВИ И ВЕРНОСТИ -ДЕНЬ ПЕТРА И ФЕВРОГЬИ,ЭТОТ ПРАЗДНИК ГОСУДАРСТВЕННЫЙ И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

Кроме того, причёска универсально подходит и для особенных случаев, и в качестве дневной укладки на каждый день. Этим летом главным трендом причёсок остаётся небрежность и естественность. Предлагаем пять быстрых и лёгких способов сделать актуальный небрежный пучок в домашних условиях.



Способ 1



Сделайте высокий конский хвост. Держа полученный хвост концами вверх, с помощью расчёски сделайте начёс: концы получатся объёмными и нарочито небрежными. Далее закрутите объёмный хвост вокруг основания с резинкой и закрепите получившийся пучок шпильками или маленьким зажимом. В данном случае волосы нарочно нельзя приглаживать. Чем более неаккуратна причёска, тем более привлекательный получится образ. По желанию укладку можно зафиксировать с помощью лака.



Способ 2



Для этого лёгкого способа понадобится заранее обзавестись специальным валиком для пучка. Сначала необходимо собрать волосы в хвост. Далее от кончиков хвоста накручивайте волосы на валик по направлению от лица. Дойдя до основания хвоста, оберните валик, чтобы его замкнуть (в случае если валик сплошной, это не потребуется). Распределите волосы таким образом, чтобы валик не был виден сквозь волосы. Причёска продержится весь день и без стайлинговых средств.





Способ 3



Романтичный низкий пучок также не потребует много времени. Для начала соберите волосы в хвост на том уровне, на котором хотите сделать пучок. Закрутите волосы жгутом и уложите улиткой. Закрепите гладкий пучок шпильками. Небрежность причёске должны добавить выбившиеся пряди. Для этого нужно вытянуть по всей голове тонкие пряди, как бы создавая «петухи». У лица можно полностью освободить небольшие локоны. С такой причёской прекрасно будут сочетаться висящие серьги.



Способ 4



Эффектно смотрится высокий пучок в винтажном стиле. Для создания такой причёски начешите волосы по всей длине расчёской с мелкими зубьями. Далее соберите волосы на затылке и, не завязывая их, скрутите руками в жгут. Закрепите пучок шпильками, сильно не затягивая волосы. Укладка должна получиться небрежной. Поверх выбивающихся прядей наденьте пару тонких ободков, они добавят модных ретроштрихов.



Способ 5



Ещё один легкий способ сделать пучок за несколько минут, подходящий для средних и длинных волос. Разделите волосы на две части и завяжите их между собой. Дальше с оставшимися концами проделывайте то же самое до тех пор, пока не останутся короткие кончики волос. Получившийся конец зафиксируйте тонкой резинкой и спрячьте под пучок. Вытяните несколько прядок на голове, слегка закрепите укладку лаком – и всё, причёс

Брюшко, или жир, конечно, выглядит не эстетично, не спортивно, и многие из обладателей “пивного” живота хотели бы, чтобы его не было. Тем более что в некотором роде он представляет угрозу для здоровья.







1. Жировые отложения на животе опаснее других жировых отложений в теле. Так например, жировые отложения в области живота опаснее, чем на ягодицах и бёдрах. Так как с абдоминальным жиром может быть связан ряд заболеваний, таких как диабет, инусульт и различные болезни сердца. Переданная родителями генетическая предрасположенность может также способствовать появлению лишнего веса, но в большей степени лишний вес может появиться из-за неправильного образа жизни и питания.

2. Миф о «пивном животе». Глядя на округлый животик потребляющего пивко, говорят что у его обладателя пивной живот, то есть который появился в результате потребления пива. Но это не так. Исследования показали, что прямой связи между пивом и жиром в области живота не существует. Всё дело в алкоголе, который повышает аппетит, влияя на гормоны, которыми регулируется чувство сытости.

3. Наиболее опасные — транс-жиры. Не потребление жирных продуктов, а избыток калорий приводит к увеличению талии и появлению животика, и тут одни жиры немного вреднее других. Проведённые исследования показали, что транс-жиры увеличивают жировые отложения в области живота. Транс-жиры содержатся в печенье, фаст-фуде, маргарине, выпечках.







4. У мужчин чаще всего жир накапливается в области живота, у женщин же, из-за различий в гормонах, большая часть накапливается на ягодицах и бёдрах. Пока женщине меньше 40 лет, у неё уровень эстрогена несколько выше, и он перенаправляет жир на бёдра и ягодицы, позже, при падении уровня эстрагена, жир накапливается в области живота.

5. Качание пресса не уменьшит жировые складки. Различные физические упражнения, приседания и качание пресса только укрепляют мышцы живота, но почти не сжигают жиры на животе. Единственный способ избавиться от лишнего жирка — это правильно питаться и быть активным и подвижным: плавание, бег, езда на велосипеде, аэробика.

6. Жир у худых людей есть тоже. У некоторых людей, несмотря на худощавость наблюдается повышение содержания висцерального жира, или того, который накапливается вокруг органов. У таких людей может быть повышен в крови уровень сахара и холестерина. Ну и малоподвижный образ будет способствовать образованию жировых складок на животе.







7. Лучший способ избавления жира на животе: питание с ограничением калорий, включение в рацион овощей, продуктов из цельных злаков, молочных продуктов с низким содержанием жира. Большая часть исследований показывает, что питание с ограничением калорий поможет вам сбросить лишние жировые отложения. Вам нужно включить в свой рацион овощи, продукты из цельных злаков, рыбу, яйца, нежирное мясо, молочные продукты с низким содержанием жиров. Содержание этих продуктов в вашем рационе позволят получить все необходимые питательные вещества и уменьшить размер талии. И, конечно же, регулярные физические упражнения, от тридцати минут до часа.

• 
  
  Дарья
  


• 
  
  8
  

• живот
• , жир

Волшебная смесь академика Филатова ДЛЯ СЛАБОГО ЗРЕНИЯ


Это - рецепт моей мамы. У нее со зрением были большие проблемы. Когда она лечилась в одесской клинике глазных заболеваний в 60-ч годах, ей повезло наблюдаться у академика Филатова. Переписав с информационной доски его замечательный рецепт для тех, кто хочет укрепить зрение, она потом пользовалась постоянно и с большим успехом!

100г сока алоэ, 500 г измельченных ядер грецких орехов, 300 г меда и сок 3-4 лимонов хорошо перемешивала и ела по 1 десертной ложке 3 раза в день за 30 минут до еды до тех пор, пока не наступило заметное улучшение. Кстати, этот рецепт не только "заостряет" зрение, но и в принципе укрепляет организм.

ВАЖНО! Алоэ должен быть не моложе 2-3 лет

Срежьте крупные нижние и средние листья, оставляя нетронутой верхушку растения, а также 3-4 верхних листа, вымойте кипяченой водой, удалите зубчики, разрежьте листья на мелкие кусочки, разотрите и выжмите сок через соковыжималку или вдвое сложенную марлю.

Академик Филатов советовал промытые листья резать не сразу, а положить их на тарелку и поставить в холодильник на 10-12 дней. В клетках алоэ в этих условиях происходит образование веществ, получивших название "Биогенные стимуляторы", которые возбуждают жизнедеятельность клеток. После этого листья снова моют и делают все, что описано выше.

И последнее: пить сок или добавлять его в домашние "лекарства" слишком долго не стоит - при этом угнетается перистальтика кишечника, раздражается его слизистая оболочка и может возникнуть воспаление.

Помните,что сок алоэ противопоказан при острых заболеваниях почек, ЖКТ, больших сроках беременности, острых воспалительных процессах в женских половых органах, при заболеваниях сердечно-сосудистой системы в стадии декомпенсации, обострениях туберкулеза, осложненных кровохарканьем, и при геморрое.
источник

пост подготовила
Зоя

Возможно, к ним должно прилагаться предупреждение, вроде тех, что висят на старых домах с привидениями: Вы едите это на свой страх и риск.

Сырое непастеризованное молоко







Правда заключается в том, что пастеризация очищает молоко от таких патогенов, как сальмонелла, кишечная палочка и бруцелла, без которых ваш организм вполне в состоянии прожить.

Лягушка Голиаф, Намибия







Неважно насколько она вкусна, но когда ваша еда содержит «несколько весьма токсичных внутренних органов», лучше держитесь от неё подальше. Один вебсайт описывает лягушку Голиафа как «минное поле различных токсинов, среди которых наиболее ядовитыми являются кожа и внутренние органы». Риск заработать «временный отказ почек» (можно подумать, временный отказ почек намного лучше, чем перманентный отказ почек) или даже смерть, выглядит слишком большой ценой за несколько лягушачьих лапок, даже если они «на вкус совсем как курятина».

Дуриан







По отзывам, этот юго-восточный азиатский фрукт может быть смертельным в сочетании с алкоголем, но это не единственный риск, который он собой представляет. Он может быть опасным, если упадёт с высокой ветки вам на голову, и даже может убить ваши отношения с другим человеком. Согласно одному храбрецу, «после поедания этого плода ваше дыхание будет пахнуть так, словно вы практиковали французский поцелуй с очень несвежим трупом».

Хот Доги







В прошлом году Американское педиатрическое сообщество рекомендовало «изменить» форму хот догов, заметив, что их цилиндрическая форма делает их основной причиной смерти детей от удушья.

Казу Марцу







Это сыр, наполненный живыми личинками. Следует заметить, что живые личинки могут собственно жить и в вашем организме, привнося в вашу жизнь радости диареи и частой тошноты. И хотя ни один из этих симптомов вас не убьёт, они могут сделать так, что вы сами начнёте об этом жалеть.

Грибы с разными странными названиями







Если вы заметите поблизости какую-нибудь еду со словом «смерто-» в её названии, следует ли нам указывать, что съесть её – это не самое умное решение? Если вы хотите дожить до старости, вам, вероятно, следует избегать ядовитых грибов с названиями вроде «Падший ангел» или «Смертельная шляпка». Несмотря на то, что они могут выглядеть как обычные грибы, эти малышки могут содержать до семи различных токсинов. Вы хотите рискнуть своей жизнью ради какого-то грибочка?

Санаки (Танцующий Осьминог)







Безусловно, опасность подавиться и задохнуться есть всегда, когда вы едите пищу, но вы совершенно точно не улучшаете свои шансы, поедая эти ещё живые извивающиеся щупальца осьминога, которые могут присосаться к вашим щекам, или, что ещё хуже – к внутренней поверхности вашего горла.

Рыбка Фугу







Фугу содержит мощный яд, тетродотоксин, который может привести к параличу или смерти в том случае, если рыба неправильно приготовлена. По этой причине, право готовить её имеют только специально лицензированные шеф-повара – после прохождения филигранной программы обучения. Если вы переживёте подобный ужин, возможно, десерт с мышьяком или коктейль из скипидара будет прекрасным завершением вечера.

Акки







Это несомненно красивое растение – ямайский фрукт, и обычно готовится с солёной рыбой для создания известного блюда национальной кухни. Проблема заключается в том, что съедобная часть фрукта, жёлтые волокна, окружают ядовитые чёрные семена. И как если бы этого было недостаточно, будучи не до конца созревшим, фрукт содержит яд, называемый гипоглицин, который требует специального обращения и обработки.

Среброполосый Блаасоп







Согласно отчётам, эта рыбка очень вкусна, но согласно тем же отчётам, она же весьма смертельна. Если вы не удалите её печень и репродуктивные органы, токсины в этой рыбе могут привести к параличу, проблемам с дыханием и даже смерти – реальным проблемам, особенно если вы ещё планируете попробовать на вкус/умереть от других продуктов из нашего списка.

• 
  
  Дарья
  


• 
  
  2
  

• еда
• , вред

Инфаркт, инсульт, варикоз, геморрой...ЧТО ОБЩЕГО?

Одна из причин возникновения — густая кровь. Маленький сгусток крови может стать причиной большой трагедии!



1. Густая кровь не может свободно продвигаться по кровеносным сосудам (особенно по сосудам мозга) и транспортировать питательные вещества и кислород. Замедленный кровоток также приводит к кислородному голоданию внутренних органов.

Зная несколько несложных правил ухоженной женщины можно быть привлекательной в любом статусе, возрасте и при любых внешних данных.

По мнению психологов, мы передаем информацию всему внешнему миру о себе нашей внешностью с помощью скрытых паролей и посланий. Каждая женщина однажды может быть неотразимой, а в другой раз вызывать только чувство жалости. При этом неважно насколько хороша ее внешность.

Выглядеть ухоженной и следить за собой – обязанность каждой из нас, а не роскошь или прихоть. Наша ухоженная внешность служит уважением ко всем, кто на нас смотрит и с нами общается. Нельзя быть ухоженной женщиной впопыхах



Какой вы выберете стиль одежды, окраску волос или цвет туши для ресниц – личное дело. Однако некоторые правила нужно выполнять беспрекословно. Как это ни удивительно, но на уход за собой не обязательно тратить много денег, достаточно делать это регулярно.



Редко когда получается в экстренном порядке придать себе ухоженной и цветущий вид, если вы не занимаетесь своей внешностью в принципе. Но за заботу о себе нам всегда отплатят доброй монетой тело, волосы и лицо. И даже в такой ситуации, когда неожиданно нужно пойти на торжество или вечеринку и выглядеть там на все сто, наша внешность не подведет.

Привычки ухоженной женщины никогда не поздно приобрести. Давайте начнем трудиться над собой, опираясь на советы, набравшись терпения и забыв об усталости и нехватке времени. Важный совет: исходя из своих особенностей и ритма жизни, выработайте себе график обязательных посещений салонов красоты.

Чистота



Культ чистоты – это основа основ ухоженной женщины! В книгах по косметологии прошлого века описаны рекомендации по обязательному частому мытью себя любимого – не реже одного раза в две недели! Забавно, правда? Впрочем, что удивляться, если в средневековье купание считалось вредным…

Каким бы супердейственным и супердорогим не было косметическое средство, нанесите его нанемытые волосы или грязную кожу и эффект будет нулевой. И даже самый хороший дезодорантне скроет застарелого запаха пота.

Современная мода возвращается к очищению лица с помощью воды. Обязательным должен быть душ ежедневно и пилинг тела и лица раз в неделю. Такие процедуры повысят эффективность воздействия кремов любых типов и назначений.



Очень важно правильно подобрать отшелушивающие средства, пенки и гели в зависимости от типа вашей кожи. Для ежедневного применения они должны обладать деликатным действием. Вы обязаны подойти серьезно даже к вопросу подбора мыла для рук, ведь процесс мытья должен приносить вам удовольствие.

Четкость линий



Четкость линий всего, что вы делаете себе самостоятельно – форма и длина ногтей, линия бровей, стрижка – должны быть безупречными всегда.

Ведь ногти разной длины и отросшие под надбровными дугами волоски не придадут вам ухоженный вид. При себе в косметичке и дома на туалетном столике постоянно должны находиться пинцет для бровей и пилочка для ногтей.

А вот со стрижкой куда сложнее. Если вы решили отрастить волосы – обязательно предупредите об этом своего мастера. Для поддержания хорошей формы стрижки корректируйте ее не реже одного раза в 3 месяца. А еще лучше – если есть возможность – раз в 28 дней. Когда делаете укладку самостоятельно, хорошо зафиксируйте прическу с помощью геля и лаком закрепите результат.

Выбирайте те средства, которые позволяют сохранить подвижность и естественность ваших волос даже при сверхсильной фиксации.

Цвет



Внимание: цвет может придать стрижке динамику, добавить вашей внешности выразительности и даже изменить имидж. Однако волосы, отрастая, выдают ваш родной цвет у корней. И при мелировании, и при одноцветном окрашивании такие волосы выглядят слишком неаккуратно.

Важно – раз в месяц подкрашивать их корни. А при желании вернуть свой природный цвет нужно подобрать краску под цвет корней и покрасить ею все волосы. Не забывайте, что любая краска (даже щадящая) портит ваши волосы, поэтому нужно помогать им специальными ухаживающими шампунями, кондиционерами и масками.

Удаление волосков



Что выбрать – бритву, эпилятор, воск, крем для депиляции, электроэпиляцию или лазер – дело вкуса. Но ваша кожа должна быть гладкой независимо от времени года и не иметь ни единого лишнего волоска!

Матовая кожа



Когда блеск лишний? Когда он есть на засаленных участках в Т-зоне. Ухоженная женщина – это женщина с матовой кожей лица. Однако помните и об обратной стороне подсушивающих процедур: они могут спровоцировать преждевременное появление морщин и истончение кожи.

Если вы ощущаете постоянную гиперфункцию сальных желез, то лучше обратиться за советом к дерматологу или косметологу. Если данная проблема временна, то для ее решения хорошо применять матирующие увлажняющие крема или маски.

Идеальные ногти



До кончиков ногтей вы должны быть прекрасны! Процедуры маникюра и педикюра сравнимы с чисткой зубов – такие же обязательные и регулярные.

Неважно, какой цвет лака вы выберете для покрытия ногтей, важно, чтобы кутикула была ухоженной, а форма ногтей проработанной. Если вы применяете цветной лак, не забудьте положить его в сумочку, чтобы при появлении малейших дефектов можно было их моментально исправить.

«Нет» разнообразию ароматов



Ухоженная женщина не должна пахнуть как ароматная фабрика. Уже давно многие косметические компании выпускают парфюмерные линии с сочетающимися запахами дезодоранта, геля для душа, духов и крема для тела. Если все эти средства будут обладать разными ароматами, то получившийся коктейль разгонит всех вокруг.

Однако при невозможности приобретения всей линейки одноименных товаров либо при страсти к частой смене духов старайтесь выбирать косметику без ароматических компонентов или с нейтральным запахом.

• 
  
  Дарья
  


• 
  
  2
  

• женщина
• , порядок
• , красота

Огромный выбор, который наши девушки могут сделать, пользуясь подсказками на фотографиях в продолжении.





























































А также представляю вам несколько видеоуроков по созданию подобных шедевров:

• 
  
  Дарья
  


• 
  
  
  

• прическа
• , женщина
• , красота

Причём ухаживать за кожей с помощью ароматных фруктов можно, используя, не только профессиональные средства ухода, но и домашние.





Чем же они так привлекательны в косметологии?

В плодах цитрусовых содержится много витаминов, такие как А, В1, В2, С, Р и РР, а также органические кислоты, аминокислоты, сахара, пектиновые вещества, эфирные масла, минералы, флавоноиды и фитоэлементы. И мякоть, и кожура имеют ценное содержание. Для косметики используются цветы, листья, плоды.

Все фрукты отличаются друг от друга вкусом, внешним видом и содержанием основных компонентов. Давайте сейчас уделим внимание лимону. Да, он кислый, но запах лимона сразу создаёт о себе приятное впечатление. Чай с лимоном – это любимый напиток для многих из нас, он бодрит и поднимает настроение. Чашечка чая с лимоном – это приятная беседа в уютной гостиной или в зимнее время возле камина.

Полезные свойства лимона для здоровья и кожи

Лимон – один из тех фруктов, которые обладают высокой концентрацией витамина С. Несмотря на то, что на вкус лимон кислый, он понижает уровень кислотности. Кислоты, содержащиеся в лимоне, при усвоении превращаются в щелочные элементы, что поддерживает содержание кислорода и кислотно-щелочной баланс в крови. Лимонная кислота в процессе переваривания нейтрализуется, образуя карбонат калия и кальция. Таким образом, среда становится более щелочной. Это свойство важно знать всем. При многих болезненных состояний этот волшебный цитрусовый может нам помочь, и в первую очередь тем, у кого нарушения в пищеварительной системе. Он тонизирует все органы пищеварительной системы, способствует их очищению и дезинфекции.

Лимон поможет и при головной боли или головокружении, связанными с переутомлением, духотой, метеорологическими переменами, передозировкой кофе.



Лимон, помимо витаминов, богат минеральными веществами и фитонцидами. При простуде он первый помощник, но так как он слишком кислый, можно добавить к нему мёд, который тоже полезен, а вместе с лимоном, это одно из наилучших лекарств при простуде. Лимон может при простуде понизить температуру – положите кусочки лимона в воду или добавьте лимонный сок и мёд. Пейте по мере необходимости. Лимон отличное средство для укрепления иммунной системы. Обладает противовоспалительными и антибактериальными свойствами, останавливает кровотечения, дезинфицирует раны.

Лимон омолаживает стенки кровеносных сосудов, препятствует варикозному расширению вен.

Это отличный увлажнитель, который легко проникает в кожу, разглаживает морщины, хорошо отбеливает, поэтому его используют для лечение проблемной кожи. В косметологии производят средства, содержащие лимон, для ухода за руками и для лечения перхоти, он является одним из компонентов различных кремов по уходу за кожей. Витамин С, который в большом количестве содержится во всех цитрусовых, помогает нормализовать выработку меланина, то есть выравнивает тон кожи. Именно лимонная кислота способствует отшелушиванию омертвевших клеток.



Косметологи, учитывая разные типы кожи, варьируют содержание кислоты в косметических препаратах – от высокого уровня – для жирной или проблемной кожи с пигментацией, до низкого – для ухода за сухой кожей или чувствительной. Используя лимонное масло, руки становятся мягче, а ногти крепче, устраняется ломкость ногтей. Использовать лимон можно и как естественный осветлитель волос во время ополаскивания, он придаёт лёгкий платиновый оттенок, блеск, устраняет перхоть и ломкость волос.

Но самое непревзойдённое качество лимона – косметическое — отбеливание кожи и уход за руками.

С его помощью можно избавиться от веснушек и пятен от фурункулов, но применять надо в течение длительного времени.



Как применять лимонное масло в домашних условиях:

Для ванн – 4 -7 капель, для массажа – 4 капли на 10 г транспортного масла. Лимонное масло можно добавить в крем, маску, шампунь, тоник, ополаскиватель – достаточно 2-3 капли на 5г основы.

Для отбеливания кожи: 10 капель лимона + 10 капель масла жожоба + 1 столовая ложка картофельного пюре смешать и нанести в виде маски на 7-10 минут, смыть теплой водой, ополоснуть настоем ромашки.

Для лечения от перхоти: если кожа сухая – 4 капли масла лаванды + 2 капли лимона + 2 капли герани + 2 капли чайного дерева на 10 мл любого шампуня; если жирная – 5 капель масла герани + 5 капель лимона на 10 мл шампуня.

Если хотите избавиться от веснушек или пигментных пятен, начинайте применять отбеливающие средства в осенне-зимний период.



Предлагаю несколько рецептов, где самая главная роль принадлежит лимону.

1. Выдавите сок одного лимона, добавьте немного соли, промокните ватный тампон и протрите кожу. Эти процедуры полезны для жирной кожи.

2. Для сухой кожи следует смешать сок одного лимона с оливковым маслом (1:1) и смазывать этим составом кожу лица и рук.

3. Измельчите один лимон вместе с кожурой, но без семян, залейте стаканом водки и настаивайте в тёмном месте в течение 2-х недель, периодически встряхивая. Этим составом смазывайте веснушки перед сном. Если почувствуете жжение, добавьте в полученный состав немного воды.

4. Один из наилучших рецептов – приготовьте крепкий отвар корней петрушки и смешайте его с соком лимона (1:1). Протирайте кожу утром и вечером.



Отбеливающие маски:

1. Мелко измельчите свежие листья петрушки и салата, затем разотрите их пестиком, добавьте 2 столовые ложки растительного масла, 1 чайную ложку лимонного сока. Маску нанесите на лицо на 15-20 минут, затем смойте водой.

2. Измельчите небольшой свежий огурец, выжмите из него сок, добавьте столько лимонного сока, сколько получилось огуречного. В полученный сок добавьте немного крахмала, чтобы масса стала гуще. Нанесите на лицо на 15 минут, затем смойте водой.

Смягчающая жидкость для ухода за руками

1. Смешайте в равных частях сок лимона, глицерин и одеколон. Смазывайте руки по мере необходимости.

2. Смешайте одну столовую ложку лимонного сока с двумя чайными ложками картофельного крахмала и двумя чайными ложками пшеничной муки. Всё хорошо разотрите и нанесите полученную пасту на руки. Через 15 минут смойте.



Это всего малая часть тех рецептов, в которых принимает участие лимон. Следует отметить некоторые важные особенности лимона:

• необходимо избегать прямого солнечного света сразу после применения масла.

• употребление 1-2 капель лимонного масла внутрь (не наносить на кожу!) с соком способствует более эффективному и быстрому загару.

• свежевыжатый лимонный сок может дать побочный эффект – сухость, так как в лимоне содержатся дубильные вещества.

Полезные свойства лимона помогают нам сохранять здоровье и красоту, жизненную силу и энергию.Индийские йоги считают лимон универсальным средством для поддержания здоровья. Они говорят: «Каждый человек должен приучить себя к тому, чтобы съедать хотя бы один лимон в день или употреблять сок одного лимона».

