Ибо Он повешен был на высоте, чтобы Освятившему землю хождением по ней освятить и воздух. «Вознестись» понимай и так: быть прославлену. Ибо крест стал поистине высотою и славою Христа. В чем Он казался осужденным, тем осудил князя мира сего. Объясню несколько. Адам умер по справедливости, потому что согрешил. Господь умер не по долгу справедливости, потому что не согрешил. До распятия Господа смерть справедливо властвовала над людьми. А как Господь оказался безгрешным, то диавол что мог найти в Нем заслуживающего смерти? А как Он был умерщвлен несправедливо, то победил умертвившего Его и таким образом освободил и Адама от смерти, справедливо причиненной ему, как согрешившему.
И иначе. Два предмета господствовали над родом человеческим: удовольствие и скорбь. Господь, прошедши чрез то и другое, оказался непобедим. Искуситель сначала приступал к Нему на горе с предложением удовольствия (Мф. 4:3, 6, 9); но, нашед Его непобедимым чрез это, употребил великую хитрость, навел скорбь, чтобы, по крайней мере, чрез нее овладеть Им, и для сего восставил против Него все: отречение учеников, насмешки воинов, хулу мимопроходящих, смерть от иудеев, но и при этом – нашел Его непобедимым. Ибо скорбь на кресте не могла возбудить в Господе ненависть к распинателям, но Он продолжал любить их и молился за них, говоря: «Отче! Не поставь им греха сего» (Лк. 23, 34). Видишь ли, как Он победил тем, чем, по-видимому, был побежден. Таким образом, крест стал и возвышением Его, и славою.
"На Кресте Христос открывает нам Бога, Который идет до конца Своей любви, соединяя Свою судьбу с погибающим в грехе родом человеческим. Ныне грех мира - на Нем. Уподобившись рабам, Он распят между двумя разбойниками. Он - с ними, Он - один из них, в то время как сильные смеются над Ним. Они видят в Нем отверженного, проклятого Богом. Сын Божий пришел спасти людей, чтобы они могли приобщиться Его жизни в полноте. И потому Он приобщается всем ужасам человеческого пути там, где жизнь угасает под ударами ненависти. Он касается той глубины бездны, когда нет уже надежды, нет больше жизни. Он сошел в эту бездну, чтобы утвердить в ней любовь Отчую, сжигающую Его сердце."
Да радуется тварь и играет: днесь бо облиста Крест в концех с Небесе, земная просвещая, и совокуплены показа расточеныя. Днесь ликуют с лики ангельскими человецы, ибо бранящее средоградие, Крестом разорено, во едино вся яве совокупи. Тем, предсияя паче солнца, всю тварь просвещает благодатию, и уясняет, и спасает верно того чтущия.
Перевод: Да радуется все творение и торжествует: ибо заблистал сегодня Крест в концах вселенной с небес, земных просвещая, и явил соединенными рассеянных. В сей день ликуют люди с хорами Ангелов: ведь разделявшее их средостение Крестом разрушено – он все явно воедино сочетал. Потому, сияя пред нами ярче солнца, он все творение просвещает благодатию, и украшает и спасает с верою его почитающих.
Паче солнечныя зари хотяй мирови, якоже скиптр честный, Царя Христа и кончину показати, Крест Божественный се предсияет ясно в концех. Сей возведе из ада род человеч, ада вельми пленив, врага низложив, демонов гордыню до конца погуби. Ныне же проявляет воскресение Спасово и спасает зовущия: умири мир и просвети души наша.
Перевод: Ярче солнечного сияния должен будет и конец мiра показать Крест Божественный, как священный скипетр Царя Христа: вот, он пред нами сияет ясно во всех концах. Он возвел из ада род человеческий, ад решительно пленив, врага низложив, демонов гордыню до конца погубил. Ныне же воскресение Спасителя являет и спасает взывающих: «Умиротвори мiр и просвети души наши!»
"Путь креста - единственный путь, каким мы можем идти. Ибо «если кто хочет идти за Мной, - говорит Христос, - да отвергнется себя, возьмет свой крест и следует за Мной». Христос требует, чтобы мы не только отверглись себя, но умерли. У учеников Христовых не должно быть иллюзий, как это часто бывает у нас, что означает крестоношение. В первом веке несущий свой крест обыкновенно нес его к месту своей казни. Многие из нас сетуют на болезни, на трудности в семье, на безденежье, называя это крестами, которые мы должны нести. Все эти скорби реальны, но не о таком кресте говорит Христос. Крест, о котором Он говорит, - крест смерти. Он дает это ясно понять, когда говорит, что кто хочет душу свою спасти, тот погубит ее. Все должно быть перевернуто Крестом в этом перевернутом грехом мире. Приобретение оказывается утратой, спасение жизни - гибелью ее. И наоборот: поражение - победой и смерть - жизнью."
