Живи по порядку, и все будет как надо. Порядок-то для пользы придуман, не от безделья рукоделье. Жди, и Бог даст. Ты видел ли когда, чтоб помолился о чем – и сразу в церкви же с потолка упало? Время нужно, чтоб Господь все утряс да подвел тебя к тому, о чем просишь. А когда мечешься по жизни, как заяц угорелый, только Божий замысел путаешь! Не рыпайся, не ропщи! На своем месте будь, твое все равно твоим станет! А.В. Иванов. Золото бунта, или Вниз по реке теснин «Что есть воля Божия и как ее узнать?» – рано или поздно этот вопрос рождается в сердце каждого человека, стремящегося идти христианским путем. Но стоит ему об этом задуматься, как на него тут же обрушивается ряд других не менее важных и сложных дилемм: «Как я могу подчинить себя Богу и остаться при этом свободным?», «А какой путь мне уготовал Бог, что из предложенного – мое?», «Как выбрать нужное, а главное: как побороть ненужные сомнения?» Об этом пишут святые отцы, на эту тему опубликовано немало богословских статей и книг, об этом говорят в своих проповедях пастыри Церкви. Однако вопросы остаются, и зачастую человеку кажется, что всем все понятно и только он один страдает от своих недоумений, только его жизнь – самый сложный и запутанный клубок препятствий, заграждающий ему путь к светлой жизни во Христе. Как научиться управляться с этим клубком, не дав ему запутаться еще больше, рассказывает преподаватель Миссионерского института г. Екатеринбурга, автор и ведущий цикла программ на телеканале «Союз» Константин Корепанов. Константин Корепанов Константин Корепанов – Константин Владиленович, в одной из своих видеолекций вы приводите слова Антония Великого о том, что благочестивый человек – это тот, кто знает Бога, кто исполняет Его волю. «Благочестив тот, кто делает то, к чему призвал его Бог, а не то, что он сам хочет», – комментируете вы слова святого отца. Неужели следование Божественной воле означает полный отказ от своих желаний? – Сама постановка вопроса, изумление и тревога, которые в нем слышатся, ясно раскрывает вечную правду о нас: мы боимся вмешательства Бога в нашу жизнь. Это одновременно и причина всей уродливости нашей жизни, и следствие первоначального падения. Ведь Адам знал волю Божию совершенно ясно, отчетливо, определенно – но он подумал (поверил навету), что вдруг Бог действительно скрывает от человека некое благо. В этом источник наших грехов, и это следствие нашего неверия. Вот, например, увидев новую машину соседа, мы начинаем думать, что наша собственная машина вовсе не так уж хороша, мощна, вместительна, комфортна и современна. Это не объективные данные, ведь до появления машины соседа нас все устраивало. Все, что мы имеем в настоящий момент, есть полнота доступных нам благ Божиих. Но наши желания, жажда обладания чем-либо другим вступают в противоречие с Промыслом и явлением Божественной любви и заботы. Именно потому, что мы представляем Бога несправедливым, нещедрым, лицеприятным и невсемогущим. – Что же такое воля Божия? Воля Божия есть то, что я выбрал бы сам для себя, если бы обладал совершенным ведением – Это совершенное благо для каждого отдельного человека. Можно сказать так: это то самое, что я выбрал бы сам для себя, если бы обладал совершенным ведением. Но в это нужно поверить. Богу нужно довериться; как говорил преподобный Серафим Саровский: «Я предал себя Богу, как железо ковачу». А мы не доверяем Ему, боимся, что Он сделает нам больно, заставит делать неприятное, вмешается и отодвинет наше «Я» в сторону. Мы думаем о Нем не как об Отце, не как о Любви, не как о Возлюбленном и Желанном, а как о тиране, диктаторе, чья главная задача – заставить нас сделать так, как Он хочет. – Откуда же у нас возникает такое ощущение, ведь всем известно, что Бог есть Любовь?.. Грехопадение праотцев. Мозаика Равенны Грехопадение праотцев. Мозаика Равенны – Это то, чего добился от нас сатана. Он исказил наше представление о Боге в тот самый момент, когда внушал свои мысли Еве. Помните, змей приполз к Еве и спросил ее: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?»? Это ложь и клевета на Бога. Но мысль уже запала Еве в сознание, потому что она продолжает говорить со змеем, вместо того чтобы возмутится и запретить ему. Именно по этой причине святые отцы всегда советуют не вступать в разговор с лукавыми помыслами, особенно теми, которые содержат хулу на Бога, – лучше молиться. Ева пытается растолковать змею его заблуждение: «Плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть», – и попадает в сеть, ведь змей ждет этого возражения и уже определенно и авторитетно заявляет Еве: «Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло». Видите, он создает иной образ Бога – завистливый и ревнивый. Стоит ли слушаться «такого Бога», стоит ли лишаться блага, если оно есть, да еще и растет в саду, в пределах нашей досягаемости? Если бы оно действительно было вредно, разве Бог посадил бы это в раю?.. Подобным образом и мы верим искаженному образу Бога и становимся неспособными даже подумать о том, чтобы исполнить волю Божию. То есть мы уже думаем о том, что требования Бога, Его воля действительно могут представлять некую угрозу нашей свободе и нашему благу. – Можете привести пример, как это происходит в нашей жизни? – Мы говорим: «я хочу сделать ТАК», «я люблю ЭТУ девушку», «я хочу слушать ЭТУ музыку», «я хочу пойти туда и посмотреть ЭТО»… Мы чувствуем при этом, сами же чувствуем, что Бог не одобряет наш выбор, поэтому так дерзко, с вызовом, и заявляем свои права, но… молния или кирпич на нас с неба не падают (в исключительных случаях бывает и такое, но это либо исключительные люди, либо исключительные обстоятельства). Бог позволяет нам делать то, что мы выбираем, и не оставляет нас и в этом случае, но Его возможность взаимодействовать с нами сужается по нашей собственной воле – мы не хотим полноты этого взаимодействия. Поскольку это был наш собственный выбор, последствия его не будут добрыми, ибо все, что вне воли Божией, по-прежнему смерть! Родион Раскольников. Художник: И. Глазунов Родион Раскольников. Художник: И. Глазунов Вспомним, например, роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Раскольников не ищет воли Божией. Основываясь только на своих сатанински горделивых логических умопостроениях, он творит страшный поступок – убивает человека (с его точки зрения – никчемную «вошь») – и в душе Раскольникова разверзается адская бездна, доводя его почти до безумия, а помыслы о самоубийстве не оставляют его даже на каторге… Состояние Раскольникова и есть наказание, ожидающее всякого человека, который отвергает волю Божию, считая себя вправе диктовать миру и людям свою волю. И это не потому, что Бог «сердится», а потому, что своеволие, грех есть смерть. Мир не имеет жизни сам в себе, мир сотворен волей Божией, и только этой волей мир сохраняет возможность существования, и существования, исполненного благом, переполненного блаженством. – Иногда верующие люди переживают по поводу того, что именно угодно Богу. Эти вопрошания двоедушны: человек как бы говорит Богу: дай мне делать то, что приятно и выгодно, но обещай, что не рассердишься – Да, кажется, что человек всерьез ищет волю Божию. Но это чаще всего заблуждение, впрочем, вполне искреннее. Какую лучше девушку выбрать: «эту» или «ту»? Это переводится так: «знать бы, с кем из них я буду счастлив». Куда лучше работать пойти: в храм или в банк? Переводится это так: «я хотела бы поработать в храме, но семью-то мне не прокормить». Очевидно, что человек ищет своего, а не Божиего. И на такие вопрошания человек чаще всего не получает никаких ответов, разве что ему повезет и он набредет на духоносного отца с даром прозорливости. Потому что в этих вопрошаниях налицо двоедушие: человек как бы говорит Богу: дай мне делать то, что приятно и выгодно, но обещай, что Ты на это не рассердишься. – Но ведь иногда человеку и правда бывает нелегко распознать волю Божию. – Это действительно очень трудно. Но трудность проистекает из-за того, что внутренне мы на самом деле не готовы ее воспринять. Оказывается, существует некий закон: когда человек исполняет то, что сознает как волю Божию, тогда ум просвещается и большинство вопросов отпадают сами собой, а остающиеся вопросы в молитве постепенно разрешаются. Вот еще пример. Мне очень нравится современный детский фильм «Щенок». Герой кинорассказа не знал о Боге ничего, потому что рос в советское время, но однажды он пожалел сироту, отдав ему самое ценное, что у него было, – и в этот момент почувствовал прикосновение Бога, с Которым не расставался уже больше, став со временем священнослужителем. Кадр из к/ф «Щенок» Кадр из к/ф «Щенок» А мы обычно хотим узнать волю Божию, не исполняя ничего, поэтому ничего и не получается. Как сказано в псалме 18: «Заповедь Господня светла, просвещает очи». Скажем, если мы знаем и принимаем заповедь, что нужно прощать всех, а сами сознательно не прощаем по значимым для нас причинам, то нет никакого смысла вопрошать Господа в отношении других значимых для нас вещей: Господи, открой мне, как ты хочешь, чтобы я поступил… Иди, примирись с человеком, прости его, и сразу же получишь и разрешение в своем недоумении. Отдать себя Богу всецело – но не стиснув при этом зубы (эта жертва не будет ни принята, ни освящена), а с трепетом и радостью Вся сложнейшая аскетическая задача и состоит в том, чтобы по собственной воле подчинить себя Богу, покорить себя Ему (см.: Рим. 6:13; Рим. 8:7), всего себя собрать воедино и отдать себя Богу всецело, не стиснув при этом зубы (эта жертва не будет ни принята, ни освящена), а с трепетом и радостью, как некогда невесты отдавались в руки своих женихов: уходя в неизведанное, в послушание другой воле, но воле возлюбленного, воле возлюбившего. – «Не стиснув при этом зубы, а с трепетом и радостью» – не так-то это просто… – В этом труд всей нашей жизни. Борьба не только с собственными «хотелками» (страстями и похотями), с уверенностью, что я сам по себе своим разумом и силой смогу сделать то, что считаю хорошим (в этом выражении целый ряд духовных ошибок), но и борьба с неверием Богу, недоверием к Нему. Самсон и Лев Самсон и Лев В Ветхом Завете есть интересный пример. Удивительнейший по своим физическим качествам судия Самсон, получивший благодать от Господа, несмотря на свидетельство Закона, советы родителей, на очевидные свидетельства от Самого Бога, хочет жить с женщиной, которая не суждена ему, не любит его и погубит его. Самсон с удивительным упорством настаивает на своей воле, получает Далилу в жены – и в итоге лишается благодати, а фактически (с социальной и духовной точки зрения) и жизни: он, слепой, вынужден пребывать в храме Дагона… И вот как раз Самсон смог принять это состояние, «не стиснув зубы». А потому, когда к нему возвращается сила, он не ищет заманчивой свободы, в которой столько соблазнов своеволия, а принимает обозначенное Богом определение – умереть там, где опутали его оковы. То есть вновь и вновь нужно утверждать себя в вере, предстоя Богу с открытым лицом, исполняя то, что Он велит: не осуждать, терпеть, молиться за врагов, прощать и верить, что, несмотря на бушующее вокруг житейское море, нет силы, способной победить силу возлюбившего меня Бога. – Такая задача посильна нам, мирским людям, живущим в современном обществе? – Такая задача, по-видимому, вообще никому непосильна. Ни сегодня, ни тысячу лет назад. Даже апостолы однажды воскликнули: «Так кто же может спастись?!» И, как мы видим из Евангелия, вплоть до сошествия Святого Духа они были не в состоянии следовать воле Божией. Но Богу всё возможно. И сила Духа в человеке действует таким образом, что внутри самого человека рождаются импульсы, желания, устремления, совершенно согласные с волей Божией. Человек воспринимает их как собственные желания, а не как внешнее давление. Он волю Божию воспринимает как свою собственную. Женщина, потерявшая мужа, вовсе не обязана нести подвиг блаженной Ксении, а православный священник вовсе не обязан лишить себя и свою жену супружеского общения, как святой Иоанн Кронштадтский. Но эти святые, размышляя в молитве о том, как они должны послужить Богу, почувствовали решительное желание (решимость воли плюс желание сердца) послужить именно так. Это было их собственное желание, но в этом была и воля Божия, потому что все в этом деле с духовной точки зрения было успешно. – У современных верующих людей есть еще другая проблема – непонимание со стороны окружающих. Они живут как бы в духовном вакууме… – Действительно, проблема нашего времени в том, что младенец, пусть даже крещеный, с пеленок приучается родителями, учителями, друзьями и явлениями культуры к тому, чтобы жить по своей воле. Все вокруг живут так и его учат тому же. Бог отодвигается на периферию жизни: Он есть, об этом нужно помнить, но ты сам хозяин своей жизни, и никто не может ею управлять. Меня же всегда поражали некоторые свидетельства из жизни святых. Например, Прохор Мошнин (будущий преподобный Серафим Саровский) имел друзей-сверстников (шесть-восемь человек), которые с юности вожделели монашеского аскетического подвига. Четверо из них ходили пешком в Киев, чтобы узнать, в какой монастырь им пойти. И ушли. Таких случаев в истории русской (да и всякой другой) святости великое множество: вокруг находились соратники, единомышленники, духоносные отцы, праведные жены, которые подсказывали и показывали, поддерживали и вдохновляли. Паломники Паломники Вот такого социального окружения сейчас нет. И человек, на сердце которого приходит помысел жить не по учению мудрости человеческой, а по заповедям, ища волю Божию, действительно, сразу же встречает не соратников, а критиков и насмешников. Ощущая свое одиночество, он вполне естественно впадает в сомнение: наверное, я и вправду чего-то не понимаю, ведь все вокруг христиане, но не мучают себя такими вопросами… – У человека духовно неопытного может возникнуть вопрос: а как же свобода, о которой так много говорят в Церкви? Как можно сопоставить свободу человека и следование воле Бога, которое предполагает подчинение? – Следование воле Божией и есть обретение свободы. С точки зрения богословия, Бог совершенно свободен. Не от чего-то или от кого-то свободен – свобода есть свойство Божественной природы. Собственно, Он и есть единственно свободное Существо в бытии. Все остальное зависит от Него и несвободно, хотя бы от тления и смерти. Человек колеблется, не зная, что выбрать, ему хочется и того, и другого, он видит пользу и радость и в том, и в другом. Это колебание воли и подчеркивает ее слабость, неопределенность, зависимость. Свобода не колеблется во благе, она всегда пребывает в жизни, всегда творит жизнь, всегда несет жизнь, свет и благо. Рисунок: Колгарёв Рисунок: Колгарёв Все, что создал Бог, – “весьма хорошо”, а этот уродливый мир создали мы сами Враг внушил нам другую мысль: быть свободным значит поступать так, как ты считаешь правильным; делать то, что ты считаешь благом. Вот и посмотрите: все вокруг – войны, аборты, разводы, пьянство, воровство, убийства, нищета – есть плоды такой свободы. Часто атеисты, оправдывая свое неверие, говорят о том, что в мире, мол, очень много зла, страдания и смерти, и «нормальный бог» не мог создать такого мира. Так ведь Господь и не создавал мир в том виде, в котором мы видим его сейчас! Все, что создал Бог, – «весьма хорошо», а этот уродливый мир, нерасторжимо связанный с болью, страданием, рабством и смертью, создали мы сами, своей собственной волей. И как раз те люди, которые так заботятся о свободе человека, должны радоваться: современный мир ясно свидетельствует, что человек свободен, иначе такого мира просто не могло быть! – Митрополит Антоний Сурожский в одном из своих радиоинтервью сказал, что человеку не сразу дается способность «не просить Бога ни о чем, а просто радоваться о Боге», до этого нужно пройти через какой-то период… Когда понимаешь, что в идеале нужно настолько довериться Богу, Его воле, что ни о чем не просить, осознаешь, насколько ты еще духовно слаб и неопытен. Как, по вашему мнению, лучше проходить этот период, о котором говорит владыка? Это чувство полного доверия – оно же не придет само по себе… – Надо просто проживать свою жизнь с Богом так, как она проживается. И во всех нуждах обращаться к Нему с молитвой – за близких, в трудных обстоятельствах, в болезнях. Чем чаще и сердечнее делает это человек, тем полнее он вживается в жизнь с Богом, тем отчетливее видит он, как сказал другой владыка, «Промысл Божий в своей жизни», и от этого все чаще и чаще начинает благодарить. Сначала благодарение достигает той же количественной меры, что и прошения о благах; потом благодарение все полнее и полнее входит в жизнь человека, вытесняя из жизни прошения. Это некоторая мера святости, совершенного доверия Богу. Даже в чрезвычайных обстоятельствах надо помнить: Бог никогда никого не оставляет Терпение скорбей с обращенностью к Богу в молитве помогает человеку становиться опытным. Опытность же заключается в том, что человек даже в чрезвычайных обстоятельствах, даже во мраке ГУЛАГа не впадает в отчаяние, не колеблется, зная (именно зная!), что Бог нигде никого не оставляет; и такое дерзновение перерождает сердце благодатью Святого Духа, делая его способным к совершенной любви. Чего же еще просить? Но путь к этому неблизкий. И начинается он с того, чтобы в трудных обстоятельствах с несомненной верой и доверием Богу терпеливо просить у Него милости. Просить терпеливо и неотступно. С Константином Корепановым беседовала Ульяна Романенко 4 ноября 2015 г.