• 
  
  Дарья
  


• 
  
  12
  

• лимон
• , польза
• , красота

Afon - Агне партене (церковно-славянский текст) 07:23  Рождество Пресвятой Богородицы — день Господень. В этот день не только Иоаким и Анна разрешились от неплодства, но вместе с ними все человечество... В Пресвятой Деве Марии исполнились ветхозаветные чаяния и пророчества о Рождестве Мессии... Подлинно христианская жизнь — это обязательно участие в благодатных плодах Рождества Богородицы... Те, кто очищается от грехов в церковных Таинствах, не могут не радоваться Рождеству Матери, избавляющей от грехов... Сила деятельного христианства состоит в жизни по учению веры, без этого мы чужды Христу... Для кающегося нет ничего драгоценнее Спасителя, а значит и той, Которая Его родила. Архиепископ Иннокентий (Борисов). Сочинения. Спб.-М., 1872, т. 2, с. 3-6. Немало делали благого, Супруги Анна - Иаким, С усердием молили Бога, Чтобы послал ребёнка им. Терпенье Ваш удел святые, Но с отвержением даров, Уходит Иаким в пустыню, Он стать отшельником готов, Чтоб обрести надежду в Боге, Шёл долго, выбился из сил, И вдруг увидел на дороге, Стоит Архангел Гавриил. "Ступай обратно и в дороге, Молитва пусть тебя хранит, С благою вестью я от Бога, - Ему Архангел говорит - Придёт к Вам радость и веселье, Господь Марию - дочь пошлёт, Она родит всем во спасенье, Христа и Он весь мир спасёт. Возрадуется тварь земная, И возликует человек, Христа - мать Бога прославляя И ныне, и из века в век!" Евгений Онегин

На III Вселенском Соборе была осуждена ересь несторианства. Несторий, родоначальник этого лжеучения, в 428 году стал Константинопольским Патриархом. В это время он был известен как строгий подвижник и талантливый проповедник. Впоследствии один из главных его противников святитель Келестин, Папа Римский с горечью писал к нему: «Прежде слава о твоей жизни была такова, что твоим достоинствам завидовали другие города».

Однако талант и даже духовные дарования не могут служить гарантией от душевного помрачения. Чаще всего такое помрачение связано с гордыней, к сожалению, довольно часто присущей людям неординарным. Так и Несторий, прибыв в Константинополь, почти сразу же «ревностью не по разуму», немереным властолюбием и крутым нравом ухитрился испортить отношения со значительным числом православных епископов, а также клириков и мирян собственной епархии. Потом он открыто стал проповедовать учение, явно противоречащее православию.

Церкви вновь пришлось защищать самое главное в христианстве: то, что Бог действительно стал Человеком, и очистил в Себе всю человеческую природу. Апостол Павел пишет, что Христос — единственный Посредник между людьми и Богом (1 Тим. 2, 5). Сам апостол предпочел бы быть «незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2, 2). Если Христос не был Человеком, то Он соединил с Богом не нас, а кого-то другого, а если не был Богом, то соединил нас не с Богом, а с кем-то другим. Несторий же учил, что Христос был лишь обычным человеком, а Бог обитал в Нем, как в храме. Единство человеческой и божественной природы во Христе, согласно ложному учению Константинопольского Патриарха, было не действительным, а лишь неким нравственным союзом, «относительным объединением», т.е. Христос был лишь одним из праведников, пусть и самым совершенным. Получалось, что христианство, по сути, не дало ничего нового миру, не открыло человеку путь к реальному спасению и единению с Богом. Пречистую Деву Марию, поэтому, Несторий называл не Богородицей, а "Христородицей" и даже "человекородицей". Последнее утверждение особенно было невыносимо любому искренне верующему человеку, ведь тогда оказывалось, что не было того великого и чудесного мига Благовещения, когда Мария, сказав: «се, Раба Господня» (Лк. 1, 28), с кротостью и верой приняла в Себя воплотившегося Бога и стала любящей Матерью и для каждого человека.

Конечно, учение константинопольского ересиарха было намного более сложным и тонким, и при неразвитости богословской терминологии того времени сложно было до конца понять, к каким губительным для христианства выводам могут привести философские хитросплетения Нестория. Однако, именно сознательно унижение Божией Матери, которое упорно проповедовал Несторий, даже для людей, далеких от тонкостей богословия, открыло всю неправду ереси несторианства.

Нашлись, впрочем, и сведущие авторитетные богословы, которые сразу же обнаружили и опровергли ересь Нестория. Наиболее влиятельным из них был святитель Кирилл, архиепископ Александрийский. Он сумел сразу же распознать ложь нового учения: как у действительно святого человека, реально жившего Христом и во Христе, у него был подлинный, если так можно сказать, вкус к истине и отвращение ко всякой неправде, на уровне даже не интеллектуальных рассуждений, а некоего духовного инстинкта.

Первоначально святитель Кирилл пытался вразумить самого Нестория и написал ему письмо. Оно представляет собой образец мудрого пасторского послания и соединяет в себе твердость в вопросах в вопросах веры, вместе с тем, искреннее уважение к собеседнику, как бы он не заблуждался. Вместе с тем, обо всем, что касается вероучения, святитель пишет довольно жестко. Богословские споры того времени были, действительно, вопросом жизни и спасения в вечности, а не интеллектуальной игрой и философской полемикой.

Несторий, однако, остался при своем мнении, и святитель Кирилл направил к нему второе послание, которое тоже было не услышано. Только тогда Александрийский архиепископ, уже точно уяснив, что уже не сможет увещаниями обратить к истине своего заблуждающегося собрата, составил 12 анафематизмов, в которых осуждались основные положения несторианской ереси: те, кто не исповедует Христа «Богом и вместе человеком», кто «дерзает называть Христа человеком богоносным, а не Богом истинным». Увещательное послание к Несторию написал и святитель Келестин Римский. Оно тоже не имело действия и святитель в 430 году Келестин собрал Поместный Собор в Риме, осудивший ересиарха. Решения этого Собора сыграли немаловажную роль в утверждении православия на Эфесском Вселенском Соборе.

Таким образом, стало ясно, что Несторий упорно продолжает держаться своего лжеучения. Православным епископам не оставалось ничего иного, как обратиться к императору Феодосию Младшему за разрешением на созыв Вселенского Собора.

Впрочем, сам Несторий первоначально был не против созыва Собора. Он по-человечески вполне разумно рассчитывал на поддержку знакомых ему восточных епископов, на какие-то интриги, на вмешательство императора и т.д. Но все эти человеческие расчеты оказались несостоятельны перед тайной Промысла Божия и действия святого Духа, который открыл истину, несмотря на все препятствия.

Заседания Собора продолжались с 22 июня по 31 августа 431 года. На Соборе присутствовали, кроме святителя Кирилла Александрийского, такие прославленные отцы Церкви, как Ювеналий Иерусалимский, Мемнон Ефесский (святитель Келестин, папа Римский, из-за болезни не смог приехать, но прислал легатов, своих представителей). Несторий, хотя и приехал в Эфес, на заседания Собора так и не явился. На заседаниях III Вселенского Собора ересь Нестория была осуждена, а сам анафематствован.

Собор подтвердил православное учение о том, что следует исповедовать в Господе Иисусе Христе Одно Лицо (Ипостась) и два естества - Божеское и Человеческое, а Пречистую Матерь Господню восхвалять как Приснодеву и истинную Богородицу. В руководство Церкви святые отцы Собора издали 8 правил и подтвердили догматическое значение "Двенадцати анафематизмов против Нестория" святителя Кирилла Александрийского.

Сайт «Закон Божий

Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня  "Не напрасно мы почитаем Крест Господень, изображаем его на себе и поклоняемся ему, ибо он есть Божественная си­ла, сохраняющая и спасающая нас при жизни и по смерти. Церковь непрестанно проповедует о силе и животворности его, проявлявшихся и в прежние века, и ныне совершающих­ся над верующими: он исцелял всякие болезни, воскрешал мертвых, прогонял от людей полки демонов, погашал страсти в сердцах людей, доставлял чудесные победы на войнах с не­верными. Крест есть Божественная слава Христа, искупивше­го в нем мир,  падший в глубину погибели, разрушившего про­клятие человечества и исходатайствовавшего ему благослове­ние Отца Небесного, победившего смерть нашу и даровавше­го всем воскресение из мертвых." Святой праведный Иоанн Кронштадтский Римские императоры-язычники пытались полностью уничтожить в человечестве воспоминания о священных местах, где пострадал за людей и воскрес Господь наш Иисус Христос. Император Адриан (117 - 138) приказал засыпать землей Голгофу и Гроб Господень и на искусственном холме поставить капище языческой богини Венеры и статую Юпитера. На это место собирались язычники и совершали идольские жертвоприношения. Однако через 300 лет Промыслом Божиим великие христианские святыни - Гроб Господень и Животворящий Крест были вновь обретены христианами и открыты для поклонения. Это произошло при равноапостольном императоре Константине Великом (память 21 мая), первом из римских императоров, прекратившем гонения на христиан. Святой равноапостольный Константин Великий (306 - 337) после победы в 312 году над Максентием, правителем Западной части Римской империи, и над Ликинием, правителем Восточной ее части, в 323 году сделался единодержавным правителем огромной Римской империи. В 313 году он издал так называемый Миланский эдикт, по которому была узаконена христианская религия и гонения на христиан в Западной половине империи прекратились. Правитель Ликиний, хотя и подписал в угоду Константину Миланский эдикт, однако фактически продолжал гонения на христиан. Только после его окончательного поражения и на Восточную часть империи распространился указ 313 года о веротерпимости. Константин Великий Равноапостольный император Константин, содействием Божиим одержавший в трех войнах победу над врагами, видел на небе Божие знамение - Крест с надписью "Сим победиши". Горячо желая отыскать Крест, на котором был распят Господь наш Иисус Христос, равноапостольный Константин направил в Иерусалим свою мать, благочестивую царицу Елену (память 21 мая), снабдив ее письмом к Патриарху Иерусалимскому Макарию. Хотя святая царица Елена к этому времени была уже в преклонных годах, она с воодушевлением взялась за исполнение поручения. Языческие капища и идольские статуи, наполнявшие Иерусалим, царица повелела уничтожить. Разыскивая Животворящий Крест, она расспрашивала христиан и иудеев, но долгое время ее поиски оставались безуспешными. Наконец, ей указали на одного старого еврея по имени Иуда, который сообщил, что Крест зарыт там, где стоит капище Венеры. Царица Елена Капище разрушили и, совершив молитву, начали копать землю. Вскоре были обнаружены Гроб Господень и неподалеку от него три креста, дощечка с надписью, сделанной по приказанию Пилата, и четыре гвоздя, пронзившие Тело Господа. Чтобы узнать, на котором из трех крестов был распят Спаситель, Патриарх Макарий поочередно возложил кресты на покойника. Когда был возложен Крест Господень, мертвец ожил. Увидев воскресшего, все убедились, что найден Животворящий Крест. Христиане, в бесчисленном множестве пришедшие поклониться Святому Кресту, просили святителя Макария поднять, воздвигнуть Крест, чтобы все могли, хотя издали, благоговейно созерцать Его. Тогда Патриарх и другие духовные лица начали высоко поднимать Святой Крест, а народ, взывая: "Господи, помилуй", благоговейно поклонялся Честному Древу. Это торжественное событие произошло в 326 году. При обретении Животворящего Креста совершилось и другое чудо: тяжело больная женщина, при осенении ее Святым Крестом, сразу исцелилась. Старец Иуда и другие иудеи уверовали во Христа и приняли святое Крещение. Иуда получил имя Кириак и впоследствии был рукоположен во епископа Иерусалимского. В царствование Юлиана Отступника (361 - 363) он принял мученическую смерть за Христа (память священномученика Кириака 28 октября). Святая царица Елена ознаменовала места, связанные с земной жизнью Спасителя, основанием более 80 храмов, воздвигнутых в Вифлееме - месте Рождества Христова, на горе Елеонской, откуда Господь вознесся на небо, в Гефсимании, где Спаситель молился перед Своими страданиями и где была погребена Божия Матерь после успения. В Константинополь святая Елена привезла с собой часть Животворящего Древа и гвозди. Равноапостольный император Константин повелел воздвигнуть в Иерусалиме величественный и обширный храм в честь Воскресения Христова, включавший в себя и Гроб Господень, и Голгофу. Храм строился около 10 лет. Святая Елена не дожила до освящения храма; она скончалась в 327 году. Храм был освящен 13 сентября 335 года. На следующий день, 14 сентября, установлено было праздновать Воздвижение Честного и Животворящего Креста. Воздвижение Креста Господня В этот день вспоминается еще одно событие, связанное с Крестом Господним, - его возвращение из Персии после 14-летнего плена обратно в Иерусалим. В царствование Византийского императора Фоки (602 - 610) персидский царь Хозрой II в войне против греков разбил греческое войско, разграбил Иерусалим и увез в плен Животворящий Крест Господень и Святого Патриарха Захарию (609 - 633). Крест пробыл в Персии 14 лет и лишь при императоре Ираклии (610 - 641), который с помощью Божией победил Хозроя и заключил мир с сыном последнего, Сироесом, христианам была возвращена их святыня - Крест Господень. С великим торжеством Животворящий Крест был принесен в Иерусалим. Император Ираклий в царском венце и порфире понес Крест Христов в храм Воскресения. Рядом с царем шел Патриарх Захария. У ворот, которыми восходили на Голгофу, император внезапно остановился и не мог двинуться дальше. Святой Патриарх объяснил царю, что ему преграждает путь Ангел Господень, ибо Тот, Кто нес на Голгофу Крест для искупления мира от грехов, совершил свой Крестный путь в уничиженном виде. Тогда Ираклий, сняв венец и порфиру, надел простую одежду и беспрепятственно внес Крест Христов в храм. В слове на Воздвижение Креста святой Андрей Критский (память 4 июля) говорит: "Крест воздвигается, и все верные стекаются, Крест воздвигается, и град торжествует, и народы совершают празднество" Смотрите видео http://www.youtube.com/watch?v=kwoDoN4b-ow  ИраЗ

Много лет я была знакома с одной постоянной прихожанкой, водившей в храм дочку лет семи (сейчас это уже девочка-подросток). И долгое время я была уверена, что передо мной изрядно побитая жизнью мать-одиночка, несчастная, давно увядшая женщина, для которой храм – единственная, и не слишком действенная, отдушина.

Ее фигура всегда была как-то особенно уныло скрючена, голос был болезненным и слабым, лицо – потухшим, платок неприятного коричневого оттенка затянут без малейшей надежды на изящество. Этой унылой картине не соответствовала только дочь женщины – она была слишком бойкой, слишком красивой, слишком уверенной в себе и веселой для ребенка хронически несчастной матери.

И вот однажды я случайно встретилась с женщиной вне храма, у общих знакомых. Она здоровается со мной, что-то спрашивает, а я стою, улыбаюсь и лихорадочно соображаю: «Кто это? Совсем не помню… Некрасиво выходит…». Тут из-за книжного шкафа выпрыгивает знакомая бойкая девочка, и ее жизнерадостное: «ЗдрасьтетяЛен!» - сразу открывает мне глаза. И я во все эти глаза смотрю на ее маму – ту самую прихожанку, которую без дочки ни за что бы не узнала. Передо мной изящная молодая женщина, веселая блондинка с красивой стрижкой, стильно и просто одетая. Позже, разумеется, выяснилось, что никакая она не мать-одиночка, а вполне довольная жизнью семейная дама с двумя (или, кажется, даже тремя) детьми.

А потом я пришла в храм и снова вижу: сутулая фигура, потухший взгляд, платок a la доярка… И так мне стало обидно! За веру, которую человек понимает как необходимость так странно уродовать себя. Очень большое число женщин, пришедших в Церковь, добровольно и поначалу с радостью берет на себя этот крест: борьбу с женственностью и красотой.

Борьба с красотой поначалу становится каким-то особым видом женского «духовного делания», плоды которого приносятся на «аттестацию» в храм: шерстяные грубые платки, странного вида юбки и едва ли не берцы вместо туфель. (Впрочем, в армейских ботинках с заправленными брюками и некоторые мужчины любят ходить по храму воинственно-внушительной походкой). У меня от времен церковной юности тоже сохранился дивный артефакт – широченная фланелевая юбка на резинке, сшитая руками одной монастырской трудницы.

Конечно, в начале воцерковления подобный радикализм объясним и даже полезен: для перерождения внутреннего человека действительно необходим бывает глухой внешний «кокон». Четки как патронташ и темные хламиды зримо отделяют человека от его прошлого и ставят один на один перед чем-то новым, что для членов семьи соблазн, а для прежних знакомых – безумие.

Без этого новоначального горения, попаляющего не только греховные привычки, но и все без разбора прежние привычки и вкусы, тлел бы с самого начала человек еле заметным огоньком теплохладности.

Но горение со временем все равно притухает, падает градус покаяния, а воинственный панцирь и покаянное вретище – остается. Изменив себя внешне до неузнаваемости, женщина как бы приготовила «мехи новые» для молодого вина новой духовной жизни. Но вот вино готово, жизнь созревает и требует выхода, требует сама творить и перевоплощать все внешнее. А «мехи» по-прежнему закупорены – и потихоньку скисает молодое вино, и содержание проигрывает форме.

Тогда форма и становится главной, превращается в униформу. Появляются отдельные особо «православные» ее варианты то на одном, то на другом приходе. Так однажды перед самой Чашей меня остановила женщина средних лет и прочла мини-лекцию о том, почему крайне греховно и недопустимо приступать к Таинствам, если хотя бы один волос на голове остался незакрыт платком.

В самом худшем варианте это просто принимает форму эдакого раздвоения личности, примитивного фарисейства: шесть дней в неделю живу как все, а в воскресенье облекаюсь во вретище и иду в храм демонстрировать образцовую униформу образцовой христианки. Но это все-таки слишком злой и унылый взгляд на женщину в Церкви.

Чаще всего, я думаю, затянувшееся пристрастие к самоуродованию основано на искренних и благих побуждениях. Женщина искренне думает, что примерно таковы и есть святоотеческие пожелания скромности и целомудрия для христианок. Она действительно не сразу замечает, что под скромность маскируется безвкусное уродство, а под целомудрие – странная «пришибленность».

Как образец скромности, христианского достоинства и целомудрия описана замужняя Татьяна Ларина – но, увы, Пушкин-де не святой отец, кто его станет слушать. Да, апостол Павел сказал, что красота женщины – не внешнее плетение волос, а сокровенный сердца человек. Но ведь про сердце есть и такое святоотеческое высказывание: у кого на сердце мир, у того и лицо цветет.

Да и апостол-то говорил о том, в чем главная красота – а не о том, что красота – это вообще плохо и с ней надо бороться всеми силами, тратя время и портя отношения с родными. Не увлекаться чрезмерно плетением волос – это не значит вообще не следить за прической. Как хорошо сказал один священник, для христианина выглядеть хорошо и опрятно – полезно, ведь это способ проявить любовь и уважение к ближним, которые не нанимались жить с женщиной, победившей женственность и здравый смысл.

Вообще, когда мы начинаем бороться с красотой, женственностью и со всем человеческим в себе, мы воображаем, что тем самым исполняем требования нашей веры. А между тем такое чрезмерное гнушение человеческой природой характерно скорее для Католицизма, чем для Православия. Да, Православие признает нашу природу порядком подпорченной после грехопадения, но оптимистично утверждает, что Сам Бог по любви к человеку не возгнушался человеческой природой и стал Сыном Девы.

А Католицизм словно брезгливо морщится и оскорбляется за Бога – как, мол, мог Он заимствовать Себе Тело от простой представительницы женского пола?! Неет. И – в 1854 году у католиков появляется догмат непорочном зачатии Девы Марии – о Ее свободе от первородного греха, то есть Она в русле такого учения как бы и не совсем той природы, что прочие презренные. Так что тут, конечно, логично «презренным» гнушаться своей женской природы.

И все же, нас не гнушался Бог. Он дал нам возможность не «гнобить», а преображать и очищать свою природу. Значит, есть смысл искать и уничтожать в себе только грех, а не женственность и красоту, данные женщине на радость ее мужу и детям. А тот факт, что ножом можно зарезать, заставляет нас сдерживать чувство гнева, а не выбросить ножи и резать овощи стамеской.




Автор: ФЕТИСОВА Елена

На одной из встреч в светском коллективе одна женщина задала такой вопрос: «Батюшка, а как Бог относится к лицемерию?». Ну что тут ответить? Как Бог относится к лицемерию? Как мы относимся к лицемерию? С одной стороны, вроде как говорим, что это плохо, а с другой – это постоянная форма нашего взаимоотношения друг с другом.
Каждый человек – как принцесса Фиона из мультфильма про Шрека: ночью один, днем другой. У каждого есть определенный имидж, наработанный годами, определенные модели поведения: с начальником одна, с подчиненным другая. Другие отношения с нашими друзьями, третьи – с домашними. Жуткие двойные стандарты. Но домашних мы не стесняемся, поэтому они нас лучше всех знают, и там обычно никакого лицемерия нет. А на работе мы должны быть в камуфляже, в косметике, должны соответствовать должности, положению, есть дресс-код, определенный корпоративный этикет. Мы к лицемерию привыкли.
А вот как Бог относится… А Бог отвращается от лицемеров. В Евангелии часто встречаем такие примеры. Пришел Господь в дом к мытарям и грешникам, и блудница пришла и стала выказывать благоговение к Учителю. Фарисеи этим соблазнились: как это, блудница прикасается к Нему? А Господь им отвечает: «Симон, Я вошел в твой дом, ты не дал Мне умыть лицо, а сия женщина, как Я вошел, не перестает омывать Мои ноги слезами своими. Ты Мне приветствие лобзаний не дал, а она не перестает целовать ноги Мои. Ты Мне маслом головы не помазал, а она драгоценным миром помазала Мне ноги».
А Симон оказался в привычной для себя ситуации, но оказался перед Богом. Господь же Сердцевидец, Он понимает, как мы себя проявляем в обществе. Это внешнее, это покрашенные гробы, очень симпатичные на первый взгляд, а внутри полны всякой нечистоты. Он говорит: «Симон, говорю Я тебе, что прощаются ее грехи многие за то, что она возлюбила много, а кто мало любит, тому мало прощается».
Так вот, лицемерие – страшное преступление против любви, когда человек из себя изображает хорошего, доброго, искреннего, а внутри не таков. И как Господь может к этому относиться? Вот так и относится: «Порождение ехидны, кто вам сказал бежать от будущего гнева? Сотворите достойный плод покаяния и не думайте говорить, что отец у нас Авраам, потому Бог из камней может сделать чад Аврааму». Нужно внешне все делать правильно и даже в церковь ходить – и, несмотря на это, ненавидеть, осуждать, презирать и проявлять самые крайние степени нелюбви к человеку. Это страшно. Страшно еще и потому, что когда многие из нас предстанут перед Богом, они будут очень сильно удивлены, что Господь видит их совсем не так, как они сами себя видят.
Дай Бог нам с вами, дорогие мои, учиться смирению, потому что смирение – это трезвость, это честный, искренний взгляд на себя, это осознание себя настоящего. Как апостол Павел говорит: «Последний грешник от них же первый есмь аз». Это искренние слова великого апостола: он самый последний грешник. Вот когда человек всерьез всем существом сознает, что он хуже всякой твари, это правильно, – так на самом деле оно и есть: всякая тварь послушна Богу, а человек преступает святые заповеди. И дай нам Бог, дорогие мои, чтобы за молитвы преподобного Харитона Исповедника, который в жизни приобрел главный опыт – виденье себя настоящего и через это приблизился максимально к Богу, научиться видеть свою нищету, которая позволит нам ровно относиться и к хвалящим, и к хулящим.

Знатный и благочестивый гражданин города Иконии, разделяющий дух своей землячки святой равноапостольной Феклы, Харитон явно исповедовал имя Христово. Когда в правление царя Аврелиана началось лютое гонение на христиан, Харитона привели на суд игемона. Судья приказал ему поклониться богам, то есть идолам, на что Харитон ему ответил: «Все ваши боги – бесы, которые некогда за свою гордость были свержены с неба в преисподний ад». И со всей ясностью возвестил Харитон свою веру в единого Живого Бога, Спасителя человеков. Тогда по приказу игемона истязали тело Харитона до такой степени, что все оно стало одной живой раной.
После лютой смерти Аврелиана, постигшей злодея в означенное время, Харитон был освобожден от мук и темницы и направился в Иерусалим. По дороге туда схватили его разбойники, от которых, по Божию Промыслу, он избавился. Не захотел преподобный Харитон возвращаться в Иконию, но заключился в Фаранскую пустынь, где основал обитель и собрал монахов. Дав устав сей обители, желая избежать похвалы от людей, он удалился в другую пустыню, лежащую на пути к Иерихону, где в дальнейшем была основана вторая обитель, именуемая Харитоновой. Основал он и третью обитель – Сукийскую, нарицаемую по-гречески Старой Лаврой. Скончался преподобный Харитон в глубокой старости 11 октября 350 года. Его мощи почивают в первой основанной им обители. Преподобному Харитону приписывается составление чина монашеского пострига.

Протоиерей Евгений Попиченко

[Я ЛЮБЛЮ ВАС]

кальмарыкальмарыЭто может показаться странным, но такие вкусные и нежные морепродукты, как кальмары, к сожалению, бывают редкими гостями на наших столах. Казалось бы, невероятно низкая их стоимость и простота приготовления должны бы сделать кальмаров одним из самых популярных продуктов при приготовлении блюд морской кухни. Однако не вполне точное описание процесса приготовления кальмаров в большинстве рецептов часто приводит к неправильному результату. Сегодняшним нашим рассказом мы постараемся исправить сложившееся положение, ведь правильно и умело приготовленные блюда из кальмаров отличаются не только невероятной нежностью и высокими вкусовыми качествами, но и чрезвычайной питательной ценностью и даже целебными свойствами.