Для пыток крест изобрели когда-то.
Он предвещал мучения и смерть.
Был для преступников за зло расплатой,
Позорным устрашением для всех.
Страшны Христа последние мгновенья:
Иуда предал и отрекся Пётр,
Ученики в саду лежат в забвенье.
Он в одиночестве на Суд идёт.
Циничен Ирод. Как плевки, насмешки.
Умоет руки струсивший Пилат.
В руках первосвященников, как пешки,
Сограждане «Распни его» кричат.
Испив весь ужас Гефсиманской ночи,
Страданье крестной смерти претерпев,
Он, повторяя: «Не вмени им, Отче»,
Своим убийцам милости хотел.
И нам, бездумно потерявшим Бога,
Своей забывчивостью и грехом,
Крестом в бессмертье указал дорогу
И сделал Крест святым проводником.
Путь к радости идет через страданья
И ноша крестная порою нелегка.
Но как сладки минуты покаянья,
Когда спасает Божия рука.
Христос умирает - побежденный, униженный, проклятый. Ибо написано: «Проклят всяк, висящий на древе» (Гал. 3,13; Втор. 21,23). На этот раз зло взяло верх. Нет, в последний момент Христос посрамляет его. Знамением победы являются эти простые слова: «Отче, прости им». Ибо, сказав это, Он ниспровергает зло. Зло было в зените своего могущества, но Христос заставил его пасть. Оно разбилось у подножия Его Креста. Миру явлена абсолютно новая победа. И знамение, которое Господь несет в Себе. Это Его Добро - не от земли, и оно переменит ее. Рождается новый мир. Тот, который Христос имеет в Себе. Это прощение Христа на Кресте - вершина Его дел, Его победа, которой Он освобождает от преступления тех, кто предает Его смерти, и открывает перед ними иное непостижимое будущее.
Кровью Своею Христос ставит на Кресте подпись Сына Божия. Но слава Его сокрыта. Люди, стоящие у Креста просят о другом: «Пусть спасет Себя Сам». Они хотят, чтобы Он сошел с Креста, чтобы показать Свое спасение. Но несравненно лучшим является то спасение, когда Он прощает убивающих Его. Ибо сошествие с Креста было бы торжеством себялюбия. А прощение с высоты Креста - победа чистой любви. Сошествие с Креста было бы величайшим самоутверждением, человеческой победой, спасением по нашей, маленькой мерке. А прощение - Божия победа, самоотвержение и оживотворение всех, спасение по Божией мере. Не говоря уже о том, что отказ от Креста означал бы, что Господь уже не на стороне людей с их немощами.
Вспомним о Страстях Христовых – о страдании Богочеловека, Господа нашего Иисуса Христа на Кресте, о Его Величайшей Любви к нам, о Его величайшей Искупительной Жертве.
В Римской империи быть казненным через распятие на Кресте было страшным позором. Это самый позорный и самый мучительный вид казни, который изобретали когда-либо палачи. Человек распинался, иногда руки и ноги его привязывали, порой прибивали к дереву гвоздями. Причем гвозди эти были не такими тонкими стальными иголочками, как сейчас, а толстые, массивные, кованные, четырехгранные, острые куски металла, которые пробивали плоть и делали в ней страшные раны.
Главное мучение человека распятого заключалось в том, что он был растянут в вывернутой совершенно неестественной позе, что само по себе уже являлось мучением. И в этой позе он проводил долгие часы, а может быть, и дни и при этом не мог даже пошевелиться. Кроме того, кровь медленно вытекала из ран, пробитых гвоздями. Тело постепенно слабело. Оно обмякало и повисало, из-за чего плоть вокруг ран под тяжестью тела разрывалась, язвы гвоздичные углублялись, что причиняло новую острую боль. Добавим к этому тот факт, что в пустынях Палестины жара достигала 50 и более градусов. По окровавленному и потному телу ползали насекомые, кусая его. Птицы-падальщики могли уже у живого человека выколоть глаза или растерзать его плоть. Часто казненный через распятие человек просто сходил с ума от переносимых им страданий.
