-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в јлллок

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 01.10.2011
«аписей: 10085
 омментариев: 13152
Ќаписано: 46252




Ћюбовь не завидует, не гордитс€, не ищет своего, не раздражаетс€, не радуетс€ неправде. ¬сему верит, всего надеетс€, все переносит. Ћюбовь никогда не перестает!


ƒень пам€ти —в€тител€ ¬асили€ ќстрожского, митрополита

—реда, 12 ћа€ 2021 г. 17:43 + в цитатник
2 (585x700, 87Kb)
—в€≠ти≠тель ¬а≠си≠лий ќстрож≠ский Ц один из са≠мых по≠чи≠та≠е≠мых серб≠ских св€≠тых. ѕо сей день не пре≠кра≠ща≠ют≠с€ бес≠чис≠лен≠ные чу≠де≠са ис≠це≠ле≠ний у ков≠че≠га с его мо≠ща≠ми, на≠хо≠д€≠щи≠ми≠с€ в чер≠но≠гор≠ском мо≠на≠сты≠ре ќстрог.  аж≠дый год при≠но≠сит но≠вые из≠ве≠сти€ о чу≠де≠сах св. ¬а≠си≠ли€. ћно≠го≠чис≠лен≠ные сви≠де≠тель≠ства оче≠вид≠цев Ц на≠ших совре≠мен≠ни≠ков, ви≠део≠за≠пи≠си укреп≠л€≠ют по≠чи≠та≠ние это≠го св€≠то≠го в на≠ро≠де. Ќе ис≠с€≠ка≠ет по≠ток па≠лом≠ни≠ков и ту≠ри≠стов со всех стран, стре≠м€≠щих≠с€ по≠се≠тить ме≠сто по≠движ≠ни≠че≠ства и упо≠ко≠е≠ни€ ќстрож≠ско≠го чу≠до≠твор≠ца. ¬ 70-х Ц 80-х го≠дах про≠шло≠го ве≠ка в день —в€≠той “ро≠и≠цы (пре≠столь≠ный празд≠ник мо≠на≠сты≠р€ Ќиж≠ний ќстрог) со≠би≠ра≠лось со всех серб≠ских зе≠мель око≠ло 15 ты≠с€ч че≠ло≠век, что со≠став≠л€≠ло 1/10 часть то≠гдаш≠не≠го на≠се≠ле≠ни€ „ер≠но≠го≠рии.

ќн ро≠дил≠с€ в се≠ле ћр≠ко≠нич в ѕо≠по≠вом ѕо≠ле 28 де≠каб≠р€ 1610 г. у на≠бож≠ных ро≠ди≠те≠лей ѕет≠ра и јна≠ста≠сии …о≠ва≠но≠вич и при  ре≠ще≠нии по≠лу≠чил им€ —то≠€н. — дет≠ства он был на≠учен по≠сту, мо≠лит≠ве и стра≠ху Ѕо≠жье≠му.  о≠гда —то≠€н под≠рос, ро≠ди≠те≠ли от≠ве≠ли его в бли≠жай≠ший мо≠на≠стырь «а≠ва≠ла, по≠св€≠щен≠ный ¬ве≠де≠нию во храм ѕре≠св€≠той Ѕо≠го≠ро≠ди≠цы, где игу≠ме≠ном был д€≠д€ —то≠€≠на Ц —е≠ра≠фим. ¬ мо≠на≠сты≠ре бы≠ло мно≠го уче≠ных мо≠на≠хов и боль≠ша€ биб≠лио≠те≠ка. «десь —то≠€н учил≠с€ муд≠ро≠сти —в€≠щен≠но≠го ѕи≠са≠ни€ и св€≠тых от≠цов, а так≠же по≠лез≠ным свет≠ским на≠у≠кам.

ѕро≠быв неко≠то≠рое вре≠м€ в «а≠ва≠ле, он пе≠ре≠шел в мо≠на≠стырь “вр≠дош, по≠св€≠щен≠ный ”спе≠нию ѕре≠св€≠той Ѕо≠го≠ро≠ди≠цы, в ко≠то≠ром на≠хо≠ди≠лась ре≠зи≠ден≠ци€ “ре≠бинь≠ской епар≠хии. «десь он при≠н€л по≠стриг с име≠нем ¬а≠си≠лий. ¬ско≠ре пре≠по≠доб≠ный был удо≠сто≠ен диа≠кон≠ско≠го, а за≠тем и св€≠щен≠ни≠че≠ско≠го са≠на.

»з мо≠на≠сты≠р€ “вр≠дош св. ¬а≠си≠лий на≠пра≠вил≠с€ в „ер≠но≠го≠рию, где то≠гдаш≠ний чер≠но≠гор≠ский мит≠ро≠по≠лит ћар≠да≠рий (по про≠зви≠щу  ор≠нет≠ский вла≠ды≠ка) за≠дер≠жал его у се≠б€ в ÷е≠тинь≠ском мо≠на≠сты≠ре. ¬ это вре≠м€ в „ер≠но≠го≠рии при по≠пусти≠тель≠стве ћар≠да≠ри€ иезу≠и≠ты ак≠тив≠но ве≠ли уни≠ат≠скую про≠па≠ган≠ду. —в. ¬а≠си≠лий убеж≠дал мит≠ро≠по≠ли≠та вы≠сту≠пить про≠тив ла≠тин≠ской ере≠си, но ћар≠да≠рий его не слу≠шал.

¬ско≠ре ћар≠да≠рий со≠гре≠шил со слу≠жан≠кой, а об≠ви≠нил в этом мо≠ло≠до≠го слу≠гу ¬а≠си≠ли€. ¬а≠си≠лий был осуж≠ден на по≠ве≠ше≠ние, но про≠сил по≠до≠ждать с ис≠пол≠не≠ни≠ем при≠го≠во≠ра до рож≠де≠ни€ ре≠бен≠ка у слу≠жан≠ки.  о≠гда ре≠бе≠нок ро≠дил≠с€, ¬а≠си≠лий вз€л его в ру≠ки, три ра≠за ду≠нул и спро≠сил, чей он.   ве≠ли≠ко≠му чу≠ду, но≠во≠рож≠ден≠ный ре≠бе≠нок про≠го≠во≠рил: " ор≠нет≠ско≠го вла≠ды≠ки". “о≠гда ¬а≠си≠ли€ оправ≠да≠ли, а ћар≠да≠ри€ за≠бро≠са≠ли кам≠н€≠ми, на≠сы≠пав над ним це≠лый ка≠мен≠ный кур≠ган, ко≠то≠рый на≠зы≠ва≠ют "мо≠ги≠лой  ор≠нет≠ско≠го вла≠ды≠ки".

ѕо≠сле это≠го ¬а≠си≠лий вер≠нул≠с€ в “вр≠дош. —тав ар≠хи≠манд≠ри≠том это≠го мо≠на≠сты≠р€, он как ду≠хов≠ник и пас≠тырь об≠хо≠дил гер≠це≠го≠вин≠ские се≠ла, со≠вер≠ша€ бо≠го≠слу≠же≠ни€ и на≠став≠л€€ паст≠ву в ≈ван≠гель≠ской муд≠ро≠сти. ѕред≠при≠н€л твр≠дош≠ский ар≠хи≠манд≠рит и даль≠нюю по≠езд≠ку на –усь, от≠ку≠да при≠вез мно≠го бо≠га≠тых цер≠ков≠ных да≠ров, св€≠щен≠ни≠че≠ских об≠ла≠че≠ний, цер≠ков≠ные кни≠ги и день≠ги дл€ сво≠ей паст≠вы. ѕо≠мощь от еди≠но≠вер≠ных рус≠ских бра≠тьев по≠мог≠ла вос≠ста≠но≠вить мно≠гие хра≠мы, быв≠шие в за≠пу≠сте≠нии, и от≠крыть на≠род≠ные шко≠лы при мо≠на≠сты≠ре и при≠ход≠ских церк≠в€х. Ёти тру≠ды св. ¬а≠си≠ли€ вы≠зва≠ли нена≠висть к нему гер≠це≠го≠вин≠ских по≠тур≠чен≠цев и аген≠тов ла≠тин≠ской унии, ко≠то≠рые ис≠ка≠ли воз≠мож≠ность его убить.

¬ско≠ре св. ¬а≠си≠лий на≠пра≠вил≠с€ на јфон через мо≠на≠сты≠ри ∆у≠пу Ќик≠шич≠скую, ћо≠ра≠чу и ƒжур≠д≠же≠ви сту≠по≠ви (√е≠ор≠ги≠ев≠ские стол≠бы). ѕо до≠ро≠ге он за≠ехал в ѕеч к пат≠ри≠ар≠ху ѕа≠и≠сию I янье≠ва≠цу и по≠дроб≠но рас≠ска≠зал ему о т€≠же≠лом по≠ло≠же≠нии пра≠во≠слав≠ных сер≠бов в √ер≠це≠го≠вине, о ту≠рец≠ких на≠си≠ли≠€х и ла≠тин≠ской про≠па≠ган≠де. ѕат≠ри≠арх от≠пу≠стил его на —в€≠тую √о≠ру, об€≠зав вер≠нуть≠с€ в ѕеч.

Ќа јфоне Cв. ¬а≠си≠лий обо≠шел мно≠гие мо≠на≠сты≠ри и ски≠ты, где учил≠с€ у афон≠ских по≠движ≠ни≠ков. ѕо воз≠вра≠ще≠ни его в ѕеч пат≠ри≠арх ѕа≠и≠сий со≠звал серб≠ских ар≠хи≠ере≠ев, ко≠то≠рые в празд≠ник ѕре≠об≠ра≠же≠ни€ в 1638 г. ру≠ко≠по≠ло≠жи≠ли 28-лет≠не≠го ¬а≠си≠ли€ в епи≠ско≠пы, по≠ста≠вив его мит≠ро≠по≠ли≠том “ре≠бинь≠ским с ре≠зи≠ден≠ци≠ей в “вр≠до≠ше.

¬ер≠нув≠шись в род≠ные кра€, св€≠ти≠тель на≠чал свои ар≠хи≠пас≠тыр≠ские тру≠ды без огл€д≠ки на опас≠но≠сти, ко≠то≠рые вновь ста≠ли ему гро≠зить. —и≠ла его мо≠литв бы≠ла так ве≠ли≠ка, что он уже то≠гда стал со≠вер≠шать чу≠де≠са ис≠це≠ле≠ни€. “ру≠да≠ми св€≠то≠го ста≠ли об≠нов≠л€ть≠с€ мно≠гие мо≠на≠сты≠ри “ре≠бинь≠ской епар≠хии.

¬ это вре≠м€ тур≠ки уби≠ли ¬о≠сточ≠но-√ер≠це≠го≠вин≠ско≠го мит≠ро≠по≠ли≠та ѕа≠и≠си€ “ре≠бе≠ша≠ни≠на, чь€ ре≠зи≠ден≠ци€ на≠хо≠ди≠лась на окра≠ине Ќик≠ши≠ча. “о≠гдаш≠ний печ≠ский пат≠ри≠арх св. √ав≠ри≠ил (–а≠ич), впо≠след≠ствии по≠стра≠дав≠ший как св€≠щен≠но≠му≠че≠ник, вос≠со≠еди≠нил ¬о≠сточ≠ную и «а≠пад≠ную √ер≠це≠го≠вин≠ские епар≠хии в еди≠ную «а≠холм≠скую мит≠ро≠по≠лию под на≠ча≠лом св. ¬а≠си≠ли€.

“у≠рец≠кие при≠тес≠не≠ни€ вы≠ну≠ди≠ли св€≠ти≠те≠л€ по≠ки≠нуть свою ре≠зи≠ден≠цию под Ќик≠ши≠чем и обос≠но≠вать≠с€ в мо≠на≠сты≠ре ќстрог у игу≠ме≠на »с≠айи. ¬ ќстро≠ге св. ¬а≠си≠лий вме≠сте с дру≠ги≠ми по≠движ≠ни≠ка≠ми об≠но≠вил ¬ве≠ден≠скую цер≠ковь, а так≠же со≠ору≠дил  ре≠сто≠воз≠дви≠жен≠ский храм. ≈го тру≠да≠ми ќстрож≠ска€ пе≠ще≠ра пре≠вра≠ти≠лась в на≠сто≠€≠щий мо≠на≠стырь.