Мясо кальмаров богато незаменимыми аминокислотами и в буквальном смысле является кладовой белка. По содержанию легкоусвояемых белков и витаминов группы В кальмары в несколько раз превосходят такие привычные нам продукты, как рыба или мясо животных. Кроме того, кальмары богаты полиненасыщенными жирами, играющими существенную роль в правильно сбалансированном питании. Ну и, конечно же, как и многие другие морепродукты, кальмары крайне богаты такими ценными минеральными веществами, как железо, фосфор, йод, медь. Еще одной отличительной особенностью кальмаров является высокое содержание в их мясе экстрактивных веществ, способствующих выделению пищеварительных соков, что делает кальмаров важным и полезным продуктом для всех, кто страдает заболеваниями пищеварительного тракта.

Необычайно нежный вкус и аромат кальмаров совершенно лишен ярко выраженного рыбного вкуса и скорее напоминает вкус мяса омаров. Кальмары отлично подходят не только для приготовления салатов, но и для жарки, тушения, приготовления супов. Самое широкое применение мясо кальмаров нашло в блюдах средиземноморской кухни и кухонь азиатских стран. Специфика приготовления мяса кальмаров требует знания некоторых несложных секретов и советов, тех секретов, которые бережно собрал и подготовил для вас сегодня «Кулинарный Эдем». кальмары

1. Выбирая кальмаров, обратите самое пристальное внимание на то, чтобы тушки замороженных кальмаров не были слипшимися и легко отделялись друг от друга. Слипшиеся одним комом кальмары скажут вам о том, что они уже подвергались размораживанию. Мясо таких кальмаров может горчить на вкус и расползаться при приготовлении. Цвет пленки, покрывающей тушку кальмара, может быть от серого, слегка розового до фиолетового, однако цвет самого мяса обязательно должен быть белым. Если цвет мяса кальмаров отличается от белого, это

ачит, что кальмаров уже размораживали, и их мясо впитало в себя цвет оболочки. Вкус такого мяса может быть непоправимо испорчен.

2. Чистку кальмаров многие считают хлопотным и неприятным занятием, однако, это совсем не так. Для того чтобы быстро и легко очистить кальмаров от покрывающей их пленки, сложите замороженных кальмаров в глубокую посуду и залейте кипятком. Почти вся кожица кальмаров сразу же свернется и отойдет от мяса. Тут же слейте кипяток и очистите кальмаров от остатков пленки под проточной водой, затем пальцами аккуратно удалите внутренности и прозрачную хорду (позвоночник). Ваши кальмары полностью готовы к дальнейшей кулинарной обработке!

3. Самым простым способом приготовления кальмаров является отваривание. Очень часто кальмаров рекомендуют отваривать в течение 3 – 5 минут. И в этом таится роковая ошибка! Приготовленные таким образом кальмары получаются кальмарыжесткими и невкусными. Секрет прост. Мясо кальмаров следует варить менее трех минут или же более 30-ти. После 30-ти минут приготовления мясо кальмаров вновь станет мягким и нежным, однако сильно потеряет в весе и объеме. Для того чтобы правильно отварить кальмаров, вскипятите в кастрюле два литра воды, добавьте соль по вкусу, лавровый лист и перец горошком. Дайте воде со специями покипеть еще 5 минут. Затем опускайте размороженных и очищенных кальмаров по одному в кипящую воду. Аккуратно опустите одного кальмара в воду, быстро сосчитайте до десяти и выньте кальмара шумовкой. Дайте воде вновь закипеть и опускайте следующего кальмара. Отваренные таким способом кальмары получаются невероятно нежными, мягкими и вкусными.

4. Отварных кальмаров можно употреблять в пищу как основное блюдо, полив их любым белым соусом, а можно использовать для приготовления салатов. Попробуйте приготовить освежающе нежный средиземноморский салат с кальмарами. Половину пучка листьев салата порежьте не слишком мелко, выложите в глубокую салатницу, сбрызните лимонным соком и перемешайте. 150 гр. сыра фета (или адыгейского сыра) нарежьте кубиками. Одного отварного кальмара нарежьте тонкой соломкой. 100 гр. зеленого винограда без косточек отделите от веток и разрежьте каждую ягоду пополам. Выложите сыр, кальмаров и виноград в салатницу с листьями салата, посолите, заправьте 2-мя ст. ложками оливкового масла и аккуратно перемешайте.
5. Необычайно вкусная закуска получается, если обжарить колечки кальмаров во фритюре. Разморозьте и очистите 1 кг. кальмаров. Нарежьте их тонкими колечками. Для приготовления кляра тщательно смешайте ½ кг. пшеничной муки, ½ литра светлого некрепкого пива, 2 яйца и 1 ч. ложку соли. Готовый кляр должен напоминать по густоте сметану. В глубокой сковороде или сотейнике разогрейте 1 литр растительного масла. Каждое колечко кальмара запанируйте в муке, обмакните в кляр и
full-src="http://www.kedem.ru/photo/articles/2010/12/20101207-bouillabaisse_2.jpg" alt="кальмары " src="/photo/articles/2010/12/20101207-bouillabaisse_2.jpg" />обжарьте в кипящем масле до золотистого цвета. Обжаривайте не более 2 – 3 минут! Готовые колечки вынимайте шумовкой из масла и выкладывайте в дуршлаг или на бумажное полотенце, чтобы избавиться от остатков масла. Подавайте к столу с двумя – тремя различными видами соусов.

6. Жареные кальмары в качестве основного горячего блюда? Легко! Легко и очень просто. Нарежьте кольцами двух небольших кальмаров. Две головки репчатого лука нарежьте полукольцами, а два зубчика чеснока – тонкими лепестками. В глубокой сковороде разогрейте 2 ст. ложки оливкового масла и обжарьте в нем лук и чеснок до золотистого цвета. Затем добавьте кальмаров, 1 ст. ложку томатной пасты, соль, черный и красный перец по вкусу. Все перемешайте и обжаривайте на среднем огне в течение 2-ух минут. Сразу же снимите с огня и подавайте к столу с гарниром из отварного картофеля или риса.
7. Необычайно вкусными, нежными и ароматными получаются котлеты, приготовленные из мяса кальмаров. Приготовленные обычным способом, они порадуют вас деликатным вкусом и нежным ароматом, приготовленные же на пару, такие котлетки послужат изысканным диетическим блюдом. Промойте и очистите ½ кг. кальмаров. Пропустите их один раз через мясорубку с мелкой решеткой. Затем пропустите фарш из кальмаров через мясорубку второй раз, вместе с 2-мя ломтиками белого хлеба, размоченного в сливках, одним сваренным вкрутую яйцом, одной головкой репчатого лука и 1 - 2-мя зубчиками чеснока. К готовому фаршу добавьте соль, черный перец и молотый розмарин по вкусу. Все тщательно перемешайте и слегка взбейте венчиком или миксером. Из полученного фарша сформируйте небольшие котлетки, обваляйте в смеси панировочных сухарей и кунжута, а затем обжарьте в растительном масле с двух сторон до золотистого цвета. Подавайте с салатом из свежих овощей и сливочным соусом.

8. По-настоящему деликатесным блюдом получается суп-пюре, приготовленный из цветной капусты и кальмаров. Своим деликатным сочетанием легкой текстуры и очаровательного аромата такой суп способен пленить любого. В небольшую кастрюльку выложите 500 гр. цветной капусты, разобранной на соцветия. Добавьте одну морковь, нарезанную крупными кусками, кальмарыи одну луковицу, разрезанную на четыре части. Залейте овощи водой так, чтобы она лишь слегка порывала их, добавьте соль и варите на умеренном огне 30 – 35 минут. Слейте отвар в отдельную посуду, а отварные овощи измельчите в блендере или мясорубке. Переложите овощное пюре обратно в кастрюлю, добавьте 100 гр. жирных сливок и разведите овощным бульоном до нужной густоты. В готовый овощной суп добавьте двух небольших кальмаров, нарезанных кольцами. Поставьте кастрюлю с супом на огонь, доведите до кипения и варите в течение 2 минут. Подавайте к столу немедленно.

9. Конечно же, говоря о морепродуктах, сложно обойти вниманием такое популярное во всем мире блюдо средиземноморской кухни, как ризотто. Давайте попробуем приготовить ризотто с кальмарами? Очистите и нарежьте длинной тонкой соломкой 430 гр. кальмаров. В небольшой сковороде разогрейте 1 ст. ложку оливкового масла, добавьте к нему по одной чайной ложке листьев орегано и розмарина (свежих или сухих), немного красного перца хлопьями и 1 ч. ложку мелко порубленного чеснока. Обжаривайте все 30 секунд, а затем добавьте кальмаров. Жарьте еще 1 минуту. Снимите с огня и слейте сок, который выпустили кальмары. Соедините сок от кальмаров с 5-ю чашками рыбного бульона в отдельной кастрюльке и доведите до кипения. В глубокой сковороде на сильном огне разогрейте 2 ст. ложки оливкового масла, добавьте 3 мелко порубленных зубчиков чеснока и обжаривайте их до золотистого цвета, 2 минуты, постоянно помешивая. Затем добавьте 1 ¼ чашки риса с длинными зернами и обжаривайте еще 4 – 5 минут при постоянном помешивании. Влейте в рис 1 чашку сухого белого вина и готовьте, пока оно полностью не впитается. Не забывайте помешивать! Дальше начинайте добавлять смесь рыбного бульона и сока кальмаров. Добавляйте по ½ чашки за один раз. Каждую следующую порцию добавляйте лишь тогда, когда рис полностью впитает предыдущую. Не забывайте тщательно перемешивать рис и не убавляйте огонь! Готовьте рис таким образом, пока он не станет почти мягким, лишь слегка хрустящим (al dente). Это займет у вас 18 – 20 минут. К готовому рису добавьте ваших кальмаров, 3 ст. ложки нарубленной зелени петрушки, все тщательно перемешайте и прогрейте на слабом огне в течение 1 минуты. Перед подачей на стол добавьте соль, черный перец и немного лимонного сока.

10. Если предыдущий рецепт показался вам слишком сложным – не переживайте, а попробуйте приготовить другое блюдо средиземноморской кухни. Кальмары с изюмом и кедровыми орешками готовят в Италии в канун Рождества. 700 гр. кальмаров нарежьте небольшими кусочками. В сковороде разогрейте 2 ст. ложки оливкового масла, добавьте 2 мелко нарубленные зубчика чеснока и обжарьте до золотистого цвета. Затем добавьте кальмаров, 2 чашки мелко нарезанных консервированных или свежих помидоров, ½ чашки воды, соль и перец по вкусу. Накройте сковороду крышкой и тушите все вместе 10 минут. Добавьте ½ чашки черных оливок, ¼ чашки изюма и 2 ст. ложки кедровых орешков. Все тщательно перемешайте и тушите под крышкой еще 10 – 15 минут. Подавайте к столу с хрустящими хлебцами или гренками.

Конечно, описать все бесконечное многообразие блюд из кальмаров не представляется физической возможности, особенно в рамках небольшой статьи, однако знание основных секретов приготовления этих вкуснейших морепродуктов обязательно поможет вам выбрать и правильно приготовить любое желаемое блюдо. А «Кулинарный Эдем» на своих страницах всегда готов порадовать вас все новыми и новыми рецептами приготовления блюд из кальмаров.

Жалнин Дмитрий

Беседа с отцом Виталием Беспалко, священником в храме Живоначальной Троицы в Хорошеве, о вреде гадания и приворота для духовного и физического здоровья человека.
– Батюшка, тема нашего разговора – гадание и приворот. Давайте начнем с наименьшего из этих двух зол – гадания. Многие люди гадают различными способами, через Интернет (так называемые онлайн-гадания) и по картам, и к гадалкам ходят. Объясните духовный механизм этих вещей.

– В Ветхом Завете сказано, что всякий, кто будет обращаться к чародеям, к гадателям и прорицателям, будет проклят перед Богом. Нужно понять, что значит «проклят». Если человек проклят, от него полностью отнимается благодать Божия. Господь перестает питать человека своими благодатными свойствами, т.е. Духом Святым. Источник жизни от него отнимается.

Как же люди тогда живут, которые гадают, прорицают и неизвестно чем еще занимаются? А вот в том то и дело, что тогда сатана со своими полчищами – демонами, бесами оказывается рядом с человеком, говоря: «ничего, мы тебя поддержим».

– Как вы думаете, почему такая заповедь дана? Ведь человек не делает вроде бы ничего страшного, всего-навсего зашел на какой-нибудь сайт гаданий, что-то там ввел, получил результат… За что же их так наказывает Бог?

– Бог дает человеку свободу. Например, человек приблизился к смерти. Ангел смерти приходит и говорит: «в эту ночь ты умрешь». Тот человек начинает молиться, просить у Бога помощи. И Господь отменяет свое решение. Царь Манасия молился перед смертью (ему сказали, что он умрет) и еще 15 лет жизни ему было дано.

А если гадаешь – значит, ты поддаешься року, фатуму, иллюзии неизменяемой судьбы. Бесы все сделают так, чтобы это получилось. Они уже начинают работать на то, что человек нагадал. И они человека сковывают, делают рабом. Приобщаясь к гаданию, человек вводит себя в рабство. Поэтому Господь человека не то, чтобы наказывает, Он как бы предупреждает: «плохо тебе будет».

Бог дал нам заповеди, грех – нарушение их, искажение нормы. Если мы совершаем грех, пробивается брешь в нашей духовной защите. Именно поэтому человек становится уязвимым и страдает.

– Батюшка, очевидно, не все наши читатели понимают, что значит «грех».

– Это непросто объяснить человеку неверующему. Но действительно ли эти люди такие уж неверующие? Рассудите сами, если вы гадаете, значит, предполагаете, что существует духовный мир. А в этом мире есть не только ангелы, но и духи, которые хотят ограничить вашу свободу, злые духи. Они хотят сделать вас рабом через нарушение тех заповедей, которые дал нам Бог. Ведь только грех делает человека рабом.

– Как эти духи могут использовать гадания против человека и придавать им правдоподобие?

– Это и телепатия может быть, внушение каких-то помыслов, это просто может быть подтасовка карт. Они могут нужного человека подсунуть, они могут на нужный сайт направить.

Кто такой диавол? Это умнейший из ангелов. Он знает всю психологию человека, он знает всю физиологию человека, как очень хороший психиатр, психолог, хирург, физиолог... Если человек отходит от Бога, тогда эти духи, бесы, «существа параллельного мира» (называйте, как хотите) начинают вести его по своим дорогам.

Можно такой пример употребить. Женщина гадала 15 лет, и 15 лет все сбывалось. А когда 15-й год настал, гадание показало, что завтра она бросишься с 15-го этажа…

– Но без нашего соизволения они не могут нами владеть? Нужен наш «шаг навстречу»?

– Гадание или приворот – это как открыть дверь злым духам. Даже абсолютного атеиста, некрещеного, Господь более или менее защищает, если он живет по законам совести. Но однажды он, сам не зная почему, подумает: «а интересно, давай откроем дверку, этот сайт, это гадание». И открывает эту дверь...

– Давайте посмотрим на реальные примеры. Мы знаем, к каким это последствиям приводит, а вы нам поможете понять – почему. Гадают в основном женщины и в основном на свою личную жизнь, об отношениях с мужчинами, и последствия всегда одинаковы. Как только женщина погадала на мужчину, с которым у нее складываются близкие, хорошие отношения, то происходит разрыв. Порой это повторяется несколько раз, и женщина начинает впадать в уныние, в депрессию. Как вы думаете, почему это происходит?

– Я с этим очень часто сталкиваюсь. Дело в том, что Бог есть любовь. Поэтому Господь создал мужчину и женщину для прекрасных отношений, для любви. Можно сказать, Бог влагает любовь в каждого человека, а диавол разрушает её, чтобы привести к погибели. Если, как вы сказали, два-три-четыре раза это происходит, то девушка или женщина впадает в уныние, печаль, отчаяние, что может в итоге привести к самоубийству. Вот цель диавольская. Женщины так восторженно готовятся к гаданию, им кажется, что вот-вот и принц их будет. Впадают в состояние эйфории. Им кто-то нашептывает: «будет хорошо, у тебя все получится!» И как только человек наживку взял, все! Человек скован, и дальше по сценарию диавольскому. Как зомби.

– Часто люди впадают в зависимость от гадания. Одна девушка написала нам: «Карты меня не отпускают». Она сжигала несколько раз их, но каждый раз покупала новые, и знала, что будет плохо, но все равно гадает и гадает.

– Представьте наркомана, который умирает от ломки. Он знает, что умрет от передозировки. Но ничего не может с собой сделать, колет, колет и, в конце концов, погибает. Мы это видим в нашей трагической реальности.

Гадание – это один из видов диавольского наркотика, который вначале приносит эйфорию, а потом уже перестаёт удовлетворять человека, оставляя только мучения.

Наши мучения – это питание для бесов, для этих духов из параллельного мира, и они наслаждаются этим. Они могут этого человека тянуть 10, 15, 20 лет. Ведь диавол сам – наркоман, и его наркотик именуется зло.

Человеку, попавшемуся на эту удочку, может помочь только молитва. Промысел Божий будет действовать через родных, близких, мать. Но если человек уходит от Промысла, то он останется жертвой сил диавольских. Вот таков механизм этой зависимости.

– Что такое приворот?

– Важно понять, что приворот в принципе не может родить любви. «Любовь милосердствует, не ищет своего, долготерпит», – говорит апостол Павел. Любовь не ищет своего, а цель приворота – захватить, овладеть.

Сатана паразитирует на здоровых чувствах, которые должны быть в нас. Любовь – это добродетель. Приворот – это искаженная добродетель. Это овладение человеком вместо жертвы для него.

– Истории о приворотах обычно довольно похожи. Та сторона, которую приворожили, не испытывает любви к тому, кто ее приворожил. Но ее все тянет и тянет какая-то сексуальная привязанность. А у того, кто приворожил, пропадает интерес к этому человеку.

– Есть классический пример. Это знаменитые Киприан и Иустина. Кристальной чистоты целомудренная дева почувствовала на себе чары. Она поняла, что это, и стала молиться. Киприан был посрамлен, его чары оказались недейственны. Из этой истории мы видим, что диавол действует низменными, плотскими чувствами, душевными, прелестными состояниями, очарованиями (от слова «чары»).

Теперь другой пример. Одна женщина использовала в привороте менструальную кровь (которая часто используется в дьявольских приворотах) и добилась своего. Тот человек стал её мужем. Была невероятная страсть, развившаяся до такой степени, что человек, который приворожил, был в ужасе. В течение 20 лет с момента приворота муж превратился в сексуального извращенца, который просто терроризировал свою жену. Он губил ее низменными извращениями, и она не могла понять, откуда это берётся. Причем муж сам признавался: «я не знаю, кто меня этому учит».

В конце концов, женщина пришла к православию, осознала, что натворила. Как она сама говорила, «на протяжении первых пяти лет была романтика, удовольствия телесного характера». Она сама доходила до тяжелых состояний, падений души и тела. А потом дьявол начал делать свое дело через своих жертв.

В итоге она покаялась, стала жить духовной жизнью и увидела, что ее муж начинает освобождаться от бесовских чар. Приворотом очень сильно была повреждена природа того человека, которого она приворожила.

– Из этой истории видно, что время не может излечить этот грех?

– Нет. Время само по себе не лечит. Лечит покаяние. Это глубокий каждодневный труд.

– Каков механизм приворота?

– Любовь – это свободное единение двух сердец, двух душ. А приворот – это измена. Механизм приворота основывается на том, что человек не защищен благодатью Божией (его защитная оболочка разрушена грехами). И тогда на человека можно воздействовать и механическими воздействиями (например, кулаками). Приворот действует как духовные щупальца, опутывая такого человека в рабство.

Когда человек исповедуется и причащается, ему эти привороты как горох об стену. Когда Иустина молилась, Киприан просто «на себе рвал одежды» – ничего не мог сделать, потому, что Иустина была защищена. А человек, который ведет нецеломудренный образ жизни (чаще всего приворот связан с теми или иными похотливыми телесными желаниями), – это беззащитная жертва для приворота.

– Помню такую историю: женщина пыталась приворожить чужого мужа. Но что бы она ни делала, как бы она ни привораживала, у нее самой все хуже и хуже было со здоровьем, дошло до очень тяжелого заболевания. Выяснилось, что муж был нецерковный, зато жена его была церковной. Просто ходила в церковь, исповедовалась, причащалась. А эта женщина получила удар на себя, все ее зло пришлось на нее саму.

– Здесь применимы слова апостола Павла: «Женой верной освящается муж неверный». У меня был такой классический случай. Женщина лет где-то сорока почувствовала, что ее муж увлекается кем-то. Будучи православной, она начинала читать акафисты, молитвы. Исповедалась, причащалась. При этом прихорашивалась, при этом готовила, то есть старалась быть идеальной христианской женой. И что происходит? У женщины, с которой он встречался, все время что-то случалось, то ножки поехали, она поскользнулась и упала, то у нее женский цикл сбился, то мигрень, в общем, все препятствует физической измене.

И вот, этот мужчина говорит жене, все, я завтра уезжаю в командировку на две недели. Жена поняла, что за командировка, еще усерднее берется за молитвы, и мужчина попадает в пробку, задерживается. Та женщина ему звонит, у нее что-то там опять с менструальным циклом, а он проезжает рядом с домом, и он со злостью говорит – пойду домой хоть пообедаю, потому что он знает – дома всегда есть что покушать. Он находит на столе горячий обед. А жены не видно, квартира большая, и он зовет свою жену, а ее нет, и он ее кличет, кличет. Заходит, а она в комнате, от усталости заснула прямо на полу на коленях, а туловищем на диване, а рядом на тумбочке лампадка, свечки и тому подобное. И тогда его осенило: «Господи что же я делаю? На что же я меняю свою жену, детей?» И он еще два часа побродил во дворе, приходит после этого домой. И у жены спросил, а он видел до этого реально как жена ходит в храм, но как зомбированый ничего не замечал: «Жена, когда ты пойдешь в храм?» – «В воскресенье». – «Возьми меня с собой, пожалуйста, на исповедь». Эту историю муж рассказал мне на исповеди.

– Некоторые говорят: того, что я крещен, уже достаточно, на меня ничего не подействует.

– Да, если они ведут церковный образ жизни. А если только крещен, но ведут греховный образ жизни, при этом отпадая от Церкви, то нет, к сожалению.

– Знаю много таких случаев, что когда к приворожившему человеку приходят ночью некие сущности, давят на грудь, мешают дышать. А с одной женщиной даже сексом занимались эти сущности. Еще у одной некое существо и днем и ночью высотой до метра бегало, стучало, как-то мешало.

– Это бесы, существа параллельного мира.

Однажды пришли ко мне бабушка, мама и дочка с просьбой освятить квартиру. Дочка современная, симпатичная девушка, лет двадцать пять. Освящаю. Вот в одном месте я прохожу, и не нравится мне в этом месте. Спрашиваю бабушку: «Для чего вы хотите освятить квартиру?» – «Ну, вы знаете, вот внучка несчастливая, никак замуж не выйдет, что-то не ладно с ней».

В этом месте стоит чайная чашечка на блюдечке и сухарик. Ну, казалось бы, мало ли что, ну не доели, оставили, но нет, вот он не нравится мне и все. Я спрашиваю: «Что это такое?» Девушка краснеет. «Батюшка, я тут домового кормлю». – «Так, рассказывай, что произошло». – «Вот знаете, когда я пришла в эту квартиру, мне одна женщина в офисе дала книжку». – «Показывай».

Глянцевый переплет, название, знаете, таких сейчас, сколько хочешь: «Заговоры, гадания, привороты» и т.п. «И вот она мне сказала – когда ты зайдешь в дом, ты пригласи домового, он будет охранять твое жилище и никого не пустит». – «Так, а теперь скажи, почему ты хочешь освятить квартиру?» – «Батюшка, просто много раз хотела замуж выйти, вроде и любовь есть какая-то, когда любовью занимаемся, все нормально, но когда я одна, у меня тут, вот на груди, кто-то сидит, и более того, простите за откровенность, кто-то играется моими грудями». – «Когда это началось?»

Пауза. Начало доходить. «Ой, батюшка, тогда и началось». – «Вот видите, вы сами пригласили это духовное существо. Этот домовой, леший вас уже так просто не выпустит из своих рук, вы действительно замуж никогда не выйдете». – «А как это?»

Здесь необходимо вспомнить ветхозаветную книгу Товита. Товия пошел искать свою невесту по благословению отца. На реке Тигр он встретил двух ангелов, они поймали рыбу, сварили уху, а из печени и сердца рыбы сделали фимиам и сказали – когда войдешь в опочивальню, воскуришь ее фимиамом.

А дело в том, что у этой невесты была трагедия. До этого у нее было семь женихов, и все семеро умирали на брачном ложе. Товия воскурил фимиам и остался жив. Оказалось, там был бес, изгнанный в египетскую пустыню. Он в буквальном смысле умерщвлял ее женихов. Почему? Потому что эта невеста была его рабыней. По каким причинам, там не сказано, но этот момент повторяется и в наше время тысячи и тысячи раз.

Когда кто-то бегает по комнате, это реальное духовное существо, которое имеет в рабстве эту душу. Почему? Здесь уже нужно выяснить. В данном случае, девушка сама открыла дверь, она читала заговор и пригласила домового.

И то, что кто-то занимался любовью с некими сущностями, это тоже реальность. Католическая церковь в свое время просто болела этим – конкубы, инкубы. Многие люди, теряя благодать Божию, занимались неизвестно чем. В результате, простите, реальный половой акт с, казалось бы, нереальным существом. И опять же вспоминаем тот механизм – в данном случае диавол получает удовольствие, но не физическое, а удовольствие от унижения его жертвы.

– Многие замужние женщины задумываются о привороте, когда их муж начинает им изменять.