 

Предисловие

С некоторыми людьми, проведшими в православной среде несколько лет, происходят физиологические изменения: потихонечку у них атрофируются те лицевые мышцы, которые обеспечивают подъем уголков губ вверх. Сила притяжения вкупе с постоянной памятью о своих грехах и о бренности сей жизни оттягивает эти самые уголки вниз. Улыбаться становится трудно и непривычно. Храм – не место для смеха!

Это верно. Но храм и Церковь не одно и то же. И то, что неприлично в храме, оказывается вполне допустимо для церковного человека вне его стен.

Вот и данное типографское изделие, полагаю, никто не будет читать (распевать, декламировать, возглашать) в храме. Бриллианты от о.Иоанна не займут места Евангелия от Иоанна. А за пределами храма отчего же и не улыбнуться? Грусть-тоска совсем не должны считаться видовым отличием православного христианина. Напротив, как больной виден по цвету лица, так обладаемый страстию обличается от печали (преп. Серафим Саровский). А вот Волю же Божью узнать легко по следующему признаку: если после молитвы, после серьезных размышлений Вы не чувствуете тяготы, печали, отвращения к делу, а чувствуете себя легко, с улыбкой, с легким сердцем помышляете о предлагаемом Вам деле, то явный признак, что оно не против воли Божией,- делился своим опытом улыбки святитель Николай Японский.