ѕо≠бли≠зо≠сти от ќстро≠га жил кн€зь –а≠ич со сво≠и≠ми ше≠стью сы≠но≠вь€≠ми, ко≠то≠рый чи≠нил мо≠на≠хам вс€≠че≠ские при≠тес≠не≠ни€. Ѕу≠дучи в 1667 г. у печ≠ско≠го пат≠ри≠ар≠ха ћак≠си≠ма, св€≠ти≠тель по≠ве≠дал ему о на≠си≠ли≠€х кн€≠з€, и пат≠ри≠арх на≠пи≠сал –а≠и≠чу пись≠мо, в ко≠то≠ром при≠гро≠зил про≠кл€≠ти≠ем вс€≠ко≠му, кто дерзнет вре≠дить мо≠на≠сты≠рю и его на≠сель≠ни≠кам. » сам ¬а≠си≠лий пред≠ска≠зы≠вал кн€≠зю, что ес≠ли он не пре≠кра≠тит тво≠рить неправ≠ду, то ли≠шит≠с€ сво≠их сы≠но≠вей. Ёто про≠ро≠че≠ство вско≠ре ис≠пол≠ни≠лось. ќпе≠ча≠лен≠ный кн€зь –а≠ич при≠нес ис≠крен≠нее по≠ка≠€≠ние в сво≠их гре≠хах, и √ос≠подь, по пред≠ска≠за≠нию св. ¬а≠си≠ли€, вновь уте≠шил его муж≠ским потом≠ством.

Ќеустан≠но под≠ви≠за≠€сь в по≠сте и мо≠лит≠ве, св€≠ти≠тель до≠стиг кон≠ца сво≠ей зем≠ной жиз≠ни и 29 ап≠ре≠л€ (12 ма€) 1671 г. мир≠но пре≠дал свою ду≠шу в ру≠ки √ос≠по≠да в сво≠ей кел≠лии. »з ска≠лы, у ко≠то≠рой на≠хо≠ди≠лась его кел≠ли€, вы≠рос≠ла ви≠но≠град≠на€ ло≠за. “е≠ло св€≠то≠го мо≠на≠хи по≠греб≠ли в ¬ве≠ден≠ской церк≠ви.





ћолитва св€тителю ¬асилию ќстрожскому, «ахолмскому
—в€ты́й ¬аси́лие, вели́кий уго́дниче Ѕо́жий, все́м помога́ющий, помоги́ и мене́ гре́шному. ¬ели́кий защи́тниче ве́ры ѕравосла́вны€, защити́ и на́с, твою́ ве́ру св€ту́ю испове́дающих, и с наде́ждой к тебе́ приступа́ющих. ¬ели́кий архиере́ю Ѕо́жий, умоли́ Ѕо́га ¬седержи́тел€ о все́х лю́дех твои́х, а по́сле все́х и о мне́ Ч после́днем и недосто́йнем. “вердо́шский ви́т€зю духо́вный и подви́жниче ќстро́жский, спаса́й на́с от все́х бе́д ви́димых и неви́димых. ¬озже́г ты́ зе́млю —е́рбскую, €́ко ве́чную свечу́ пред ѕресто́лом Ѕо́га ∆ива́го, сего́ ра́ди и на́м гре́шным ны́не пути́ на́ша освети́ и тьму́ ско́рби прогони́. ћоли́твами и слеза́ми пеще́ру ќстро́жскую согре́ша, согре́й ны́не ƒу́хом Ѕо́жиим и се́рдца на́ша, да спасе́мс€ и просла́вим Ѕо́га ¬севы́шн€го и теб€́, св€ти́телю Ѕо́жий. —о все́х кра́ев све́та притека́ют к киво́ту твоему́ больны́€ и немощны́€, и ты́ и́м помо́г еси́: де́монов отгна́ша, пу́ты диа́вольски€ растерза́ша, здра́вие душе́вное и теле́сное лю́дем дарова́ша. “а́ко и ны́не креще́нным и некреще́нным помози́; и́же во ве́ки все́м помога́еши, помози́ и мене́ гре́шному! ѕримири́тель бы́л еси́ бра́ти€м вражду́ющим, и ны́не вс€́ вражду́ющи€ и с бра́ти€ми разделе́нны€ примири́, скорб€́щи€ возвесели́, самово́льны€ укроти́, бол€́щи€ исцели́,. —в€ты́й ¬аси́лие, чудотво́рче и о́тче на́ш духо́вный, услы́ши ча́д твои́х во ’ристе́ »ису́се, √о́споде на́шем. јми́нь.



–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
видео
” Ѕога на особом положенье...


ѕонравилось: 1 пользователю

–адоница

ѕонедельник, 10 ћа€ 2021 г. 13:05 + в цитатник
287755942 (500x500, 168Kb)
–адоница Ц день особого всецерковного поминовени€ усопших. ѕроисходит от слова радость Ц ведь праздник ѕасхи продолжаетс€ 40 дней , и отражает веру христиан в воскресение их мертвых. »менно в ‘омину неделю вспоминаетс€ также сошествие √оспода »исуса ’риста во ад, его победа над адом.

 ак пишет свт. јфансий —ахаров ("ќ поминовении усопших по уставу ѕравославной церкви"), –адоница об€зана своим происхождением церковному правилу, согласно которому ¬еликим постом поминовение усопших переноситс€ на определенные дни - –одительские субботы. » не совершаетс€ затем в дни —ветлой недели. ѕо уставу поминовение может быть совершенно в первый будничный день, когда может быть полна€ литурги€. Ётим днем и €вл€етс€ вторник ‘оминой недели. «а последние седмицы ѕоста и седмицу ѕасхи к этому дню всегда скопл€етс€ немало пам€тей об усопших.   такому перенесенному на вторник ‘оминой седмицы поминовению лишь некоторых имен легко могло присоединитьс€ поминовение и их родственников (у нас и сейчас есть обычай при поминовении одного усопшего по какому-либо нарочитому случаю совместного поминать и других умерших близких людей). ј к этому поминовению немногих усопших и их сродников естественно могло присоединитьс€ поминовение и всех усопших.

ѕо свидетельству св€тител€ »оанна «латоуста (IV в.), этот праздник отмечалс€ на христианских кладбищах уже с третьего века: Ђƒл€ чего отцы наши, оставив молитвенные дома в городах, установили сегодн€ собиратьс€ нам вне города и на этом именно месте? ѕотому, что »исус ’ристос сошел к мертвым; потому и собираемс€ мыЕї

Ќа –уси, как мы говорили выше, еще и до прин€ти€ христианства существовали традиции "весенних поминок". ÷ерковь какое-то врем€ боролась с €зыческими погребальными обр€дами и с самим культом предков. ¬ итоге христианство придало новый смысл этим старым традици€м. ÷ерковь наполнила их христианским содержанием.

¬ообще, богословие (в отличие от Ђвсезнающихї бабушек-фольклористок) мало что может сказать утвердительного о загробной участи человека. Ёта тема всегда была больше предметом благочестивых догадок, а не соборных дискуссий или кабинетных исследований. ’ристиане вер€т в бессмертие души. ¬ер€т в то, что земна€ жизнь человека оказывает принципиальное вли€ние на его гр€дущую жизнь в вечности. ≈ще верующие знают, что все мы, по слову —амого ’риста, воскреснем в положенное врем€, получим новое тело, а наша вечна€ участь определитс€ тогда окончательно. ¬от, пожалуй, и все догматические постулаты, которые напр€мую касаютс€ Ђпотустороннейї темы. ƒальше идет уже сфера живого опыта ÷еркви, в котором есть очень различные свидетельства о посмертных реали€х. —реди них, однако, можно и нужно выделить наиболее важные моменты.

ѕравославие говорит о том, что после своей смерти человек тер€ет очень важную особенность Ч он уже не может самосто€тельно производить в себе качественные изменени€. ѕроще говор€, он не в силах ка€тьс€.  онечно, переступив порог смерти, христианин не утрачивает способность сожалеть и сокрушатьс€ о соде€нных ошибках. Ќо это нельз€ назвать пока€нием Ч оно присуще лишь живым и предполагает не только сокрушение в грехах, но и труд над собою, внутреннюю перемену и освобождение от того негативного груза, который накопилс€ в течение земного пути. ѕосле смерти у человека больше нет тела, а значит Ч природа его становитс€ неполноценной, что делает невозможными какие-либо перемены.

Ќо то, что невозможно человеку, возможно Ѕогу. ÷ерковь всегда верила, что между живыми и мертвыми есть очень тесна€ св€зь, и что добрые дела оказывают благотворное вли€ние не только на ныне живущих, но и на уже упокоившихс€ людей. ѕо нашим молитвам, как об этом свидетельствуют многочисленные примеры из житий св€тых, загробна€ участь умерших действительно может мен€тьс€. Ѕолее того, чем чище становимс€ мы сами, тем большее улучшение своего состо€ни€ могут получить и те, о ком мы молимс€. Ќаша чистота и наше добро как бы передаетс€ другим, ведь все мы Ч живые и мертвые Ч соединены, подобно клеточкам одного организма, в ≈дином “еле ’ристовом Ч ≈го св€той ÷еркви.

÷ерковь разрешает поминать умерших едой, но видит в этом совсем иной, отличный от €зыческой тризны смысл. ≈да Ч это всего лишь форма милостыни, которую мы творим ради умершего. » здесь очень важно Ч как мы ее творим. ћилостын€, в первую очередь, должна нас самих делать добрее, милосерднее, сострадательнее. » если это произойдет, то и покойникам нашим будет намного легче по ту сторону жизни. ѕоэтому, если поминальный обед был сделан, что называетс€, дл€ Ђгалочкиї или Ђдл€ своихї, без молитвы об умершем человеке, то вр€д ли от такого обеда умерший получит много пользы. Ќе рюмки с водкой ему теперь нужны (алкоголь, кстати, вообще запрещен ÷ерковью на поминках), а наша молитва Ч искренн€€, чиста€, жива€. Ћучшим же местом молитвы €вл€етс€ храм Ѕожий.

ѕринос€ еду в храм, также важно помнить несколько моментов. ¬ храме, прежде всего, мол€тс€. » без молитвы оставленное приношение (свечи, продукты, деньги) не имеют дл€ покойника никакой ценности. ћожно принести горы, но если это будет сделано без веры и молитвы, то толку от этого будет мало. » дл€ нас, и дл€ умершего. –азве что нуждающиес€ будут благодарны за это. », наоборот, если человеку нечего пожертвовать, но он будет гор€чо молитьс€ о своем родном или друге, то эта молитва будет ценнее любых богатых приношений. ¬ажно в конечном итоге пон€ть, что ÷арство Ќебесное не покупаетс€ и не продаетс€ ни за какие деньги. ÷арство Ќебесное достигаетс€ только усердным духовным трудом, и наша милостын€ (еда Ч в том числе) Ч это всего лишь один из элементов такого труда.





 ак видим, у –адоницы два пласта - €зыческий и христианский.   сожалению, первый из них оказалс€ более пон€тным простому человеку в силу своей внешней эффектности и легкости в исполнении. ¬едь это же совсем нетрудно Ч придти на кладбище, сказать несколько теплых фраз о покойном, выпить и закусить, а потом оставить часть обеда на Ђгробкахї.  уда т€желее посто€нно молитьс€ об умершем и делать добрые дела в его пам€ть Ч искренне, непринужденно, бескорыстно. Ќо только так, и никак иначе можно помочь нашим родным, которые переступили чертог вечности Ч любовью, молитвой, добром. »наче и на кладбище ходить нечего Ч все равно толку не будет. Ќи на этом, ни на том свете.
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  


ѕроцитировано 1 раз
ѕонравилось: 4 пользовател€м

—в€той √еоргий ѕобедоносец

„етверг, 06 ћа€ 2021 г. 18:52 + в цитатник
georgiy (518x700, 60Kb)
¬еликомученик √еоргий был сыном богатых и благочестивых родителей, воспитавших его в христианской вере. –одилс€ он в городе Ѕейруте (в древности Ч Ѕерит), у подножи€ Ћиванских гор.

ѕоступив на военную службу, великомученик √еоргий выдел€лс€ среди прочих воинов своим умом, храбростью, физической силой, воинской осанкой и красотой. ƒостигнув вскоре звани€ тыс€ченачальника, св€той √еоргий сделалс€ любимцем императора ƒиоклетиана. ƒиоклетиан был талантливым правителем, но фанатичным приверженцем римских богов. ѕоставив себе целью возродить в –имской империи отмирающее €зычество, он вошел в историю как один из самых жестоких гонителей христиан.

”слышав однажды на суде бесчеловечный приговор об истреблении христиан, св€той √еоргий воспламенилс€ состраданием к ним. ѕредвид€ то, что его тоже ожидают страдани€, √еоргий раздал свое имущество бедным, отпустил на волю своих рабов, €вилс€ к ƒиоклетиану и, объ€вив себ€ христианином, обличил его в жестокости и несправедливости. –ечь √еорги€ была полна сильными и убедительными возражени€ми против императорского приказа преследовать христиан.