– Женщины, которые видят, что муж изменяет, считают, что имеют право на приворот. Да, жена имеет право на спасение своего мужа, но не этими же методами, конечно. Возможно спасти его молитвой, покаянием, чтением церковного акафиста, молитвы Петру и Февронии.

Любовь между мужчиной и женщиной, даже в браке, является свободной. Нельзя никого привязывать к себе. Да, человек не имеет права изменять, но он должен иметь право свободно любить другого человека. А любое рабское состояние потом приведет к трагедии самой женщины. Потом она сама почувствует, что лучше бы он изменял с сотнями.

– Есть еще такая вещь как отворот. Порой люди рассказывают, что близкие оказались жертвой приворота, тогда они обратились к некоему «хорошему» человеку и он что-то сделал, чтобы приворот этот снять. Вроде выглядит все совершенно невинно.

– Человек под видом отворота получает сильнейший удар дьявольских сил, который может временно подействовать. Диавол отойдет, бес отпустит – чтобы вернуться вновь, ведь духовная рана осталась незалеченной, открытой. Часто люди после отворота уходят в загул или начинают изменять с кем-то ещё.

Исцелить эту рану и снять приворот может только благодать Божья и только в храме, а не у бабки. Иначе человек может только утвердиться в своём неверии. «Зачем мне Церковь, вон бабка умеет и приворот, и отворот».

Главный «отворот» всегда хочет сделать дьявол – отворотить нас от любви Божьей.

– То есть, отворот – это как бы притворное, временное снятие приворота?

– Бес отпускает. Ему не важно, когда погубить человека. Через пятнадцать лет жизни он поймает нас или раньше. Пройдет год, два люди расслабятся, успокоятся немножко. Эта жена и ее муж утвердятся в своем неверии к Богу. «Мне церковь ничем не помогла, а вот этот мне сделал». Дьяволу это и надо. Ему не важно, как человек погибнет, ему важно человека отвратить от настоящей любви. А что значит любовь? Бог есть любовь.

– Известны случаи, когда разного рода привороты, гадания и магия приводили к очень тяжелым последствиям, к контактам с тёмной силой. Люди, практикующие это, могут заболеть или порой даже умереть или погибнуть. Почему такое тяжелое наказание следует за колдовство?

– Вспомните книгу Иова. Сатана был вхож к Богу, он говорит: «Господи, вот Иов тебя любит. Давай мы его испытаем». И Бог говорит: «Хорошо, но жизнь не трогай, жизнь в руках Божьих». А тут вы говорите – человек умер, как же так?

Дело в том, что Бог знает всю человеческую жизнь: и будущее, и прошедшее, и настоящее. Я глубоко убеждён, что любая смерть на земле происходит в лучший для этого момент, пусть даже для такого человека, который приворотом согрешил.

Поживи этот человек еще десять лет, за него уже никто бы и не помолился. Вот сейчас гадалка умрет молодой. Если она умрет через тридцать лет глубокой старухой, которая всю жизнь занималась приворотами, ее уже никто не вымолит. А сейчас, возможно, у нее есть дети или родители... Это не наказание в виде смерти, а лучшая участь, какую можно было сотворить, не нарушая человеческой свободы.

Господь даже зло и грехи направляет к добру. Смерть человека – это не индивидуальная смерть. Смерть всегда затрагивает общество – родных, близких, маму, папу, брата, сестру, детей, просто знакомых по работе. Да и просто в Интернете прочитав, что женщина умерла после приворота, и это других к добру направляет.

Они ведь сами отвергают благодать Божью, источник жизни, и приобщаются к источнику смерти. А смерть только выглядит трагично. Они тяжело умирают, потому что против Бога идут. Я не могу объяснить за Бога, это примерное объяснение механизма, почему же все-таки эти люди погибают.

– Главное средство духовного лечения от всякого колдовства – это покаяние. Расскажите о том, что это такое.

– Это самый первый шаг по дороге к Богу. Покаяние – изменение сознания. А как же? Человек ворожил, приворотами занимался, как он мог в одночасье измениться? В основе покаяния лежит твердое понимание, что, то, чем человек до этого занимался, плохо. Плохо ему, плохо людям, просто плохо.

Затем понимание, что это есть нарушение законов жизни. И человек постарается больше этого не делать. Но это не подействует без понимания, что только Бог может ему помочь.

Первое облегчение, если человек просто кается, осознает свою ошибку. Это понимание даст встряску, но не освободит. Почему? Потому что рано или поздно он попадет в ту же яму. И тогда человеку обязательно нужно подсказать второй этап покаяния.

Второй этап подразумевает открытие, что я не просто нарушил законы жизни, я нарушил законы Бога. Значит, я должен попросить прощения у Бога с твердой уверенностью, что Господь простит и поможет исцелить те раны, которые я себе нанес.

Все свои внутренние решения я должен принести на алтарь Божий в таинстве исповеди, где сама благодать Божия исцеляет нас.

Сколько раз замечал – девушка, совершившая приворот, начинает плакаться своей подруге, что больше не занимается этим делом, а рана все равно болит. Да привязка останавливается, но рана не исцеляется никак, ну вот никак. Приходит человек на исповедь с тем же покаянием. То, что она подружке выговаривала или в подушку плакала, она приносит уже к алтарю Господнему, на исповедь. Говорит то же самое перед крестом и Евангелием. Священник, видя покаяние и свидетельствуя, что человек действительно кается, властью данной ему Богом, читает разрешительную молитву, в которой выражаются самые главные слова – «прощаются и отпускаются грехи твои».

И очень удивительный момент. Мало кто знает даже из православных верующих, что в таинстве исповеди есть две отпустительные (разрешительные) молитвы – одна чуть длиннее, вторая короче. Первая читается на общей исповеди всегда, но можно в ситуации, связанной с приворотами, читать над головой кающегося. Там есть слова: «Господи Боже, спасения рабов твоих, милостиве и щедре, и долготерпиве, каяйся о наших злобах, не хотяй смерти грешника, но еже обратитися, и живу бытии ему: сам и ныне умилостивися о рабе твоей, и подаждь ей образ покаяния, прощение грехов и отпущение, прощай ей всякое согрешение, вольное и невольное: примири, и соедини её святей твоей церкви, о Христе Иисусе Господе нашем…».

Понимаете? То есть «примири», а затем «соедини» его святой церкви как источнике жизни через кого? Через Иисуса Христа. И после этого читается: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами своего человеколюбия, да простит ти, чадо (такое-то и такое то), вся согрешения твоя, и я недостойный священник, властию Его мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь». И тут же происходит чудо: та девушка, что каялась подружке, уходит с исповеди исцеленная, то есть рана затягивается. Пусть не сразу, пусть через две, три исповеди, так как начинаются воспоминания, выдергиваются какие-то еще корешки, которые недоисповеданы. Но проходит небольшое время, и человек начинает исцеляться.

Дальше – причастие, источник жизни, сам Иисус Христос. Потом возможность соборования – исцеления и телесных болезней, которые являются следствиями приворота.

Церковь имеет огромное количество средств, дающих исцеление.

– Батюшка, а как понять, что человек окончательно исцелился? В чем это выражается?

– Человек, прежде всего, почувствует в себе источник жизни. Следствием таких грехов всегда является чувство тревоги. Вот когда человек избавляется от тревоги, и ему спокойно на душе, и он реально почувствует благодать Божию. Вот тогда и можно почувствовать, что душа исцелена.

Бывает и так, что после приворота душа исцелилась, но тело имеет те или иные болячки. Это и хорошо, и плохо. Хорошо почему? Потому что Господь старыми ранами напоминает человеку – не падай больше туда.

Бывает, остаются те или иные душевные или телесные травмы, которые не исцелены еще до конца жизни. Это все промысел Божий.

Промысел Божий над каждым человеком.

http://istina-journal.ru/faith/church/126/ Православный журнал "Истина"

Священник Андрей Таскаев: «Рай и ад начинаются в душе каждого человека»

«Когда говорят: где же рай, где же ад - мы не знаем места, где находится рай, где находится ад, но не в этом сущность.

Сущность в том, что рай и ад начинаются в душе каждого человека, и ад и рай находятся в наших сердцах. Мы можем жить физически на земле, но душой быть в аду, или в раю, что зависит только от нас. Мы сами выбираем, где нам жить. Не Бог выбирает, а мы. На Страшном Суде не Бог будет говорить: ты мне противен, отойди в ад, или - ты хороший, иди в рай. Это было бы, как мы сказали, «непохоже на Бога»

. Он любит всех, Он милостив ко всем, Бог есть Любовь, и Он желает всем спастись. Солнце светит над добрыми и злыми, и Господь для всех - добрых и злых. Выбор заключается в нас: один выбирает Бога, другой – не выбирает. И на Страшном Суде не Бог будет распределять, кто по правую сторону будет от Него, и кто встанет по левую, а человек сам пойдет в место, подобное себе. Ему рай незачем, рай ему не нужен.

Он всю жизнь прожил в грехе, в грязи и ему рай непонятен и неинтересен, он будет находиться в аду и мучиться своими страстями и пороками. Здесь, на земле, он к ним привык, а там у него не будет возможности удовлетворять эти страсти, и это будет страшно и бесконечно мучить.



Что значит: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», как призывал Иоанн Креститель Израиль? Для нас это означает: Покайтесь, потому что наступило время, когда человек уже здесь, на земле может выбрать: жить с Богом, со Мной и иметь радость и благодать, или жить без Меня. Но так, как Царство Божие приблизилось, Бог желает, чтобы мы жили в радости и счастии с Ним, и говорит нам: «Покайтесь!» Я вас прошу: попросите прощение и примиритесь со Мной, и Я дам вам благодать, невиданную доселе человеку, ибо «Приблизилось Царство Небесное».



Русский народ - уникальный народ, он всю догматику и вероучение перевел в поговорки и пословицы, и есть хорошие выражения: «на душе кошки скребут», или «душа поет» - это два разных состояния человека. Если вдуматься, «кошки скребут», когда бывает на душе так больно, так страшно и уныло, что готов заменить душевные страдания физическими муками, лишь бы не было душевных переживаний, и не знаешь, как из них выйти. А это ведь совсем небольшая часть адских мук. И наоборот, когда душа цветет и поет, человек, как цветок распахивается, готов всех людей обнять, всех любить, тебе хорошо – и это одна частица райских сладостей здесь на земле.



В этот воскресный день нам нужно вспомнить еще раз праздник Богоявления и предпринять усилия, чтобы быть участниками этого праздника. Это первая Неделя (воскресение) после Богоявления, в которой Святая Церковь еще раз нам напоминает о том, что произошло с человеческим родом и что мы должны предпринять, чтобы принять Христа.
Напомню, кем был Иоанн Креститель для человечества. Это был Святой, предтекший Спасителю, приготовивший Ему путь. Земному царю, царю государства обычно слуги, прокладывая дорогу, расчищают ее от препятствий, или украшают цветами и коврами.


Для принятия Царя Небесного осуществляется совсем другая подготовка. Царь Небесный приходит, чтобы спасти человеческие сердца. Цель прихода Спасителя – войти в человеческое сердце, и поэтому человеческие сердца нужно было приготовить к этому приходу. А какие у нас сердца зачастую? Гордые, коварные, лукавые, унылые, находящиеся в отчаянии – сердца с изъянами. Вот эти изъяны Предтеча и пришел уничтожить, чтобы Господь спокойно вошел в очищенные сердца - их нужно было «выровнять».


В Евангелии есть такие слова: Всякая гора понизится, всякий дол да наполнится. Когда люди приходили на берега Иордана и просили креститься, Иоанн Креститель через покаяние совершал первую исповедь – крестил их. Но крестил не в нынешнем понятии, как мы сейчас понимаем – Духом Святым и Огнем, о чем Иоанн Креститель и предрекал: «Я крещу вас водою, но идет креплий меня, Он будет крестить Духом Святым и Огнем» - и мы теперь принимаем крещение во Имя Отца и Сына и Святаго Духа в жизнь вечную.


Крещение Иоанном Крестителем в водах Иордана можно назвать нынешним языком – исповедью, покаянием. Иоанн Креститель крестил, то есть принимал покаяние народа израильского. А Господь Иисус Христос уже причащал народ. И исповедь ныне предшествует причастию, соединена с Богом до сих пор. Затем мы и исповедуемся, чтобы приготовиться к принятию Тела и Крови Христовых, для чего исправляем свои нынешние сердца.

Так и тогда: исповедь, принимаемая Иоанном Крестителем у народа, была Святым Крещением и началом бытия Церкви, установлением правил для принятия Бога. Иоанн Креститель исправлял покаянием изъяны в человеческих сердцах: горы высокоумия и гордости понижал, смирял, а низины уныния и отчаяния человеческих сердец наполнял, утешал, вразумляя. Есть призыв в Евангелии Предтечи: «прямыми сделайте стези Богу нашему» – пути наших сердец: лукавство и хитрость, а Иоанн Предтеча вразумлял, спрямлял «кривые пути». То есть делал все своей проповедью к исправлению наших сердец.


К нему приходили мытари и просили: Как нам спастись? – Делайте то, что вам положено и никого не обижайте. Приходили воины и спрашивали: Как нам спастись? – Выполняйте свою работу и никого не обижайте, не притесняйте. Пророк делал сердца человеческие мягкими, более добрыми для принятия Христа. Для чего люди спускались в воды иорданские? Чтобы омыть свою душу покаянием, Иоанн омывал грехи человеческие водою.


И вот приходит в эти воды Богочеловек Христос, безгрешный Творец всего мироздания, и Иоанн Креститель Духом Святым в себе понимает, Кто к нему подходит. Он понимает, что он, творение, стоит перед Творцом. И ему ясно, что он - раб этого Творца должен возложить на Господина свою руку. И понимает, что у этого Господина, у Бога нет личных грехов, Ему не в чем каяться, Ему незачем омываться. И понятны слова Иоанна Крестителя, который говорит: «я требую Тобой креститься, а Ты ли идешь ко мне»? Как можно крестить Того, у Кого нет грехов, нечего омывать? Иоанн Креститель сам не понимал, какое чудо происходит в это мгновение, что произошло в реках Иорданских. И народ, стоящий по обеим сторонам реки, зная ревностного и строгого подвижника Предтечу, видит странное: муж какой – то входит в реку, ни в чем не исповедуется, а принимает Крещение

. И тут происходит великое чудо, когда Спаситель выходит из воды: разверзаются небеса и Дух Святый не голубем сходит, а «в виде голубине», что прикровенно. И Отец в виде голоса, который услышали все: «се сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Таким образом вся Святая Троица: Отец, Сын и Святой Дух, пока прикровенно, открываются человечеству. Вся Святая Троица проявилась, и это было чудо, которое произошло на глазах, что трудно было вместить человеческому сознанию. На Иордане побыла вся израильская страна за то время, что крестил Иоанн Предтеча, и омыла все свои грехи, и в этих водах Иорданских собралась вся совокупность грехов, река наполнилась грязью человеческого греха.

Потому на старинных иконах можно видеть в реках нарисованных всяких чудищ, бесов – так показывается, что река наполнена грехами человеческими. И Господь сходит в реку не для того, чтобы омываться от греха, которого у него нет, а чтобы воды омыть, чтобы воды освятить, и эту совокупность грязи грехов взять на Себя. Господь берет на Себя греховную сущность человечества, и из вод Иорданских Он выходит, полон человеческих прегрешений: не Своих личных, а народа, тем самым, очищая и воды Иордана.

Почему мы воды освящаем в Великий праздник Богоявления? Потому что в это мгновение, в этот день Крещения Богоявления Господь Сам освятил воды Иорданские Своим пришествием, и они Им были очищены от грехов человеческих. И только через три года эти грехи Господь Иисус Христос в Себе Самом умертвит через Свою смерть, распинаясь на Кресте, распинает эти грехи, и, умирая, в Себе Самом эти грехи умерщвляет. Но, как Бог, Он умереть не может, Он воскресает, и с Собой, а Он соединился с человеческой природой неизменно, неразлучно, нераздельно, эту природу воскрешает, но воскрешает, очищенную от греха.

Теперь природа человеческая изменена: она стала подобна природе Адама и Евы до грехопадения. Смертью Богочеловека человеческая природа исцелилась через смерть Иисуса Христа, через умерщвление грехов мира в Самом Себе - для того Он и пришел. Началом было Его Крещение, потом смерть и Воскресение – так произошло исцеление человеческой природы. В этом сущность прихода Господа на землю: исцелить падшую человеческую природу. На Рождество Господь рождается в наших душах, но надо, чтобы он вошел в наше сердце через покаяние. А этот выбор за нами».

Различие «внешнего» и «внутреннего» человека

«Внешний», или «душевный» человек

«Внутренний», или «духовный» человек

Бог для «Внешнего», или «душевного» человека
Преимущественно лишь отвлеченное, абстрактное понятие, Бог далек. Если мысль и обращается к Нему, то холодно — лишь по привычке при чтении молитвенного правила

Бог для «Внутреннего», или «духовного» человека
Любящий, Всеблагий, заботливый, как мать, всепрощающий при покаянии, близкий, во всех делах моей жизни (самых малейших) принимающий участие. Исполняет всякую просьбу, если она на пользу мне и близкому

Святые для «Внешнего», или «душевного» человека
Где-то там, вне моей жизни.

Святые для «Внутреннего», или «духовного» человека
Близкие, старшие братья во Христе, которые молятся за нас всегда, заботясь о нас. Они чутки ко всякой просьбе и тотчас же передают ее Богу

Цель жизни у «Внешнего», или «душевного» человека
Есть текущая забота, суета, тягости, неприятности. Ум обычно не задается вопросом о цели жизни, не думает, что она не сегодня, так завтра оборвется.

Цель жизни у «Внутреннего», или «духовного» человека
Все подчиняется одному внутреннему требованию — как угодить Господу и стяжать благодать Святаго Духа, и тем сделать себя достойным для будущей, вечной жизни. Каждый день хочется провести собранно, как последний день жизни

Таинства Церкви для «Внешнего», или «душевного» человека
В Таинствах Покаяния и Причащения Святых Таин или совсем не участвуют или один раз в год, по обычаю, не по потребности в них.

Таинства Церкви для «Внутреннего», или «духовного» человека
В Таинствах Покаяния и Причащения Святых Таин видят необходимейшее средство для поддержания жизни в духе и участвуют в них не реже одного раза в месяц. Наблюдают и записывают свои грехи, тщательно готовясь к таинствам

Молитва у «Внешнего», или «душевного» человека
Если есть молитва, то в лучшем случае это вычитывание правила утром и вечером. В течение дня мысли о Боге теряются. Молитва не приносит успокоения — мира душевного.

Молитва у «Внутреннего», или «духовного» человека
Молитва внимательная, сосредоточенная, мысли молитвы живо переживаются сердцем. Помимо правила, мысли во время дня все обращены к Богу: то за помощью перед началом дела, то с благодарением, то в молитве за ближнего, то с покаянием, то со славословием

Отношение к Окружающим у «Внешнего», или «душевного» человека
Обычно не до них, а только до себя. Интересы ближних далеки, к ним холодное чувство или даже вражда и неприязнь.

Отношение к Окружающим у «Внутреннего», или «духовного» человека
Все люди милы и любезны, как братья и сестры во Христе, или образы Божии. Хочется сделать им приятное: скорбящих утешить, грустных развеселить, несчастным помочь и т. д. Думы не о себе, а о ближних — как им помочь, послужить, чем обрадовать

Обычное состояние души у «Внешнего», или «душевного» человека
Душа в томлении, беспокойстве, в неудовлетворенности жизнью, всем и окружающей обстановкой. Часто раздражается.

Обычное состояние души у «Внутреннего», или «духовного» человека
Дух светел, радостен, безмятежен, покоен, мирен, доволен, во всем видит Промысл Божий, за все благодарит Бога: «Слава Богу за все!»

Господствующие мысли у «Внешнего», или «душевного» человека
О том, что тяготит в жизни, что не удовлетворяет, от чего хочется избавиться, чего человек боится, чего опасается, что страшит или беспокоит в будущем, человек желает чего-либо страстно, во что бы то ни стало.

Господствующие мысли у «Внутреннего», или «духовного» человека
При безмятежности о будущем, при полном довольстве настоящим, мысль обращается только к текущей задаче, как ее выполнить по воле Бога и (или) в согласии с Его заповедями. Что сейчас поручает мне Господь? Не грешу ли я чем-нибудь в чувствах и мыслях? А все будущее Сам Господь управит.

Мысли о себе у «Внешнего», или «душевного» человека
Все в жизни зависит от меня, моей предусмотрительности, ловкости и умения. Незачем с кем-либо советоваться — я сам все понимаю хорошо, только мое мнение правильно, безошибочно.

Мысли о себе у «Внутреннего», или «духовного» человека
Все зависит от Промысла Божия. Одни мои усилия ничего не значат, на все надо искать помощи у Бога и испрашивать ее — в постоянной молитве. Я грешен, жалок, слеп и убог. Самое лучшее — во всем слушаться мудрого старца — духовного отца, через которого говорит Сам Бог. Кроме того, надо быть внимательным к мнениям близких и окружающих, учиться у них и просить указаний о моих недостатках

Досуг у «Внешнего», или «душевного» человека
Хочется развлечься, забыться.

Досуг у «Внутреннего», или «духовного» человека
Хочется быть в уединении и молиться или в задушевной беседе с близкими по духу и преимущественно на духовные темы. Книги ценятся преимущественно духовные, очищающие душу.

Внешние признаки не преображенного человека и духовного

Внешние признаки не преображенного человека
Лицо злого человека всегда колючее, неприветливое и убийственное для окружающих.

Внешние признаки духовного человека
Сквозь лицо человека (через глаза особенно) явственно видно бывает все доброе и светлое, что есть в нем; лицо доброго человека светится, как зеркало, отражающее внутренний мир правды Божией.


Схиигумен Савва. Опыт построения истинного миросозерцания.


[Я ЛЮБЛЮ ВАС]

; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого? (Иак. 4, 11–12).


Остановим наше внимание на этих двух стихах. Здесь говорится о том, что мы, христиане, не должны злословить друг друга. Но в жизни часто случается, что всякие слухи, сплетни, клеветы и даже доносы распространяются именно в православных общинах. Этого ни в коем случае не должно быть! Без сомнения, Господь Сам позаботится и очистит наши общины от таких людей, которые злословят друг друга, занимаются доносительством, клевещут. Но почему один человек не может судить другого? Почему нельзя говорить плохо о другом человеке?

Братия и сестры, судя другого человека, мы узурпируем власть Бога: присваиваем себе право, принадлежащее исключительно Богу! Потому что только Господь Един Законодатель и Судия. Только Он может осудить, вынести приговор и осуществить его. Он имеет на это все необходимые полномочия. И главное полномочие — право Творца. Господь создал нас и Он же вправе решать судьбу каждого из нас!

Но суды Божии многообразны. Иногда суд Божий постигает нас, как удар молнии. И даже в прямом смысле этого слова. Я помню, как в детстве слышал рассказ о том, как погибла одна женщина: ее убила молния. Я даже помню похороны этой женщины, все тогда говорили: "Она умерла потому, что сделала аборт!" Эта женщина была цыганкой, ее родственники были против аборта. У малых народов очень ценят детей и рождение ребенка — это всегда радость. Но эта женщина поступила не только против закона своего народа, но и против закона Божия. И когда все неприятности, казалось, были уже позади, тут и произошло несчастье. Она бежала через поле, начался дождь, и она вся намокла. Раскаты грома, удар молнии — и она падает замертво! Это суд Божий свершился над нею.

Когда я служил в Сибири, мне пришлось отпевать двух детей: двоих двенадцатилетних мальчиков, одноклассников. Был сильный дождь, настоящая буря, и электрические провода, сорвавшись со столба, попали в лужу, где шипели и искрились. Дети подошли и решили посмотреть: одного сразу стало трясти. Другой решил помочь товарищу, схватился за него — и оба были поражены током насмерть. Трудно сказать, какие грехи могли совершить эти два подростка, но по закону духовному, даже дети отвечают за свои поступки…

Суды Божии многоразличны — они проявляются и через мир природы. Вы знаете, сколько проблем с природой в Соединенных Штатах Америки: то тайфуны, то ураганы, то наводнения. Вы знаете также, что в языческих странах, например в Китае, в исламских странах, происходят постоянные природные катаклизмы. И люди гибнут тысячами, десятками тысяч! Это тоже суды Божии!

Суды Божии могут проявляться и в болезнях, которые обрушиваются на людей, особенно если речь идет об эпидемиях: в них часто гибнут целые племена и народы. Так было, например, в прошлые века, когда люди не умели лечить многие болезни. Тогда эпидемии уничтожали целые города, опустошали целые страны. Но неизлечимые болезни, которые неподвластны современной медицине, есть и сейчас — например, СПИД, рак. Это тоже эпидемии. Эпидемия проказы выхватывает людей из обычного общества и заставляет быть изгоями. И все эти болезни — это суды Божии.

Суды Божии осуществляются также и через Святую Церковь. Церковь как Тело Христово на земле обладает исключительными правами, полученными от Бога. Об этих ее правах говорит Господь апостолу Петру: и дам тебе ключи Царства Небесного: и чтО свяжешь на земле, тО будет связано на небесах, и чтО разрешишь на земле, тО будет разрешено на небесах (Мф. 16, 19).