Добавим к этому, что Спаситель прибыл на место казни истерзанным, очень слабым телесно и страшно избитым.
Вот на какую казнь Богочеловек пошел ради нас. И это поносное вначале древо, освященное Его Пречистою Кровию, Его Страстями, Тайною Его Искупительного Подвига, стало Святым и Животворящим.
Вспомним молитву из канона Честному Кресту. Какие там прекрасные символы и образы, вводящие нас в спасительную тайну Креста! Вспомним стихи из этой молитвы.
Почему ноги у Христа пригвождены ко Кресту? Молитва отвечает: «хотя всегда со грешники быти». Т. е. Спаситель хочет быть с нами – грешниками, желает освящать, спасать и обожать нас. Почему руки распростерты? «Руце Свои пречистеи распрострый на приятие всех». Распростертые руки символизируют, что Господь со Креста обнимает все человечество, весь мир. Почему у Богочеловека наклонена глава вниз на Кресте? Потому что Он наклонен к нам; Спаситель готов услышать наши молитвы, готов прийти на помощь.
Почему под распятием часто изображается череп и буквы «г. А.»? Потому что Голгофа – это могила святого праотца Адама, где почивали его кости и, соответственно, его череп («г. А.» – голова Адама). Из могилы ветхого Адама восстает Новый Адам. И прегрешение ветхого Адама изглаживается Искупительным Подвигом Господа нашего Иисуса Христа. Человечество возвращается в закрытый для него тысячелетиями рай.
Почему из раны Спасителя проистекают кровь и вода? Вода – это символ жизни, а кровь – символ того, что Бог стал человеком (Родственником нашим по крови, чтобы человек стал богом). И через Пречистые Тело и Кровь Христовы теперь человек будет освящаться, спасаться, соединяться с Господом. Кровь и вода, обильно текущие из раны Богочеловека, – это символ милосердия Божия, напояющего всю вселенную. (...)
Мы должны помнить, что Бог – податель благ, здоровья, исцелений, спасения. А Крест – Животворящий. В нем жизнь человеков. Потому что Господь – Источник Жизни. И оттого во время лихолетий мы должны бежать в храмы, а не из храмов и углубить молитву, а не уменьшить ее. Потому что храм – это дом Божий. Это Небо на земле, через которое нам подаются жизнь и исцеление.
Господь сказал: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами. И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе. (Марк 8: 34-38)
"Крест - красота Церкви» - да будут эти слова нашим исповеданием веры, сердцем нашего Великого поста. Да будет дано нам узнать благодатно эту тайну. Мы нуждаемся в ней. Кто из нас, слушая сегодняшнее Евангелие, может сказать, что он свободен от страха крестных испытаний? Потому надо, чтобы Господь открыл нам красоту Креста. "Возьми крест свой", - говорит Господь. Этот крест научит нас различать между скорбями, которые мы претерпеваем, и злом нашего греха. С одной стороны, все наши скорби - наши болезни душевные и телесные, наши трудности отношений друг с другом, все наши поражения и беды. Сила Креста дает нам мужество противостоять окружающему нас распаду жизни. Благодатью Креста мы должны исцелять эти раны, личные, общественные, любые. Ибо Отец наш, сущий на небесах, хочет, чтобы мы были живыми. Но в то же время мы должны терпеливо переносить эти скорби. И в этой красоте Креста - наша сила. Потому что эти раны, какими бы они ни были, касаются ли они нашего здоровья или нашей страны, или всего мира, - уже не наши. На Кресте они становятся ранами Самого Господа. В этом Божественное сияние красоты Креста: Он любит нас до принятия на Себя наших ран. И с Ним наше переживание скорбей обретает иной смысл, они - в свете силы Его любви.
Но Евангелие, Благая Весть, которую мы слышали сегодня, идет дальше. Речь идет о следовании за Господом до смерти. Это наша каждодневная жизнь. Но чтобы следовать за Ним, каждый призван взять свой крест, то есть отвергнуться себя. Мы понимаем, что это не просто противостояние скорбям или терпеливое перенесение их. Взять свой крест - значит коснуться самого корня страданий и смерти, в которых лежит наш мир. Речь идет о нашем неприступном сердце. Отвергнуться себя - значит сказать «нет» тому, что является в нас смертельным ядом, - нашему собственному, без Бога, суждению, нашей собственной любви, нашей собственной воле.