Тот, кто этого не понимает, просто здорово рискует. В монастыре американского иеромонаха Серафима (Роуза) один послушник вывел из читаемых им духовных книг, что монахи люди серьезные и смеяться им не пристало. Вести себя он старался соответственно. В трапезной, когда настоятель (о. Герман) рассказывал забавные случаи, он сидел, потупясь, на лице не появлялось и тени улыбки. Его спросили, в чем дело, и он ответил: «Духовной жизни такое не подобает! Здесь монастырь!»

Увы, созданная им для себя неулыбчивая духовность оказалась для него непосильным бременем. В конце концов, он сломался, оставил монастырь, а потом и христианство.

А уже в наши дни в одном из московских монастырей наместник заметил, что у молодых и не в меру ревностных послушников появляются признаки духовного нездоровья: они всё обращались к нему за благословением на чтение литературы о стяжании непрерывной молитвы (исихазме). Когда в очередной раз послушники попросили у него инструкцию по созерцанию нетварного света, о.наместник вспомнил, что на днях его прихожанка-художница принесла ему книгу, изданную в сопровождении ее рисунков. Книга была про Винни-Пуха. Вот ее-то отец архимандрит взял со своего стола и обязал юных мистиков ее читать. На их недоуменный вопрос, до каких пор им ее изучать, последовал ответ: «До охоты на Слонопотама! Этого вполне хватит». Через несколько дней ребята стали такими, какими и подобает быть в их возрасте, сбросив с себя маску преждевременного старчества .

Вообще, прежде чем обожиться, надо попробовать очеловечиться (см. бриллиант 22). В попытке перепрыгнуть именно через эту ступеньку свмч. Ириней Лионский (II век) видел грех первых людей: не став еще людьми, хотели стать богами.

Улыбка в церковном мире уместна просто потому, что Церковь – это мир людей. У людей бывают разные представления о том, что остроумно, а что нет, что достойно улыбки, а что плача. Но это спор о вкусах, а не о догматах.

По правде сказать, я не понимаю, как о. Иоанн собрал эти новеллы. Но среди словесной руды, отсеянной о. Иоанном, есть настоящие самородки. Некоторые из них просто гениальны. Это бриллианты – 7, 18, 27, 34, 53. Талантливы – 2, 13, 22, 29, 50, а 39 и 40 просто хороши.

Все, заканчиваю – иначе стану их цитировать (на лекциях это я уже делаю, и каждый раз видел, что даже, казалось бы, необратимо-замоленные бороды начинают двигаться вверх к засиявшим глазам). А вы – читайте. И будьте как голуби : зернышки склевывайте, а камешки оставляйте и на автора не сетуйте. Мир Церкви – мир людей. И о. Иоанн напоминает нам об этом.

Диакон Андрей Кураев

 

Духовные копи (бриллианты)

1.
Я всю жизнь искал человека, который хотя бы в двух словах объяснил мне все. Когда, наконец, это произошло, все что я услышал и все что я увидел, превзошло все мои ожидания, а у меня было очень богатое воображение. В заключение мой случайный учитель сказал мне: – Дружище! Весь этот цирк, только награда тебе за энтузиазм. Самое главное заключается в том, что сейчас не время учеников, сейчас время учителей. – Неблагодарная аудитория, – подумал я. – Зато, какая перспективная! – подумал он.

2.
Судьба провинциального двадцатипятилетнего актера Х. напоминала даже не восхождение в гору, а стремительный взлет геликоптера. В одночасье он стал фаворитом петербургских подмостков, состоятельным человеком и потенциальным обладателем руки и сердца дочери градоначальника. Каково же было изумление столичной общественности, когда ей стало известно, что господин Х. оставил сцену и состояние, ради пострижения в монашество, в маленьком, весьма далеком от процветания, монастыре под Малоярославцем. Известный городской хроникер господин Л. ради выяснения этих обстоятельств, тут же направился туда. Его поиски увенчались успехом на огороде монастыря, где господин Х. собирал редис. – Что же побудило вас к такому поступку? – спросил у него господин Л. – Все очень просто, – ответил господин Х., – просто я решил вопрос бытийности Гамлета положительно. Справедливости следует упомянуть, что господин Л. так же в свое издание не вернулся, после чего столичные издания эту тему больше поднимать не рисковали.

3.
Эти двое приятелей, не смотря на то, что им едва приходилось за тридцать, одевались очень со вкусом, но случайно, поскольку считали, что мужчинам идеальных взглядов подходят либо ряса архиерея, либо камзол полковника кавалерии.

4.
Однажды к отцу Савве пришел в гости молодой человек и сказал: – Ну я понимаю, что в начале был Большой Взрыв, из которого произошла вселенная, но что было до этого? – До этого чадо, – ответил отец Савва, – Господь создал твою дурную башку. – Значит, Большого Взрыва не было, – понял по-своему любознательный посетитель. – Теперь уже был, – пояснил отец Савва и повел молодого человека пить чай.

5.
Однажды к отцу Савве пришел настоятель монастыря и попросил: – Отче! За рекой живут очень богатые люди, пойдите и поговорите с ними, у нас не на что купить на зиму муки. – Не могу, – вздохнул отец Савва, – они не говорят со мной. – А что они делают? – изумился настоятель. – Лают, – просто ответил отец Савва.

6.
Бог в мелочах, – любил говаривать один великий немец. – А дьявол в крайностях, – любил добавлять отец Савва.

7.
Отец Савва никогда не здоровался с буддистами – боялся оскорбить их религиозные чувства, поскольку достоверно знал, что буддисты веруют, будто ничего нет, в том числе и их самих.

8.
- Задыхаюсь без молитвы, но очень рассчитываю к венцу жизни превратить свой труд в молитву, – как-то признался отец Савва одному монастырскому скептику. – В чем же твой труд, отче? – ехидно уточнил тот. – Я пастырь, как и ты, правда, по призванию, – ответил преподобный, и добавил: – А ты брат мой возлюбленный – по своей молитве. Я восхищаюсь твоим подвигом, но и Господа не забываю благодарить. Скептик впал в задумчивость, отец Савва вернулся к написанию одиннадцатого тома по одной эсхатологической теме. Время было в обрез, поскольку к половине девятого преподобный должен быть на очень перспективной требе.

9.
Как-то по дороге из города в монастырь на трапезу, мотоцикл отца Саввы остановили местные дорожные злоумышленники и потребовали от священнослужителя немедленного чуда, для окончательного утверждения их православных позиций. – Не могу чада, насильственно вас к спасению призывать, – отказался тот, – Не имею пристрастия к насилию. Зная твердый характер отца, злоумышленники, негодуя, через полчаса пререканий и угроз, все-таки отпустили его. Но поскольку трапеза была безвозвратно пропущена, отцу пришлось в ближайшей же березовой роще обрести на пеньке отлично прожаренный кусок осетрины и два литра баварского неосветленного пива.

10.
Было дело, спросили отца Савву местные скептики: – А что, отче, если вы однажды поймете, что Бога-то и нет? – Я не позволю себе этого понять, у меня с этим железная, армейская дисциплина, – ответил преподобный, но добавил: Если, конечно, на это не будет Божьей воли. – А как Вы это поймете? – очень заинтересовались скептики. – Я же говорил уже: я не позволю себе этого понять, – терпеливо повторил отец Савва.

11.
Очень боялся отец Савва прилета инопланетян, поскольку в приходских кругах бытовало устойчивое мнение, что их нет. – Конечно, не дерзаю фантазировать на эту тему, – вздыхал он за чаепитием в монастырском саду. – Но представляется мне, что лукавый не творец и сам вряд ли иные миры замыслил. – Как же так! – восклицал его извечный оппонент отец Георгий. – Совершенно очевидно, маленькие зеленные человечки суть бесы. Их надо просто осенить крестным знамением, и они немедленно испарятся. – Дай бы Бог! – кивал отец Савва, но добавлял: А вдруг не испарятся? Что же мне тогда на старости лет, кроме латыни, еще и марсианский постигать!?

12.
Очень отец Савва осуждал ересь всеобщего спасения, но еще больше ересь всеобщего не спасения. – Ишь, самопоры! – возмущался он. – На уме только “все пропало”! Прямо секс духовный!

13.
Часто спорил отец Савва со своим другом отцом Георгием, настоятелем храма соседствующей с монастырем деревни, о смысле монашеского подвига и семейного обета. Ни как не соглашался он со своим старинным другом, что монашеский выбор всегда выше. – Монашеское дело – частное, друг мой, – говорил он. – А венчание – таинство. – Но ведь сам апостол Павел говорил??! – не соглашался отец Георгий. – Говорил? – перебивал его отец Савва. – Говорил – “выше”, но подразумевал выбор естественный, свыше предначертанный, а если рядом с тобой уж бьется родное сердце, то неприлично за чужой счет ангелоподобиться. Сам любил – знаю.