Церковь может и должна совершать все суды. Давайте вспомним, как совершался суд в древние времена, когда дарован был людям закон Божий. В книге "Исход" мы читаем: На другой день сел Моисей судить народ, и стоял народ пред Моисеем с утра до вечера. И видел [Иофор], тесть Моисеев, всё, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера? И сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога; когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю [им] уставы Божии и законы Его (Исх. 18, 13–16). Вот как было во дни боговидца и законодателя Моисея: он садился на камень и судил народ.

Вы, братия и сестры, знаете, что епископ во время службы на глазах у всех верующих садится посреди храма. Это делается в знак того, что епископ как выразитель священнической власти, является символом Божия суда. Он символизирует собой боговидца Моисея, которому даны были от Бога права решать все сложные судебные вопросы.

И Церковь обладает правом решать не только гражданские и уголовные вопросы: о Церкви Божией в Писании сказано, что она будет судить даже ангелов [1] — что уж говорить о человеческих преступлениях! И задача Моисея как законодателя была — судить людей, объявляя им уставы Божии и законы Его. Судить, руководствуясь не человеческими законодательными системами, порочными по своей сути — ведь в Писании сказано: всякий человек ложь (Пс. 115, 2), но судить по законам Творца — по тем незыблемым законам, уставам и постановлениям, которые обязательны для всего творения, как одушевленного, так и неодушевленного!

В той же книге "Исход" мы читаем о судах Божиих: итак послушай слов моих; — говорит Иофор, тесть Моисея, — я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела [его]; научай их уставам [Божиим] и законам [Его], указывай им путь [Его], по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; ты же усмотри [себе] из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками [и письмоводителями]; пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою бремя; если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром (Исх. 18, 19–23).

Вот такой, поистине боговдохновенный, совет священник мадиамский Иофор дал законодателю Моисею. Получив на то Божественное соизволение, Моисей последовал этому наставлению и установил в Ветхозаветной Церкви институт судей. Для этого из народа выделялись проверенные набожные люди, которые удалялись от корысти и были противниками взяток. Эти-то люди и совершали суд над народом.

Суды Божии совершаются и тогда, когда раскрывается книга закона Божия — только в этом случае суд имеет значение для христиан! Когда же раскрываются какие-то другие книги — те книги, которые не содержат в себе заповедей Божиих, — и хотят судить по этим книгам — это суды не Божии, но человеческие! А как человек может судить человека, если каждый человек грешен? Как человек может осуждать другого человека, если творит то же самое, за что осуждает своего ближнего? Ибо, как мы выяснили, мы все виновны перед законом, а право суда Божия принадлежит только служителям Церкви, служителям Божиим.

В книге "Второзаконие" мы читаем о том, какими должны быть судьи и как должен совершаться церковный суд: И дал я повеление судьям вашим в то время, говоря: выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его (Втор. 1, 16).

Оказывается, Церковь имеет право судить не только верующих (как брата с братом), но и неверующих людей (и пришельца его)! Далее мы читаем: не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд — дело Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его (Втор. 1, 17). Такие наставления Моисей давал древним судьям. Как мы с вами видим, исключительные права суда Божия даны служителям народа Божия.

Перечитаем вновь стихи из Послания апостола Иакова: Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон.

То есть, если ты хочешь что-то сказать брату, то должен говорить по закону Божию. И если ты находишь какие-то свои слова — иногда очень резкие (а некоторые используют и ругательные слова для осуждения друг друга) — то тогда ты игнорируешь закон Божий и сам становишься судьей и законодателем. А это совершенно недопустимо, потому что Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?

Посмотрим опять книгу "Второзаконие", здесь дается такое повеление: Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным (Втор. 16, 18).

Мы определились уже, кто такие судьи: это люди, которые выражают волю Творца. И они имеют право судить как верующих, так и неверующих. Надзиратели — это те люди, которые, зная волю Господа, пасут народ. Собственно говоря, слово "надзиратель" означает — епископ. Епископ — это надзиратель, который надзирает за своими овцами. Как хранитель веры и благочестия, он надзирает за тем, как овцы ходят пред Господом: не уклоняются ли они в сторону, не уходят ли они на чужие пастбища.

И далее написано: не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров (то есть взяток. — Авт.), ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых; правды, правды ищи, дабы ты был жив и овладел землею, которую Господь, Бог твой, дает тебе (Втор. 16, 19–20).

Оказывается, мы можем потерять свою землю, и мы уже теряем ее, потому что вместо судов Божиих поставили над собою суды человеческие. Вместо законов Творца мы стали довольствоваться законом твари. Мы уже теряем нашу землю: мы постоянно слышим, что наши земли отходят от нас. Например, чтобы поехать в Пюхтицкий монастырь, уже необходимо оформлять визу! Почаев, Киево-Печерская Лавра — это уже тоже заграница! И все это является лишь следствием того, что истину Божию мы подменили ложью, законы Бога заменили человеческими безбожными фантазиями, галлюцинациями, человеческим безбожным бредом.

На радио "Радонеж" однажды передали записку, в которой высказывалось такое пожелание: хорошо бы для управления нашим государством поставить священнослужителя! Вот это на самом деле соответствовало бы слову Божию.

Как мы прочитали, законодатель и пророк Моисей ставил судьями верующих людей. Более того, левитов он ставил надзирателями и пастырями, которые могли управлять всем народом.

Сейчас наша страна находится в кризисе: люди озабочены тем, как найти выход из этого кризиса. Некоторые говорят: "Скорее бы к власти пришли коммунисты!". Братия и сестры, а что будет, если к власти на самом деле придут коммунисты? Это значит, что в каждом селе, в каждом городе, в каждой деревне главным человеком будет человек с красным билетом — то есть безбожник с партбилетом в кармане! Неужели вы хотите иметь таких пастырей?

Но мы знаем, что сейчас почти в каждом русском городе есть священник. По милости Божией, почти во всех наших селах и деревнях появляются пастыри. И если вы хотите, чтобы наша земля сохранилась (пока мы не потеряли ее окончательно), полагайтесь во всем на суды Божии: решайте все вопросы по благословению своих духовников. Таким образом вы остановите разгул безбожных законов и провозгласите главенство Божиих заповедей.

Кроме того, братия и сестры, Священное Писание запрещает нам судиться у неверующих: Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? А вы, — восклицает апостол Павел, — когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными. И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения? (1 Кор. 6, 1–7).

В этих словах апостола Павла прямо говорится о том, что мы не можем решать никакие тяжбы, никакие судебные дела у нечестивых: у тех людей, которые ничего не значат в Церкви.

Если готовится судебное разбирательство, и вы знаете, что скоро должен быть вынесен приговор, — вы должны прибегать к праву суда церковного! Нам надо восстановить тот порядок вещей, когда разводы осуществлялись только решением церковного суда: если Церковь не давала согласия, развод считался недействительным. Надо восстановить тот порядок вещей, когда без участия Церкви, без участия священника любое судебное заседание считалось незаконным: самозванным сборищем нечестивых, которые ничего не значат в Святой Церкви.

Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? (1 Кор. 6, 3). ^

Священник Олег Стеняев
Беседы на Соборное послание святого апостола Иакова
Беседа восьмая. Часть 1
 

Над проблемой “божественной жестокости” человечество мучительно размышляет с тех пор, как осознало себя. Язычники рассуждали примерно так: в мире есть страдание, потому что добрым и могущественным богам противостоят злые и не менее могущественные демоны. Но тем, кто верит в Единого Бога, плохо подходит такое объяснение: если Бог всеблаг и всемогущ, как может Он допускать, чтобы в мире было столько невинных страданий?

Многие думают, что Библия обходит молчанием “щекотливую” тему страдания невинных людей. Однако это вовсе не так. В Ветхом Завете ей посвящена целая книга – это книга Иова.


“Самая занимательная книга”


Над проблемой “божественной жестокости” человечество мучительно размышляет с тех пор, как осознало себя. Язычники рассуждали примерно так: в мире есть страдание, потому что добрым и могущественным богам противостоят злые и не менее могущественные демоны. Но тем, кто верит в Единого Бога, плохо подходит такое объяснение: если Бог всеблаг и всемогущ, как может Он допускать, чтобы в мире было столько невинных страданий? Если Он не хочет их прекратить, то Он вовсе не благ, а если не может – то не всемогущ.

Сколько раз мне доводилось встречаться с этой логикой… Люди готовы смириться со множеством повседневных неприятностей и даже настоящих личных трагедий, но когда сталкиваешься с предельной и бессмысленной жестокостью Освенцима или Беслана, любые объяснения перестают работать. Боже, почему же Ты не сделал ничего, чтобы спасти этих детей или хотя бы облегчить их смерть?!

Не могли же они – или их родители – оказаться настолько грешными, чтобы заслужить все это? – в Библии есть книга, которая задает Богу именно этот вопрос. Это книга Иова. В ней рассказывается, как совершенного, безупречного праведника постигли все мыслимые бедствия: он потерял свое богатство, детей, здоровье, а самые близкие друзья сочли все это наказанием за его грехи и отвернулись от него. И тогда Иов предъявил претензии Богу: за что же Ты со мной так?


Сегодня об этой книге говорят и пишут так много, как, наверное, ни о какой другой книге Ветхого Завета (в качестве примера можно назвать недавно опубликованную в России замечательную книгу Ф. Козырева “Искушение и победа Святого Иова”). Еще на заре XX века английский христианский писатель Г.К. Честертон писал: «Значения “Иова” не выразишь полно, если скажешь, что это – самая занимательная из древних книг.

Лучше сказать, что это ­– самая занимательная из книг нынешних». Прошло сто лет, вместивших в себя две мировые войны, революции и концлагеря – и эта книга стала еще более – уже не скажешь “занимательной” – актуальной,. О чем же она говорит?

Разные пути веры

Это единственная книга Ветхого Завета, где вообще никак не упомянуты ни Израиль, ни Моисеев Закон, ни Святая Земля, ни Иерусалим. Она выносит проблему на новый уровень: это не просто история отдельных людей или народов, это нечто всемирное, общечеловеческое (Иова, кстати, упоминает и Коран, под именем Айюб). Это книга – о разных путях веры и о ее кризисе.

Нет, не о смене различных философских и богословских построений, а о личном кризисе веры как доверия Богу. Иов был праведен не ради награды и не из страха наказания, а прежде всего потому, что доверял Богу и искал добрых отношений с Ним. И вдруг на него обрушилось такое, что, казалось бы, немыслимо пережить человеку…

Но сначала – о его друзьях. Три человека пришли его утешать. Они вовсе не собирались его обвинять, а просто долго молча сидели рядом с ним, и лишь когда он заговорил, позволили себе ответить. И поначалу эти ответы действительно звучали как утешения…

Дело в том, что его друзья знали об этом мире и о его Творце буквально все – в свое время они слышали все это от своих отцов и учителей. В общем, они повторяли примерно то, что написано в других книгах Библии, и если в их речах была неправота – она не в словах, а в людях. Слова-то могут быть правильными, но важно, кто, кому и когда их говорит.

Сначала друзья пытались доброжелательно предложить некое простое объяснение бед Иова: “Не чурайся наставлений Всесильного: если ранит Он, то Он и перевяжет, и рука Его, ударив, исцеляет”*.

Иов отверг их мудрость, причем ответил резко, очень резко – сравнил своих друзей с пересохшими руслами, которые внушают напрасные надежды путникам, а затем оставляют их умирать в безводной пустыне. Конечно, они на это обиделись и перешли к намекам, а потом и к прямым обвинениям: если ты страдаешь, значит, Бог наказывает тебя за грехи.

Признай их, попроси прощения, и все у тебя снова будет хорошо. (Как часто мы слышим сегодня подобные увещевания! Звучит это примерно так: “Гепатит С бывает только у наркоманов и проституток, а приличные люди вроде нас с вами, конечно, не могут им заразиться, так что если кто заразился, тот сам и виноват”).

О Боге эти люди предпочитали говорить в третьем лице, не обращаясь к Нему напрямую. Мол, кто мы, в конце концов, такие чтобы требовать от Него отчета, тем более – упрекать Его, как позволяет себе Иов? Впрочем, не стоит осуждать друзей Иова. Они – люди глубоко верующие, но им нужна именно религия, то есть система взглядов и ритуалов, определяющих жизнь человека. Они искренне почитали Бога, оставаясь в рамках заданной системы. Когда-то и Иов вел себя примерно так же: приносил положенные жертвы и молитвы, но когда вся его жизнь рухнула, места для религии не осталось…

“Пора Творцу вернуть билет”


Марина Цветаева писала в одном из своих стихотворений: “пора, пора, пора Творцу вернуть билет”. То есть не просто уйти из этого мира, но с горечью упрекнуть его Творца в том, что мир этот безнадежно плох, и потому в нем невозможно оставаться. И Цветаева вовсе не была первой – задолго до нее неточно так же заговорил Иов. Его ужасают не только и не столько постигнувшие его беды, сколько то, что вообще “мир во зле лежит” и не видно способа избавить его от зла.

“Почему живут нечестивцы, и к старости их мощь лишь возрастает? … Они проводят свою жизнь в благополучии и в преисподнюю нисходят легко… ослика у сироты уводят, у вдовы берут в залог быка, отрывают от груди сироту, у бедняка берут дитя в кабалу; нищих прогоняют с дороги, и прячутся бедные люди земли, словно в степи дикие ослы… Из селений стон умирающих слышен, и раненые о помощи взывают, но Бог их молитв не замечает”.

И потому речи Иова начинаются со страшных слов – он проклинает день своего рождения, даже ночь своего зачатия, в таких словах, которые напоминают нам рассказ о сотворении мира в книге Бытия: “На заре той ночи да померкнут звезды, будет ждать она рассвета – но напрасно, проблесков зари да не увидит”. Он словно хочет прокрутить пленку назад, вплоть до того момента, когда Творец создал свет, отделив его от тьмы, и начал отсчет дней этого мира…

Его собственные страдания – это прежде всего вопрос его отношений с Богом. “Но как человеку пред Богом оправдаться?... Он налетел на меня вихрем, множит раны мои беспричинно; не дает мне перевести дух, горечью переполняет меня. Меряться ли силой с Ним, могучим? Судиться ли – но как Его вызвать? ... Он смеется над отчаяньем невинных; отдана земля во власть нечестивцев, а Он судьям глаза закрывает – и если не Он, то кто же?!”

На упреки друзей он отвечает: “Умолкните и дайте мне сказать, а там – будь что будет. Он меня убьет, и нет надежды, но я буду твердить Ему, что я прав – и в этом будет мое спасение!” Иов действительно настаивает на своей правоте и непорочности, и автор книги полностью с ним солидарен.

С самого начала он подчеркивает, что Иов был совершенно безупречным человеком. Наверное, именно потому эта книга и звучит так остро: она доводит трагизм ситуации до конечного предела, это уже не просто частная несправедливость судьбы, это вопиющий и совершенно необъяснимый пример незаслуженного страдания.

В конечном счете, речи Иова есть не что иное, как иск Богу: “Вот моя печать – и пусть Всесильный ответит, пусть мой обвинитель напишет свиток!” Иов не похож на атеиста, у него нет ни малейшей тени сомнения в том, что Бог существует (впрочем, в древности в этом вообще мало кто сомневался). Но он похож на богоборца, который бросает Богу вызов. И Бог его принимает, “Обвинитель” отвечает обвиненному, но не совсем так, как того ожидал Иов, а вместе с ним – и читатель.

Встреча как ответ

Книга Иова была, кажется, самой первой книгой Ветхого Завета, которую я прочел. Еще в юности, на самой заре моей христианской жизни. Тогда меня очень удивил ее конец. Казалось бы, Бог должен был ответить Иову на все его вопросы, и мог сделать это очень легко. Он мог сослаться на козни сатаны (не случайно тот упомянут в самом начале книги) или просто сказать, что это было такое испытание. Вроде как экзамен сдан, пятерка, молодец.

Но Бог поступает иначе. Он Сам обрушивает на Иова град вопросов: “Где ты был, когда Я землю основал? Скажи, если сведущ и разумен. Ты ведь знаешь, кто размер ее наметил и кто натянул над ней шнур, во что погружены ее устои и кто положил краеугольный камень при общем ликовании утренних звезд и радостном крике сынов Божьих? …

Доводилось ли тебе повелевать Утру и Заре назначать место, чтобы взялась она за края Земли и нечестивцев с нее стряхнула, преобразила ее, как печать – глину, и обагрила, как полотно? … Есть ли у дождя отец? Кто порождает капли росы? Из чьего чрева выходит лед и кто вынашивает небесный иней, когда застывают, как камень, воды, сковывая поверхность бездны? … Знаешь ли ты уставы неба, утвердишь ли на земле их порядок?”

В этих словах звучит упрек: да кто ты такой, Иов, чтобы спорить с Богом? Но это признавал и сам Иов, и это здесь не главное. Бог показывает Иову, как сложно, но вместе с тем осмысленно и разумно устроен этот мир. Человек не может повелевать зарей и дождями, не может даже понять природы этих процессов.

Конечно, сегодня мы куда лучше Иова разбираемся в астрономии и метеорологии, но на смену этим вопросам пришли другие, и человек по-прежнему в изумлении стоит перед многими тайнами материального мира. И если мы не в состоянии регулировать движение светил или облаков, то можем ли мы отмерять добро и зло?

А дальше Бог говорит о том, что ни одно существо в этом мире не оставлено Его заботой: “Кто устраивает для ворона охоту, когда взывают его птенцы к Богу и рыщут в поисках пищи? Кто пустил на волю скакуна, избавил от пут дикого осла, которого я поселил в пустыне?” Если даже нечистая птица ворон и такое неблагородное животное как дикий осел (помните, Иов еще сравнивал с ним бездомных бедняков) получают все необходимое, то уж куда больше может рассчитывать на это человек.

Так неужели Иов все-таки настаивает на том, чтобы вершить справедливость самому? “Может, мощью ты подобен Богу и, как Он, говоришь в раскатах грома? Тогда… волю буйному гневу дай, взгляни на гордеца – и покори его, а нечестивых – раздави на месте! Разом их с пылью смешай, в подземелье в оковах заточи!” Опыт XX, а теперь уже XXI века показывает нам, что происходит, когда человек начинает по собственному выбору “давить нечестивых”. Те самые Освенцим и Беслан, с которых мы начали наш разговор.

Под конец разговора Бог упоминает двух животных – Левиафана и Бегемота (на древнееврейском слово бегемот означает просто “зверь”). Это огромные, страшные существа, с которыми не под силу справиться человеку – только Сам Бог может одержать над ними победу.

Некоторые комментаторы утверждают, что речь идет о крокодиле и гиппопотаме, которых сегодня можно увидеть в любом зоопарке. Но едва ли эти зоологические версии справедливы, тем более, что Левиафан оказывается огнедышащим змеем (больше всего по описанию он походит на дракона).

Другие комментаторы видят в этих существах намек на сатану, упомянутого в самом начале книги: дескать, Бог таким образом указывает Иову на источник его несчастий. Однако почему бы ему в таком случае не сказать все напрямую?

Скорее всего, перед нами – мифологические образы: Дракон и Чудище, которые символизируют жуткие и неподконтрольные человеку силы, действующие в этом мире и в нашей собственной душе. И пока они остаются неподконтрольными, с человеком будет происходить много такого, что приводит его в ужас.

Иов отвечает Богу: “Только слух о Тебе я прежде слышал, а теперь своими глазами увидел, потому от прежнего я отрекаюсь и раскаиваюсь средь праха и пепла”. Что ж, он раздавлен величием Бога, полагают некоторые комментаторы, и просто не находит слов, чтобы выразить свои чувства. Вряд ли, на него это совсем не похоже. Видимо, Иов действительно нашел, то, что искал, точнее, Того, Кого искал.

Раньше, когда все у него было хорошо, он просто жил в своем уютном мире, где была и семья, и достаток, и религия. И только когда все стало очень плохо, когда он пережил трагедии других людей и свою собственную, он обратился к Живому Богу с живыми и искренними вопросами, и они не остались без ответа.

В конце концов, благополучие Иова было восстановлено: у него родились новые дети, вернулось и богатство, но Библия упоминает об этом как-то вскользь, как о чем-то сравнительно маловажном. Книга Иова – не об успехе и бедствии, а о тайне страдания, которая не может быть разрешена с помощью простых ответов и формул, но может стать поводом для встречи Бога и человека.

А что же друзья Иова? Они, по слову Божию, говорили о Нем “не так верно, как раб Мой Иов”, и теперь должны принести в жертву семь быков и семь баранов (просто огромная жертва по меркам Ветхого Завета!). Тогда Иов помолится о них, и они будут прощены.

Бог никого не обвиняет. Те, кто предпочитают говорить о Боге правильные слова в третьем лице, тоже получат то, что искали, когда исполнят положенные ритуалы. От них не требуется даже молитв – за них помолится Иов. Ведь для беседы Бог избрал не их, а его – того, кто обратился к Нему лично…

“Богоугодный богоборец” – такое парадоксальное определение дает Иову Ф. Козырев, и с ним трудно не согласиться. Бог ждет от человека предельной честности и откровенности, а не формально правильных, но безразличных слов.

Не “за что”, а “для чего”


В начале 9-ой главы Евангелия от Иоанна мы встречаем нечто очень похожее: “И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии”. После этого Христос исцелил слепого.

Ученики повторили здесь вопросы Иова: За что ему это? Кто тут и в чем виноват? Он согрешил? Но как же мог он согрешить еще прежде своего рождения? Родители его согрешили? Но тогда почему за их грех пострадал невинный ребенок? Эта загадка кажется неразрешимой. Но, как это бывает в школе, Христос использует нерешаемую задачу, чтобы перевести учеников на новый уровень.

Действительно, никакой конкретный грех нельзя называть прямой и непосредственной причиной страданий конкретного человека.

Иными словами, нет и не может быть никакой формулы, которая уравновешивала бы страдания и грехи. Об этом Библия говорит в книге Иова. И там же намекает: тайна страдания может быть разрешена только тогда, когда человек встретится с Богом. Вот Евангелие и рассказывает об этой встрече, о том, как Бог стал человеком и принял на Себя все мыслимое страдание этого мира – предательство, отверженность, боль и смерть.

В Православной Церкви есть традиция – читать отрывки из Ветхого Завета (паремии) в определенные дни литургического года. Отрывки из книги Иова читаются в Страстную неделю, когда Церковь вспоминает последние дни земной жизни Христа: с понедельника до среды – отрывки из первых двух глав (описания бедствий), а в четверг и пятницу, когда вспоминаются Тайная Вечеря и Страсти Христовы – отрывки из 38-й и 42-й глав (встреча и примирение Иова с Богом).

Этот выбор не случаен: Церковь показывает нам, что настоящий, окончательный ответ на вопросы Иова, не только ему, но и всему человечеству был дан на Тайной Вечери и на кресте Голгофы.

Однако тайна страдания по-прежнему остается личной тайной духовной жизни каждого человека, и лишь немногое приоткрывается нам. Мы можем быть уверены только в одном: иной раз именно страдание позволяет нам подняться над собственным сытым или не очень сытым, но привычным и комфортным существованием, чтобы встретить Того, Кто для нас действительно важен. Мы, с нашим ограниченным знанием и опытом, действительно ничего не можем объяснить матерям Беслана, мы можем только скорбеть вместе с ними.

И еще – верить, что есть Тот, Кто найдет настоящий ответ для каждой из них, когда состоится их встреча. А что до нашего отношения к страданиям других людей, то Евангелие дает ясный ответ: не спрашивай о конкретных причинах, спрашивай о цели. Они встретились на твоем пути для того, “чтобы явились дела Божии”. Чтобы больной был исцелен, голодный накормлен, плачущий утешен. И эта задача поставлена перед каждым из нас



Метки: православие 09Редактировать метки

а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого? (Иак. 4, 11–12).

Остановим наше внимание на этих двух стихах. Здесь говорится о том, что мы, христиане, не должны злословить друг друга. Но в жизни часто случается, что всякие слухи, сплетни, клеветы и даже доносы распространяются именно в православных общинах. Этого ни в коем случае не должно быть! Без сомнения, Господь Сам позаботится и очистит наши общины от таких людей, которые злословят друг друга, занимаются доносительством, клевещут. Но почему один человек не может судить другого? Почему нельзя говорить плохо о другом человеке?

Братия и сестры, судя другого человека, мы узурпируем власть Бога: присваиваем себе право, принадлежащее исключительно Богу! Потому что только Господь Един Законодатель и Судия. Только Он может осудить, вынести приговор и осуществить его. Он имеет на это все необходимые полномочия. И главное полномочие — право Творца. Господь создал нас и Он же вправе решать судьбу каждого из нас!

Но суды Божии многообразны. Иногда суд Божий постигает нас, как удар молнии. И даже в прямом смысле этого слова. Я помню, как в детстве слышал рассказ о том, как погибла одна женщина: ее убила молния. Я даже помню похороны этой женщины, все тогда говорили: "Она умерла потому, что сделала аборт!" Эта женщина была цыганкой, ее родственники были против аборта. У малых народов очень ценят детей и рождение ребенка — это всегда радость. Но эта женщина поступила не только против закона своего народа, но и против закона Божия. И когда все неприятности, казалось, были уже позади, тут и произошло несчастье. Она бежала через поле, начался дождь, и она вся намокла. Раскаты грома, удар молнии — и она падает замертво! Это суд Божий свершился над нею.