Мир исполнен безумия, и мы вместе с ним. Мы думаем обрести нашу жизнь, исходя из нашего «я», замкнутого на себе, в то время как, поступая так, мы теряем ее. Божественная красота Креста открывает нам, что, только повернувшись спиной к своему суждению, к своей любви, к своей собственной воле, то есть обратившись к Тому, Кто не принадлежит Себе, Кто предает всего Себя мне, я могу обрести жизнь, которая нашла меня и возлюбила меня.
Вот исцеление, обретаемое нами, когда Дух Святой действует в нас, насаждая в самом сердце этого Поста радость и сияние Креста. Мы знаем, как горько и тяжко бывает отвергнуться своего собственного суждения, своей собственной любви, своей собственной воли. Но в том-то и заключается Божественная сила Креста, что если мы примем его, Дух Господень в нас и с нами скажет «нет» смерти и «да» Христовой любви. И вместо горечи и тяжести - великая сила и сладость, и радость наполнят наше сердце. «Боже, очисти мя грешного» - в этом сила Креста.
И это возможно, потому что Крест - Древо жизни, и Господь - плод его. Мы вкушаем этот плод, когда, совершая память Его смерти и Воскресения, принимаем в себя Его Тело и Его Кровь. И если нам все-таки кажется это трудным, обратимся с доверием к Той, Которая стоит у Креста и дает нам без конца этот плод жизни.
Душа человеческая дороже всего, что есть в мире. И ее надо спасать любой ценой, даже если цена кажется слишком высокой, по мнению многих. Мы принадлежим Церкви мучеников и исповедников. Святые мученики свидетельствуют: отдать свою жизнь за Христа - значит в полноте осуществить ее. В словах Господа нет никакой половинчатости и двусмысленности: постыдиться Христа и слов Его в роде сем прелюбодейном и грешном означает искушение предпочесть во времена гонений отвергнуться Господа, нежели умереть за Него.
«Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе». Речь идет о Преображении Господнем, о Воскресении, о будущей благодати, которую будет дано знать Церкви. Следование за Христом до смерти - путь, ведущий в Царство Божие, и оно открывается верным уже здесь на земле.
Хотя всякое дѣйствіе и чудотвореніе Христово чрезвычайно, Божественно, дивно: но всего дивнѣе честный его крестъ. Ибо не чрезъ иное что либо, какъ только чрезъ крестъ Господа нашего Іисуса Христа, погублена смерть, уничтоженъ грѣхъ прародительскій, упраздненъ адъ, даровано воскресеніе, подана намъ сила презирать настоящее и самую смерть, уготованъ входъ въ древнее блаженство, отверсты врата рая, возсѣла природа наша одесную Бога, а мы сдѣлались чадами и наслѣдниками Божіими. Все сіе совершено крестомъ. Елицы во Христа крестихомся, говоритъ Апостолъ, въ смерть Его крестихомся (Рим. 6, 5); и елицы во Христа крестихомся, во Христа облекохомся (Гал. 3, 27). Христосъ же есть Божія сила и премудростъ (1 Кор. 1, 24). Такимъ образомъ смерть Христова, то есть, крестъ облекъ насъ въ ѵпостасную Божію премудрость и силу. Слово же крестное есть сила Божія (1 Кор. 1, 18) или потому, что чрезъ него обнаружилось намъ могущество Божіе, то есть, побѣда надъ смертію, или потому, что какъ средоточіемъ креста связываются и соединяются четыре его конца, такъ и силою Божіею держится и высота и глубина и долгота и широта, то есть, вся тварь, видимая и невидимая.
Крестъ данъ намъ въ знаменіе на чело, точно также какъ Израилю — обрѣзаніе. Ибо чрезъ него мы вѣрующіе различаемся и распознаемся отъ невѣрующихъ. Онъ — щитъ и оружіе и трофей противъ діавола. Онъ — знаменіе, дабы не коснулся насъгубитель, какъ говоритъ Писаніе (Исх. 12, 13). Онъ для лежащихъ востаніе, для стоящихъ утвержденіе, для немощныхъ посохъ, для пасомыхъ жезлъ, для обращающихся руководство, для преспѣвающихъ совершеніе, спасеніе души и тѣла, отраженіе всякихъ золъ, доставленіе всякихъ благъ, уничтоженіе грѣха, зерно воскресенія, древо жизни вѣчной.