14.
Как-то приехал к отцу Савве космонавт и попросил благословения на очередной полет. Отец Савва его, конечно, благословил, да все выспрашивал: Как там в гравитациях? Космонавт делился, а отец скорбел о доле будущих пастырей, которым не ведомо как будет и восток искать, что бы помолиться. – По оси, отец, надо, по космической, – подсказывал космонавт. – Где же, чадо, эту ось обретешь, если через гиперпространство перескочишь? – недоумевал монах. – Тогда, просто в ту сторону! – махал рукой космонавт. – Да, наверное, в “ту сторону”, – вздыхал отец Савва и добавлял, – Искушение, однако, синхронизация.

15.
Было дело, приехал к отцу Савве из города историк и поэт Виолентов, много сил отдавший борьбе за чистоту святоотеческих традиций. Требовал подтвердить скорый конец Света и вытекающие из этого бескомпромиссные методы борьбы со всемирным масонским заговором. Отец его поил липовым чаем и водил муравейник у просфорни показывать. Поэт скоро успокаивался и после недолгих уговоров соглашался посетить вечернее богослужение. А к концу службы даже креститься правильно научился. – Вот видите! – радовался отец Савва, – Не смотри, что патриот. Воистину – “Всякое дыхание да хвалит Господа!”.

16.
На Троицу к отцу Савве приехал молодой иерей Борис. За чаепитием делился мнением о том, о сем, а среди прочего призывал отца Савву, по примеру святых египетских отцов, отказаться от мотоцикла, на котором тот, бывало, выезжал в город для окормления духовных чад. Подвигом святых египетских отцов отец Савва искренне восхищался, но от мотоцикла не отказывался. – Куда мне, – говорит, – Такую благодать принять!? Не ровен час, надорвусь. А про молодого иерея из города отца Бориса замечал: – Нечеловеческая харизма!

17.
Была у отца Саввы духовная дочь пятнадцати годов, и очень она любила в компании сверстников потанцевать. Родители барышни, добрые христиане, таким пустым времяпрепровождением печалились и у отца просили совета. Как-то отец упросил ее с собой на танцы взять. Постоял в уголке, посмотрел на молодежь, выпил стакан соку, и вернулся в монастырь в самом добром расположении духа. Когда же родители девицы очередной раз приехали к нему за советом, то он им предложил самим ближе ознакомиться с современными музыкальными течениями и вытекающими из них выводами. – Старомоден я больно, – говорил он. – Дальше танго не отвлекался, хотя и в нем было много полезного. А вот, например, мой друг отец Георгий с матушкой познакомился на горном курорте по путевке. Рассказывает, ногу сломал, а матушка в службе спасения работала. Пока она ногу бинтовала, отец Георгий ее Символу веры обучил. Теперь у него митра, два ордена, семеро детей и спортивный разряд. А нога у него до сих пор по вечерам ноет.

18.
Пришли к отцу Савве наркоманы и говорят: – Вот таблеток попили, больше наркотиками не увлекаемся, но уже месяц прошел, а жизнь, как уголь черна и безвкусна, хоть опять на иглу, что бы чувства вернуть. – Отлично, – отвечал им отец. – На угле ладан возжигают, но одно без другого – пустая вещь. Важно взаимодействие. Будет взаимодействие – и чувства появятся. В конце концов, терять вам в мире, как я понял, нечего. – Нечего, – согласились наркоманы. – Тогда будем считать, что есть надежда на святость, – сказал отец Савва и повел их на монастырский огород репу окучивать. Спустя три месяца один из наркоманов ушел за старыми чувствами, а другой через три года стал иеромонахом, а еще через год отпел, первого.

19.
Однажды отец Савва в монастырском саду имел беседу с прихожанами одного модного столичного храма. По окончании беседы он похвалил гостей за воистину столичное благочестие, но поскорбел, что в разговоре насчитал около сотни упоминаний настоятеля их храма и ни одного намека на Иисуса Христа. – Но это ведь так очевидно! – не согласились они. – Очевидна только жизнь, все остальное опытно, – смиренно возразил отец Савва и больше слов не говорил, опасаясь обвинений в экуменизме.

20.
Об экуменизме отец Савва суждений вообще не имел – брезговал. Приходилось исповедовать сей грех. А когда однажды на архиерейском приеме его все-таки спросили об этом, то он ограничился замечанием, что у ангела с бесом детей не будет, бесплотны сии создания. – Но католики то! – крикнули ему из-за соседнего стола, – тоже христиане. – Бомба тоже машина, но на ней на дачу не съездишь, – ответил отец Савва.

21.
Отец Савва избегал богословов: обижать не хотел, да и ограничивать одной частной персоной вечность не решался. – Что есть богословие? – говорил он. – Сосуд с драгоценными камнями. Так их размести, или так – все одно сосуд с драгоценными камнями, где сам сосуд Священное Писание, а камни – опыты Святого Предания. На момент перекладки камней в сосуд, часть камней остается на руках. Секунды, но их вполне хватает на ереси. Лучше и не ворошить без особой надобности.

22.
В канун Святой Пасхи к отцу Савве приехал поэт Виолентов испросить благословения на создание Истинно Христианской Партии, для скоропостижного прорыва в исполнительную власть. – Брат мой возлюбленный, – ответил ему отец Савва. – Есть только одна истинно христианская партия – оное же – Православная Церковь, все остальное повод случайных людей получать зарплату за чужой труд. – Вы не патриот! Родина гибнет! – возмутился поэт. – Моя нет, – крякнул монах, – А твоя давно в руинах, если ей еще одна партия нужна. Устроился бы ты брат на работу и в водке ограничился.

23.
Под Рождество к отцу Савве приехал один молодой архиерей якобы за советом. Послужили они, сотрапезничали и архиерей, так ничего и не спросив толком, отправился назад. Но перед отъездом все-таки попросил у отца благословения. – На что же Вас благословить, Ваше Преосвященство? – спросил отец Савва, упаковывая в багажник архиерейского автомобиля баночки варенья собственной консервации. – На что благословишь, на то, и благословляй, отче честный, – припал к его руке тот. – Не носи белые носки под фасонную обувь, – благословил отец Савва, заплакал и как-то совсем по отечески поцеловал архиерея в обе щеки.

24.
Отца Савву наставлял архимандрит Владимир, из южных краев. Помимо сугубых откровений духовный отец привил отцу Савве вкус к самостоятельному суждению и ясному, хотя и схематичному, изложению мысли. Когда духовный отец лежал на смертном одре, к нему подвели тогда еще иеромонаха Савву, и архимандрит тихо завещал ему не забывать кормить рыбок в его покоях, поскольку все остальные наставления он уже сделал раньше. За сим он прикрыл веки и с улыбкой отбыл в желанные края.

25.
- Скажите, – вопросил отца Савву молодой послушник, – можно ли спастись? – Практически невозможно, – ответил тот, – но стоит попробовать. – С чего же начать? – продолжил расспросы тот. – Позвони маме, – посоветовал отец Савва и признался, – К сожалению, такая возможность мне самому представляется не часто.

26.
В далекие богоборческие времена к отцу Савве прибыли сотрудники специальных служб и настойчиво попросили конфиденциально охарактеризовать насельников монастыря. Отец Савва тут же благословил монастырского врача иеромонаха Дионисия выдать гостям медицинские карты насельников и томик Святого Евангелия. Через год священноначалие благословило отца Савву поехать в Афины на богословскую конференцию, но власти добра на выезд преподобного за рубеж не дали. Сам же отец Савва, очень не любивший опасные перелеты на «железных птицах», с тех пор начал поминать знакомых сотрудников специальных служб за проскомидией словами: – Помоги Господи заблудшим сотрудникам специальных служб обрести разум и не растерять полезности.

27.
Говорят, что когда-то до пострига отец Савва был женат, имел детей, крупный общественный пост и отвратительное реноме. Овдовев и вырастив детей, отец избрал путь монашествующего, за что тут же подвергся нападкам, как со стороны священноначалия, так и от своих светских подельщиков. Это позволило ему в короткий срок избавиться от всего лишнего и ступить на путь умного делания. В чем он довольно преуспел и прослыл в своей округе непререкаемым духовным авторитетом. Но как-то очередной раз, усмотрев в окне монастырской бани несколько десятков пар глаз, блещущих духовной жаждой, он начал вкушать, естественно вне поста, брашные яства и купил мотоцикл. Интерес к нему заметно поубавился, вот тут то и у него, наконец, появилась возможность заняться сугубой молитвой вне плановых пророчеств и массовых экзорцизмов.

28.
Вновь к отцу Савве на Вербное воскресение приехал поэт Виолентов и привез список пастырей-евреев, по его мнению, изнутри разрушающих Православную Церковь. – Помилуйте! – даже не взглянув на список, вздохнул преподобный. – Я не могу понять, что именно Вас тревожит в родном народе? Пастыри они хорошие, люди солидные. – В каком родном народе? – попытался возмутиться поэт. – Так Ваша настоящая фамилия, если я не ошибаюсь, Рабинович? Я ведь лично крестил Вашего покойного папу Исаака Абрамовича, – уточнил отец Савва. – Отличный был портной. Поэт не нашелся, что ответить и спешно покинул монастырь. Через неделю в местной, либеральной газете появилась статья «Отец Савва – кровавый антисемит», подписанная тем же г-ном Виолентовым. Отцу Савве на ближайшем же епархиальном собрании на всякий случае «поставили на вид». – Матушка Магдалина, – обратился он на архиерейской трапезе к своей соседке по столу, экономке местного женского монастыря и даме яркой еврейской наружности, – ума не приложу, чем же я ему насолил? – Что вы, что вы! – улыбнулась она. – Не обращайте внимания. Мой народ имеет такую сложную, насыщенную событиями историю, что ему просто на месте не сидится. Восток все-таки!