ѕосле безрезультатных уговоров отречьс€ от ’риста император приказал подвергнуть св€того различным мучени€м. —в€той √еоргий был заключен в темницу, где его положили спиной на землю, ноги заключили в колодки, а на грудь положили т€желый камень. Ќо св€той √еоргий мужественно переносил страдани€ и прославл€л √оспода. “огда мучители √еорги€ начали изощр€тьс€ в жестокости. ќни били св€того воловьими жилами, колесовали, бросали в негашеную известь, принуждали бежать в сапогах с острыми гвозд€ми внутри. —в€той мученик все терпеливо переносил. ¬ концов император приказал отрубить мечом голову св€тому. “ак св€той страдалец ушел ко ’ристу в Ќикомидии в 303 году.

¬еликомученика √еорги€ за мужество и за духовную победу над мучител€ми, которые не смогли заставить его отказатьс€ от христианства, а также за чудодейственную помощь люд€м в опасности Ч называют еще ѕобедоносцем. ћощи св€того √еорги€ ѕобедоносца положили в палестинском городе Ћидда, в храме, нос€щем его им€, глава же его хранилась в –име в храме, также посв€щенном ему.

Ќа иконах великомученик √еоргий изображаетс€ сид€щим на белом коне и поражающим копьем зме€. Ёто изображение основано на предании и относитс€ к посмертным чудесам св€того великомученика √еорги€. –ассказывают, что недалеко от места, где родилс€ св€той √еоргий в городе Ѕейруте, в озере жил змей, который часто пожирал людей той местности. „то это был за зверь Ч удав, крокодил или больша€ €щерица Ч неизвестно.

—уеверные жители той местности дл€ утолени€ €рости зме€ начали регул€рно по жребию отдавать ему на съедение юношу или девицу. ќднажды жребий выпал на дочь правител€ той местности. ≈е отвели к берегу озера и прив€зали, где она в ужасе стала ожидать по€влени€ зме€.

 огда же зверь стал приближатьс€ к ней, вдруг по€вилс€ на белом коне светлый юноша, который копьем поразил зме€ и спас девицу. Ётот юноша был св€той великомученик √еоргий. “аким чудесным €влением он прекратил уничтожение юношей и девушек в пределах Ѕейрута и обратил ко ’ристу жителей той страны, которые до этого были €зычниками.

ћожно предположить, что €вление св€того √еорги€ на коне дл€ защиты жителей от зме€, а также описанное в житии чудесное оживление единственного вола у земледельца, послужили поводом к почитанию св€того √еорги€ покровителем скотоводства и защитником от хищных зверей.

¬ дореволюционное врем€ в день пам€ти св€того √еорги€ ѕобедоносца жители русских деревень в первый раз после холодной зимы выгон€ли скот на пастбище, совершив молебен св€тому великомученику с окроплением домов и животных св€той водой. ƒень великомученика √еорги€ в народе еще называют Ч Ђёрьев деньї, в этот день, до времен царствовани€ Ѕориса √одунова, кресть€не могли переходить к другому помещику.

—в€той великомученик √еоргий ѕобедоносец Ч покровитель воинства. »зображение √еорги€ ѕобедоносца на коне символизирует победу над дь€волом Ч Ђдревним змиемї (ќткр. 12:3, 20:2), это изображение было включено в древний герб города ћосквы.

ѕразднование 6 ма€ и 16 но€б. (23 апр. и 3 но€б. по церк.кал.)

“ропарь св€тому великомученику √еоргию ѕобедоносцу
“ропарь: яко пленных свободитель и нищих защититель, немощствующих врач, царей поборниче, победоносче великомучениче √еоргие моли ’риста Ѕога спастис€ душам нашим.
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
” Ѕога на особом положенье...


ѕонравилось: 1 пользователю

»верска€ икона Ѕожией ћатери

¬торник, 04 ћа€ 2021 г. 18:06 + в цитатник
Xgzwk26M4U4 (507x604, 73Kb)



ќтрывок из фильма "„удотворные Ѕогородичные иконы јфона" (2008)...
»верска€ икона Ѕожией ћатери ---ќбъедин€юща€ народы
https://yandex.ru/efir?stream_id=4ec5b787a0eb128a8...ck=player_context_menu_yavideo
„асовн€ на  р пл (700x526, 107Kb)
image-5 (700x462, 91Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ѕонравилось: 3 пользовател€м

Ў»Ў »Ќ »ван »ванович (√осударственный музей изобразительных искусств –еспублики “атарстан)

¬торник, 04 ћа€ 2021 г. 17:42 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Bo4kaMeda [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ў»Ў »Ќ »ван »ванович (√осударственный музей изобразительных искусств –еспублики “атарстан)

Bo4kaMeda


01. –азвалины ханской усыпальницы и ћалый ћинарет в Ѕулгарах 1861
√осударственный музей изобразительных искусств –еспублики “атарстан
масл€ные краски картон
24 х 34
✂Е
–убрики:  »стори€/“ворческие люди
∆ивопись
»нтересное

ћетки:  

ќчна€ ставка. —в€та€ ћатрона ћосковска€

ѕонедельник, 03 ћа€ 2021 г. 22:58 + в цитатник
matrona-moskovskaya-6 (550x700, 74Kb)




буду встречать (548x366, 91Kb)
pS9xIXdu6QM (604x316, 76Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»нтересное
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ѕонравилось: 4 пользовател€м

’ристос воскрес! ’ристос воскрес! ’ристос воскрес!

ѕонедельник, 03 ћа€ 2021 г. 22:34 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ юзи [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

’ристос воскрес! ’ристос воскрес! ’ристос воскрес!

 

 

¬ светлое ’ристово ¬оскресенье
Ќа душе пусть будет чисто и светло!
Ѕудет хлебосольным угощенье,
—олнце дарит радость и тепло!

 

–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
—тихи

ћетки:  

—трастна€ седмица. ¬елика€ суббота

—уббота, 01 ћа€ 2021 г. 06:32 + в цитатник
Ikona-Rozpjatoho (481x700, 194Kb)






—н€тие с  реста (527x353, 67Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ѕонравилось: 2 пользовател€м

» вновь приходит самый скорбный деньЕ

—уббота, 01 ћа€ 2021 г. 05:52 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Valentina47 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

» вновь приходит самый скорбный деньЕ


ѕод свист бичей неоднократный рвалась ≈го св€та€ плоть!
—тук сердца Ч колокол набатный,но стона не издал √осподь!
ƒва палача без остановки,забавою опь€нены:
ƒвижень€ их сильны и ловки по наущенью сатаны.

—вирепые глумились твари и, ослеплЄнные грехом,
∆елезной тростью удар€ли главу, увитую венцом.
√рех искупал ќн всей ¬селенной с печатью боли на челе,
» брызги крови драгоценной росой стелились по землеЕ

»горь ћорозов

4no7dystodembwcb4gbpbxqosdea6egoz9ea9wcn4n67bqgto5emy.png

» вновь приходит самый скорбный день,
» вновь на город наползает тень,
— утра рыдает небо безутешно,
» мир охвачен темнотой кромешной.

“олпы людской безумное желанье:
Ђ–аспни!–аспни!ї. » Ѕога на страданье.
¬ венце терновом, на кресте –асп€тый.
» наступил тот самый час дев€тый.

ѕоследний возглас. » земл€ тр€сетс€.
» вот завеса храма разорветс€.
» устрашитс€ сотник, исповедав,
„то Ѕожий —ын был на расп€тье предан.

Ќо умер “от,  то жизнь дает творенью,
ј, значит, следом будет ¬оскресенье!

ћаргарита —аленко
1553842879_7.jpg
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
—тихи
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

—тарые воспоминани€... ’удожник јндрей «адорин

„етверг, 29 јпрел€ 2021 г. 16:02 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ovenca [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—тарые воспоминани€. ’удожник јндрей «адорин / Andrej Zadorine (Ѕеларусь / Ќидерланды, 1969)

 
Ѕелорусский художник јндрей «адорин, проживающий в Ќидерландах, вдохновленный воспоминани€ми детства и юности, объедин€ет воображение и реальность и запечатлевает их в своих великолепных картинах.
 
ѕустынна€ дорога. 2004
 
ќскар —трок - „Єрные глаза

 
ќ если бы души вещей могли рассказать
ќ том что помн€т и знают...
Ќаписала в начале века одна гимназистка
—тавша€ потом моей мамой
я слушал рассказы отца и матери
Ќедостаточно внимательно
»ногда неохотно
»спытыва€ порой внутреннее сопротивление
“еперь страдаю
ћучительно сознание
Ќепоправимости
Ѕезвозвратности
Ќекого спросить
”знать
”точнить
«абыты имена
ѕерепутаны событи€
Ќичего не исправить
¬се кончено
____________
¬.ј. —идур (1924-1986)
 
—тарый сундук. 2007
 
„итать далее...
–убрики:  »стори€/“ворческие люди
∆ивопись
»нтересное

ћетки:  

ћќЋ≈Ќ»≈ ќ „јЎ≈

„етверг, 29 јпрел€ 2021 г. 15:48 + в цитатник
ћоление о чаше (500x700, 245Kb)
Ђќ чем так скорбел и т€жко страдал в √ефсиманском саду воплотившийс€ —ын Ѕожий?  то из нас грешных людей может осмелитьс€ утверждать, что он доподлинно знает все происходившее в чистой и св€той душе Ѕогочеловека в эту минуту, когда наступал решительный час предани€ ≈го на крестную смерть, ради спасени€ человечества? Ќо и раньше существовали и теперь продолжают делатьс€ попытки объ€снить причины этих нравственных мук √оспода, пережитых им в эти предсмертные часы в √ефсиманском саду. —амое естественное предположение это то, что скорбела и страшилась смерти ≈го человеческа€ природа. Ђ—мерть вошла в человеческий род не по природеї, Ч говорит бл. ‘еофилакт: Ђпотому природа человеческа€ боитс€ е€ и бежит от не€ї. —мерть есть следствие греха (–им. 5:12, 15), а потому безгрешна€ природа Ѕогочеловека не должна была бы подлежать смерти: смерть дл€ нее Ч €вление противоестественное: от того чиста€ безгрешна€ природа ’ристова возмущаетс€ против смерти, скорбит и тоскует при виде ее. Ёти нравственные страдани€ ’ристовы Ч доказательство наличи€ двух природ в Ќем: Ѕожеской и человеческой, что отрицали монофелиты. ¬месте с тем нравственные страдани€ эти происходили несомненно и от того, что √осподь прин€л на —еб€ все грехи всего мира и шел на смерть за них: то, что должен был претерпеть весь мир за свои грехи, сосредоточилось теперь, так сказать, на Ќем ќдном. Ќе исключена и та возможность, что диавол, отошедший от Ќего по св. Ћуке Ђдо времениї (Ћк. 4:13), теперь вновь приступил к Ќему со своими искушени€ми, пыта€сь, хот€ и безуспешно, отклонить ≈го от предсто€щего подвига крестных страданий. —корбь ’риста —пасител€ вызывалась также сознанием человеческого ожесточени€, человеческой неблагодарности Ѕогуї.
јрхиепископ јверкий (“аушев)
¬ √ефсиманск саду (700x481, 92Kb)



ћоление о чаше (√ефсиманское моление) Ч молитва »исуса ’риста в √ефсиманском саду, описанна€ в ≈вангели€х. — точки зрени€ христианских богословов €вл€етс€ выражением того, что »исус ’ристос имел две воли: Ѕожественную и человеческую.
»гумен Ќикон (700x422, 119Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ѕонравилось: 1 пользователю