Сему-то поистинѣ честному и досточтимому древу, на коемъ Христосъ принесъ себя за насъ въ жертву, какъ освященному прикосновеніемъ святаго тѣла и крови, должно покланяться, равно какъ и гвоздямъ, копію, одеждамъ и священнымъ мѣстамъ, какъ-то: яслямъ, пещерѣ, голгоѳѣ спасительной, животворящему гробу, Сіону — главному граду (ἀϰρόπολις) церквей, и подобнымъ, какъ говоритъ Богоотецъ Давидъ: внидемъ въ селенія Его, поклонимся на мѣсто, идѣже стоястѣ нозѣ Его (Пс. 131, 7). А что здѣсь говорится и о крестѣ, это видно изъ послѣдующаго стиха: воскресни Господи въ покой Твой (Пс. 131, 8); потому что воскресеніе слѣдуетъ за крестомъ. Если для насъ драгоцѣнны и домъ и одръ и одежды тѣхъ, кого мы любимъ: то сколько драгоцѣннѣе должно быть для насъ все то, что принадлежитъ Богу и Спасителю, и чрезъ что мы спаслися!
Но мы покланяемся и изображенію честнаго и животворящаго креста, изъ какого бы вещества оно ни было сдѣлано, почитая не вещество (да не будетъ сего), а изображеніе, какъ знаменіе Христово. Ибо Онъ самъ, бесѣдуя съ учениками своими, сказалъ: тогда явится знаменіе Сына человѣческаго (Матѳ. 24, 30), разумѣя крестъ. Посему-то и вѣстникъ воскресенія говорилъ женамъ: Іисуса ищете Назарянина распятаго (Марк. 16, 6), и Апостолъ писалъ: мы проповѣдуемъ Христа распята (1 Кор. 1, 23). Много Христовъ и Іисусовъ: но одинъ распятый. Не сказано: прободеннаго копіемъ, но распятаго. Посему-то и должно покланяться (кресту, какъ) знаменію Христову; ибо гдѣ знаменіе, тамъ будетъ и Онъ самъ. Но веществу изъ котораго сдѣлано изображеніе креста, будетъ ли то золото или камни драгоцѣнные, если разрушится изображеніе, покланяться не должно. Впрочемъ мы всему, что посвящено Богу, покланяемся такъ, что почтеніе относимъ къ самому Богу.
Сей честный крестъ прообразованъ былъ древомъ жизни, насажденнымъ отъ Бога въ раю (Быт. 2, 9). Такъ какъ чрезъ древо произошла смерть: то и надлежало, чтобы чрезъ древо же дарована была жизнь и воскресеніе. Іаковъ, поклонившись на верхъ жезла Іосифова, и благословивши сыновей его, переложивъ свои руки (Быт. 47, 31; 48, 13-14. Евр. 11, 21) [2], первый изобразилъ крестъ. Также весьма ясно знаменіе креста предначертали: жезлъ Моисеевъ, крестообразно поразившій море, и Израиля спасшій, а Фараона потопившій (Исх. 14, 16); руки, крестообразно простертыя и Амалика побѣдившія (Исх. 17, 11); горькая вода, древомъ услащенная (Исх. 15, 25); камень, жезломъ пробитый и воду источившій (Исх. 17, 6); жезлъ Аароновъ, прознаменовавшій достоинство священноначальства (Числ. 17, 8); змій, на древѣ въ видѣ трофея повѣшенный, какъ умершій, между тѣмъ какъ древо спасало тѣхъ, кои взирали на мертваго врага, вѣруя во Христа, къ древу пригвожденнаго во плоти грѣха, но грѣха невѣдавшей (Исх. 21, 9), какъ взываетъ Моѵсей великій: узрите животъ вашъ на древѣ висящъ предъ очима вашима (Втор. 28, 66), и Исаія: весь день прострохъ руцѣ Мои къ людемъ не покаряющымся и противу глаголющымъ (Ис. 65, 2).
О если бы намъ, кои покланяемся кресту, получить часть со Христомъ распятымъ! Аминь.
[2] Іосифъ подвелъ двухъ сыновей своихъ: Ефрема къ лѣвой рукѣ Іакова, а Манассію къ правой, но Іаковъ правую руку свою положилъ на Ефрема, хотя сей былъ меньшій, а лѣвую на Манассію, хотя сей былъ первенецъ; такое переложеніе рукъ одной чрезъ другую явно изображало крестъ, и сдѣлано было не безъ особеннаго намѣренія (См. Быт. 48, 13-14. 17-19).