Когда я служил в Сибири, мне пришлось отпевать двух детей: двоих двенадцатилетних мальчиков, одноклассников. Был сильный дождь, настоящая буря, и электрические провода, сорвавшись со столба, попали в лужу, где шипели и искрились. Дети подошли и решили посмотреть: одного сразу стало трясти. Другой решил помочь товарищу, схватился за него — и оба были поражены током насмерть. Трудно сказать, какие грехи могли совершить эти два подростка, но по закону духовному, даже дети отвечают за свои поступки…

Суды Божии многоразличны — они проявляются и через мир природы. Вы знаете, сколько проблем с природой в Соединенных Штатах Америки: то тайфуны, то ураганы, то наводнения. Вы знаете также, что в языческих странах, например в Китае, в исламских странах, происходят постоянные природные катаклизмы. И люди гибнут тысячами, десятками тысяч! Это тоже суды Божии!

Суды Божии могут проявляться и в болезнях, которые обрушиваются на людей, особенно если речь идет об эпидемиях: в них часто гибнут целые племена и народы. Так было, например, в прошлые века, когда люди не умели лечить многие болезни. Тогда эпидемии уничтожали целые города, опустошали целые страны. Но неизлечимые болезни, которые неподвластны современной медицине, есть и сейчас — например, СПИД, рак. Это тоже эпидемии. Эпидемия проказы выхватывает людей из обычного общества и заставляет быть изгоями. И все эти болезни — это суды Божии.

Суды Божии осуществляются также и через Святую Церковь. Церковь как Тело Христово на земле обладает исключительными правами, полученными от Бога. Об этих ее правах говорит Господь апостолу Петру: и дам тебе ключи Царства Небесного: и чтО свяжешь на земле, тО будет связано на небесах, и чтО разрешишь на земле, тО будет разрешено на небесах (Мф. 16, 19).

Церковь может и должна совершать все суды. Давайте вспомним, как совершался суд в древние времена, когда дарован был людям закон Божий. В книге "Исход" мы читаем: На другой день сел Моисей судить народ, и стоял народ пред Моисеем с утра до вечера. И видел [Иофор], тесть Моисеев, всё, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера? И сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога; когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю [им] уставы Божии и законы Его (Исх. 18, 13–16). Вот как было во дни боговидца и законодателя Моисея: он садился на камень и судил народ.

Вы, братия и сестры, знаете, что епископ во время службы на глазах у всех верующих садится посреди храма. Это делается в знак того, что епископ как выразитель священнической власти, является символом Божия суда. Он символизирует собой боговидца Моисея, которому даны были от Бога права решать все сложные судебные вопросы.

И Церковь обладает правом решать не только гражданские и уголовные вопросы: о Церкви Божией в Писании сказано, что она будет судить даже ангелов [1] — что уж говорить о человеческих преступлениях! И задача Моисея как законодателя была — судить людей, объявляя им уставы Божии и законы Его. Судить, руководствуясь не человеческими законодательными системами, порочными по своей сути — ведь в Писании сказано: всякий человек ложь (Пс. 115, 2), но судить по законам Творца — по тем незыблемым законам, уставам и постановлениям, которые обязательны для всего творения, как одушевленного, так и неодушевленного!

В той же книге "Исход" мы читаем о судах Божиих: итак послушай слов моих; — говорит Иофор, тесть Моисея, — я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела [его]; научай их уставам [Божиим] и законам [Его], указывай им путь [Его], по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; ты же усмотри [себе] из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками [и письмоводителями]; пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою бремя; если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром (Исх. 18, 19–23).

Вот такой, поистине боговдохновенный, совет священник мадиамский Иофор дал законодателю Моисею. Получив на то Божественное соизволение, Моисей последовал этому наставлению и установил в Ветхозаветной Церкви институт судей. Для этого из народа выделялись проверенные набожные люди, которые удалялись от корысти и были противниками взяток. Эти-то люди и совершали суд над народом.

Суды Божии совершаются и тогда, когда раскрывается книга закона Божия — только в этом случае суд имеет значение для христиан! Когда же раскрываются какие-то другие книги — те книги, которые не содержат в себе заповедей Божиих, — и хотят судить по этим книгам — это суды не Божии, но человеческие! А как человек может судить человека, если каждый человек грешен? Как человек может осуждать другого человека, если творит то же самое, за что осуждает своего ближнего? Ибо, как мы выяснили, мы все виновны перед законом, а право суда Божия принадлежит только служителям Церкви, служителям Божиим.

В книге "Второзаконие" мы читаем о том, какими должны быть судьи и как должен совершаться церковный суд: И дал я повеление судьям вашим в то время, говоря: выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его (Втор. 1, 16).

Оказывается, Церковь имеет право судить не только верующих (как брата с братом), но и неверующих людей (и пришельца его)! Далее мы читаем: не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд — дело Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его (Втор. 1, 17). Такие наставления Моисей давал древним судьям. Как мы с вами видим, исключительные права суда Божия даны служителям народа Божия.

Перечитаем вновь стихи из Послания апостола Иакова: Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон.

То есть, если ты хочешь что-то сказать брату, то должен говорить по закону Божию. И если ты находишь какие-то свои слова — иногда очень резкие (а некоторые используют и ругательные слова для осуждения друг друга) — то тогда ты игнорируешь закон Божий и сам становишься судьей и законодателем. А это совершенно недопустимо, потому что Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?

Посмотрим опять книгу "Второзаконие", здесь дается такое повеление: Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным (Втор. 16, 18).

Мы определились уже, кто такие судьи: это люди, которые выражают волю Творца. И они имеют право судить как верующих, так и неверующих. Надзиратели — это те люди, которые, зная волю Господа, пасут народ. Собственно говоря, слово "надзиратель" означает — епископ. Епископ — это надзиратель, который надзирает за своими овцами. Как хранитель веры и благочестия, он надзирает за тем, как овцы ходят пред Господом: не уклоняются ли они в сторону, не уходят ли они на чужие пастбища.

И далее написано: не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров (то есть взяток. — Авт.), ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых; правды, правды ищи, дабы ты был жив и овладел землею, которую Господь, Бог твой, дает тебе (Втор. 16, 19–20).

Оказывается, мы можем потерять свою землю, и мы уже теряем ее, потому что вместо судов Божиих поставили над собою суды человеческие. Вместо законов Творца мы стали довольствоваться законом твари. Мы уже теряем нашу землю: мы постоянно слышим, что наши земли отходят от нас. Например, чтобы поехать в Пюхтицкий монастырь, уже необходимо оформлять визу! Почаев, Киево-Печерская Лавра — это уже тоже заграница! И все это является лишь следствием того, что истину Божию мы подменили ложью, законы Бога заменили человеческими безбожными фантазиями, галлюцинациями, человеческим безбожным бредом.

На радио "Радонеж" однажды передали записку, в которой высказывалось такое пожелание: хорошо бы для управления нашим государством поставить священнослужителя! Вот это на самом деле соответствовало бы слову Божию.

Как мы прочитали, законодатель и пророк Моисей ставил судьями верующих людей. Более того, левитов он ставил надзирателями и пастырями, которые могли управлять всем народом.

Сейчас наша страна находится в кризисе: люди озабочены тем, как найти выход из этого кризиса. Некоторые говорят: "Скорее бы к власти пришли коммунисты!". Братия и сестры, а что будет, если к власти на самом деле придут коммунисты? Это значит, что в каждом селе, в каждом городе, в каждой деревне главным человеком будет человек с красным билетом — то есть безбожник с партбилетом в кармане! Неужели вы хотите иметь таких пастырей?

Но мы знаем, что сейчас почти в каждом русском городе есть священник. По милости Божией, почти во всех наших селах и деревнях появляются пастыри. И если вы хотите, чтобы наша земля сохранилась (пока мы не потеряли ее окончательно), полагайтесь во всем на суды Божии: решайте все вопросы по благословению своих духовников. Таким образом вы остановите разгул безбожных законов и провозгласите главенство Божиих заповедей.

Кроме того, братия и сестры, Священное Писание запрещает нам судиться у неверующих: Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? А вы, — восклицает апостол Павел, — когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными. И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения? (1 Кор. 6, 1–7).

В этих словах апостола Павла прямо говорится о том, что мы не можем решать никакие тяжбы, никакие судебные дела у нечестивых: у тех людей, которые ничего не значат в Церкви.

Если готовится судебное разбирательство, и вы знаете, что скоро должен быть вынесен приговор, — вы должны прибегать к праву суда церковного! Нам надо восстановить тот порядок вещей, когда разводы осуществлялись только решением церковного суда: если Церковь не давала согласия, развод считался недействительным. Надо восстановить тот порядок вещей, когда без участия Церкви, без участия священника любое судебное заседание считалось незаконным: самозванным сборищем нечестивых, которые ничего не значат в Святой Церкви.

Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? (1 Кор. 6, 3). ^

предыдущая глава К оглавлению следующая глава
[Я ЛЮБЛЮ ВАС]




Метки: православие 09Редактировать метки

В праздник Покрова Пресвятой Богородицы мы испрашиваем у Царицы Небесной защиты и помощи: "Помяни нас во Твоих молитвах, Госпоже Дево Богородице, да не погибнем за умножение грехов наших, покрый нас от всякаго зла и лютых напастей; на Тя бо уповаем и, Твоего Покрова праздник чествующе, Тя величаем". Колокола звучат на храмах, Ведь праздник Покрова настал!.. И в душах излечились раны, Ведь Бог смирения послал! Послал надежду с благодатью, Чтоб верой полнились сердца! Чтоб поклонились все распятью Мольбы вздымая для Творца! Чтоб каждый в мире православный Отметил праздник Покрова! И чтобы помолился славно, Найдя достойные слова! Дай Бог вам лучшего на свете! Дай Бог познать, понять, простить… Желаю вам, и Бог свидетель, Лишь только с верой в сердце жить! А теперь можете спеть вместе с Юлией Славянской, слова приведены ниже Царица Небесная Ты моя Мати, Царица Небесная, Ты мой Покров и Надежда моя. Если на сердце мне горько и горестно На помощь опять призываю Тебя. Царица Небесная, Царица Небесная, О Мати неба и земли. Услыши мя грешную и недостойную От скорбей болезней меня изведи. Как трудно мне грешной терпеть искушения Коварный, лукавый смущает меня, Лишь только с Тобою найду утешение На помощь опять призываю тебя. Царица Небесная, Царица Небесная, Честным омофором меня Ты покрой. Какая я слабая, какая я грешная, О Мати моя Тя меня успокой. Спаси меня Мати от вечных мучений И научи меня больше молчать. Дай мне смирение, веру в спасение И научи всех любить и прощать. Царица Небесная, Царица Небесная, Настави мя Мати на истиный путь. Сподоби услышать, Царица Небесная, Как ангелы Божьи на небе поют. Грехами опутана, а сердце как камень И надо бы плакать, а слез что-то нет. И как я предстану, великая грешница На Страшный Суд Божий, какой дам ответ? Царица Небесная, Царица Небесная, Свой взор материнский ко мне обрати, Умоли Сына, Христа Вседержителя. На Страшном Суде Ты меня защити... Автор неизвестен Молитва Покрову Божией Матери О Пресвятая Дево, Мати Господа Вышних Сил, небесе и земли Царице, града и страны нашея всемощная Заступнице! Приими хвалебно-благодарственное пение сие от нас, недостойных раб Твоих, и вознеси молитвы наша ко Престолу Бога, Сына Твоего, да милостив будет неправдам нашим и пробавит благодать Свою чтущим всечестное имя Твое и с верою и любовию покланяющимся чудотворному образу Твоему. Несмы бо достойни от Него помиловани быти, аще не Ты умилостивиши Его о нас, Владычице, яко вся Тебе от Него возможна суть. Сего ради к Тебе прибегаем, яко к несомненней и скорой Заступнице нашей: услыши нас, молящихся Тебе, осени нас вседержавным покровом Твоим и испроси у Бога, Сына Твоего, пастырем нашим ревность и бдение о душах, градоправителем мудрость и силу, судиям правду и нелицеприятие, наставником разум и смиренномудрие, супругом любовь и согласие, чадом послушание, обидимым терпение, обидящим страх Божий, скорбящим благодушие, радующимся воздержание; всем же нам дух разума и благочестия, дух милосердия и кротости, дух чистоты и правды. Ей, Госпоже Пресвятая, умилосердися на немощныя люди Твоя; разсеянныя собери, заблуждшия на путь правый настави, старость поддержи, юныя уцеломудри, младенцы воспитай и призри на всех нас призрением милостиваго Твоего заступления, воздвигни нас из глубины греховныя и просвети сердечныя очи наша ко зрению спасения; милостива нам буди зде и тамо, в стране земнаго пришельствия, и на Страшнем Суде Сына Твоего; преставльшияся же в вере и покаянии от жития сего отцы и братию нашу в вечней жизни со Ангелы и со всеми святыми жити сотвори. Ты бо еси, Госпоже, слава небесных и упование земных, Ты по Бозе наша Надежда и Заступница всех, притекающих к Тебе с верою. К Тебе убо молимся и Тебе, яко Всемогущей Помощнице, сами себе и друг друга и весь живот наш предаем, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Тропарь, глас 4 Днесь благовернии людие светло празднуем, осеняеми Твоим, Богомати, пришествием, и, к Твоему взирающе пречистому образу, умильно глаголем: покрый нас честным Твоим покровом и избави нас от всякаго зла, молящи Сына Твоего, Христа Бога нашего, спасти души наша. Кондак, глас 3 Дева днесь предстоит в Церкви, и с лики святых невидимо за ны молится Богу: ангели со архиереи покланяются, апостоли же со пророки ликовствуют: нас бо ради молит Богородица Превечнаго Бога Величание: Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим Покров Твой честный, Тя бо виде святый Андрей на воздусе, за ны Христу молящуюся

Обязательно ли христианину быть мудрым? Этот вопрос может показаться странным, но мне, как священнику, иногда приходится слышать такие рассуждения: «И Евангелие, и святые отцы говорят о том, что человеку надо прежде всего стяжать простоту, а мудрость — это не для всех».

Но ведь Спаситель всем заповедал: Будьте мудры, как змии. Кроме того, одна из наиважнейших заповедей Божиих, данная еще Моисею, говорит: Возлюби Господа Бога твоего …всем разумением твоим. Значит, разумным, мудрым должен быть всякий христианин. Другое дело, что он должен быть не просто мудр, а мудр по-евангельски. В чем же состоит настоящая христианская мудрость? Чтобы лучше это уяснить, обозначим пороки, ей противоположные.

Вспомним слова Спасителя: Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне. Итак, мудрость, по учению Спасителя, состоит в том, чтобы человек принимал Его слова не только со вниманием, которое естественно и при любопытстве, но принимал бы их для того, чтобы исполнять.

Чтобы на заповедях, как на камне, построить свою жизнь, чтобы основывать на заповеди каждое свое дело. Мотивом и, так сказать, силой всякого дела должна быть заповедь — и тогда человек действительно будет благоразумный, или мудрый.

А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке. Если человек решит основать свою жизнь на собственных представлениях о добре и зле, об истине и лжи, о том, что необходимо и что не нужно, если он будет полагаться на свое суетное размышление, которое подобно песку, — тогда, естественно, вся его жизнь и каждый его поступок разрушится и он падет падением великим.


Он полностью разочаруется во всем и ощутит в душе совершенную пустоту, ощутит бессмысленность своего существования. Когда человек живет собственным умом, когда он слышит слова Евангелия, но не пытается их исполнять, когда мотивом всех его поступков является не Евангелие, а какие-то человеческие представления, заимствованные у других людей, полученные через чтение книг или неправильное воспитание, тогда его поведение, безусловно, можно назвать безумным.

Итак, если мудрость состоит в исполнении заповедей, то безумие соответственно состоит в том, что мы ими пренебрегаем. Слушающий и исполняющий — мудр, а слушающий, но не исполняющий — безумен.

Кого еще Евангелие именует безумным? Спаситель, обличая фарисеев, сказал: Горе вам, вожди слепые, которые говорите: «если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен».

Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Выходит, человек внешне благочестивый и ревностный, но не понимающий истинного соотношения предметов поклонения, не понимающий, что является освящаемым и что — освящающим, также может быть назван безумным.

Неправильное богопочитание — исключительно внешнее благочестие — является свойством, противоположным мудрости.

Далее Господь говорит: Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Отсюда мы можем сделать вывод, что те, кто старается соблюдать мелочные предписания закона, то есть его обрядовую сторону, но пренебрегает собственно заповедями, например любовью к ближнему, милосердием, — также неразумны.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Получается, неразумным человеком можно назвать и такого, который думает, что нужно следить только за своим внешним поведением и что можно не обращать внимания на свое внутреннее состояние. А тот, кто следит за своей душой, кто очищает помыслы, тот — мудрый.

Господь сказал, что исходящее из человека оскверняет человека. Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, … богохульство, гордость и наконец, безумство. Венец всему этому — безумство, хотя каждый лукавый помысел в каком-то смысле можно назвать безумством, потому что он уводит от истинного, евангельского понимания вещей.

И кто не радеет об очищении своей души, об очищении своего сердца, тот оскверняется лукавыми помыслами и, в конечном счете, завершает все это полным безумием.

В Евангелии от Луки люди, не очищающие своей души, своего внутреннего состояния, прямо называются неразумными: Ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные!

не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Здесь упомянуты сразу два порока: лукавство и неразумие, или безумие. Можно было бы очистить свое сердце и от лукавства, но человек, пренебрегая внутренней жизнью, делает это для себя невозможным, и душа его пребывает неисправимой.

Он следит за своими поступками, хочет делать все тщательно, правильно, но вновь и вновь погрешает и падает. И никогда не придет к настоящему доброму поведению по той причине, что все начинается изнутри. Внешняя жизнь основана на внутренней, как будто бы невидимой, подобно тому, как стены дома основаны на фундаменте.

Фундамент зарыт в землю, его не видно, но, если он положен неправильно, тогда и стены будут кривыми, дадут трещину или рухнут.

Господь сказал: Род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. Когда человек ищет чудес и желает отсутствием чудес оправдать свое неверие — это также лукавство, отступление от Бога, это порок, в определенном отношении противоположный мудрости.

Отсюда можно сделать вывод, что мудрый человек не нуждается в знамениях и чудесах для подтверждения истины, но прислушивается более к своей совести: если она принимает учение, то человек соглашается с ним.

А безумный оправдывает свое неверие отсутствием чудес, и такому человеку чудеса не дадутся по той причине, что он все равно их не примет, он попытается объяснить их каким угодно образом. В наше время, например, атеисты пытаются библейские чудеса объяснить тем, что они будто бы согласны с некими законами природы, еще не известными науке, а что-то приписывают гипнозу и так далее.

Еще один пример безумия показан в евангельской притче о богаче, у которого случился необыкновенно богатый урожай и который решил сохранить весь этот урожай для себя. Господь так и сказал ему: Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?

Получается, тот, кто копит богатство, не имеет здравого смысла, рассудительности: он устраивает свою жизнь так, что в итоге остается ни с чем. Если человек все силы употребляет на стяжание имения, не творит никакой милостыни ради Царствия Небесного, то во мгновение ока лишится всего: и земное оставит, и в будущей жизни останется без всякого духовного сокровища, без благодатной помощи.

А мудрым окажется тот, кто ради Бога отрекается от привязанности ко всему земному. Отречение от мира может быть двояким: буквальным, как совершают его монашествующие, и скрытым, как совершают его ревностные миряне.

Монахи как бы заранее от всего отказываются, чтобы не соблазняться, миряне же пользуются мирскими благами, но, когда перед ними встает вопрос: «Что предпочесть: мирские блага или спасение?» — они отрекаются от того, что мешает им исполнять заповеди. Так в течение своей жизни они совершают более или менее значительные отречения.

Под отречением от мира, скажу еще раз, не всегда нужно понимать монашеский уход из мира. Это такой духовный настрой, который позволил бы нам в случае необходимости отречься от тех или иных земных благ и даже от родных, если они мешают нам исполнять заповеди. Что значит «отречься»? Если я, допустим, не потакаю желанию своих близких, которое заставляет меня идти против моей христианской совести, то это уже есть некое малое отречение.

Мирянин сталкивается с этим, может быть, не раз в течение дня. И к таким отречениям нужно быть готовым. Иначе, поддаваясь человекоугодию, уступая людям, которые нам дороги, мы бесконечно будем погрешать против Евангелия и в таком случае не станем учениками Спасителя. Ибо ученик Спасителя не тот, кто числится таковым и по видимости за Ним следует, а тот, кто у Него действительно чему-то научился.

Как мы можем назвать себя учениками Господа, если мы не исполняем ничего из того, чему Он нас учил?

Итак, суммируем наши рассуждения. Кто такой мудрый человек? Мудрый человек тот, который строит свою жизнь на исполнении евангельских заповедей. Мудрый – тот, который считает, что евангельское учение выше всех земных учений; тот, который имеет правильное благочестие, не оправдывает себя исполнением внешнего, а ищет чистоты внутренней, сердечной.

Мудрый человек тот, который не надеется на земное богатство, а собирает себе сокровище на небесах. Мудрый человек готов отречься от всего, что мешает ему исполнять заповеди Божии. Мы видим, что евангельская мудрость действительно является безумием для мира. Как ясно, остро, жизненно говорит апостол Павел!

Это его изречение всегда ново и, если так можно выразиться, свежо, необходимо для людей всех времен. Наша христианская мудрость — безумие для мира, а мудрость мира — безумие для нас.

Евангельская мудрость не принимается миром. Часто евангельское учение одобряется людьми только из лицемерия, только для того, чтобы прикрыть свою греховность. Отнюдь не потому, что люди, знакомые с евангельским учением, согласны с ним по-настоящему: просто им стыдно признаться, что такую очевидную истину, такое очевидное учение о добре они отвергают.

Они лицемерно признают его хорошим, добрым, но делами своими показывают, что совершенно его не принимают.

Само Евангелие, вся полнота учения Спасителя есть мудрость, как Он Сам сказал: здесь мудрость больше Соломоновой. Поэтому необходимо чрезвычайное напряжение ума для того, чтоб постигнуть это учение так, чтобы можно было исполнить его в каждом конкретном случае.

Действительно, это трудно. Недаром святые отцы говорят, что мудрость, или духовное рассуждение, есть высочайшая из добродетелей, без нее невозможно совершить никакую другую. И никто из нас, каким бы мудрым ни казался он себе или другим, не имеет права переменить ни одного слова из Евангелия, ибо это слова не человека, а Сына Божия и Бога.

Господь сказал: Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. И оберегаться мы должны двух крайностей: с одной стороны, неразумия, с другой — лукавства. Посередине и лежит путь евангельский, путь истинной мудрости.

Беседа схиархимандрита Авраама

[Я ЛЮБЛЮ ВАС]

По словам святого праведного Иоанна Кронштадтского, «молитва есть златая связь человека-христианина, странника и пришельца на земле, с миром духовным, коего он член, и паче всего с Богом – источником жизни». О необычайной силе молитвы святитель Димитрий Ростовский пишет: «Молитва не только побеждает законы природы, не только является непреоборимым щитом против видимых и невидимых врагов, но удерживает даже и руку Самого Всесильного Бога, поднятую для поражения грешников».

А в то, что «молитва матери поднимает и со дна морского», верят даже далекие от Церкви люди. Однако «читание молитв, стояние на молитве и поклоны составляют лишь молитвенное стояние, – учит святитель Феофан Затворник, – а молитва, собственно, идет из сердца. Когда этой нет – и никакой нет».
О том, какой должна быть молитва, как и о чем следует молиться, мы беседуем с кандидатом богословия протоиереем Димитрием Моисеевым.

– Отец Димитрий, молитва –это…

– … разговор с Богом, наше обращение к Господу. Именно поэтому молитва не должна сводиться лишь к простому вычитыванию каких-то текстов. Необходимо понимать: когда мы молимся, то стоим перед Самим Богом, Господь смотрит на нас и видит, что и как произносим. Молимся, лишь бы исполнить быстрей молитвенное правило и отвязаться от него или же действительно приходим к Богу как к нашему любящему Отцу.

– А как понимать «общение с Богом»?

– В первую очередь, это единение с Богом, приобщение к Божественной благодати. Причем общение может быть и невербальным, то есть бессловесным. Кстати, игумен Никон (Воробьев) любил таким образом общаться с одним юродивым, который жил в том же городе, что и он, – в Гжатске. Бывало, сядут они рядом на скамеечке, помолчат, помолятся. Потом поблагодарят друг друга за общение и разойдутся.

– Можно ли под общением понимать обращение к Господу своими словами, или это нечто другое?

– Молитвенные правила – это образец, поскольку их написали люди, движимые Духом Божиим. Внимательно читая эти молитвы, мы в большей или меньшей степени проникаемся тем духом, который был у святых. А уже настроившись на этот правильный тон, мы можем помолиться и своими словами о конкретных нуждах, потому что нет правил на все случаи жизни.


Церковь рекомендует всегда начинать молитву именно с правила для того, чтобы помочь человеку обычному, мирскому, грешному, не имеющему благодатного опыта, хоть немножечко приблизиться к верному состоянию духа через Псалтирь, чтение канонов и молитв, авторами которых являются святые люди.

– Молитва – это диалог человека с Богом. Раз диалог, то как человеку научиться слышать ответ в молитве? Допустим, кто-то в молитве спрашивал у Бога, стоит ли ему куда-то ехать. А потом включает радио и слышит слово «поехали». Можно ли такой «знак» считать ответом на молитву?

– Думаю, этого делать ни в коем случае нельзя. Все-таки гадать на молитве или на каких-то иных предметах Церковь строго запрещает. Если мы достигнем такой чистоты сердца, как у преподобного Серафима Саровского или людей подобного духовного уровня, тогда ответ Божий будет нам ясен и понятен.