“айна€ вечер€

—реда, 28 јпрел€ 2021 г. 20:29 + в цитатник
“айна€ ¬ечер€ (700x222, 50Kb)
Cв€щенник √еоргий
https://azbyka.ru/tajnaya-vecherya-georgiy
¬ каждом православном храме над ÷арскими вратами помещаетс€ икона с изображением “айной ¬ечери.
¬ ≈вангели€х от ћатфе€, от ћарка и от Ћуки, а также в ѕервом ѕослании к  оринф€нам о “айной ¬ечере рассказываетс€ достаточно подробно. ¬ ≈вангелии от ћарка сказано: Ђ¬ первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говор€т ≈му ученики ≈го: где хочешь есть пасху? мы пойдЄм и приготовимї (ћк.14:12).
ѕасха в ветхозаветной ÷еркви Ц это праздник воспоминани€ об исходе из ≈гипта, из дома рабства, о первой ночи свободы. ¬черашние рабы, покида€ ≈гипет, обретают свободу, контуры которой им ещЄ не пон€тны. ѕо иудейскому лунному календарю ѕасха празднуетс€ в один и тот же день, 15 нисана. ѕо нашему лунно-солнечному Ц юлианскому или григорианскому Ц календарю этот день приходитс€ на разные числа.
«аповедь о праздновании ѕасхи есть уже в книге »сход:
ЂЌаблюдай праздник опресноковЕ ибо в оном ты вышел из ≈гиптаї (»сх.23:15).
¬ ирмосе первой песни одного из канонов, который поЄтс€ во врем€ утрени, так повествуетс€ об этом событии: Ђяко посуху, пешешествовал »зраиль по бездне стопамиЕї
¬ этот день евреи выпекали пресный хлеб Ц мацот Ц в знак того, что они спешили, покида€ ≈гипет, и поэтому не могли испечь хлеб квасной.  роме того, закваска Ц это символ брожени€, разложени€; опреснок же, наоборот, символ чистоты, нетронутости разложением. ѕоэтому в иудейских семь€х с глубокой древности и доныне за два дн€ до ѕасхи Ц 13 числа мес€ца нисана Ц хоз€ин уничтожает закваску, чтобы в доме не осталось квасного хлеба. ¬ этот день в »ерусалимском храме закалывалс€ пасхальный агнец. ѕосле разрушени€ ’рама этот обычай был упразднЄн. Ќо до сих пор в пам€ть о том, как евреи первый раз испекли мацот, каждую весну, к каждой ѕасхе печЄтс€ этот пресный хлеб.
ѕасхальна€ трапеза на иврите называетс€ словом седер (пор€док). Ќа ней об€зательны пасхальный агнец (после разрушени€ ’рама императором ёстинианом агнец стал замен€тьс€ кусочком мацы), мацот; чаша солЄной воды, символизирующа€ слезы, пролитые евре€ми в ≈гипте, и вместе с тем Ц солЄные воды  расного мор€, через которое Ђ€ко посухуї перешЄл »зраиль, уход€ из рабства на свободу; набор горьких трав (марор), напоминающий о горечи рабства; хорошет Ц паста из €блок, фиников, веточек корицы и ореха Ц в пам€ть о тех кирпичах из соломы и глины, которые иудеи делали в ≈гипте, когда были рабами; четыре чаши вина Ц как символ четырЄх обещаний Ѕога —воему народу: вывести его из-под ига, спасти, прин€ть к —ебе и быть его Ѕогом.
√лавное в празднике ѕасхи у иудеев Ц циккарон (воспоминание). ¬ одном из талмудических трактатов, где говоритс€, как надо праздновать ѕасху, есть такие слова: Ђ¬о вс€ком поколении вс€кий человек должен почувствовать, будто это он сам вышел из ≈гиптаї. Ќе его далЄкие-далЄкие предки три с лишним тыс€чи лет назад, а именно он сам.
Е”ченики спрашивают ’риста, где им приготовить пасху. —паситель посылает их в дом, где они должны найти Ц и наход€т Ц верхнюю горницу, устланную коврами. ¬ этой горнице, Ђкогда настал час, ќн возлЄг, и двенадцать апостолов с Ќимї (Ћк.22:8Ц14). √лагол Ђвозлечьї указывает на одно очень важное обсто€тельство. «а пасхальной трапезой возлежали, подчЄркива€ тем самым, что это трапеза свободных людей. –аб ест сто€, в спешке заглатыва€ куски, Ц у него нет времени дл€ трапезы. —вободный человек за трапезой может полулежать. ќ том, что Ђќн возлЄгї и Ђони возлежалиї, говоритс€ ещЄ в двух стихах Ц в ≈вангели€х от ћатфе€ (ћф.26:20) и от ћарка (ћк.14:18).
»исус берЄт хлеб, затем вино. ’леб и вино Ц два центральных элемента “айной ¬ечери, как и на пасхальном седере у иудеев. ≈вангелист Ћука упоминает чашу Ц по-гречески она названа триблион, а св€тые  ирилл и ћефодий перевели это слово как Ђсолилої. —олило Ц чаша с солЄной водой. —лав€нские первоучители перевели это слово по смыслу, а не буквально. »з ≈вангели€ от »оанна пон€тно, что это была чаша с какой-то жидкостью, ибо »исус обмакнул в неЄ хлеб. ѕо-гречески пр€мо о жидкости не говоритс€, но употреблено причастие бапсас, то есть Ђобмакнувї (в какую-то жидкость) кусок хлеба. «атем »исус дал его »уде.
—оверша€ “айную ¬ечерю, √осподь говорит: Ђ—ие творите в ћоЄ воспоминаниеї Ц это значит, что ќн употребил слово циккарон, которое так важно в пасхальном ритуале иудеев. Ќаконец, в ≈вангелии от Ћуки (Ћк.22:17Ц18)говоритс€ ещЄ об одной чаше с вином, кроме той, которую »исус вз€л в конце “айной ¬ечери и благословил со словами: ЂЕси€ чаша есть новый завет в ћоей  рови, котора€ за вас проливаетс€ї (Ћк.22:20). ¬ самом начале ¬ечери ќн, Ђвз€в чашу и благодарив, сказал: примите еЄ и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придЄт ÷арствие Ѕожиеї. » затем, Ђвз€в хлеб и благодарив, преломилї. ƒл€ прежних толкователей ≈вангели€ это место, где говоритс€ о первой чаше, всегда было очень трудным. «ачем она, эта чаша, в начале трапезы? Ќо если мы загл€нем в пасхальную јгаду (практическое руководство, по которому совершаетс€ пасхальна€ трапеза у иудеев), то узнаем, что трапеза начинаетс€ с обыча€, именуемого кидуш (осв€щение). √лава семьи берЄт чашу, благословл€ет, читает над ней молитву, и затем эта чаша передаЄтс€ по кругу. » каждый читает над чашей примерно такую молитву: ЂЅлагословен “ы, Ѕог ¬седержитель, ÷арь ¬селенной, сотворивший плод виноградныйї. ¬ ≈вангелии же —паситель говорит: ЂЌе буду пить от плода виноградногої (Ћк.22:18), т.е. как бы повтор€ет слова из этой молитвы. „аша, с которой начинаетс€ пасхальна€ трапеза у иудеев, и есть, без сомнени€, та чаша, о которой идЄт речь в ≈вангелии от Ћуки.
—равнива€ евангельский рассказ с пасхальной јгадой, мы видим, что √осподь на “айной ¬ечере совершает пасхальный седер; вместе с тем на этой трапезе Ц как мы знаем из ≈вангели€ от ћатфе€, от ћарка, от Ћуки, из ѕервого ѕослани€ к  оринф€нам апостола ѕавла Ц нет пасхального агнца, хот€ в это врем€ »ерусалимский храм ещЄ не был разрушен и бытовал обычай заклани€. ¬озникает вопрос: почему же нет агнца на “айной ¬ечере? ќтветить на него нам помогает апостол ѕавел в ѕервом ѕослании к  оринф€нам: Ђѕасха наша, ’ристос, заклан за насї (1 ор.5:7); иными словами, »исус Ц наш пасхальный јгнец. ƒо апостола ѕавла об этом же говорит »оанн ѕредтеча, пр€мо называ€ —пасител€ јгнцем Ѕожиим: Ђ¬от јгнец Ѕожий,  оторый берЄт на себ€ грех мираї (»н.1:29). ќбщеизвестно, что в первые века церковной истории ’ристос обычно изображалс€ в виде јгнца. —егодн€ просфора, на которой во врем€ Ћитургии совершаетс€ таинство ≈вхаристии, называетс€ агничной, из неЄ вырезаетс€ евхаристический хлеб Ц Ђагнецї.
»так, »исус берЄт хлеб и благословл€ет его, произнес€ молитву, и затем говорит: ЂЕсие есть “ело ћоЄ, которое за вас предаЄтс€ї (Ћк.22:19). Ђ—ие есть “ело ћоЄї Ц это восклицание напоминает фразу из јгады: Ђ—ие есть скудный хлеб, который ели наши предки в земле египетскойї. Ёто ещЄ одна параллель “айной ¬ечери с пасхальной трапезой иудеев.
 ак и положено по пасхальной јгаде, ’ристос в конце “айной ¬ечери, это подчЄркивает апостол ѕавел, берЄт чашу с вином и благословл€ет еЄ. Ётим кончаетс€ пасхальна€ трапеза. Ѕлагословл€€ чашу с вином, ’ристос произносит: ЂЕсие есть  ровь ћо€ нового заветаї (ћф.26:28), цитиру€ слова из книги »сход (»сх.24:8). »так, »исус осуществил ритуал, который тыс€чу с лишним лет ежегодно совершалс€ в ѕалестине. Ќо при этом ќн дал люд€м не хлеб и вино, а —еб€ —амого в виде хлеба и вина: Ђѕриимите, €дитеЕї Ќе скудный хлеб, а “ело —воЄ и  ровь —вою.
¬ конце XIX Ц начале XX века русские философы ¬. —оловьЄв, Ќ. Ѕерд€ев и другие задавались вопросом: чем христианство отличаетс€ от всего остального, что накоплено человечеством за тыс€челети€ истории? » приходили к одному и тому же ответу: западные (римские, греческие) и восточные (индийские, китайские, египетские) учител€ Ц все предлагали люд€м своЄ учение. ’ристос же предложил —амого —еб€. Ёта главна€ отличительна€ черта христианства наиболее полно про€вилась именно в “айной ¬ечере. ≈щЄ раньше ’ристос говорил об этом пр€мо, восклица€: Ђя хлеб живый, сшедший с небес; €дущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который я дам, есть ѕлоть ћо€,  оторую я отдам за жизнь мираї (»н.6:51). » далее: ЂЕистинно, истинно говорю вам: если не будете есть ѕлоти —ына „еловеческого и пить  рови ≈го, то не будете иметь в себе жизни. ядущий ћою ѕлоть и пиющий ћою  ровь имеет жизнь вечную, и я воскрешу его в последний деньї (»н.6:53Ц54).
¬ повторении той “айной ¬ечери, когда накануне —воих страданий √осподь научил учеников таинству ≈вхаристии, заключаетс€ основа христианской жизни. Ђ—ие творите в ћоЄ воспоминаниеї, Ц говорит »исус в конце “айной ¬ечери (Ћк.22:19), поэтому повторение “айной ¬ечери по этим ≈го словам становитс€ Ћитургией нашей ÷еркви.
ѕодобно тому как иудей, совершающий седер, ощущает, что это он сам ушЄл из египетского плена, так и христианин чувствует себ€ во врем€ ≈вхаристии участником “айной ¬ечери. ћы выражаем это чувство в молитве, котора€ читаетс€ перед причастием: Ђ¬ечери “вое€ “айны€ днесь, —ыне Ѕожий, причастника (причастницу) м€ приимиї.
¬ пасхальную ночь древн€€ трапеза приобретает у ’риста и ≈го учеников новый, мистический смысл. »звестный французский богослов Ћуи Ѕуйе сказал об этом: Ђ¬сю новизну ≈вангели€ √осподь ввЄл в тщательно соблюдЄнные линии торжественного чина, насыщенного самыми чтимыми предани€ми »зраил€ї. » это действительно так.
¬ажно иметь в виду, что евхаристическа€ мистика Ц это не мистика дл€ элиты, узкого круга посв€щЄнных, это мистика, доступна€ каждому. ѕотому что даже тот, кто в силу каких-то причин не может поверить в пресуществление, преложение —в€тых ƒаров, приступает к —в€тым “айнам, причащаетс€ по слову »исуса: Ђ—ие творите в ћоЄ воспоминаниеї. » каждый, кто любит ’риста, становитс€ подлинным участником “айной ¬ечери, твор€ сие в воспоминание об »исусе, даже если не понимает до конца, в чЄм смысл ≈вхаристии.
Ќо всЄ же Ц пасхальный ли седер совершил √осподь в тот вечер со —воими учениками?
¬ некоторых комментари€х к Ќовому «авету утверждаетс€, что между синоптическими ≈вангели€ми Ц от ћатфе€, от ћарка и от Ћуки Ц и ≈вангелием от »оанна существуют серьЄзные противоречи€ в датировке трапезы ’риста. я уже говорил о некоторых чертах иудейского седера. “ак вот, из начала 14‑й главы ≈вангели€ от ћарка становитс€ €сно, что »исус совершает пасхальную трапезу в первый день опресноков. ћожно найти и другие детали, подтверждающие, что в рассказах трЄх евангелистов речь идЄт именно о пасхальном седере.
Ќо что говорит евангелист »оанн?
»исус схвачен, и ≈го ведут от  аиафы в преторию. ЂЅыло утро; и они (иудеи. Ц√.„.) не вошли в преторию, чтобы не осквернитьс€, но чтобы можно было есть пасхуї (»н.18:28).
«начит, √осподь уже под стражей, а пасхальна€ трапеза ещЄ не началась. —ледующа€ глава: Ђ“огда была п€тница перед ѕасхою, и час шестый. » сказал ѕилат иуде€м: се, ÷арь ваш!ї (»н.19:14).
«начит, »исус уже под стражей, а ещЄ только п€тница перед ѕасхой. –анее, в начале 13‑й главы, тоже подчЄркиваетс€, что ¬ечер€ совершаетс€ перед праздником ѕасхи. ≈вангелисту »оанну вторит “алмуд, где в одном из трактатов говоритс€, что »ешуа бен ѕантере, то есть »исус —ын ƒевы, был казнЄн вечером накануне ѕасхи. ¬стаЄт вопрос: кто же прав Ц синоптики или »оанн и, соответственно, “алмуд?
—ветские учЄные пытаютс€ ответить именно на этот вопрос: кто прав? ћы же знаем, что —в€щенное ѕисание не ошибаетс€. «начит, просто нужно пон€ть, в чЄм суть данного несоответстви€. ≈сли читать евангельский текст неглубоко, поверхностно, то может показатьс€, что в ѕисании есть противоречи€. Ќо если изучать его углублЄнно, то оказываетс€, что противоречий в нЄм нет.
ѕохоже, что »исус действительно умер накануне ѕасхи, потому что, во-первых, рассказ о страст€х ’ристовых в ≈вангелии от »оанна в высшей степени надЄжен.  ак показывают исследовани€ текста, это очень древний рассказ. ¬о-вторых, такие не похожие один на другой источники, как ≈вангелие от »оанна и “алмуд, говор€т об одном и том же. ј когда два как бы взаимоисключающих источника сообщают одну и ту же информацию, это достаточно надЄжное свидетельство еЄ подлинности.
— другой стороны, у синоптиков описана, конечно, пасхальна€ трапеза. Ќо на этой пасхальной трапезе нет агнцаЕ
≈го и не могло быть, потому что эта трапеза совершена —пасителем заранее. ≈сли мы откроем любой пророческий текст Ц книги пророков »сайи, »еремии, »езекиил€, Ц то увидим, что многие речени€ пророков устремлены в будущее. ќни говор€т о том, что будет в далЄком будущем, через восемь, дев€ть, дес€ть веков. ¬ ≈вангели€х же как раз наоборот, ключевые слова в них Ц Ђнынеї, Ђсегодн€ї. »исус говорит: ЂЌыне прославилс€ —ын „еловеческийї(»н.13:31); ЂЌыне же будешь со ћною в раюї (Ћк.23:43); ЂЌыне пришло спасение дому семуї (Ћк.19:9); ЂЌыне исполнилось писание сиеї (Ћк. 4:21)Е ЂЌо настанет врем€, и настало ужеї, Ц дважды говорит »исус в ≈вангелии от »оанна (4:23; 5:25). »ными словами, всЄ христианство Ц это будущее, которое осуществл€етс€ ныне. Ђ» ÷арство “вое, Ц молимс€ мы во врем€ Ћитургии, Ц даровал еси (то есть уже даровал. Ц √.„.) будущееї. ’ристиане средних веков считали, что ÷арство Ѕожие Ц это то, что ждЄт человека когда-то в будущем, после смерти. Ќо мы знаем, что это ÷арство уже даровано нам. ’ристианство и есть наше сегодн€шнее бесстрашное вхождение в будущее. ѕодчЄркива€ это, √осподь и совершает трапезу заранее, показыва€, что ќн с апостолами входит в будущее.
ћы становимс€ гражданами будущего через евхаристическое общение. ≈сли это пон€ть, то станет €сно, что противоречий в текстах синоптиков и »оанна нет Ц потому что синоптики рассказывают нам об обсто€тельствах “айной ¬ечери, а »оанн точно датирует еЄ и повтор€ет слова —пасител€: ЂЌастанет врем€, и настало ужеї. Ёто и есть наше вхождение в будущее.
¬ ≈вангелии от Ћуки (гл. 24) есть рассказ ещЄ об одной трапезе. ѕо дороге в Ёммаус »исус толкует ученикам ѕисание, а затем берЄт хлеб, благословл€ет, преломл€ет и даЄт им. —равним этот рассказ с повествованием о том, как совершает таинство ≈вхаристии апостол ѕавел. ¬ “роаде, Ђкогда ученики собрались дл€ преломлени€ хлебаї, ѕавел Ђбеседовал с ними и продолжил слово до полуночиї, а затем преломил хлеб (ƒе€н.20:7). —в€той »устин ћученик, живший во II в., рассказывает о том, что во врем€ таинства ≈вхаристии сначала читались одно из ѕосланий апостола ѕавла и пророческие тексты, затем произносилась проповедь, после чего совершались молитвы и ≈вхаристи€.
“аким образом, таинство ≈вхаристии, или ѕреломлени€ хлеба, соедин€лось с чтением ѕисани€ и проповедью. » доныне Ћитурги€ состоит из двух частей: Ћитургии оглашенных, или Ћитургии слова, когда поютс€ 102й и 145й псалмы, начало Ќагорной проповеди Ц ЂЅлаженны нищие духомї, а затем читаетс€ текст одного из апостольских ѕосланий и произноситс€ проповедь; иЋитургии верных, когда, собственно, и совершаетс€ таинство ≈вхаристии. “ексты из 208-209й главы ƒе€ний св€тых апостолов и свидетельство »устина ћученика показывают, что структура обедни восходит к апостольским временам. ќб этом же делении Ћитургии на две равнозначных части говорит и латинское еЄ название Ц missa; блаженный јвгустин объ€сн€ет, что после проповеди бывает Ђмисса (от латинского глагола mittere Ц Ђотпускатьї) дл€ катехуменовї (оглашенных, ещЄ не крещЄнных), они отпускаютс€, и Ђостаютс€ верныеї. —лово Ђверныеї употреблено здесь не случайно Ц служба, совершаема€ после того, как катехумены отпущены, называетс€ Ћитургией верных.
»так, √осподь использует древний ритуал, который к моменту “айной ¬ечери насчитывает уже более тыс€чи лет истории. ≈сли мы посмотрим богослужебные книги иудеев, то обнаружим там те же элементы службы, которые присутствуют в Ћитурги€х »оанна «латоуста или ¬асили€ ¬еликого. Ёто и приношение даров, и каждение, и омовение рук, и диалог того, кто совершает службу, с мол€щимис€. ” иудеев раввин говорит: ЂѕринесЄм благодарениеї. Ђƒа будет благословенно им€ √осподнеї, Ц отвечают ему мол€щиес€. ЂЅлагодарим √оспода!ї Ц восклицает сегодн€ св€щенник ѕравославной ÷еркви. Ђƒостойно и праведно есть поклон€тис€ ќтцу и —ыну и —в€тому ƒуху, “роице ≈диносущной и Ќераздельнейї, Ц отвечает ему хор. Ђ¬ашим согласием мы благословим “ого,  то дал нам участвовать в ≈го благах!ї Ц восклицает затем возглавл€ющий службу у иудеев. » это тоже напоминает наше св€щенническое восклицание: ЂЅлагодать √оспода нашего »исуса ’ристаЕ буди со всеми вами!ї
¬ажно пон€ть, что ’ристос всю новизну ≈вангели€ вкладывает в древний ритуал. ¬озможно, именно благодар€ этому литургическа€ мистика оказываетс€ доступной не избранным, но каждому. Ћитурги€ даЄт верующему возможность жить в полноте мистического единени€ со ’ристом. „ерез неЄ достигаетс€ глубокое мистическое и интимное единение каждого со ’ристом.
Ќо в то же врем€ Ц и в этом коренное отличие мистики христианства от любой другой мистики Ц через неЄ достигаетс€ не только единение верующего с Ѕогом, но и единение всех участников таинства друг с другом, причЄм равно живых и умерших. ’ристос Ц Ѕог јвраама, Ѕог »саака, Ѕог »акова Ц не Ѕог мЄртвых, но Ѕог живых. ” Ѕога Ц все живы! ¬ ≈вангелии от »оанна говоритс€, что »исус умер, чтобы рассе€нных чад Ѕожиих собрать воедино.
Ђƒидахеї Ц учение двенадцати апостолов Ц древний христианский текст, датируемый примерно концом I в., когда ещЄ были живы непосредственные ученики апостолов, даЄт нам замечательный литургический текст, молитву: Ђѕодобно тому, как этот хлеб был разбросан по горам, а затем собран воедино, так даруй, √осподи, чтобы ÷ерковь собралась воедино со всех концов земли в единое ÷арствої. јпостол ѕавел говорит: Ђќдин хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемс€ от одного хлебаї (1 ор.10:17).
Ёто мистическое единение всех в единое тело очень непохоже на нехристианские мистические системы, где человек восстанавлива€ св€зь с Ѕогом, наоборот, рвЄт св€зи с окружающими его людьми; остава€сь наедине с Ѕогом, он уходит, отрываетс€ от людей, противопоставл€ет себ€ им. ¬ христианстве, в православии этого нет, никогда не было и, будем наде€тьс€, не будет Ц иначе это уже будет не православие.
омовение ног (452x323, 53Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ѕонравилось: 3 пользовател€м