29.
Как-то отец Савва грустно заметил своему послушнику: «Интереснее всего смотреть на себя, приятнее всего смотреть на горизонт, но, увы, это только досуг. Смотри под ноги!».

30.
Как-то в монастырь к отцу Савве приехали туристы – буддийские монахи. Делать бы нечего, пришлось общаться. – Не согрешишь, не покаешься, – любезно поделились они своим знанием о Православии. – К вечеру всегда темнеет, – ответил самой, по его мнению, известной дзен-буддийской мудростью. Гости немедленно обрели озарение и впали в затяжной транс. -Вот елки-палки! – глядя на них, вздохнул преподобный. – А нашим на разговение не меньше бочки выкатывай.

30-а.
- Какую музыку вы отче предпочитаете? – спросили как-то отца туристы. – Исключительно благодарен Господу за весь список, но особенно за альтернативную его часть. – Но почему? – удивились вопрошавшие. – Она не мешает мне думать, – ответил преподобный.

31.
Преподобный писал стихи. Через год после его таинственного исчезновения монастырский библиотекарь решился зачитать братии за трапезой одно из них:

Всей силой разума и слуха,
Внимая голосу пророка,
Я восхищусь порывом духа
К блаженной тишине востока.

И ночь пройдет, и есть надежда,
Что вдохновит меня до срока,
Мой Бог, прощающий и нежный,
Блаженной тишины востока.

И властью данного завета,
Вне всякой клятвы и зарока,
Смеясь, сольюсь лучом рассвета
С блаженной тишиной востока.

Творца отчаянно прославлю,
Склонив колени у дороги,
Ведущей в светлую безбрежность.

Где несть уныния и бури,
Где мир, где радость, где любовь,
Где все во всем, сейчас и здесь.

32.
Однажды к отцу Савве пришел инок жаловаться на бесчиния, творимые правящим архиереем. Мол, и то и се, и молодые красавицы келейницы. Ходят слухи… – Эх, чадо,- вздохнул преподобный, – по этому вопросу Вы можете не беспокоиться, я знал владыку задолго до пострига, и тогда он был отцом троих дочерей. Так что женщины у него сейчас ассоциируются только с беспокойством, ответственностью и глупыми расходами. – Вдовец? – огорчился инок. – Нет,- ответил отец Савва, – Его прошлая супруга – ныне игумения одного большого монастыря где-то на севере. Дивной красоты была девица! А какое у нее было варенье! От такого варенья постричься можно, только для подвига, но уж никак для стариковских сердечных фокусов. – Но, почему же они тогда расстались? – заинтересовался молодой человек. – Они были так счастливы вместе, что решили все продолжить в вечности, – ответил преподобный. – А дочери? – не сдержал любопытство инок. – Тоже, наверно, своих мужей потихоньку к подвигу готовят, – предположил старик. – И, думаю, у них получится. Они умело сочетали в себе недюжинную эрудицию и неумеренную любознательность своего отца с кристальной верой их матери.

33.
- А Вы вообще то когда-нибудь говорите абсолютно серьезно?! – спросил преподобного молодой иерей из города отец Борис, сетуя на веселость натуры преподобного. – Чадо, привилегией абсолютности обладает только Господь, всем остальным доступно только относительное, – относительно серьезно объяснял тот.

34.
Было дело, по весне, монастырский благодетель оплатил отцу Савве двухнедельную туристическую поездку. Преподобный посетил все известные христианские святыни мира и на обратном пути выпил чашечку кофе в руинах Стоунхенджа. Кофе его угостил местный полицейский, глубоко убежденный видом священнослужителя, что тот – эльф. Ни объяснения экскурсовода, ни демонстрация российского паспорта, ни чего не дали, поскольку славный, английский парень не был силен в географии. Видя такую безнадежность, отец Савва все-таки научил его читать «Отче наш» на церковно-славянском, а полицейский клятвенно обещал читать молитву на рассвете и закате каждый день.

35.
- Батюшка! – спросила как-то преподобного его духовная дочь, получившая в приданое от отца сеть магазинов одежды. – Как надо одеваться? – Не знаю, как другие, но я пижон, – ответил он. – Я это ежедневно исповедую отцу эконому.

36.
Отец Савва не ездил больше 130 километров в час, поскольку считал, что солидному человеку торопиться некуда. Правда, в глазах местных мотоциклистов его оправдывало то обстоятельство, что он и зимой ездил на этой же скорости.

37.
Отец Савва учил: – Послушание бывает двух видов. Одни просто не хотят думать, другие все уже продумали. Второе действительно выше поста и молитвы, поскольку их объединяет.

38.
- Люди никогда не увидят ангелов, потому что ангела может видеть только ангел или кто стал им, – сообщил послушнику отец Савва, направляясь в свой кабинет. – Что это происходит мгновенно? – уточнил тот. – По моим сведениям – да, – ответил преподобный и добавил, – у большинства – за несколько секунд до смерти. – Ну, хоть так! – обрадовался послушник. – Не говори! – улыбнулся отец Савва и, услав инока в библиотеку за книгой, сел за стол и пометил у себя в блокноте: «25484 встреча с потенциальным собеседником, если, конечно, я буду себя хорошо вести».

39.
- Как спасаться – спросили иноки отца Савву, возвращаясь с архиерейского приема пешком по дороге через лес. – Азартно! – коротко ответил он и посоветовал заложить на этом месте часовню. Время было позднее, да и волки в округе баловали. Пошептавшись иноки предложили отложить закладку камня до завтрашнего полудня. – Чего тянуть!? – огорчительно крякнул преподобный, подхватил с обочины пудовый булыжник и со словами: «Благослови Господи мне не общаться с этой малокровной братией, пока на этом месте не будет часовни!» – вбил посреди дороги камень. Иноки обиделись, в полночь вернулись из монастыря на это место с инструментом и за три дня поставили часовню. При освящении оной, отец Савва похвалил красоту строения, но заметил, что все-таки с такими остервенелыми лицами не спасаются: «Больше радости чада мои, гораздо больше!»

40.
У отца Саввы были определенные проблемы с местным священноначалием из-за того, что он ну ни в какую не хотел служить сразу за Божественной Литургией молебны. – Что Вам стоит!? – пробовал его уговорить монастырский эконом. – И сразу ругаться перестанут. – Нет, брат мой возлюбленный, – отвечал преподобный, – Тут сразу надо решить, кому ты служишь – бабкам или Богу? Не менее часа пройти должно или вне храма будьте любезны. Ставка больно велика.

41.
- Очень я, отче, на своего брата, кого Вы сами знаете, искушаюсь, – признался преподобному его духовный сын. – Он делает себе какие-то неприлично дорогие покупки. И часто. – Не искушайся чадо, – объяснил отец Савва, – Твой брат так много в жизни работал, что не привык экономить. Обычно такие долго не живут – надрываются, а ты в своем блаженном равновесии встретишь глубокую старость. – А что лучше? – уточнил смекалистый отрок. – Ко всему привыкаешь, – как-то печально ответил преподобный.

42.
- Книга – действительно лучший подарок, но только в том случае, если ты ее сам написал, – говорил отец Савва, если его спрашивали, что подарить к Дню ангела, и советовал: – Будьте проще – дарите деньги. Обещаю сделать себе на них приятно. Прихожане совету следовали, и преподобный действительно делал приятно: за сорок лет служения он поставил десять храмов, открыл четыре приюта, выдал замуж и женил шестнадцать духовных чад-бесприданников, оплатил образование наиболее смышленых из них и купил себе мотоцикл.

43.
- Надо машину мыть, все-таки молиться приехал, – ласково укорил своего прихожанина отец Савва. – Разве Господь следит за нашим внешним видом? – уточнил тот, явно рассчитывая на апофатическую истину. – Хотя Господь и не брезглив, но Его не обвинишь и в неряшливости, – оправдал его богословские надежды преподобный.

44.
На одном отпевании отец Савва невольно запнулся на тропаре, где покойного именовали христолюбцем, поскольку в гробу лежал известный всей округе душегуб, которого застрелили при задержании сотрудники правоохранительных органов. Возвращаясь в монастырь, преподобный вспомнил о запинке и сказал сопровождавшему его послушнику: – Так хорошо о человеке может думать только Святая Церковь!

45.
- Согласитесь отче, что клонирование – это ужасно! – воскликнул, прибывший для спасительных бесед из города, молодой иерей отец Борис. – Скорее – это ужасная реальность, – кивнул преподобный. – Мы породим монстров! – продолжал разглагольствовать гость. – Мы породим чудовищ лишенных души! – Не мельтешите, чадо! – осек его отец Савва, – Это мы поймем по их способности к любви. – Неужели Вы дерзаете даже предположить возможность существования у «рукотворного» души?! – возмутился отец Борис. – Просто я не дерзаю решать за Господа этот вопрос сам, – отговорился преподобный и добавил: – А Вас, мой бескомпромиссный друг, никогда не посещала мысль, что эти вышеупомянутые «клоны» долго будут нами восприниматься, как особи второго рода, а именно в подобной среде, когда-то и утвердилось христианство.