Для остальных же, кто находится в обычном духовном состоянии, для таких, как мы все, Церковь предписывает помолиться и положиться на волю Божию. Господь Сам управит. Из обстоятельств, сопутствующих нам, мы поймем, как нам лучше поступить. Если мы хотим куда-то поехать и просим, чтобы Господь дал нам понять, стоит туда нам ехать или нет, то как-то не чудесным, а самым обыкновенным образом все-таки это поймем.

Например, отменится поезд, на котором мы собрались ехать, или произойдет какое-то событие, которое не даст нам возможности отправиться в поездку, если Богу это будет не угодно. Или, напротив, все окажется очень благополучно. Но искать чудесных ответов, сверхъестественных откровений ни в коем случае нельзя. Это уже называется искушением Господа Бога.

Если мы молимся правильно – Бог отвечает, и Он Сам находит пути, как до нас достучаться. Можно сказать, что молитва – диалог, но это будет не совсем точно. Потому что, как сказал святитель Фотий Константинопольский, употребляя то или иное слово в переносном значении, нельзя от него требовать полного соответствия прямому смыслу.

То есть все сопутствующие моменты, которые есть у прямого смысла, не всегда соответствуют переносному. Слово «диалог», конечно же, в данном случае употреблено в переносном значении.

– Существуют ли понятия «правильная» молитва и «неправильная»?

– Безусловно, такие понятия существуют. Что такое молитва? Это наше обращение к Богу. Мы должны ясно понимать, с чем нам нужно к Нему обращаться, а с чем нет. Преподобный Исаак Сирин неправильную молитву сравнивает с тем, как если бы кто-то пришел к царю, который может дать ему все, и попросил у него гноя, то есть вещей совершенно незначительных, за которыми к царю обращаться не стоит.

В первую очередь мы должны молиться о своем спасении, исцелении от греха, чтобы Господь простил нам наши беззакония. Что же касается житейских нужд, то Господь сказал, что этого всего ищут язычники. Мы же должны надеяться на Промысл Божий. Однако в силу нашего несовершенства, немощи, в силу того, что мы не в состоянии полностью положиться на Промысл Божий и кое о чем заботимся сами, испрашиваем у Бога помощи в земных делах.

Преподобный Марк Подвижник сказал, что тому, кто не заботится о житейском, но возлагает все надежды на Бога, и молиться следует только о Божественном. Если же мы немощны и все-таки имеем заботу о житейском, то нам нужно и об этом помолиться, попросить Божией помощи.

А что касается правильной и неправильной молитвы, то правильная молитва должна исходить из реального видения своего положения. Если я действительно вижу себя грешным, погибающим, то в первую очередь я должен озаботиться своим спасением.

Глупо человеку, который вот-вот может умереть от аппендицита заботиться, например, о белизне своих зубов или хорошей прическе. Поэтому подлинные святоотеческие молитвы, которые в качестве примера приводятся у нас в молитвослове, церковных службах, – все они преисполнены духом покаяния.

А что касается молитвы неправильной, ярким примером может послужить набирающая в православных кругах «популярность» одна молитва. В православных изданиях она проходит или как безымянная древняя молитва, или приписывается какому-нибудь из известных православных святых.

Но на самом деле она принадлежит католическому святому Франциску Ассизскому. «Господи, сделай, чтобы не меня утешали… а я утешал; чтобы не меня понимали… а я понимал; чтобы не меня любили… а я любил…» и все в таком духе. Эта молитва, автор которой, Франциск Ассизский, говоривший в свое время, что «я не вижу за собой никакого греха, которого не искупил бы исповедью и покаянием», вся преисполнена духом гордости, духом того, что в Православии называется прелестью.


Сравним для интереса эту молитву с любой молитвой из молитвослова, составленной Макарием Великим или Антонием Великим и преисполненной духом видения своих грехов и покаяния. Сравним эту молитву хотя бы с молитвой оптинских старцев, которые молились о том, чтобы Господь укрепил и утешил именно их. А видеть себя способным утешать других, просить у Бога помощи на этом пути – это, безусловно, к Православию никакого отношения не имеет.

– Апостол Павел говорил, что мы не знаем сами, о чем молиться, но «Дух Божий ходатайствует о нас воздыханиями неизреченными». Значит, есть молитва без слов, и можно ничего не говорить на молитве. Как это лучше понять?

– Думаю, здесь для понимания лучше обратиться к беседе преподобного Серафима Саровского с Н.А. Мотовиловым. Когда человек по своей чистоте сподобился посещения Духа, то тогда, конечно, и слова будут уже излишни. Человек будет просто предстоять в безмолвном общении с Богом.

Но для того, чтобы сподобиться такой чистоты, такой молитвы, нужно быть преподобным Серафимом. Нужно пройти ту жизненную школу, тот духовный искус, который прошел преподобный. И только тогда Господь, может быть, и посетит нас такой молитвой, таким общением. Но мы ни в коем случае не должны ставить себе цель достигнуть такой молитвы.


Необходимо главное: очиститься от грехов, нам нужно иметь перед собой только одну цель – покаяние. Все остальное – будь то дары Божии, какие-то откровения – все это целиком и полностью находится в Божественной власти.

И когда Господь сочтет нужным, то Он и пошлет человеку тот или иной дар со Своей стороны. Но искать этого мы не должны ни в коем случае. Поскольку если мы изменим цель, будем искать не очищения от греха, а каких-то удовольствий, переживаний в молитве, то эти переживания очень скоро придут. Правда, от другой силы.

– Епископ Вениамин (Милов) писал: «Христос радуется и веселится, когда видит в христианине твердое убеждение в том, что именно Он творит в верующих все доброе. Поэтому всякому христианину надлежит исповедовать, что Христос в нем воюет, побеждает, призывает Бога, молится, благодарит, благоговеет и ищет спасения с молением и смирением…» Какова же тогда роль самого христианина, в том числе и в молитве, если все в нем делает Господь?

– Господь сказал Своим ученикам, а евангелист апостол Иоанн донес эту фразу до нас: «Без Меня не можете творить ничего. Я лоза, а вы – ветви». Это воистину так, поскольку именно Господь Иисус Христос, восприняв на себя человеческую природу, обновил ее и дал нам возможность, присоединившись к ней, строить свои поступки, поведение, свою молитву.

Задача христианина в данном случае – явить свое произволение, показать, что он действительно желает, чтобы Христос в нем действовал. Человек не в состоянии преодолеть ни свою греховность, ни свои страсти, вредные привычки лишь собственными силами.

Это может сделать в нем только Христос. От человека же требуется поведением, делами, образом мысли, всем его существом доказать, что он на самом деле этого желает. Все наши подвиги, действия – все то, что Церковь требует от христианина, – должны служить подтверждением нашего желания стать лучше. Не сами по себе пост, молитва или какие-то другие подвиги исправляют нас, но этим мы доказываем свое произволение быть исправленными. А исправляет нас, конечно, Сам Господь.

Православное учение говорит нам о синергии, то есть о соработничестве между человеком и Богом. Западная Церковь, к сожалению, восприняла тот перегиб, который допустил блаженный Августин в учении об этом вопросе. Любая крайность не свойственна для Церкви, которая всегда избирает срединный путь.

– Какие молитвы лучше читать за детей? Есть ли у вас такое молитвенное правило за своих чад?

– Воспитание детей, в том числе и духовное, нельзя свести только к одному молитвенному подвигу за них. За детей, безусловно, необходимо молиться, но в первую очередь духовная жизнь передается от человека к человеку.

Считаю, дети должны видеть, как молятся их родители, о чем молятся. И сам по себе образ родителей, непрерывно помнящих о Боге, откладывается в памяти детей и в свое время сослужит им хорошую службу. Потому что дети увидят, что нормальный образ жизни именно такой. А что касается того, что лучше читать за детей, то думаю, одного общего для всех правила не существует. Кому-то ближе Псалтирь, кому-то акафист, кому-то канон, кому-то какие-то молитвы.


Здесь я предпочел бы оставить все на усмотрение родителей. Поскольку главное в молитве не читать какой-либо текст (они не различаются между собой по силе воздействия или результата); главное в молитве – тот духовный настрой, с которым мы к ней приступаем, та наша искренность, с которой мы к Богу обращаемся. Можно сказать два слова от всего сердца, и Господь их услышит, а можно прочитать огромную книгу, и пользы от этого не будет никакой.

Естественно, мы о детях заботимся, но при этом важно помнить, что не только от нас зависит их дальнейшая жизнь. Дети – это самостоятельные личности, они с раннего возраста стараются уже что-то анализировать, о чем-то рассуждать, пытаются как-то по-своему переработать тот опыт, который они видят у своих родителей.


И, конечно же, Промысл Божий, который заботится о каждом человеке, также следит за нашими детьми и помогает им. Ставит их в те ситуации, где именно они со своим опытом могли бы поступить правильно. Наша задача научить их этому.

– Действительно ли женщине в критические дни нельзя молиться в храме?

– Несколько лет тому назад сербский патриарх Павел написал замечательную статью-исследование на эту тему. При желании ее можно найти в Интернете. Суть этого исследования сводится к тому, что он попытался выяснить те причины, по которым такой запрет существует. Все канонические правила и предания святых отцов сводятся, в принципе, к двум моментам.

С одной стороны, нечистота, которую испытывает женщина в данные дни, является препятствием к тому, чтобы ей принимать участие в таинствах. Почему? По той простой причине, что к таинствам должны приступать в чистоте духовной и телесной. Грубо говоря, если у мужчины идет кровь из носа в течение дня, то в этот день он тоже должен воздержаться от принятия таинств.

Во-вторых, существует запрет на пролитие крови в храме, и поэтому в древности женщине в таких ситуациях запрещалось любое вхождение в храм. Современная практика все-таки говорит нам, что ходить в храм в таком состоянии можно. Разумеется, при этом нужно принять определенные меры, чтобы все было в порядке.

Но от участия в таинстве причастия или крещения в эти дни женщине лучше воздержаться. А прийти помолиться запрещения нет. Повторюсь, сербский патриарх Павел пишет об этом более подробно и аргументировано.

– В Евангелии есть такие слова, что если вы не будете прощать людям их согрешения, то и Отец Небесный не простит вам согрешений ваших. На молитве нужно ли прощать самого себя?

– Хороший вопрос. Дело в том, что прощать нас может только Бог. Но что это означает? Значит, исправлять те последствия грехов, которые мы натворили. Но Господь не гневается на нас, не держит зла против кого-то из нас, и мы сами не должны держать зла на ближних, и на самого себя в том числе.

Отношение к своим грехам у христианина должно быть такое: с одной стороны, человек должен сожалеть, что их совершил, с другой стороны, необходимо понимать, что иначе он и не может, так как грешен, падший. И без помощи Божией сам по себе человек не способен воздержаться от грехов. Человек должен видеть для себя естественным такое состояние греховности, но ему необходимо всеми силами просить Бога избавить его от этого падения.

– В Православии существует некое разделение, какому святому о чем молиться. Правильно ли это?

– Смотря как к этому подходить. С одной стороны, из житий святых мы узнаем, что тот или иной подвижник в своей жизни смог победить какую-то страсть или имел возможность помогать людям в какой-то определенной проблеме.


Вполне естественно обратиться к этому святому с молитвой о помощи в соответствующей нужде. Но проводить четкое разграничение: один святой помогает лишь в этом, а другой – в чем-то еще, и ни в коем случае нельзя перепутать их «сферы влияния» – неверно. Думаю, это уже близко к язычеству. Любой святой, в силу своей близости к Богу, имеет благодать помогать нам в любых наших нуждах.


И неслучайно, что среди величайших святых нашей Церкви нет такого разделения: нигде не написано, в чем помогает Иоанн Златоуст или Василий Великий, например; с чем нужно обращаться к Григорию Нисскому, а с чем – к Максиму Исповеднику. Думаю, достаточно характерная черта.

– А если человек молится, а в этот момент его кто-то прерывает с просьбой о помощи? Что важнее: помочь человеку или продолжить молитву?

– Если человек приходит за помощью, просит о какой-то необходимости, думаю, здесь лучше прервать молитву и помочь человеку. Потому что, например, «Учительное известие» – свод правил, как священнику вести себя на Божественной литургии, – предписывает: если идет литургия, и вдруг кто-то приходит и просит причастить умирающего, то необходимо прервать литургию и пойти причащать умирающего. Конечно, если это происходит до евхаристического канона.

Если же человек с такой просьбой пришел в момент евхаристического канона, то его нужно закончить и сразу же идти. Этот канон длится минут десять. Поэтому здесь это ожидание, скорее всего, уже роли не сыграет.

– Некоторые невоцерковленные люди молятся только по настроению. Что им можно посоветовать?

– Дело в том, что молитва все-таки (имею в виду молитву правильную, совершенную) это свойство нового человека. Разумеется, человеку ветхому, колеблемому страстями, молиться трудно и весьма нелегко заставить себя собраться. Тем не менее, это необходимо. Нужно понуждать себя к молитве. Если мы понимаем необходимость молитвы, то должны потрудиться.

– Отец Димитрий, а должны ли молитвы приносить удовлетворение?

– Мы молимся не для того, чтобы почувствовать себя лучше или ощутить какое-то удовольствие от общения с Богом, а чтобы Господь изменил нас: претворил из ветхого человека в нового. Мы должны от Бога ждать помощи в нашей борьбе с грехом, но не чувственных удовольствий, чудотворений или чего-то подобного.

Искать наслаждения в молитве строго запрещается всеми отцами Церкви, всеми опытно прошедшими этот духовный путь.

– В Евангелии сказано: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5: 23–24). Означает ли это, что душевный мир может быть важнее молитвы?

– Здесь имеется в виду жертва, которую человек приносит Богу, в том числе и жертва словесная – молитва. Мы не можем говорить здесь, что важнее: молитва или внутренний мир. Мы может лишь говорить, что молитва должна быть в мире и возможна только в мире. То есть молитва в немирном состоянии молитвой не является. Поэтому чтобы молиться с пользой, правильно, необходимо иметь мир в своей душе. А для этого нужно примириться с обижающими нас и с теми, кого мы могли обидеть.

– Можно ли подавать записки о здравии на проскомидию за человека, который постоянно грешит смертным грехом, например мужчина и женщина сожительствуют, живя в гражданском браке, неверующие, хотя и крещеные? Не будет ли это им в осуждение, в болезнь, в смерть?

– Святой Николай Кавасила писал о том, что поминовение на проскомидии для тех людей, которые не имеют возможности причаститься за богослужением, сообщает им такую же самую благодать, какую они получили бы причастившись.


Поэтому поминовение на проскомидии по его силе можно сравнить с благодатью причастия. Что же касается людей, грешащих смертным грехом, неверующих, но крещеных, можно сказать, что совершая поминовение таких людей, мы просим Бога коснуться их Своей благодатью, и здесь какой будет результат, мы, конечно, не знаем: что же ждет их вследствие этого – болезнь или другое что. Преподобный Иоанн Дамаскин по поводу причастия пишет, что, соединяясь со Христом в таинстве причастия, мы все получаем суд для себя, так как все причастия не достойны.

Дальше он цитирует апостола Павла: «Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1 Кор. 11: 32). Преподобный Иоанн толкует эти слова так: причащаясь в осуждение, мы с вами принимаем суд в этой жизни – посредством болезней, каких-то скорбей, прочих обстоятельств. Приняв этот суд здесь, на земле, и имея через это возможность исправиться, можем избежать суда, который ждет нас после смерти.

Поэтому это для нас благо. Желать ближнему блага – хорошо. А значит, поминать наших крещеных близких на проскомидии необходимо. А уж приведет их Господь через это к Себе или нет и если приведет, то каким способом, наверное, лучше в данном вопросе положиться на Самого Бога. Ведь Он лучше знает, каким способом призвать человека к богообщению.

– А как помочь таким людям измениться? Например, поможет ли неусыпаемая Псалтирь?

– Может помочь любая наша молитва, любой наш подвиг. Лишь бы он был совершаем по искренней любви к данным людям. Не из желания прославиться, не из желания подумать о себе, что вот я такой хороший, за других подвиг несу. Если наш подвиг будет растворен самомнением и мыслями о том, что мои действия что-то значат и я могу что-то изменить в судьбе данных людей, то такой подвиг вряд ли принесет какой-то добрый плод.

Поскольку сопряжен с одной из самых страшных человеческих страстей – гордостью. А вот если я готов наложить на себя какие-то ограничения ради любви, жалея этих людей и полагаясь больше не на свой подвиг, а на милость Божию, то такое действие, думаю, этим людям поможет.

– А если это заказано в монастыре и молятся монахи?

– Здесь нужно смотреть на то, кто молится. Потому что чем искреннее молитва человека, чем выше его духовный уровень, тем больше будет пользы от такого поминовения. Здесь мы должны говорить не о монахах вообще, а, в частности, о конкретных монахах. Есть люди, живущие свято в миру, есть грешащие в монастырях. Здесь нужно подходить с рассуждением о том, насколько данный человек духовен.

– Есть такое выражение, что у Бога нет не услышанных молитв. Правильно ли так считать?

– Конечно. Потому что Бог видит и знает все. Другой вопрос, что исполнить наши молитвы или нет остается в Его власти. Мы не можем Его принудить или заставить ответить нам. И поэтому любая молитва должна быть в духе молитвы «Отче наш», то есть мы, конечно, просим, но при этом говорим: «Да будет воля Твоя. В Твоей власти исполнить наши прошения или нет, и Ты, видя нам полезное, подашь именно то, что нам нужно, необходимо».

А это далеко не всегда совпадает с тем, что нам хочется. Часто ребенок может попросить у родителей то, что ему хочется, но не полезно, например съесть за один вечер два килограмма конфет. И родители будут совершенно правы, если не дадут ему это, и обижаться на это не стоит.

– Как понимать слова из Пасхального канона: «Пасху празднуем веселыми ногами»? Правда ли, что у христиан до IV века были ритуальные танцы?

– Здесь ссылка на ветхозаветные события, когда народ израильский перешел через Красное море из египетского рабства в состояние свободы. Именно об этом переходе повествует святой Иоанн Дамаскин в своем каноне. А что касается того, были ли у христиан до IV века ритуальные танцы, то мы не можем говорить о том, что они были везде или их не было нигде.

Я, например, не могу представить апостола Петра, отплясывающего на сцене. Знаю, у некоторых христианских народов есть ритуальные танцы, но, думаю, что это – скидка на их национальный менталитет. Ведь во Христе нет эллина, или иудея, или кого-то еще. Посему христианское совершенство таких вещей не принимает. Допустить этакое снисхождение к данной этнической немощи какого-то народа, в определенной мере, наверное, и возможно, однако идеал лежит совсем в другом образе богослужения.

В нем сочетаются все же спокойствие, внутренний мир и тишина, которые не связаны ни с танцами, ни с другими подобными вещами. Но это уже относится к наднациональному признаку. Потому спокойное богослужение характерно и для северных стран, и для южных, независимо от того, какой у кого темперамент. Проявление темперамента – это свидетельство еще и того, что человек пока не во Христе.

– Зачем в Православии столько обрядов?

– Православная Церковь заботится о внимании человека, чтобы оно во время молитвы было направлено к Богу. Для людей совершенных, научившихся правильно молиться, овладевших высшей формой молитвы, все эти обряды не нужны. Знаем из аскетической литературы о том, что подвижники благочестия практически все время посвящали молитве Иисусовой, то есть короткой молитве.

Все многочисленные обряды и другие песнопения ими практически не использовались. Почему? Потому что их ум привык сосредотачиваться на молитве и быть всегда обращенным к Богу. Нам же, немощным, держать внимание на таких молитвах, молитвенных фразах очень и очень трудно. Поэтому в помощь нам Церковь дает другие молитвы, более легкие, более образные, которые обилием образов помогают нам удерживать наше внимание.

Многочисленность церковных обрядов направлена именно на это, ведь они удерживают ум от блужданий и направляют его туда, куда нужно.

– Нужно ли молиться о том, чтобы Господь открыл человеку мотивы его поступков по отношению к Богу и ближним с целью узнать, эгоистичны они или нет?

– Конечно, необходимо постараться увидеть в себе, чем продиктованы мои мысли, намерения, поступки и т.д. Эгоистичны намерения или духовны. Но поскольку заведомо можно сказать, что полностью духовными они не будут, значит, молиться об этом надо. Так мы и поступаем, прося у Бога: «Даруй мне зрети моя прегрешения». И это касается всего, в том числе и мотивации.

– Апостол Павел говорил, что вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. Именно через веру мы что-то получаем от Бога. Как в молитве не перепутать веру с надеждой?

– Если мы надеемся, что Бог нас слышит и что Господь может ответить на наши молитвы, это есть вера. Потому что в христианском понимании вера – не просто понимание, что Бог существует, а в первую очередь доверие. Потому что если я верю, что Бог есть, и на этом моя вера заканчивается, то, наверное, это не вера в христианском понимании, ибо бесы тоже веруют, что Бог есть, но реагируют на Него совсем по-другому.


А вот если я верю Промыслу Божиему, доверяю Богу, если понимаю, что Бог заботится о моей жизни, желает моего спасения, и если строю свои поступки в соответствии со своей верой, то это будет подлинная вера. Здесь она уже не разделима ни с надеждой на то, что Господь меня слышит, знает, помнит и т.д., ни с любовью к Богу, к ближнему.

– Святой праведный Иоанн Кронштадтский учил: «Веруй: что ты сказал на молитве, о чем попросил, то и будет… Ты имеешь верный залог в получении предмета твоих прошений в самих словах, коими означается этот предмет, по милости и всемогуществу Бога, ибо само слово, название во мгновение у Господа может быть делом – и получишь непременно просимое за свою непоколебимую веру». Как нам научиться так веровать, но только при этом не перейти тонкую грань между верой и самовнушением?

– И Господь нам говорил: «Все, что ни попросите в молитве с верой, будет вам» Апостол Иаков эти слова комментирует: просите и не получаете, значит, неполезного просите. Если я буду просить у Бога того, что заповедовал Господь: спасения, исцеления от греха, помощи Божией в борьбе с грехом и тому подобного – я это от Господа получу.

Но если я буду просить, к примеру, дворец на Канарах, миллион рублей в месяц дохода и тому подобные вещи, то, наверное, Господь мне этого не пошлет – по той простой причине, что мне это не полезно. То же самое касается каких-то даров, например дара чудотворения. Представьте себе, что каждому жителю города сейчас будет дан дар чудотворения.

Такие чудеса начнутся в городе, что лучше этого все-таки не допускать. Конечно, нам нужно понимать, что следует просить у Бога. Господь по Своей милости готов даровать нам все блага в изобилии, но как премудрый Отец, Врач, Он видит, что человеку полезно, а что нет. Поэтому посылает нам только то, что необходимо, полезно для нашего спасения.

С протоиереем Димитрием Моисеевым беседовал Андрей Сигутин

Заповедь соблюдения поста есть первая заповедь, полученная человеком по сотворении его.

Согрешил Адам, вкусив плоды запретного древа, и страшная греховная порча проникла во весь человеческий род.

С той самой поры диавол получил доступ к сердцу падшего человека. С той самой поры совершенное творение Божие - Адам, не ведавший прежде ни злобы, ни печали, - стал подвержен страстям, в которых доныне, как в смоле адовой, кипят наши сердца, лишившиеся блаженного Богообщения.

Не потому ли Сам Господь Иисус Христос, придя в мир для спасения гибнущих грешников, начиная Свое служение на земле, сорок дней и ночей постился в пустыне, собственным примером напоминая нам о благотворности и обязательности поста? Не потому ли троекратным отвержением наветов вражиих явил Он нам образ духовной брани, неизбежной для каждого, стремящегося сочетать благой плод постнического воздержания с внутренним возрастанием духовным?
Митрополит Иоанн (Снычев). Как подготовиться и провести Великий пост. Как жить в современном бездуховном мире.
Однако для того, чтобы непреткновенно шествовать по узкому пути спасения, избегая широкой дороги, ведущей, по слову Спасителя, в погибель, должно ясно понимать, что не одним лишь воздержанием в пище и плотской жизни побеждается грех, но очищением сердца и ревностным стремлением к непорочной чистоте души. Во вспомоществовании этому святому стремлению, этой благодатной и благотворной ревности - главный смысл пощения.

"Уклонись от зла и сотвори благо" (1 Пет. 3, 11), - эти слова Священного Писания должно в первую очередь помнить всем нам на протяжении Великого поста.

К сожалению, даже среди людей церковных встречаются ныне заблудшие и неразумные, не понимающие высокого духовного смысла Великого поста, почитающие для себя достаточным и исчерпывающим простое воздержание от вкушения запретной пищи.

Увы нам, неразумным, и горе нам - лицемерным!

Внемли себя, не ядущий мяса: не огорчил ли ты ближнего своего? не роптал ли на Бога в скорбях и тяготах души? не таишь ли на кого обиды, злобы, зависти? не гордишься ли мнимыми достоинствами своими? благодаришь ли Господа за все ниспосланное тебе? не владеют ли твоим сердцем суетные земные попечения?

Или - извергая мясо из трапезы своей, смиряя тело - ты нерадишь о собственной душе, медля извергнуть из сердца твоего гнев и лицемерие, сребролюбие и своенравие, высокоумие и самолюбие?

Грозно предупреждает нас Святая Церковь Православная, что не будет нам пользы от воздержания телесного, если не соединим мы его с воздержанием духовным - от зла, от страстей, от терзающего нас греха.

"От брашен постящеся, душе моя, - слышим мы в великопостных молитвословиях, - и страстей не очистившися, всуе радуешься неядением: аще бо не вина ти будет ко исправлению, яко ложная возненавидена будеши от Бога" ("Тщетно ты радуешься, душа моя, воздержанию от пищи, тогда как от страстей ты не очищена: если не станет воздержание причиной исправления твоего, возненавидена будешь от Бога").