Печатается по изданiю: Святаго Іоанна Дамаскина, О крестѣ. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». – 1840 г. – Часть III. – с. 340-345.
Уметь нести свой крест
Беседы во дни Великого Поста
(Войно-Ясенецкий) Архиепископ Лука
Да сподобит всех Господь наш Иисус Христос вечной, славной, бесконечной жизни с Ним, с Его Отцом и Духом Святым и со всем сонмом святых Ангелов. Аминь.
30 сентября 1945 г. https://religion.wikireading.ru/160093
И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами. (Евангелие от Марк, глава 8, стихи 34-38)
"Слово Предстоятеля" на "Интере": еженедельное(24) обращение Блаженнейшего Митрополита Онуфрия к верующим.
Кресты не любят исламисты,
И ненавидят коммунисты,
Крест презирают иудеи, буддисты, маги, чародеи…
Крест - это знамя христиан,
Он словно меч, для агарян.
Его боится сатана,
Две тысячи лет идет война…
Враги воюют со Христом,
А воин Христов, всегда с Крестом!
Голгофский Крест - непобедим,
Тот кто с Крестом - Христом храним!
Спасительному древу поклонимся, Кресту пресвятому, емуже служат ангельская вся воинства, предлежащ видяще, вернии, источающ нам освящение и жизнь.
Перевод: Спасительному Древу – Кресту пресвятому, которому служат все ангельские воинства, поклонимся, видя его пред нами лежащим, верные, и источающим нам освящение и жизнь.
Яко одушевленну, тебе, припадая, взываю: Кресте мой пресвятый, ты ми просвети душу, и ум, и слух, и устне, и язык, и дыхание, и очи к путем Царства Христова.
Перевод: Как к одушевленному припадая к тебе, взываю: "Крест мой Пресвятой! Ты мне просвети душу, и ум, и слух, и уста, и язык, и дыхание, и очи, направляя меня к путям Царства Христова!"
Безначальнаго Царя славы, Егоже трепещут Небесныя силы, пойте, священницы, людие, превозносите во вся веки.
Перевод: Единого Безначального – Царя Славы, Которого благословляют Небесные Силы и пред Кем трепещут Ангелов полки, воспевайте, священники, люди, превозносите Его вовеки.
Святитель Лука Крымский. Слово в неделю крестопоклонную.
Утешайте, утешайте народ Мой (Ис. 40, 1). Эти слова древнего пророка Исаии обращены прежде всего к нам, пастырям, ибо на нас лежит долг не только учить вас, не только указывать путь Христов, но и утешать вас, являть вам сердечную любовь и заботу. И вас, Богом данную мне паству, я люблю как самых близких мне людей. И разве я не знаю, как много у вас скорбей и слез? Разве не должен я утешать вас? И я постараюсь исполнить это в нынешний великий день поклонения Кресту Христову.
Когда мы учим вас пути Христову, то всегда внушаем, чтобы вы помнили слова Его о том, что тесны врата и узок путь, ведущий в царство Божие (Мф. 7, 14) , что скорби – это удел всех христиан.
Вы спросите: «Разве только христиане терпят скорби? Разве не терпят скорбей, несчастий и горестей люди мира сего? Разве не проливают слез отвергающие путь Христов?» Да, конечно, скорби неизбежны и для них, но велика разница в том, какова в очах Божиих ценность наших скорбей и слез по сравнению со скорбями и слезами тех, кто живет без Бога.
Они терпят свои скорби не добровольно, а только потому, что никак не могут отделаться от них, часто с проклятиями и ропотом, а мы, христиане, должны нести свои скорби совсем не так, ради имени Христа, с великой покорностью воле Божией, с благодарением Богу за все, что случается с нами – и за доброе, и за тяжелое, и за горести, и за все несчастия. Мы несем наши скорби добровольно, ибо, если бы отверглись от Христа, избавились бы от большинства скорбей; а так как не отрекаемся, то Бог благословит нас за наши страдания.
Люди мирские всеми силами стараются избавиться от скорбей: они заливают горе вином и водкой, одурманивают себя табаком и даже наркотиками, ища утешения, и, когда не находят его, стараются забыть о скорбях: ищут развлечений, гуляют, танцуют, ходят друг к другу в гости и пустословят. Этого да не будет никогда с христианами, ибо они не должны заглушать голос совести, а наоборот, должны чутко прислушиваться к нему.