46.
Однажды отца Савву спросили, какой самый глубокий мистический опыт ему привелось испытать в жизни. – Я был свидетелем, как один очень состоятельный пьяница, дебошир и развратник пожертвовал своей жизнью ради спасения чужого ребенка. Перед своим поступком он несколько мгновений размышлял, а когда уже все произошло, и он увидел, что ребенок спасен, последними его словами были слова: «Слава Богу!». – Думаете, он спас свою душу? – уточнили вопрошавшие. – Не знаю, но за те немногие мгновения, покуда он принимал решение, ему явно удалось победить себя, – ответил отец Савва. – Настоящий христианин поступил бы точно так же и не раздумывая, – заявил отец Борис. – Да, конечно, – согласился преподобный, – Тем более, что у вышеупомянутого не было на иждивении пятерых детей и матери-инвалида, как у вас, отец Борис.

47.
- Ах, как бы я хотел постоянно видеть рядом с собой своего святого покровителя, – признался отцу Савве монастырский библиотекарь. – Мне бы стало гораздо спокойнее. – Да, но тогда у Вашего святого покровителя совсем бы не осталось времени на личную жизнь, – заметил преподобный. – Разве у святых есть своя личная жизнь? – изумился тот. – А чем по Вашему они пожертвовали во славу Христову? – пожал плечами отец Савва и напомнил – «Аз воздам сторицей». – Вы думаете – это о личной жизни?.. – не понял библиотекарь. – …И к тому же вечной! – закончил отец Савва.

48.
- Какой грех самый страшный? – спросили отца Савву молодые иноки. – Лично мне, как человеку относительно воспитанному, особенно неприличным представляется блуд, – ответил преподобный. – А кощунство? – продолжили расспросы иноки. – Это самый глупый, – крякнул огорчительно отец Савва.

49.
До пятидесятилетия отец Савва, чаще по осени, ездил на своем мотоцикле в район ученого городка неподалеку. Во-первых, он чинил всю монастырскую обувь у отца одного местного художника Бахадыра. И, во-вторых, пока чинилась обувь, он играл с этим молодым художником Бахадыром в нарды, сказывалось время, проведенное в Центральной Азии. – Как быть самому кесарю в вашей христианской ситуации «кесареву кесарево, Богу Богово», – спросил молодой художник во время одной из партий. – Если этот кесарь – человек с воображением, то, скорее всего, он предпочтет позицию доброго, рачительного и благочестивого отца, как, предположим, твой отец. – Мой отец мусульманин, – осторожно напомнил Бахадыр. – А мой был убежденный коммунист, высокой морали человек, – покачал головой отец Савва. – Он умер? – уточнил художник. – Нет, он покрестился, – ответил преподобный и добавил, – Но вредный старик все равно это сделал в другом храме, потому что, видите ли, молодой человек, то бишь я, – а тогда мне действительно было всего сорок пять, – так вот, по его мнению, молодой человек не должен дерзать преподавать истину человеку гораздо старше его. Перед Богом и людьми будет выглядеть не солидно. А ему очень хочется, что бы все было правильно. Итак, полвека потеряно. Это он считает с тридцатых. – Ваш отец был репрессирован? – осторожно полюбопытствовал Бахадыр. – Нет, он работал с твоим отцом под именем шейха Касима в Арабских Эмиратах на советскую контрразведку, – улыбнулся отец Савва. – А, я думал, что папа в это время строил Днепрогэс, – изумился художник. – Какая разница? Твой тебе все равно ничего не расскажет, мой только за год до крестин правдой побаловал, – махнул рукой преподобный, – Главное, что они со второй мировой вернулись в орденах. Неожиданно в комнату, где беседовали Бахадыр и священник, вошел отец с сапогом в руках. – Папа, разве ты был разведчик? – тут же спросил его художник. – Наш гость любезно рассказал мне о твоих подвигах. – Какая разница кем ты был? Вопрос – кем ты будешь, – скромно отговорился отец, уточнил размер сапога и вышел. – Под каким же именем в те легендарные времена работал мой отец? – явно не удовлетворившись ответом отца, поинтересовался Бахадыр. – Он был известный художник, и его звали Бахадыр, – ответил отец Савва. – Где же его работы? – воскликнул распаленный рассказом собеседник. – В тридцатых годах по грубому лжесвидетельству в Бухаре расстреляли твоего дедушку, когда твой отец узнал об этом, он сжег на городской свалке все свои работы. А мой отец за огромные деньги выкупил уже проданные и тоже передал ему, – печально рассказал преподобный. – И ни одной работы не осталось? – Почему же? – таинственно сообщил священник. – Одна осталась. – Ну? – простонал Бахадыр. – По заказу шейха Касима, в подарок одной златовласой особе королевской крови, твой отец написал икону «Недреманное Око», а спустя двадцать лет хитроумные наследники златовласой особы, с удовольствием поменяли мне ее на негашеный «Голубой Маврикий», в маленьком отеле с видом на горы Энгадина, близ Сант-Морица. Сейчас она висит в алтаре моего храма. К сожалению, по уставу моего монастыря, в алтарь допускаются только христиане, и показать я ее вам не смогу, но поверьте мне на слово – это шедевр, причем с очень редким сюжетом.

http://new-theology.com.ua/?p=689

Серия сообщений "Иоанн Охлобыстин":
Часть 1 - отец Иоанн Охлобыстин
Часть 2 - Поп-герой нашего времени
Часть 3 - Жизнь учит нас...
Часть 4 - Почему люди кричат когда ссорятся?
Часть 5 - «Священнику нельзя быть актером. Перестану сниматься — подумаю о новом подряснике»

По благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 22-27 мая в Москве прошел IV православный студенческий форум «Вера и дело». Организаторы - Комиссия по делам молодежи при Епархиальном совете клира г. Москвы, студенческие и молодежные организации. Впервые в нем приняла участие молодежь из епархий Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ), а также представители православных общин слабослышащих из 25 регионов России. Форум завершил свою работу 27 мая в Российском Государственном Социальном Университете, где для студентов прошли секции по темам: «Что Евангелие может дать современному человеку?», «Все, что вы хотели бы узнать о Боге и религии, но боялись спросить», «Как создать и сохранить семью».

Я отправилась на секцию, к о. Андрею Рахновскому, координатору работы с молодежью в Троицком благочинии г. Москвы вслед за группой студентов. Аудиторию № 426 наполнили обычные современные девушки и ребята. Видимо, их заворожило название: «Все, что вы хотели бы узнать о Боге и религии, но боялись спросить».

На мой вопрос, почему ребята выбрали именно эту секцию, ответы были очень разные:

- У меня к нему много вопросов, – заявила с вызовом девушка в огненного цвета мини-юбке и села с мрачным выражением лица за первый стол.

- Он такой добрый на вид, просто располагает к себе. В общем, видно, что очень добрый, – объяснила обаятельно улыбающаяся девушка.

- А у нас на факультете теологии он вел историю Церкви, – пояснила мне следующая студентка. – А потом ушел. Так жалко! Он был мой самый любимый лектор. Я таких священников ещё не встречала. Надеемся, что он к нам вернется, очень скучаем.

В ожидании о. Андрея группка студентов-теологов, уютно уединилась у окна и стала увлеченно что-то обсуждать. Я прислушаюсь. Речь шла ни много, ни мало – о лицах Пресвятой Троицы, и воплощении Бога-Сына. Со стороны это казалось невероятным – современные девушки в светском вузе обсуждают такие вопросы. Потом они плавно перешли на католицизм.

- Во-первых, они крестятся по-другому, – начала девушка с короткой забавной стрижкой.

- Ну, это не главное отличие…

- У католиков… кажется у них какая-то проблема с Символом веры и Папой, я точно не помню… – наморщила лоб одна студентка, и в тут в аудиторию вошел о. Андрей.

Умирающий ребенок – инструмент, для того, чтобы мы на нем приемы милосердия отрабатывали?

Прозвучал первый вопрос. Было видно, что у девушки, что называется «накипело»:

- Вот я часто бываю в детской больнице, В РДКБ на Юго-Западной в качестве волонтера. Там есть такое отделение, где дети лечатся от рака крови. И часто умирают, и умирают мучительно. Вот почему они так умирают? И почему Бог допускает их страдания? Это же все по воле Божией, да? Да, я много читала про то, что такие дети – они нас учат любви и состраданию, и это они нам нужны, а не мы им, но это же ужасно! Ребенок – это невинный ребенок, а не инструмент, для того, чтобы мы на нем свои приемы милосердия отрабатывали и с эгоизмом боролись! За что он страдает?!

– Это очень сложный вопрос, ещё Достоевский с его слезинкой ребенка об этом писал. В мире действуют три свободные воли: это воля Божия, воля человеческая и падшего существа – дьявола. То, о чем Вы сказали, восходит, с христианской точки зрения, к одной глобальной проблеме: то, что человек смертен. А все болезни, уродства – это проявления смерти, это ее отблески, отголоски. Любая болезнь человека генетически связана с его смертью, из-за нее болезнь человека происходит и к смерти ведет. И, согласно христианскому учению, человек стал смертный по своей воле. То есть, Господь его сделал способным как к бессмертию, так и к смерти.