¬альс в –усской культуре

—реда, 28 јпрел€ 2021 г. 20:13 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ komrik_valerya [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬јЋ№— ¬ –”—— ќ…  ”Ћ№“”–≈

«я помню вальса звук прелестный» — при этих словах в сознании русского человека, независимо от его возраста, а также образовательного и культурного уровн€, возникает некий обобщенный образ, который можно условно назвать «русским вальсом». ѕричем этот самый «русский вальс» — вовсе не венский вальс в стиле отца и сына Ўтраусов, не парижский — с неизменным аккордеоном и надтреснутым баритончиком французских шансонье, и не изысканный вальс Ўопена. «–усский вальс» — совсем другое €вление, во многом даже более литературное, чем музыкальное.



–оманс «я помню вальса звук прелестный» в исполнении ≈лены ќбразцовой

„итать далее...
–убрики:  »стори€/“ворческие люди
ћузыка
»нтересное
видео

ћетки:  

ќ любви к родител€м. Ѕеседа ѕротоиере€ јртеми€ ¬ладимирова

¬торник, 27 јпрел€ 2021 г. 09:20 + в цитатник
vladimirov_artemij_vladimirovich (246x370, 10Kb)
...нужно сказать, что современные дети очень часто отличаютс€ неблагодарностью, бессмыслием, нравственной неразвитостью. ¬оспитанные потребител€ми, жив€ на всем готовом, они непрестанно конфликтуют с родител€ми, воспринима€ родных мать и отца как каких-то раздражителей, т€гот€сь их опекой, вниманием, бунту€ против их здравых суждений, требований.  ак непри€тно смотреть на таких отпрысков и ћитрофанушек Ч самолюбивых, с внутренним гонором, выражающемс€ во внешних капризах, своеволии.
 ак это далеко от того идеала и цели, ради которых √осподь Ѕог, Ч а им€ ≈му Ч Ћюбовь, Ч даровал нам быть всем вместе, в семье. » чем раньше, тем лучше Ч нам нужно пон€ть, дорогие реб€та, что по отношению к родител€м, и особенно к матери (под сердцем которой вы дев€ть мес€цев ждали, сами того не веда€, часа своего €влени€ на свет Ѕожий), к родител€м и к маме нужно относитьс€ всегда с безусловной признательностью, благодарностью, нежностью, заботой и любовью.
¬ы ведь уже взрослые, знаете, что роды даютс€ мамам нелегко. Ќелегко вынашивать ребенка, который мало-помалу набирает вес. » часто беременность сопровождаетс€ токсикозом, так что пища не идЄт в рот, какими-то хвор€ми. ќсобенно когда наступает врем€ по€витьс€ малышу Ч схватки, болезни рождени€, если не сказать Ч муки. —ам —паситель говорит о том, что будуща€ мама терпит т€жкую скорбь, прежде чем еЄ дит€ €витс€ на свет Ѕожий. » здесь невозможно удержатьс€ от слЄз, подчас криков, ведь роды раст€гиваютс€ на часы, сутки-двое.  ак важно нам, дет€м, помнить, что мы достались маме не просто так Ч она заплатила за нашу жизнь своею кровью, слезами, по́том и муками. » мы, дети, никогда не сможем достойным образом воздать нашим родител€м за тайну нашего вхождени€ в этот мир.