[Я ЛЮБЛЮ ВАС]

Как подготовиться и провести Великий пост. Как жить в современном бездуховном мире.
Великий Пост - путь следования за Христом

Путь Христа - путь каждого христианина. И еще хочу вам сказать: путь, которым пошел Христос Спаситель, это есть путь каждого из нас, христиан.

Когда Господь призвал нас с вами в лоно Церкви, когда мы принимали святое Крещение и затем в известный момент были облагодатствованы, когда Божественный свет коснулся наших сердец, тогда ведь мы ощущали необыкновенную радость и как бы находились в Сионской горнице вместе со Христом. Тогда все было светло и радостно, потому что Господь укреплял наши душевные и телесные силы, с тем чтобы мы вкусили и познали, как благ Господь.

Но наш путь на этом не закончился. Мы последовали за Христом дальше. Последовал путь учительства, когда мы должны были оправдать ту Божественную радость, ту Божественную благодать, которая посетила наши сердца в начале нашего подвига.

Здесь мы, как в свое время апостолы, как и Христос, встретили всевозможные лишения, всевозможные трудные обстоятельства и начинали даже колебаться. Или, подобно маловерным последователям Господа, даже засыпали в минуту испытаний душевных.

Но для того, чтобы восторжествовать над грехом, чтобы окончательно утвердилось в наших сердцах добро, требуется идти за Христом не только до Гефсиманского сада. Необходимо продолжить путь в дом первосвященников Анны и Каиафы, пройти в претор к Понтию Пилату и услышать страшные слова: "Распни, распни Его!"

Дальше путь поведет нас на Голгофу, чтобы здесь вместе со Христом мы распяли плоть свою со страстьми и похотьми. На этом пути нам предстоит погребение вместе с Господом. И только после этого начнется воскресение нашей души. Только тогда наступит торжество добра в наших сердцах. И еще более утвердится наш душевный покой, когда мы, пройдя крестный путь, получим в день Пятидесятницы Духа Святаго.

Вот что мы должны испытывать и испытываем на своем спасительном пути. Труден этот путь, но идти им необходимо. Идти, несмотря на тяготы и огорчения - и от ближних своих, и со стороны своих греховных привычек... Подчас мы даже не будем знать, как поступить. Но если мы будем ревностно держаться Христова пути и, призывая помощь Божественную, идти бесстрашно на Голгофу даже до спогребения со Христом - Господь ниспошлет нам Свою Божественную благодать, укрепит наши немощные силы, поможет преодолеть всякие греховные страсти и вместо них насадить добрые навыки, которые помогут нам достигнуть вечной жизни во Христе Иисусе Господе нашем.

Мы видим, что во имя любви совершаются даже преступления и другие нездоровые поступки, которые прикрываются тем, что они, дескать, делаются из любви. Очень часто любовь проявляется как сильнейшая энергия нашего эгоизма. Поэтому нередко мы наблюдаем следующее явление: человек, который думает, что любит другого, по сути ненавидит его, не оставляет ему никакой свободы, не дает ему совершенствоваться в его независимости, индивидуальности, а хочет покорить его, перечеркнуть его индивидуальность ради своей мнимо большой любви.


Самое трагичное здесь то, что мы не понимаем: эта так называемая любовь вовсе не настоящая любовь, а энергия нашего нездорового эгоизма. Поэтому отцы в качестве предпосылки для настоящей любви указывают на смирение, и это означает, что человек ничего не хочет для себя, он ничего не ищет для себя, а единственно для другого. Потому что любовь Христова, Любовь – это счастье, которое не сравнимо ни с чем на свете.
Она такое состояние, она так богата, велика, бесценна, что нет ничего на свете, с чем можно было бы ее сравнить, сказать, что эта любовь похожа вот на то. Отцы иногда говорят о Христовой любви в самых дерзновенных словах и самых смелых образах, но даже они недостаточно сильны, чтобы передать реальность Христовой любви.

Однако это только один аспект любви – любовь как счастье, как совершенствование нашей личности. Она есть совершенство, поскольку Бог, наш Первообраз, есть истинная Любовь. Бог есть любовь[1]. Но у любви есть еще и другой аспект – мученичество. Мученичество любви выше всякого другого мученического подвига. Христово мученичество – в Его великой и совершенной любви к людям.

Когда Он, молясь в Гефсиманском саду, сказал: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия» (Мф. 26: 39), – Он имел в виду не то, чтобы Ему не умереть и не быть распятым на Кресте за нас, ведь Он для этого и пришел в мир. Он пришел в мир, полностью сознавая, что идет для того, чтобы умереть за человека. Суть чаши, содержания этой чаши, о которой Господь молился, да минует она Его, – в том, что мы, те, кого Христос возлюбил до конца, возлюбил абсолютно, Божественно, мы, возлюбленные Божии, распнем Его.

Как мать, чье дитя идет, чтобы убить ее. Если бы ее зарезал враг, ее страдание было бы меньшим, чем когда ее убивает ее собственное дитя, которое она так любит и ради которого жертвует собой. Если ей скажет хульное слово какой-нибудь чужой человек, она перенесет это, но если ее дитя скажет ей то же самое, это причинит ей неимоверно большее страдание. Представьте себе, насколько сможете, какая это огромная боль, какое мучение для Бога – быть распятым нами, теми, кого Он безоговорочно любит!

В сущности, эта молитва Господа касалась не Его, а людей. Это о нас Он молился в тот час и за нас проливал кровавый пот, чтобы, если возможно, мы Его не распинали. Пусть это произойдет каким-нибудь другим образом, но только чтобы не мы – человечество, человек – совершили это зло.

Итак, мы с вами увидели мученическое измерение любви. Если мы вникнем в него, то каждый раз сможем исследовать нашу любовь в ее различных проявлениях, даже в наших естественных взаимоотношениях. Например, жена говорит: «Я люблю своего мужа, но с трудом выношу его».

Но разве это любовь?! Любовь означает: умереть самому, лишь бы жив был он. Любовь означает страдать за других.

Ты возразишь мне: «Отче, но кто может сделать так?» И всё же мы должны знать, что требовать любви – признак духовного бессилия, чтобы не сказать: духовной болезни. Будем хотя бы сознавать, что мы бессильные, больные люди и поэтому нуждаемся в любви других. Как бы нам ни был неприятен такой диагноз, но он тоже порождение нашего эгоизма.

Святые не интересовались тем, любят ли их другие. Их интересовало то, любят ли они сами людей. Совершенство человеческой личности, наше совершенство как людей заключается в том, чтобы мы любили, а не были бы любимы другими. Потому что Сам Христос не сказал нам: «Когда вы будете любить других, они тоже будут вас любить»; Он не сказал нам, чтобы мы делали добро, за которое все будут любить нас и отблагодарят хорошими словами; Он не сказал нам, что если мы будем верить в Него, то все будут считать нас хорошими и хвалить. Одним словом, Он не сказал нам, что мы будем жить припеваючи как христиане. Напротив, Он сказал нам: «Если будете верить в Меня, вас неизбежно будут гнать»[2].

Верить в Него значит любить людей, как Он их возлюбил. А они, несмотря на это, будут вас гнать, клеветать на вас, обижать, убивать, истреблять с лица земли. И всё это они будут делать, полагая, что тем самым приносят жертву Богу[3]. Когда они будут убивать вас, то в этот час будут думать, что такова Божия воля, что вы такие страшные злодеи, такие окаянные, что Божия воля такова, что вас нужно истребить из мира сего, – и во имя Божие они захотят вас уничтожить.

Христос сказал нам, что Он будет посылать нас, как овец среди волков[4]. Один старец со Святой Горы Афон говорил:

– Что это такое? Он не послал нескольких волков среди множества овец – скажем, трех волков среди 500 овец. Ну сколько съедят эти три волка? Ну, съедят они 10–15, 50 овец, а остальные останутся целы. Но если ты пошлешь пятерых овец посреди 500 волков, то от них не останется и косточки! И вопреки этому Христос сказал нам: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков» (Мф. 10: 16). Это не значит, что братия, окружающие нас, – волки! Нет! Просто наш путь на свете мученический, и, идя по нему, человек совершенствуется.

Иными словами, христианин не может состояться другим способом. Если мы поймем это, мы, желающие слушать слово Божие и верить во Христа, тогда мы изменим способ, которым любим, и способ, которым требуем любви. Мы поймем, что мы должны любить, и не надо ждать, чтобы нас любили. А когда почувствуем, что начинаем претендовать на то, чтобы другой любил нас, чтобы он служил нам, понимал нас, тогда будем знать, что это духовное заболевание, что мы очень больны, очень слабы.

Люди в прошлом не были такими душевнобольными, как мы сегодня. У них не было наших проблем. А что происходит сегодня?

– Он меня не понимает, он не соглашается с моим мнением, он не проявляет понимания!

И пошло-поехало: распадаются семьи, дома, страдают родители, дети, всё рушится. Почему? Потому что «он меня не понимает».

Ну хорошо, он тебя не понимает. А ты не можешь проявить терпение? Перенести это?

– Я его люблю, а он меня не любит!

Но если бы ты его действительно любила, ты бы терпела его.

Мы слабые, и даже любовь у нас слабая. Поэтому для нас очень полезно узнавать истинные движения любви – это по меньшей мере позволит нам дать правильный диагноз нашему душевному миру. Чтобы хотя бы тогда, когда совершаем ошибки, понимать это, а не считать, что поступаем правильно.

Входя в пространство Божией любви, святые вместе с тем вступают в великий мученический подвиг – подвиг любви ко всему миру. Часто мы смотрим на лики святых на иконах, слушаем рассказы из их жизни и говорим: «Как же у них всё хорошо и свято!» Читаем о святом апостоле Варнаве, святом Неофите и думаем, что вся их жизнь была такой хорошей, такой прекрасной близ Бога! Видим, как и к нам приходят люди и начинают ублажать нас:

– Отче, вы близки к Богу и молитесь день и ночь!

И думают, что наша жизнь – сказочное счастье оттого, что мы монахи… Или когда читают жития святых или мы рассказываем им о их подвигах, например о старце Паисии, то они думают, что жизнь этих святых людей была совершенным счастьем, радостью и покоем. Однако могу сказать вам, что эти люди или хотя бы те, кого я знаю, например старец Паисий, были далеки от подобных представлений о счастье.

Старец Паисий жил с такой болью в душе, вел такую мученическую жизнь, что никто даже не осмелился бы подумать об этом. Это был подвиг мученичества, который этот человек нес повседневно, поскольку имел огромную любовь к людям. Мы не можем понять этого, пока сами не испытаем. События, которые проходят для нас незаметно, для святых очень серьезны и очень трагичны. Каждое слово, не имеющее для нас большой ценности, для святых имеет.

Поэтому Пресвятая Богородица как Человек страдала больше всех людей на свете. Никогда не будет человека, который испытал бы большую скорбь, чем Она. Почему? Ведь и другие матери видели, как умирают их дети у них на глазах. И другие матери пережили это мучение. Но не то чтобы смерть их ребенка не была трагичной – конечно, была. Но ни у одного человека нет чувствительности и благородства души Пресвятой Богородицы в такой абсолютной и совершенной степени, чтобы испытать такую великую боль.

Поэтому мы видим, что как Господь, так и Пресвятая Богородица, а также святые были людьми, переносящими огромную боль. Боль эта обращается на пользу и получает ценность в духовной жизни. Поэтому когда наступает такой час, когда мы даем, но не получаем, жертвуем собой, а наша жертва не бывает понята, терзаемся, рвемся, а нас вопреки этому отталкивают, презирают, – это очень ценные моменты, дающиеся нам для нашего усовершенствования. Мы освящаемся в этой боли и в этом мученическом подвиге.

Объясняя тайну Креста как начертания, отцы говорят, что вертикаль Креста означает нашу любовь к Богу, а горизонталь – любовь к людям, ближнему. Эти две любви составляют крест. Он есть мученичество, и не просто мученичество, а смерть.

А если он смерть, то мертвец уже не может иметь никаких претензий. Не может ждать ничего, не должен ждать ничего. Поэтому в качестве предпосылки к любви отцы указывали на смирение. Смирение означает умерщвление своего эго, своих желаний, претензий, прав.

Разумеется, тут нужно напомнить, что существует огромная разница между этим умерщвлением и умерщвлением буддийским, индуистским умерщвлением. В восточных системах и философиях оно означает апатию, которая в сущности является бездействием, неподвижностью души к чему бы то ни было. «Умерщвление» же в Православной Церкви означает умерщвление греха, страсти и в то же время воскресение во Христе, оживотворение человека во Христе, обновление Божиего человека, со-образование нас с Христовой жизнью.

Бесстрастие в Православной Церкви означает отвержение страстей, а не бесчувственность. Оно означает отвержение греха, страстей; означает самую великую страсть – страсть любви.

Скажем несколько слов и о телесной любви, о которой человек думает, что когда мужчина влюбляется в женщину, то они должны иметь плотскую связь еще до благословения от Бога, то есть до таинства брака.

– А почему бы нам, если мы любим друг друга, не иметь такой связи? – говорят. – Мы не можем понять, почему же нет.

Потому что речь заходит об эгоизме.

Если их связь проистекает из настоящей, действительной любви, тогда каждый будет уважать другого, будет воспринимать его не только как плоть. Поэтому я и говорю иногда: ну хоть бы они, вступая в такие связи, чувствовали себя если не как-нибудь еще, то хотя бы сплоченными и счастливыми! Ну, для Церкви это грех. Но если бы семьи и люди чувствовали себя счастливыми, соединяясь между собой, – то хорошо.

Однако странно то, что когда люди соединяются телесно, они превращают плотское наслаждение в божество и науку; оно даже уже не наука, а выходит за рамки науки и становится божеством. Божеством в современном мире, и чем больше повторяются телесные контакты и люди свободно предаются им, тем больше они изолируются друг от друга и тем больше приближаются к деградации. Как объясняются эта деградация и отчуждение, все эти психологические комплексы и болезни в эпоху, которая не ставит никаких барьеров для свободных плотских связей между людьми? Поэтому эти связи не на пользу им, как часто думают люди.

Человек должен посмотреть в глубь вещей, понять, где тут разгул стихии и где признак любви. Это понимание начинается в тот момент, когда мы перестаем требовать чего-то от другого, а начинаем принимать его таким, какой он есть, уважать его, любить, совершенствоваться в отдаче ему того, что у нас есть.

Однако чтобы человек получил силу отдавать другому, не ожидая ничего, он должен вложить внутрь себя Божию благодать, Христа, Который первым умер за нас, не ожидая от нас ничего. Как говорит святой апостол Павел: еще когда мы были во грехе, Христос умер за нас[5]. Он умер за нас в тот самый момент, когда мы отреклись от Него и были до крайнего предела полны грехов. Если мы поймем это, особенно молодые семьи, то научимся быть счастливыми.

Зло и разделения начинаются в тот миг, когда мы начинаем хотеть от другого, чтобы он отплатил нам, когда мы начинаем претендовать, ожидать и хотеть воздаяния за свою любовь, за услуги, которые мы ему оказали. Тогда в нас проникает микроб разделения. Если другой человек кроток, смирен и снисходителен, то хорошо, всё налаживается. Но если неприметный микроб разделения проникнет и в него, тогда разверзаются огромные пропасти.

Получается так, что когда двое встречаются вроде бы для того, чтобы разобраться, выяснить свои различия, то вместо примирения они делают эту пропасть еще больше. Потому что вместо того, чтобы поправить себя, каждый начинает поправлять другого, предъявлять претензии к нему, и таким образом всё становится еще хуже, чем было прежде. Тогда как человек, который действительно любит, смиренный, не смотрит на другого, а на себя, на свои ошибки, не требуя от другого взамен ничего.

Митрополит Лимассольский Афанасий
Перевела с болгарского Станка Косова
[Я ЛЮБЛЮ ВАС]

Что раскрывает притча о блудном сыне

Человеку даны заповеди Божий, сохраняя которые, он тем самым стяжает себе благодатную жизнь.

Но все горе в том, что не всегда человек ценит это богатство - исполнение Божественных заповедей, от которых питается его душа. Подчас приходят такие минуты, когда в человеке оскудевает любовь к своему Источнику жизни, любовь к своему Творцу, и тогда все то, что служит пищею духа человеческого, становится уже как бы в тягость ему. Он старается освободить себя, удалить, сбросить бремя заповедей Божиих и стать на самостоятельную стезю, жить так, как ему хочется.
Митрополит Иоанн (Снычев). Как подготовиться и провести Великий пост. Как жить в современном бездуховном мире.
Иными словами, человек удаляет себя от Господа и идет в объятия греха. Вот это и есть начало падения.

Итак, началом удаления из отеческого дома служит охлаждение любви к Богу. Человек старается сбросить с себя благое иго Христово и удалиться в страну далекую, в страну греха, где, как ему кажется, он будет веселиться и радоваться без конца. Грех рисует в уме человеческом все сласти, все прелести мира. Он зовет, манит к себе. И человек, не разобравшись в этом обмане, оставляет пищу духовную и обращается к пище животной - ко греху.

Вначале, пока он еще не расточил задатки благодати Святого Духа, он чувствует в себе силу, жизнь. Это подобно отломанной ветви. Ведь когда ветвь от здорового дерева отделяется, то она не сразу засыхает, а имеет в себе некие соки, полученные от древа. И некоторое время эта ветвь питается оставшимися соками. Ну а потом? А потом наступает известный конец - засыхание.

Вот то же самое происходит и с человеком греха. Человек оскудевает духовно. Все, что было дано ему чрез исполнение заповедей Божиих от Божественной благодати, все оскудевает, упраздняется, и человек постепенно духовно засыхает. В человеческом сердце образуется пустота. Эта ужасная греховная пустота не дает человеку ни минуты покоя. И тогда человек начинает метаться, искать разного рода развлечения, разжигая себя то похотью плоти, то гордынею, то злонравием, злобою, завистью, стяжательством и иными греховными делами. Но все это не приносит удовлетворения. И если бы не милосердие Господне, то что сталось бы с нами, обольщенными кознями диавола?! Даже в грехе Господь не оставляет человека Своею милостью. Он в Своем Промысле имеет множество способов вернуть нас на путь истинный. Подчас это очень горькие лекарства: и трудные обстоятельства жизни, и болезни, и нужда...

Но посылая всевозможные скорби, Господь пробуждает человека, стучится к нему: проснись, восстань, человек, ты находишься в опасности!

Вот в какую область входит человек, оставивший пищу духовную и обратившийся к пище греховной. Он теряет духовную радость, опустошает себя и становится рабом греха. И если грех не окончательно истребит в человеке добрые начала, то всегда остается возможность пробуждения от сна греховного.

Но бывает и так, что грех полностью порабощает человека, так что тот атрофируется, теряет чувство духовного восприятия и оказывается не способен ни к какой духовной жизни, ни к какому пробуждению. Но если в человеческом сердце еще остается уголок доброй почвы, то на эту почву Божественная благодать бросает свое семя. И тогда-то наступает пробуждение. Как оно наступает?

Как у евангельского блудного сына. Сказано: когда он изнывал от голода, то пришел в себя. Что это значит - прийти в себя? Это значит - осознать свое опасное положение, свое пагубное состояние. Пред человеком греха милостию Божией как бы открывается завеса, и он видит себя стоящим на краю пропасти, так что еще один шаг - и он неминуемо упадет в бездну и погибнет окончательно. Вот это и называется прийти в себя.

Когда это происходит, тогда человек начинает вспоминать о прежней благодатной жизни в отеческом доме.

Заповеди Божий, которые казались ему некогда весьма тяжкими, теперь приобретают совершенно иную окраску и вызывают в памяти уже не горечь, а сладость. В такой момент созревает решимость. Решимость восстать и удалиться от пропасти. Это вторая ступень действия Божией благодати на душу человеческую.

Затем наступает третья, спасительная ступень пробуждения - это та, когда блудный сын не только решился вернуться в отчий дом, но встал и пошел, то есть он уже победил в себе греховное рабство и с чувством глубокого раскаяния возвращается на круги своя.

Вот каким образом совершается спасительное покаяние. Вот что требуется от нас - возвратиться в отчий дом и молить Господа своего и Творца о прощении.

Но помните: Господь принимает только искреннее раскаяние. Только в том случае, когда человек осознает свое грехопадение, смирит себя пред Творцом своим и воскликнет: "Отче, я согрешил на небо и пред Тобою, я уже недостоин называться Твоим сыном, потому что нарушил все Твои заповеди, расточил все, что Ты мне дал! Поэтому прими меня хоть в число наемников Твоих, чтобы мне трудиться и получать положенную часть пищи, вкушая которую я мог бы жить". Только в этом случае Господь возвращает нам светлые одежды.

Вот что раскрывает, нам Святая Церковь в неделю о блудном сыне. Раскрывает, как человек, постепенно удаляясь от истины Божией, оказывается в области греха, раскрывает, как происходит пробуждение и возвращение в отеческий дом.

И мне хочется, чтобы мы никогда не удалялись из отеческой ограды, чтобы иго Божие не было для нас тягостным. Оно по существу и не тягостно. Разве мы не слышим голос нашего Божественного Спасителя: "Приидите ко Мне все труждающиеся и обременные и Аз упокою вы. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, яко кроток есть и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим. Иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть". Вот он, истинный глагол Божий! Если мы будем выполнять заповеди Божии с любовью и ради любви, то иго Христово будет для нас легким. Тогда не уйдем мы в страну далекую, тогда не овладеет нами грех, тогда не нужно нам будет и возвращаться.

[Я ЛЮБЛЮ ВАС]

Покаяние есть величайший дар Бога человеку - второе крещение, в котором, омывшись от грехов, мы снова обретаем благодать, утерянную в падении. Быв грешными - становимся святыми. Оно отверзает нам небо, вводит в рай. Без покаяния нет спасения.

Покаяние не есть публичное самобичевание, но тяжелый и кропотливый внутренний труд по очищению сердца от нравственных нечистот, скопившихся там за время рассеянной, нерадивой, безблагодатной жизни.
Митрополит Иоанн (Снычев). Как подготовиться и провести Великий пост. Как жить в современном бездуховном мире.
Покаяться - значит изменить образ жития, прежде всего "прийти в себя".

Это значит увидеть в себе грех: в мысли, слове и действии, - осознать его, возненавидеть, а затем употребить благодатные церковные средства для искоренения его из своего существа. Утратив понимание истинной духовности, мы потеряли и здравое понятие об этом благе.

Плод покаяния - исправление, перемена жизни.

Человек должен безжалостно, с корнями вырвать из души пороки и страсти, отвратиться от зла и неправды, приступить ко Господу и начать Ему Единому служить всеми силами души и тела.

Кто кается и сознательно согрешает вновь, усугубляет вину, "обращаясь вспять" и попирая милосердие Божие. "Не столько раздражают Бога содеянные нами грехи, сколько наше нежелание перемениться", - говорит св. Иоанн Златоуст.


Почему мы все нуждаемся в покаянииНапрасны и бесплодны будут самые возвышенные проповеди и призывы, самые мудрые и благонамеренные советы, если мы не сумеем деятельно приложить их к нашей сегодняшней жизни...
Никто не знает, сколько еще отпущено нам, чтобы опомниться и исправиться, поэтому каждый, не откладывая, не медля, спроси себя: "Не я ли причина нынешнего позора? Не мой ли грех удерживает Отчизну в бездне падения? Не мое ли нерадение отлагает светлый миг воскресения?"
Русские люди, подумайте здраво - среди нас нет никого, кто мог бы оправдаться, случись ему отвечать на эти вопросы не пред земным, пристрастным и слабым человеческим судом, но пред Судией Всеведущим и Всесовершенным.
Покайтесь, пока не поздно! Невиновных нет - "все развратишися, непотребни быша".
Вот уже несколько лет, как по всем земным законам и человеческим расчетам Россия должна пылать в огне гражданской войны, гибнуть во мраке и гладе хозяйственной разрухи, безвластия, беззакония и хаоса. Что же удерживает ее от этой страшной судьбы? Наше рачение и предусмотрительность? Нет! Наша бдительность, мудрость, мужество? Нет! Наше единство, сила и верность долгу? Нет!
Промысел Всеблагого Бога, попирая "чин естества", сокрушая неизбежность земных закономерностей и расчеты многоопытных губителей, хранит Русь на краю пропасти, милосердствуя о нашей слепоте и немощи, давая - в который раз! - время одуматься, раскаяться, перемениться.
И что же? Пользуемся ли мы этим щедрым, незаслуженным даром? Увы, мы ищем оправданий, усматривая причины произошедшего где угодно: в неблагоприятных исторических условиях, в предательстве вождей, в недостатках ближних, во внешнем влиянии - но только не в самих себе!
Полно глумиться над истиной - Бог поругаем не бывает! Мы сами, со своими пороками и страстями: властолюбием и тщеславием, завистью и лицемерием, высокоумием, превозношением и маловерием, - причина всех бед!
Да, злобная сила, жаждущая нашего уничтожения, обладает в современном мире огромной мощью и властью. Да, на службу ей был поставлен многовековой опыт разрушения, диавольское искусство растления и обмана. Но это не оправдание!
Кто не чувствует за собой греха - заблуждается безмерно и пагубно. Виноваты все...
Запомните все: не покаемся - не очистимся; не очистимся - не оживем душою; не оживем душою - погибнем.
[Я ЛЮБЛЮ ВАС]