– Но почему дети должны расплачиваться за чьи-то грехи?

– На самом деле на этот вопрос такого однозначного ответа нет. Человек стал смертен. Я подчеркиваю: по своей воле, отойдя от Бога. Тем самым обрек себя и своих потомков на то, что с ними будет случаться, то, что Вы наблюдаете в больнице. Причем, как с детьми, так и со взрослыми, как с мужчинами, так и с женщинами.

Дети не только от болезней гибнут, от голода, от войн, от всякой несправедливости, от насилия и так далее. Эта беда, которая сваливается на голову несчастного ребенка – всё это происходит вопреки воле Божией. Потому что человек избрал себе вот такой путь, человеческий, изначально, через грехопадение Адама. И как раз Господь-то сделал всё, чтобы человек из этого состояния мог вырваться. Он пришел, за человека пострадал, умер и воскрес. Сам пришел, Сам пережил на Своем опыте смерть, страдания, боль, умер и воскрес, для того чтобы после Воскресения уже никогда этого не было. И мы, христиане, ожидаем Воскресения, когда плоть человека, не только душа, но и плоть, будет бессмертна, и уже не будет ни смерти, ни болезней, ни страдания.

То, что дети так болеют – это страшно и на это нет воли Божией! Потому что если бы была на это воля Божия, Христос не приходил бы и не страдал за человека. Нет воли Божией на то, чтобы так мучились дети.

Вы совершенно правильно сказали, что нельзя думать, что Господь послал ему болезнь, чтобы мы научились любви. Все согласятся, что это звучит достаточно страшно. Но есть реальность.

Мы видим, что, несмотря на то, что Господь пришел, умер за нас и воскрес, еще продолжается земная история и еще до конца наше избавление от смерти, от страданий – не произошло. Господь как бы тянет это время, для того чтобы как можно большее число людей смогли покаяться, могли прийти в себя и заслужить Царствие Божие. Очень важно каждую вещь называть своими именами. Есть эта трагедия, мы не можем на нее закрыть глаза и объяснять ее, что на всё воля Божия, нельзя. Что Вас больше всего здесь возмущает? Почему Господь не прекратит их страдания? Не пошлет им здоровья?

– Даже не здоровья. Ребенок весь нашпигован метастазами, уже ничего нельзя поделать. И вот он умирает день за днем, врачи в нем поддерживают какую-то жизнь. А он умирает в мучениях в свои три года. Ты рядом стоишь и ничего не можешь поделать.

– Вы, находясь рядом, ему помогаете, что-то делаете. Вы ему дарите любовь и тепло. Вас к нему Господь послал. Так и есть.

– Всё равно, это очень тяжело переносить. Когда ему уже больше ничего не нужно, только лишь бы всё прекратилось. Это очень сложно, я даже не знаю, с чем это сравнить…

– Я понимаю, потому что я сам уже больше 10 лет хожу в больницу, правда к взрослым, страдающим онкологией. Мы можем сказать, что страдания ребенка бессмысленны?

– Вот не знаю.

– Потому что если эти страдания бессмысленны, тогда вообще всё плохо.

– А может быть такой вариант, что этот ребенок расплачивается за грехи именно своих родителей? Допустим, мать и отец вели очень плохой образ жизни, это отразилось на генах, и вследствие этого родился ребенок именно с этой болезнью?

– Священное Писание учит тому, что дети не в ответе за своих отцов. У нас ответственность только за личные грехи. Понятно, что такого рода болезни появляются не просто так. Это какая-то на генном уровне проявившаяся мутация, которая потом приводит к такому заболеванию. И понятно, что в том числе на нее влияет и какая-то неправильная жизнь родителей.

Не за грехи родителей ребенок страдает, а по причине грехов, но и не только. Здесь много разных факторов. В том числе, их неправильная жизнь, которая повредила их здоровью и помешала им дать здоровье своему ребенку. Но ведь и в совершенно нормальных хороших семьях случается такая трагедия, когда ребенок так тяжело заболевает.

Поэтому единственное, что мы можем сделать, если мы находимся рядом с этими детьми, – отдать им максимум своей любви и тепла, тем самым, хоть как-то их страдания уменьшив.

Человек обычно всегда говорит о свободе. А на самом деле Господь эту свободу человеку дал. Всё, что в жизни происходит, – всё по-настоящему. И мы за всё отвечаем. Мы хотим на Бога переложить всю ответственность: «Господи, давай, помогай, исцеляй». Но свобода, которую дал Бог – абсолютна. Поэтому ты расхлебывай все последствия своей свободы и делай всё сам.

Есть больные дети – ты им помогай, не сваливай на Бога, делай всё, что можешь, чтобы им помочь. Очень часто больные дети страдают не только от болезни, но и от людей, которые их окружают.

Есть данность, есть страдания, мы можем делать только то, что в наших силах, что от нас зависит. И христиане верят, что в страданиях есть смысл, потому что Христос страдал. И каждый страдающий человек уподобляется Христу. Вот такие маленькие Христы в этой больнице лежат. Он был безгрешный и страдал, они безгрешные и страдают.

Наверное, в этом есть какой-то смысл, может быть, даже искупительный. Я не знаю. Но это один из вопросов, где любой человек честно должен сказать, что до конца смысла этого не понять. И этот вопрос будет мучить каждого человека. Но нужно, чтобы это мучение не вводило нас в ступор, а надо делать всё, что от нас зависит.

…>>>Читайте также: священник Георгий Чистяков: Почему Бог попускает страдание и смерть? …>>>

А вы уверены, что крестное знамение у нас правильное?


- Ко мне подружка из Англии приезжала, католичка, мы поехали с ней в Лавру, она захотела там побывать. Когда она к мощам святого Сергия стояла в очереди, я, как Цербер, была рядом и охраняла её от бабушек, которые рвались сказать ей, что она крестится неправильно. Почему креститься так, как крестятся православные – это правильно? А католики, которые крестятся ладонью, в честь пять язв Христа – это неправильно?

– Изначально на Руси было двоеперстие. Потом греки сами изменили этот обряд, стали троеперстием креститься. Скажем так, обряд этот – то, с изменением чего суть веры не меняется. Недаром у нас Собор 1970 года снял клятвы со старых обрядов.

Cогласно постановлению нашего Собора, мы можем креститься хоть так, как старообрядцы, хоть так – разницы не имеет.

Вообще, изначально крестное знамение – было локальным.

То есть, изображали его на каком-то участке тела: сердце крестили или лоб. И изначально, по-моему, большим пальцем это делали в честь Единого Бога. Потом обряд нанесения на себя крестного знамения стал развиваться. В зависимости от каких-то богословских проблем, которые появлялись, пытались в перстосложение какую-то символику заключить. И двоеперстие появилось в период споров, когда пришлось выяснять учение о двух природах Иисуса Христа. Возможно, что через какое-то время перстосложение может измениться.

К сути веры это никакого отношения не имеет. То, что на Вашу подругу смотрели с недоумением и пытались сделать замечание, это просто плод необразованности, в котором, к сожалению, пребывает большая часть верующих людей. А если бы она, будучи католичкой, пришла и всё делала правильно и крестилась правильно, никто бы ее ни о чем не спросил и никто бы ничего не узнал. Между православием и католичеством есть гораздо более серьезные расхождения: например, вопрос о непогрешимости папы Римского и т.д. Но о них никто, как правило, никто не знает. А то, что является внешним элементом знают все. Говорят, что православных крест – это когда четырьмя гвоздями Христос прибит, а католический – это тремя. Какая разница? Это исторически возникшие изображения.

Жития святых – не сказка?

– Некоторые жития святых совершенно невозможно читать, в силу их сказочности, например, когда какой-то святой летал на бесе в Иерусалим. И мне интересно: это всё-таки фольклор какой-то, который проник в жития? Я это не могу принять на веру, для меня это нечто сказочное.

– Если человек является верующим, то для него чудо имеет место в жизни. Но не всякое чудо. Потому что любое чудо божественное – имеет смысл. То есть, оно не ради того, чтобы поразить воображение человека, в нем есть какой-то смысл. Что касается полета на бесе в Иерусалим – я не могу сказать наверняка, но что жития святых действительно обросли фольклорными элементами – это так. Тем более что для нас авторитет, прежде всего, Священное Писание – на первом месте, затем Постановления церковных Соборов, затем Творения святых отцов и потом только, по степени авторитетности, жития святых.

Конечно, надо понимать, что житие святого – это не жизнеописание, это жанр литературы. В житии требуется, чтобы он вырос у благочестивых родителей или, наоборот, в языческой семье. Есть особый жанр жития, там стандартные диалоги. Поэтому нужно относиться к житию как к литературному произведению особого жанра. Но, тем не менее, в котором в разном процентном соотношении содержится историческое зерно. Где-то это зерно заключается только в том, что имя святого подлинное, что такой святой просто был – всё остальное о нем выдумка. Опять-таки, достоверность может доходить до большего количества процентов.

Жития святых не являются правилом веры в данном случае, непререкаемым авторитетом. Некоторые жития святых были запрещены церковными Соборами, например, житие Георгия Победоносца, с сюжетом о том, как он побеждает змия. Это житие было включено в ряд апокрифов и церковными правилами оно было запрещено к употреблению. Хотя само чудо, повторюсь - имеет место быть в жизни верующего человека, но оно всегда чему-то соответствует. Я бы не стал так смущаться по поводу того, что святой летал на бесе в Иерусалим.