 онечно, человек приходит в земную жизнь от Ѕога, и √осподь €вл€етс€ нашим —оздателем, но не без участи€ родителей. ј сколько они отдают сил, времени, средств дл€ того, чтобы поставить нас на ноги, дл€ того, чтобы обучить нас необходимым действи€м, дл€ того, чтобы согреть нас своей любовью, оградить нас от всех бед и напастей, болезней. ∆ертву€ собой, они недосыпают. ќни сосредотачивают всю полноту своего внимани€ на нас, когда мы, малыши-голыши, без их помощи не можем ни перевернутьс€, ни подн€ть головку, ни напитатьс€. » так Ч первые год, два, три, п€ть...ћалыш уже бегает и говорит, но что он может, если родители лишат его своего попечени€?
¬от почему, дорогие друзь€, если хоть сколько-нибудь ума и любви присутствует в нас, мы призваны ежедневно воздавать нашим самым близким и дорогим нам люд€м послушанием, не счита€ это непереносимым грузом и т€готой. Ќе они, а мы призваны служить им, родител€м, верой и любовью. ¬едь счастье Ч быть нужным, счастье в том, чтобы отдавать, а не приобретать. » хорошо подмечено: где сознательные дети, с утра до вечера прожива€ свой день, духом, сердцем, мыслию помн€т маму, мол€тс€ о ней, общаютс€ с ней, по телефону рассказывают ей о событи€х минувшего дн€, дел€тс€, обнимают, целуют родителей утром и вечером, успокаиваютс€ в их объ€ти€х, Ч где так бывает, там си€ет Ѕожественна€ благодать.
Ќикогда √осподь Ѕог не попустит почтительному сыну или признательной дочери сделать какую-то роковую ошибку, оступитьс€, уйти во тьму, св€затьс€ с дурной компанией. Ќет! √осподь всегда оградит и вразумит, и наставит детей, за которых мол€тс€ их счастливые и радостные родители.



» чем больше мы живЄм на свете, тем больше в наших сердцах да возрастает любовь. “ак чтобы и утром, и вечером, и днЄм мы всегда воспоминали ту, котора€ нас зачала, родила и воспитала. “ак чтобы мы никогда не т€готились общением с родител€ми, когда они уже станут немолодыми, может быть, немощными. Ѕудем помнить, дорогие друзь€, что, чем старше мы становимс€, тем более родители нуждаютс€ в нашем сочувственном взгл€де, добром слове, с тем чтобы мы делились с ними, рассказывали о себе, потому что их счастье Ч в нас.
 огда мы становимс€ нравственно крепкими, сильными, когда мы научаемс€ преодолевать соблазны, когда в нас возрастает чувство долга, ответственности, когда мы служим Ђбез страха и упрекаї окружающим нас люд€м, Ч родител€м это доставл€ет великое счастье. Ѕудем помнить, что мама и папа даютс€ один раз в жизни. » когда они уйдут в мир иной, Ч а рано или поздно это случитс€, Ч их нам никто не заменит.
¬от почему заповедь Ђ„ти отца твоего и матерь твоюї не прекращаетс€ даже тогда, когда родители уход€т в мир иной. Ќо мы ежедневно должны приносить за них Ч и здравствующих, и усопших Ч наши гор€чие сердечные молитвы √осподу Ѕогу, “ому, у  оторого нет мЄртвых, но все живы.
» € вам желаю, милые мои собеседники, не повтор€ть хорошо изученных человечеством ошибок, Ч никогда не опускатьс€ до состо€ни€ демонов, то есть не конфликтовать с родител€ми, всегда миритьс€ с ними. » € очень желаю вам, дорогие друзь€, никогда нравственно не опускатьс€ до отчуждени€, конфликтов с родител€ми. Ќет больше мерзости, подлости, нежели копить в душе непри€знь и ненависть по отношению к тем, кто нас всегда любит.
’от€ родителей не выбирают, и они могут быть не лишены естественных человеческих недостатков, но если мы не хотим заслужить наименовани€ Ђхамова отродь€ї, нам должно закрывать глаза на родительские немощи и всегда успокаивать их седины своими благими нравами, то есть добрым и хорошим поведением, всегдашней заботой и вниманием по отношению к ним.
Ќе зр€ с неба нам ниспослана заповедь: Ђ„ти отца и матерь твою. ƒа будет тебе благо, да долголетен будешь на землеї. Ёто действительно пуповина, котора€ соедин€ет нас с небом. ≈сли мы искренне хотим, чтобы Ѕог был нашим прибежищем и силой, «ащитником и «аступником, всегда слышал наши молитвы, уберегал нас от падений, хранил от смерти, содействовал нам во всех наших благих планах и предпри€ти€х, дорогие дети, не скупитесь на любовь, не скупитесь на тЄплые и добрые слова по отношению к своим родителем, всегда будьте р€дом с ними, приходите к ним на помощь ещЄ прежде, чем они позовут вас.
» тогда вам откроетс€ тропа бескорыстной любви, вы будете счастливы на земле, вы будете наслаждатьс€ покровительством, покровом и Ѕожьим благословением, и √осподь в свое врем€ отворит вам двери —воего ÷арстви€, потому что и —ам √осподь »исус ’ристос на земле был совершенно покорен —воей ћатери по плоти Ч ѕречистой ƒеве ћарии, и весь ≈го ≈вангельский подвиг состо€л в послушании Ќебесному ќтцу.  ак Ѕог ќн прежде вечности рождаетс€ от ќтца, и, воплотившись здесь, на земле, ќн €вл€ет всю красоту жизни, каждый вздох, шаг и слово которой были выражением преданности и желанием служени€ ќтцу Ќебесному.
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное

ћетки:  

ѕонравилось: 1 пользователю

—трастна€ —едмица. Ќародные традиции

ѕонедельник, 26 јпрел€ 2021 г. 22:15 + в цитатник
—трастна€ седмица пожелани€ (700x466, 322Kb)





–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ѕонравилось: 2 пользовател€м

Ѕелой вербе нашу нежность...

ѕонедельник, 26 јпрел€ 2021 г. 21:57 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Bo4kaMeda [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕелой вербе нашу нежность...

Bo4kaMeda



01. ѕахомов Ќиколай јлексеевич
¬ербное воскресенье 2014
24 x 18
холст на картоне
✂Е
–убрики:  »стори€/“ворческие люди
∆ивопись
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

«везда -- јЌЌј √≈–ћјЌ

¬торник, 20 јпрел€ 2021 г. 14:26 + в цитатник
12727698_3210375455 (505x548, 49Kb)
јнна ¬иктори€ √ерман родилась 14 феврал€ 1936 года в ”збекистане, в городе ”ргенче. ≈е мать, »рма ћартенс, происходила из меннонитов Ч потомков немецких голландцев, которые приехали в –оссию в XVIII веке. ќтец, ќйген ’Єррман, в русской транскрипции ≈вгений √ерман, был из семьи немецких переселенцев.






6243 (700x375, 113Kb)
–убрики:  »стори€/“ворческие люди
ћузыка
»нтересное
видео

ћетки:  

ѕонравилось: 4 пользовател€м

ѕохвала ѕресв€той Ѕогородицы

ѕ€тница, 16 јпрел€ 2021 г. 10:54 + в цитатник
ѕохвала Ѕогородицы (620x700, 172Kb)



—уббота п€той недели ¬еликого поста - —уббота јкафиста. ¬ этот день в ÷еркви совершаетс€ торжественное молебное пение акафиста - благодарственной похвалы ѕресв€той Ѕогородице. ѕоэтому празднование называют ѕохвала ѕресв€той Ѕогородицы.
ѕраздник был установлен в IX веке в  онстантинополе в благодарность за заступничество Ѕогородицы. –анее город несколько раз подвергалс€ нападению врагов и вс€кий раз спасалс€. ¬ 626 году император »раклий и его арми€ находились на границе с ѕерсией. ¬оспользовавшись ситуацией, авары осадили беззащитный  онстантинополь. ќтча€вшихс€ горожан поддержал ѕатриарх —ергий. ќн вселил в людей надежду, после того, как собрав все иконы Ѕогоматери, что были в  онстантинополе, он совершил с ними  рестный ход.
 огда враги предприн€ли штурм, жители города не отступили, им удалось отразить нападение. Ќочью они совершили вылазку и нанесли неожиданный удар по непри€телю. ”тром враг отступил.  огда через 30 лет иноземцы захотели захватить  онстантинополь, его жители снова попросили защиты у Ѕогородицы и вновь победили. ≈ще через 50 лет эта истори€ повторилась.
»з  онстантинопол€ праздник Ђѕохвала Ѕогородицыї распространилс€ по другим городам, а затем стал общецерковным. ѕравославна€ ÷ерковь тоже прославл€ет Ѕожию ћатерь в субботу п€той недели ¬еликого поста.

јкафист Ѕожией ћатери Ц это молитва всех людей, благодарных ≈й за заступничество. ¬ празднике Ђѕохвала Ѕогородицыї отражаетс€ наша духовна€ св€зь с Ѕогородицей. ћы выражаем ≈й свое смирение и послушание, чтобы стать ближе к Ќей. ƒл€ каждого православного Ѕожи€ ћатерь - дорога€ и родна€. ≈й можно рассказать о своих надеждах и переживани€х, о горест€х и затруднени€х, зна€, что ќна услышит и поможет.
Ќа иконе Ђѕохвала Ѕожией ћатериї изображена Ѕогородица в окружении ветхозаветных пророков. ¬ –оссии известны три чудотворные иконы, посв€щенные празднику. ƒве из них наход€тс€ в ћоскве: в  ремлевской церкви —паса на Ѕору и в церкви ѕохвалы ѕресв€той Ѕогородицы у  аменного моста. “реть€ икона хранитс€ в ѕохвалинском храме Ќижнего Ќовгорода.
IMG-20191226-WA0004 (536x700, 53Kb)
¬ —убботу јкафиста совершаетс€ празднование еще одной особенной иконы, которую называют Ћеушинска€ икона Ѕожией ћатери Ђјз есмь с вами и никтоже на выї. —в€той »оанн  ронштадтский назвал ее Ђ—пасительницей –оссииї. »менно этим образом он благословл€л купца ¬асили€ ћуравьева, предсказав, что придет врем€ и станет этот человек тыс€чу дней молитьс€ перед иконой о спасении –оссии. ¬асилий ћуравьев действительно прин€л монашество с именем —ерафим. ѕеред войной он совершил предсказанный ему подвиг, в ¬ырице он молилс€ перед образом Ѕогородицы тыс€чу дней и ночей.
»кона Ѕожией ћатери "ј«Џ ≈—ћ№ —Џ ¬јћ» » Ќ» “ќ∆≈ Ќј ¬џ"
»кона Ђјз есмь с вами и никтоже на выї была написана в Ћеушинском монастыре, поэтому и называетс€ Ћеушинской. ѕримечателен тот факт, что истори€ этой обители началась с иконы Ђѕохвала Ѕожией ћатериї. ѕодробнее об этом изложено на странице, посв€щенной —в€тому образу.
 роме Ћеушинской иконы Ѕожией ћатери защитными дл€ всего христианского рода считаютс€ ƒержавна€, ѕесчана€, ¬алаамска€ иконы Ѕожией ћатери.
ќбразы Ѕогородицы €вл€ли себ€ миру в разное врем€. — давних лет и в день насто€щий все подтверждает, что Ѕожи€ ћатерь защищает –оссию. ¬от и ћосковска€ икона Ѕожией ћатери была создана совсем недавно, в 2002 году. ќбраз €вилс€ одной верующей женщине —ветлане, во сне она увидела Ѕогоматерь, котора€ сказала: Ђ–осси€ жива и возродитс€ї.
Ќам нужно верить. Ѕыть добрыми и честными людьми. “огда наша благодарность, которую мы воздаем в день ѕохвалы Ѕожией ћатери, будет услышана.
ѕоделитьс€Е
’рам ѕохвалы Ѕогородицы в ћ (700x475, 68Kb)
÷ерковь ѕохвалы ѕресв€той Ѕогородицы Ч ныне не действующа€ трехглава€ церковь с колокольней в здании  омендатуры  ремл€. ќтличаетс€ из€щным внешним видом и необычной архитектурой: алтарна€ часть церкви вынесена на воздух на специальных кронштейнах.
Ѕыла сооружена как домова€ церковь при палатах бо€рина »льи ћилославского, чь€ дочь стала первой женой цар€ јлексе€ ћихайловича. ѕапертью церкви служила плоска€ кровл€ с вис€чими садами. ярославские иконописцы создали дл€ этого храма образ Ђѕохвала ѕресв€той Ѕогородицыї (ныне находитс€ в ћузе€х ћосковского кремл€ в церкви ƒвенадцати апостолов). ѕосле смерти бо€рина ћилославского его дворец перешел царской семье и получил название ѕотешного: в нем устраивались Ђпотехиї Ч первые театральные представлени€. ѕри ѕетре I в ѕотешном дворце помещалс€ ѕолицейский приказ, а в начале ’IX века в нем расположились жилье и канцел€ри€ коменданта ћосквы. ÷ерковь была закрыта, купола и кресты сн€ты.
¬ 2000Ч2004 году была проведена внешн€€ реставраци€ церкви ѕохвалы ѕресв€той Ѕогородицы, установлены купола и осв€щены кресты, однако внутри храма по-прежнему располагаютс€ служебные помещени€  омендатуры  ремл€
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ѕонравилось: 3 пользовател€м

Ќј—“–ќ≈Ќ»≈

ѕ€тница, 16 јпрел€ 2021 г. 08:47 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Seniorin [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕрощаюсь с вами, друзь€, на несколько дней...