Люди, более высоко стоящие в духовном отношении, ищут забвения своих скорбей в дружбе, в работе. Самое высшее, в чем находят облегчение,– взаимная любовь: любовь супругов, любовь родителей к детям и любовь детей к родителям, любовь к людям, достойным любви. Всякая любовь благословенна, но это начальная, низшая форма любви, ибо от нее, путем научения в ней, мы должны возвыситься до гораздо более высокой любви ко всем людям, ко всем несчастным, страдающим. От нее мы должны возвыситься до третьей степени любви – любви божественной, любви к Самому Богу.
"И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами."
(Евангелие от Марка 8:34-38)
Тропарь:Кресту Твоему покланяемся Владыко, и святое Воскресение Твое славим.
Поскольку Крест сделался как бы жертвенником Страшной Жертвы, ибо на Кресте умер Сын Божий за падение людей, то справедливо мы и чтим Крест, и поклоняемся ему, и изображаем его, как знамение общего спасения всех людей. Для христиан Крест - величайшая слава и сила, ибо вся наша сила - в силе распятого на Кресте Христа, и все возвеличение наше и вся слава наша - в смирении Бога, Который до того смирил Себя, что благоволил даже умереть между злодеями и разбойниками. По этой причине христиане, верующие во Христа, знаменуют себя крестом не просто, не как попало, не с небрежением, но со всем вниманием, со страхом, с трепетом и с крайним благоговением. Ибо образ Креста показывает примирение и содружество, в какое вступил человек с Богом. Поэтому и демоны боятся образа Креста и не терпят видеть знамение креста изображаемым даже и на воздухе, но бегут от него тотчас, зная, что Крест есть знамение содружества людей с Богом и что они, демоны, как отступники и враги Богу, удаленные от Его Божественного лица, не имеют более свободы приближаться к тем, кто примирился с Богом и соединился с Ним. Если же и кажется, что они искушают некоторых христиан, пусть знает всякий, что они борют тех, которые не познали как следует высокое таинство Креста. Те же, которые уразумели это таинство и на самом деле опытно познали власть и силу, какую имеет Крест на демонов, познали также, что Крест дает душе крепость, силу, смысл и божественную мудрость, - эти с великою радостью восклицают: "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира". (Прп. Симеон Новый Богослов)
Крест Христов честный днесь предложенный видевше поклонимся, и верно возвеселимся, облобызающе любовию, на сем волею распеншагося просяще Господа, сподобити всех нас, и Кресту честному поклонитися, и достигнути Воскресение неосужденно.
перевод: Крест Христов драгоценный узрев в сей день пред нами возлежащим, поклонимся и с верою возвеселимся, с любовию его лобзая, и на нем добровольно распятого Господа прося удостоить всех нас и Кресту священному поклониться, и Воскресения всем достигнуть неосужденно.
Приидите вернии, животворящему Древу поклонимся, на немже Христос Царь славы волею руце распростер, вознесе нас на первое блаженство, ихже прежде сластию украд враг, изгнаны от Бога сотвори. Приидите вернии, Древу поклонимся, имже сподобихомся невидимых враг сокрушити главы. Приидите вся отечествия язык, Крест Господень песньми почтим: радуйся Кресте, падшаго Адама совершенное избавление! О тебе вернии хвалятся, яко твоею силою исмаильтеския люди державно покаряющии. Тебе ныне со страхом христиане целуем: на тебе пригвоздившагося Бога славим, глаголюще: Господи на том пригвоздивыйся помилуй нас, яко Благ и Человеколюбец.
перевод: Придите, верные, животворящему Древу поклонимся, на котором Христос, Царь славы, добровольно руки распростер и возвысил к прежнему блаженству нас, которых враг, услаждением ограбив, соделал изгнанными от Бога. Придите, верные, поклонимся Древу, благодаря которому мы удостоились сокрушать головы невидимых врагов. Придите, все племена народов, Крест Господень песнопениями почтим. Радуйся Крест, падшего Адама совершенное искупление! Тобою вернейшие цари наши хвалятся, ибо они твоею силою народ измаильтян могущественно покоряют. Ныне тебя со страхом целуя, мы, христиане, славим пригвожденного на тебе Бога, возглашая: "Распятый на нем, Господи, помилуй нас, как благой и Человеколюбец!"
Tatiel