В конце концов, житие может показывать то, что человек, который приблизился к Богу, получил власть над демонами. И в этом проявилось его попрание этих существ. С другой стороны, когда в житии Епифания Кипрского ворон говорит человеческим языком – это может быть вполне элемент легендарный. Вороны, правда, говорят, их можно научить говорить, но там это выдается именно как чудо. Какой в этом смысл?

В раю – «страсть как скучно»?

Следующий вопрос оказался животрепещущим для многих студентов:

- Кажется, Гек Финн у Твена сказал такую фразу про рай, что если б он туда и попал, сразу бы и удрал. Потому что там - «страсть как скучно». Вот и я с ним согласна. Ну как можно вечность, то есть ВСЕ время жить в месте, где все так бесстрастно и ничего интересного! На земле – жизнь кипит, и горе есть, и радость, ну все разнообразно, а там – ничего, одна сплошная радость и какая-то непонятная Божественная любовь. Звучит ужасно скучно и пресно. И если у тебя постоянно радость, ты привыкнешь и не будешь ей больше радоваться.

– Кто-то из умных людей сказал, что я, например, не хочу быть в раю, потому что там одни святые и тому подобные люди, а в аду ты можешь познакомиться со всеми королями, папами и тому подобными. Я бы хотел в ад.

–Если человек не знает Христа, если он Его не любит, что ему делать в раю? Потому что в раю общение именно с Христом. И если ты его не знаешь, то действительно это скука, да?

- Как же у мужа с женой не будет там никаких отношений? Я вот понять не могу…

– А Вы сами верите, что существует материальный рай?


– У меня есть один знакомый священник, отец Андрей, он однажды стоял на станции и ждал электрички. Там какие-то ребята стояли крутые. А он стоял в подряснике. Они подошли к нему: «Отец, ну скажи нам что-нибудь святое» – в таком духе. Он рассказал им анекдот: «Умер человек, приводят его в рай. Он смотрит: там птички, цветы, как-то всё благостно, но такая скукота. Спрашивают: «Будешь оставаться?» – «Ну, не знаю, подумаю. А ад мне покажите». Приходят в ад. Там дискотека, ребята, девчонки отрываются, все удовольствия. Он: «Ну конечно, я здесь остаюсь!» Остался. Заходит – ба-бах! – падает в котел с кипящей смолой, кричит: «Как же так?!» – «А это была наша агитбригада»» (смеется). И у этих ребят была интересная реакция: они все задумались.

В чем здесь проблема? У нас восприятие рая складывается на основании описаний в каких-то художественных произведениях, атеистической пропаганды, каких-то случайных элементов. А какое же представление у самих христиан – вот это нас должно интересовать больше всего, и только там мы правильный ответ можем найти. Например, что такое рай по своей сути?

Всё-таки рай имеет исключительно личный характер, рай – это восстановление мира и любви с Богом. Рай – это то, про что апостол Иоанн Богослов пишет: «Тогда мы узнаем Бога, как Он есть, лицом к лицу». То есть, рай, райское состояние – это не пребывание в каких-то садах, полях. Вот представьте себе, что вы безумно любите какого-то человека. И вот когда вы с ним встречаетесь, вы с ним общаетесь, вам больше ничего не нужно. Вам так хорошо, это всю вашу жизнь наполняет.

Вот представьте себе, что у человека такое отношение ко Христу. Когда он с Ним встретится, вот эта радость общения с Богом, со Христом, личного общения – она как раз и есть райское состояние. Это то, что мы называем «райское блаженство», Царствие Божие. Рай это не то, что ты хорошо себя ведешь, и Господь говорит: «Ладно, ты будешь в элитном квартале жить. А вот ты плохо себя вел – ты будешь жить в трущобах». Рай – это состояние души, радость от общения с Богом.

– Но не может же это быть вечно?!

– Что мы подразумеваем под вечностью? Для нас вечность – это бесконечно тянущееся время. Пара, которая никогда не кончается, лекция, которая бесконечна. А в Царствии Божием, как в Апокалипсисе написано, времени уже не будет. Это несколько иное состояние. Почему называется мука вечная? Не потому, что бесконечно тянущееся, а потому что – отсутствие времени, это несколько иное состояние.

Материальный момент будет всё-таки присутствовать, потому что в Священном Писании сказано, что будет новое небо и новая земля. Что это такое? Мы можем только догадываться, но всё, что мы видим, – это же творение Божие. Мы знаем, что жизнь на земле прекрасна, действительно прекрасна. Почему? Потому что это творение Божие. И оно в раю тоже никуда не исчезнет.

Если на земле так хорошо в целом, то, как же в раю тогда? Уж точно не хуже. Но вот идея, что рай – это хорошее местечко, в котором тебя наградят за хорошие дела, она, конечно, в корне неправильная. Потому что здесь суть не в месте, а в состоянии и в твоем отношении к личности одного разумного существа – Христа, в твоем отношении к Богу. Если, конечно, ты здесь, на земле, не смог Христа полюбить или, хотя бы, быть в каком-то отдаленном стремлении к Богу, тогда рай не для тебя. И не потому, что Господь тебя в ад пошлет. А тебе самому этот рай будет не нужен.

Потому что действительно в рай и в ад человек попадает по собственному желанию и устремлению. Есть замечательная книжка «Расторжение брака» Льюиса, там прекрасно показаны рай и ад, т.е их сущность. Ад – это просто город, который своей жизнью живет. И так получается, что каждый из тех, кто поехал на экскурсию в рай, – в виде гротеска это изображено – отказывается от рая, исходя из личных причин, не потому, что его туда не пускают.

То, что у него внутри, чуждо тому, что в раю. Нет соединения подобного с подобным. Поэтому что если ты на земле не полюбил это, не приобщился к этому, там это будет невозможно. Но, с другой стороны, нужно понять, что рай – это не что-то такое совершенно чуждое человеку, ведь на самом деле каждый человек жаждет этого рая, потому что рай и то блаженство, которое там будет, – это как раз и осуществление того, что человек ищет и никак не может найти. Почему люди веселятся, отрываются на вечеринках?

Человек ищет радости, блаженства. Вы заметили, что бы человек ни делал, он во всем ищет радость? Он везде хочет найти удовольствие. И вот это стремление к радости, к удовольствию – есть подспудное, глубокое, подсознательное стремление к раю. Просто человек натыкается всё время не на то. Ему вместо рая что-то другое подсовывают, очень похожее, дающее приблизительно те же ощущения.

Возьмем экстремальный момент – наркотик. Это же псевдоблагодать, псевдоблаженство. Фильм недавно вышел, у нас его перевели коряво: «Мария, полная радости», а в английском варианте: «Mary full of grace», то есть «Благодатная Мария». Это отрывок из молитвы: «Богородице Дево радуйся, Благодатная Мария…», на английском языке. Это фильм про девушку, которая внутри себя перевозила капсулы с наркотиками, в названии фильма – почти кощунственный смысл. Наркотик же тоже дает блаженство и как бы благодать, как кажется человеку. Человек к этому стремится, но это некий суррогат, некая подмена. Не надо думать, что в раю будет скучно. Там не может быть скучно, потому что как раз то, что человек ищет, где он хочет найти покой и радость, оно там и будет.

– Как там будут отношения развиваться у мужа и жены, если они были в земной жизни супругами?

– Обычно считается так, что все те союзы, которые на земле были Богу угодны, в том числе супружеские союзы, будут продолжаться и в вечной жизни. А что касается отношений, Льюис очень хорошо ответил на этот вопрос. Он говорит: представьте себе, маленькому мальчику говорят: «Ты знаешь, ты вырастешь, станешь мужчиной и женишься». Он спрашивает: «А когда я женюсь, я смогу сколько захочу есть сладкое и в паровозики играть?» – «Нет, тебе это будет неинтересно». – «Тогда я не хочу жениться».

Вот так же и мы сейчас, пока другую реальность не познали. Это переход в совершенно иное состояние, дающее человеку то, что он желает, то, что он не всегда может правильно найти на этой земле. Мы сейчас говорим о таких предметах – «рай», «ад» и поступаем не совсем честно – потому что мы этого не знаем. Мы не были там, не пережили. Мы можем только косвенно, по каким-то свидетельствам, исходя из какой-то логики нашей веры, пытаться что-то приблизительно себе представить.

…Эта секция была самой длительной по времени. В конце ещё одна студентка задала вопрос и расплакалась. Вопрос я озвучивать не буду, скажу только, что удивилась – как у о. Андрея получилось утешить её своим ответом.

Я уходила оттуда с очень светлым чувством. Ребята окружили о. Андрея и продолжали задавать вопросы, хотя уже давно было пора закрывать аудиторию.И я подумала – если хоть один из этих студентов задумается о Боге, если хоть одному из них действительно поможет ответ на его вопрос, – форум «Вера и дело», на который было положено столько сил самых разных людей – этот форум сделал свое дело.

…К метро мы шли с девушкой в огненной юбке, она казалась умиротворенной и успокоенной.

- Знаешь, если б побольше было таких, как о. Андрей… – она не договорила и унеслась мыслями, видимо, куда-то далеко. Но я поняла, что она хотела сказать.