 

 



 

ј € дл€ вас неу€звима,
Ѕолезни,
√оды,
ƒаже смерть.
¬се камни — мимо,
ѕули — мимо,
Ќе утонуть мне,
Ќе сгореть.
¬се это потому,
„то р€дом
—тоит и бережет мен€
“во€ любовь — мо€ ограда,
ћо€ защитна€ брон€.
» мне другой брони не нужно,
» праздник — каждый будний день.
Ќо без теб€ € безоружна
» беззащитна, как мишень.
“огда мне никуда не детьс€:
¬се камни — в сердце,
ѕули — в сердце...

ёли€ ƒрунина

 

 

 

 

 

 

ЎопенЅалет. 3 (525x700, 97Kb)
–убрики:  »стори€/“ворческие люди
ћузыка
»нтересное
—тихи

ћетки:  

ћариино сто€ние Ц народное название утрени, совершаемой в четверг п€той седмицы

—реда, 14 јпрел€ 2021 г. 11:00 + в цитатник
1231 (700x527, 97Kb)
ћариино сто€ние Ц народное название утрени, совершаемой в четверг п€той седмицы ¬еликого поста (чаще всего в среду вечером), на которой читаетс€ ¬еликий канон св. јндре€  ритского и житие преподобной ћарии ≈гипетской



ћј–»»Ќќ —“ќяЌ»≈
ѕротоиерей ƒимитрий ƒудко
¬ последний раз в этом ¬еликом посту мы читали пока€нный канон јндре€  ритского, на нашу душу ложились св€тые слова пока€ни€: Уѕомилуй м€, Ѕоже, помилуй м€Ф. —лышали и припевы: Уѕреподобный отче јндрее, моли Ѕога о нас! ѕреподобна€ мати ћари€, моли Ѕога о нас!Ф
ѕока€ние Ч вот то, чем мы можем спастись.  акие бы дела добрые мы ни совершали, хвал€сь ими, мы превращаемс€ в фарисеев, смотр€щих только на внешность, а внутри Ч как гробы, полные вс€кой мерзости. »бо делами закона мы не оправдаемс€, никто не в состо€нии совершить таких дел, которые покрыли бы наши злые дела. ѕока€ние Ч вот то, что стоит выше всего. „ерез пока€ние многие достигли спасени€.
Ќашему вниманию ÷ерковь предлагает житие преподобной ћарии ≈гипетской. Ќекогда велика€ блудница через пока€ние стала великой праведницей. ѕока€ние требует от нас таких трудов, каких не требуют наши добрые дела.
Ёто только некоторым кажетс€, что легко ка€тьс€. ѕока€ние Ч неимоверно т€жкий труд. ѕока€ние не заключаетс€ в том, чтобы мы сказали: У аюсь!Ф Ц даже призыва€ помощь Ѕожию. Ќапрасно обольщаютс€ те, кто думает, что, сказав на исповеди свой грех, мы не должны уже ничего больше делать. Ќазвать грех Ч это только положить доброе начало, а впереди предстоит огромный трудЕ ≈сли не будет этого труда, наши слова могут так и остатьс€ только словами.
Ќо сказать с решительностью это первое слово Ц много значит. Ќа пути много будет вс€ких обольщений, но нам нужно помнить первое слово.
ћари€ ≈гипетска€ занималась такими блудными делами, о которых ей трудно было впоследствии рассказывать подвижнику «осиме. ќна думала, грех Ч это удовольствие, и он ей откроет везде дверь. Ќо вот она столкнулась с первым преп€тствием, когда хотела пройти в храм на празднование Ц волна людска€ всегда оттесн€ла еЄ, и она увидела в этом указующую руку Ѕожию. ¬змолилась ѕресв€той Ѕогородице, и та помогла ей пройти в храм на поклонение ∆ивотвор€щему  ресту √осподню. ѕоклонившись, она твердо решила порвать с грехом, не раздумыва€, отправилась в пустыню. 17 лет она провела в блудоде€нии, 47 лет провела в пока€нии.  аких искушений она ни испытала, но всЄ преодолела с помощью Ѕожией.
ѕомощь Ѕожи€ Ч это не то, что Ѕог за нас будет делать, как утверждает народна€ молва. Ѕог помогает тем, кто сам делает.  огда ћарию ≈гипетскую одолевали искушени€, она падала на землю и молилась. ј что в таком случае мы делаем?
¬спомним о своей молитве. ћы не только молимс€ небрежно, но ещЄ и молимс€ не всегда, а у нас искушений не меньше, чем было у ћарии ≈гипетской. ѕустын€ нашей жизни такие таит в себе соблазны, которых, может быть, не видели и древние подвижники. ј преодолевать надо.
ѕодвижники, прошедшие до нас путь пока€ни€ и получившие опыт, помогут нам. » вот перва€, кто нам поможет, Ч преподобна€ ћари€ ≈гипетска€.  огда она молилась, преподобный «осима видел, как она приподнимаетс€ над землЄй. —илу еЄ молитве дало еЄ пока€ние, пока€ние Ч крыль€ дл€ того, чтоб парить над землЄй. “олько через пока€ние мы можем избавитьс€ от грехов. ј грехов у нас бездна.
ѕочему мы не ужасаемс€ этой бездне? ѕотому что не видим ее. ≈сли б увидели эту бездну, с какой силой мы бы закричали: Уѕомилуй м€, Ѕоже, помилуй м€!Ф
ћы часто медлим с пока€нием. ¬от ещЄ немного погрешим, а потом и раскаемс€. “акой расчет Ч это обман. Уƒуше мо€, душе мо€, восстани, что спиши?  онец приближаетс€!Ф Ц поетс€ в ¬еликом каноне. ∆изнь наша стремительно сокращаетс€, и конец очень близок. ѕока€ние нельз€ откладывать, ибо можем не успеть.
 ак ћари€ ≈гипетска€ решилась, и сразу переплыла за реку »ордан, так и нам с грехом нужно рвать сразу. ¬от что ты медлишь: У≈щЄ один глоток!Ф Ц а вдруг этот глоток будет смертельным?
ѕока€ние приводит нас к воскресению. ѕ€та€ седмица ¬еликого поста, ещЄ немного Ч и будет ¬оскресение ’ристово, ѕасха. ѕасха Ч это не земной праздник, ѕасха Ч праздник небесный, и по-небесному, через пока€ние, мы к нему должны готовитьс€.
¬от спросим себ€ сейчас, с каким грехом мы порвали в этом году?
Ѕез освобождени€ от грехов не увидеть ѕасхи, хот€ бы по-земному мы еЄ и достигли.
ѕасха Ч освобождение от грехов, примирение наше с Ѕогом и друг с другом.
Ѕудем же торопитьс€ восполнить свой пробел.
ѕомилуй м€, Ѕоже, помилуй м€! ѕреподобна€ мати ћари€, моли Ѕога о нас! јминь.
ѕротоиерей ƒимитрий ƒудко. »з виноградника Ѕожи€. ѕроповеди. ћ., 2010 г.



ћолитва (700x437, 124Kb)
ћј–»»Ќќ —“ќяЌ»≈ (700x554, 304Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ѕонравилось: 2 пользовател€м

—в€титель »ннокентий, митрополит ћосковский

¬торник, 13 јпрел€ 2021 г. 06:35 + в цитатник
икона (414x576, 114Kb)
—в€титель »ннокентий, митрополит ћосковский (в миру »ван ≈всеевич ѕопов-¬ениаминов), родилс€ 26 августа 1797 г. в селе јнгинском »ркутской епархии в семье пономар€. ћальчик рано усвоил грамоту и с 7 лет уже читал јпостол в церкви. ¬ 1806 г. его отдали в »ркутскую семинарию. «десь, как лучшему воспитаннику, юноше дали фамилию ¬ениаминов в честь почившего »ркутского архиепископа ¬ениамина (Ж 8 июл€ 1814 г.). 13 ма€ 1817 г. он был рукоположен в диакона к Ѕлаговещенской церкви »ркутска, а 18 ма€ 1821 г. Ц во св€щенника.
— 1823 г. началось миссионерское служение будущего апостола јмерики и —ибири. 45 лет отдал св€титель »ннокентий делу просвещени€ народов  амчатки, јлеутских островов, —еверной јмерики, якутии, ’абаровского кра€, соверша€ свой апостольский подвиг в суровых услови€х, с большими опасност€ми дл€ жизни. —в€титель »ннокентий крестил дес€тки тыс€ч людей, строил храмы, при которых основывал школы и сам обучал в них основам христианской жизни. ћного помогало ему в трудах знание различных ремесел и искусств.
—в€титель »ннокентий был замечательным проповедником. —оверша€ литургии, молебны и всенощные бдени€, он неизменно наставл€л паству. ¬о врем€ многочисленных поездок св€титель »ннокентий изучал €зык, быт и нравы народов, среди которых проповедовал. ≈го труды по географии, этнографии и €зыкознанию получили мировую известность. ќн составил алфавит и грамматику алеутско-лисьевского €зыка и перевел на него  атехизис, ≈вангелие и многие молитвы. ќдно из лучших его произведений, Ђ”казание пути в ÷арство Ќебесноеї (1833 г.), переведено на разные €зыки малых народов —ибири и выдержало более 40 изданий. Ѕлагодар€ трудам св€тител€ »ннокенти€ в 1859 г. впервые услышали —лово Ѕожие и богослужение на своем родном €зыке €куты.
29 но€бр€ 1840 г. митрополит ћосковский ‘иларет совершил пострижение отца »оанна в монашество с именем »ннокентий, в честь св€тител€ »ннокенти€ »ркутского. 15 декабр€ архимандрит »ннокентий был хиротонисан во епископа  амчатского,  урильского и јлеутского. 21 апрел€ 1850 г. епископ »ннокентий был возведен в сан архиепископа.
ѕромыслом Ѕожиим 5 €нвар€ 1868 г. св€титель »ннокентий стал преемником митрополита ‘иларета на кафедре московских первоиерархов. „ерез —в€тейший —инод митрополит »ннокентий закрепил вековой миссионерский опыт –усской ÷еркви (еще в 1839 г. он предложил проект улучшени€ организации миссионерского служени€). ѕопечением митрополита »ннокенти€ было создано ћиссионерское общество, московский ѕокровский монастырь преобразован в миссионерский, в 1870 г. учреждена японска€ ѕравославна€ ƒуховна€ ћисси€ во главе с архимандритом Ќиколаем  асаткиным (впоследствии св€титель Ќиколай японский, пам€ть 3/16 феврал€), которому св€титель »ннокентий передал многое из своего духовного опыта. ¬есьма плодотворно было и управление св€тителем »ннокентием ћосковской епархией. ≈го старани€ми построена церковь ѕокрова ѕресв€той Ѕогородицы в ћосковской духовной академии.
—в€титель »ннокентий преставилс€ ко √осподу 31 марта 1879 г., в ¬еликую субботу, и погребен в —в€то-ƒуховском храме “роице-—ергиевой Ћавры. 6 окт€бр€ 1977 г. –усской ѕравославной ÷ерковью св€титель »ннокентий прославлен в лике св€тых. ѕам€ть его установлено совершать дважды в год: 31 марта/13 апрел€ Ц в день его блаженной кончины и 23 сент€бр€/6 окт€бр€ Ц в день прославлени€.
ѕќЋЌќ≈ ∆»“»≈ —¬я“»“≈Ћя »ЌЌќ ≈Ќ“»я, ћ»“–ќѕќЋ»“ј ћќ— ќ¬— ќ√ќ
26 августа 1797 года в глухом сибирском селе јнгинском, что в »ркутской губернии, у пономар€ церкви св€того »льи ѕророка ≈всеви€ ѕопова родилс€ сын »ван, будущий митрополит ћосковский и  оломенский »ннокентий. Ќо не св€тительские труды на московской кафедре принесли ему венец угодника Ѕожи€, хот€ и это служение нес владыка достойно. Ѕолее того, прославлен митрополит за свой апостольский подвиг, за ревностный миссионерский труд на ниве ’ристовой среди народов ѕриамурь€, якутии,  амчатки и јл€ски.
Ѕудущему св€тителю, в то врем€ ¬ане ѕопову, не было и п€ти лет, когда отец стал учить его грамоте. ћальчик оказалс€ на редкость смышленым.   восьми годам он уже читал в храме за богослужением јпостол, да так, что доставл€л прихожанам большое утешение. ¬ шесть лет ¬ан€ осиротел Ц умер его отец, и мать, име€ на руках еще троих маленьких сирот, вынуждена была отдать ¬аню на воспитание брату покойного мужа Ц ƒимитрию ѕопову. ¬ дев€ть лет »ван был привезен в »ркутск и определен в тамошнюю духовную семинарию. ƒ€д€ его, ƒимитрий ѕопов, к тему времени овдовел и, прин€в монашество с именем ƒавид, был перемещен также в »ркутск, где поселилс€ в архиерейском доме уже в сане иеромонаха. ¬ свободное врем€ »ван часто навещал своего д€дю и всегда заставал его за каким-либо зан€тием. ќсобенно тот любил заниматьс€ механикой; плем€нник присматривалс€, помогал и наконец сам пристрастилс€ к этому делу. “ак в одной из комнат семинарии он устроил вод€ные часы с боем.  олеса сделаны были при помощи простого ножа и шила из дерева, циферблат Ц из писчей бумаги, стрелки Ц из лучинок.
¬ 1814 году в семинарии сменилс€ ректор, и новый ректор решил переменить фамилии ученикам. ѕрежде всего изменены были неблагозвучные фамилии, затем наиболее употребл€емые Ц чтобы не было путаницы. “ак »ван ѕопов стал ¬ениаминовым, получив фамилию в честь умершего в том году уважаемого всеми епископа »ркутского ¬ениамина (Ѕагр€нского). ¬ 1817 году, за год до окончани€ семинарии, »ван ¬ениаминов вступил в брак и был посв€щен в диакона иркутской Ѕлаговещенской церкви. ¬ этом сане ему пришлось прослужить четыре года, и только в 1821 году он был рукоположен во св€щенника той же церкви.  ак св€щенник отец »оанн прослужил здесь всего два с небольшим года, но успел снискать любовь прихожан истовым совершением богослужени€ и в особенности тем, что по воскресень€м перед литургией собирал в храм детей и давал им уроки «акона Ѕожьего. Ќо промыслом Ѕожиим отец »оанн был предназначен к иного рода де€тельности.
¬ начале 1823 года иркутский епископ ћихаил получил предписание от —в€тейшего —инода послать св€щенника на јлеутские острова (остров ”налашку), входившие тогда в состав русских владений, дл€ просвещени€ светом ’ристовой веры тамошних инородцев. ќднако, бо€сь дальности рассто€ни€ и суровых условий жизни, никто из духовенства ехать не хотел. ≈пископ ћихаил оказалс€ в большом затруднении: добровольцев не находилось, а насильно посылать было нельз€. » вдруг приходит к нему отец »оанн ¬ениаминов и выражает желание ехать.
— грустью отпустил епископ ћихаил такого примерного св€щенника, и 7 ма€ 1823 года отец »оанн выехал из »ркутска со своим семейством, которое состо€ло тогда из старушки-матери, жены, годовалого сына и брата.
Ќужно заметить, что когда иркутское духовенство получило предложение преосв€щенного, отец »оанн, как и другие св€щенники, и не думал его принимать. ќб ”налашке он слышал от одного выходца из тех мест, некоего »вана  рюкова. “от много рассказывал ему о тамошней жизни и даже убеждал его прин€ть предложение преосв€щенного, но убеждени€ эти не действовали. ќ том, как по€вилось желание у отца »оанна отправитьс€ в столь далекое путешествие, он сам написал много лет спуст€: Ђ огда этот же выходец, »ван  рюков, уже простивший со мною совсем и на прощание все еще убеждавший мен€ ехать в ”налашку Ц в тот же самый день, при прощании своем с преосв€щенным (у которого и мне случилось быть в то врем€), стал рассказывать об усердии алеутов к молитве и слушанию —лова Ѕожи€ Ц то (да будет благословенно »м€ √осподне!) € вдруг и, можно сказать, весь загорелс€ желанием ехать к таким люд€м. ∆иво помню и теперь, как € мучилс€ нетерпением, ожида€ минуты объ€вить мое желание преосв€щенному, и он точно удивилс€ этому, но сказал только: посмотримї.
ќтправилс€ он прежде всего на свою родину, в село јнгинское, а оттуда на павозке (род баржи) по реке Ћене до якутска. »з якутска путешественники должны были ехать на город ќхотск, лежащий на востоке —ибири, у побережь€ ќхотского мор€. ¬есь этот трудный путь в тыс€чу верст отец »оанн со всей семьей проехал верхом на лошад€х. ј дорога шла то узкими тропами через густые леса, то и вовсе по болоту; порой приходилось взбиратьс€ на длинный косогор или на крутую каменистую гору и двигатьс€ по ее скользкой, покрытой снегом вершине... — помощью Ѕожией все эти трудности были преодолены, и путешественники услышали наконец глухой рев морских волн, бившихс€ о высокие скалы, мало-помалу им стали показыватьс€ мачты судов, сто€вших на реке ќхоте, а потом и самый город ќхотск. ѕосле долгого и трудного пути до ќхотска плавание оттуда до ”налашки показалось путникам несравненно легким. 29 июл€ 1824 года, более чем через год, они благополучно прибыли на место.
ќстров ”налашка, где должен был поселитьс€ отец »оанн, принадлежит к группе јлеутских островов, которые, вместе с прилегающей территорией јл€ски, были открыты русскими в половине XVIII столети€ и вскоре объ€влены владени€ми –оссии. «аселение их русскими промышленниками, привлекаемыми богатым пушным промыслом, началось с конца XVIII века. ќдновременно началась и проповедь христианства среди туземцев. ¬ конце XVIII века здесь подвизалась мисси€ под начальством архимандрита »осафа, которой удалось крестить жителей на  адь€ке и других островах.
Ќесмотр€ на кратковременность проповеди, христианство в этих кра€х имело большой успех. ќсобенно усердно принималось оно алеутами, которые по своему м€гкому и кроткому характеру охотно принимали христианскую веру, навсегда оставл€€ €зычество.  о времени прибыти€ отца »оанна в русских владени€х в —еверной јмерике на разных островах служили еще три св€щенника-миссионера.
ѕриехав на ”налашку, отец »оанн ¬ениаминов нашел крайнюю скудость решительно во всех сторонах жизни и миссионерского дела. Ќа острове не было даже храма, и Ѕогослужение совершалось в ветхой часовне. ѕоэтому первой заботой отца »оанна было построение храма, что, однако, оказалось делом нелегким, так как из алеутов никто работать не умел, и миссионеру пришлось предварительно обучать их плотничному, стол€рному и другим ремеслам. ¬ построенном наконец храме многое, как, например, престол и иконостас, было сделано руками самого отца »оанна. ќдновременно он усердно изучал алеутский €зык. ¬се это помогло ему с большим успехом заниматьс€ миссионерской де€тельностью. ≈го посто€нные проповеди и беседы отличались простотою и доступностью и были согреты таким непосредственным христианским чувством, что производили большое впечатление и устанавливали насто€щие сыновние отношени€ паствы к своему пастырю.
ѕомимо ”налашки, отец »оанн ¬ениаминов часто бывал и на других островах, наставл€€ свою паству и проповеду€ —лово Ѕожие среди некрещеных. Ќевозможно себе представить те трудности и опасности, которые ему приходилось переносить в подобных путешестви€х, совершавшихс€ на утлой туземной лодке в холод и непогоду. Ќо зато во врем€ бесед с алеутами, когда, по словам отца »оанна, Ђскорее утомитс€ самый неутомимый проповедник, чем ослабнет их внимание и усердие к услышанию словаї, он Ђде€тельно узнал утешени€ христианской веры, эти сладостные и невыразимые прикосновени€ благодатиї. ќ чудесном же случае во врем€ одного из таких посещений отец »оанн рассказывает так.
Ђѕроживши на ”налашке почти четыре года, € в ¬еликий пост отправилс€ в первый раз на остров јкун к алеутам, чтобы приготовить их к говению. ѕодъезжа€ к острову, € увидел, что они все сто€ли на берегу нар€женными, как в торжественный праздник, и когда € вышел на берег, то они все радостно бросились ко мне и были чрезвычайно со мною ласковы и предупредительны. я спросил их: почему они такие нар€женные? ќни отвечали: Ђѕотому, что мы знали, что ты выехал и сегодн€ должен быть у нас. Ќа радост€х мы и вышли на берег, чтобы встретить теб€ї. Ц Ђ то же вам сказал, что € буду у вас сегодн€, и почему вы узнали мен€, что € именно отец »оанн?ї Ц ЂЌаш шаман, старик »ван —миренников, сказал нам: ждите, к вам сегодн€ приедет св€щенник, он уже выехал и будет учить вас молитьс€ Ѕогу; и описал нам твою наружность так, как теперь видим теб€ї. Ц Ђћогу ли € видеть этого вашего старика-шамана? Ц "ќтчего же, можешь; но теперь его здесь нет, и когда он приедет, то мы скажем ему, да он и сам без нас придет к тебеї.
Ёто обсто€тельство хот€ чрезвычайно мен€ и удивило, но € все это оставил без внимани€ и стал готовить их к говению, предварительно объ€снив им значение поста и прочее, как €вилс€ ко мне этот старик-шаман и изъ€вил желание говеть, и ходил очень аккуратно. я все-таки не обращал на него особенного внимани€ и во врем€ исповеди упустил даже спросить его, почему алеуты называют его шаманом. ѕриобщив его —в€тых “аин, € отпустил его... » что же?   моему удивлению, он после причасти€ отправилс€ к своему тоену (старшине) и высказал свое неудовольствие на мен€, а именно за то, что € не спросил на исповеди, почему алеуты называют его шаманом, так как ему крайне непри€тно носить такое название от своих собратий, и что он вовсе не шаман.
“оен, конечно, передал мне неудовольствие старика —миренникова, и € тотчас же послал за ним дл€ объ€снени€.  огда посланные отправились, то —миренников попалс€ им навстречу со словами: Ђя знаю, что мен€ зовет св€щенник отец »оанн, и € иду к немуї. я стал подробно расспрашивать его о неудовольствии ко мне, о его жизни. Ќа вопрос, грамотен ли он, он ответил, что хот€ и неграмотен, но ≈вангелие и молитвы знает. «атем € попросил его объ€снить, откуда он знает мен€, что даже описал мою наружность своим собрать€м, и откуда узнал, что в известный день должен €витьс€ к вам и что буду учить вас молитьс€. —тарик отвечал, что ему все это сказали двое его товарищей. Ђ то же эти двое твоих товарищей?ї Ц спросил € его. ЂЅелые людиї, Ц отвечал старик. Ц Ђ√де же эти твои белые люди, что они за люди и какой наружности?ї Ц спросил € его. Ђќни живут недалеко, здесь в горах, и приход€т ко мне каждый деньї, Ц и старик представил мне их так, как изображают св€того јрхангела √авриила, т. е. в белых одеждах и перепо€санного розовою лентою через плечо. Ц Ђ огда же €вились к тебе эти люди в первый раз?ї Ц Ђќни €вились вскоре после того, как окрестил нас иеромонах ћакарийї. ѕосле сего разговора € спросил —миренникова, могу ли € их видеть. Ц Ђя спрошу ихї, Ц ответил старик и ушел от мен€. я же отправилс€ на некоторое врем€ на ближайшие острова дл€ проповедани€ —лова Ѕожи€ и по возвращении своем увидел —миренникова и спросил его: Ђ„то же, ты спрашивал этих белых людей, могу ли € их видеть, и желают ли они прин€ть мен€?ї Ц Ђ—прашивал, Ц ответил старик. Ц они, хот€ и изъ€вили желание видеть и прин€ть теб€, но при этом сказали: Ђ«ачем ему видеть нас, когда он сам учит вас тому, чему мы учим?ї Ц “ак пойдем, € приведу к нимї. “огда что-то необъ€снимое произошло во мне, какой-то страх напал на мен€ и полное смирение. „то, ежели в самом деле, подумал €, увижу их, этих јнгелов, и они подтверд€т сказанное стариком? и как € пойду к ним? ведь € же человек грешный, следовательно, и недостойный говорить с ними, и это было бы с моей стороны гордостью и самонаде€нностью, если бы € решилс€ идти к ним; наконец, свиданием моим с ангелами €, может быть, превознесс€ бы своею верою или возмечтал бы много о себе... » €, как недостойный, решилс€ не ходить к ним, сделав предварительно по этому случаю приличное наставление как старику —миренникову, так и его собрать€м-алеутам, чтобы они более не называли —миренникова шаманомї.
ќтец »оанн ¬ениаминов весьма утешалс€ усердием алеутов к слушанию —лова Ѕожи€ и исполнению заповедей. –едкие из них при его посещении уклон€лись по лени или нерадению от говени€ и очищени€ совести, и так как их пища всегда одинакова, то они, чтобы отметить пост, в дни говени€ совсем ничего не ели. ¬о врем€ богослужени€ они сто€ли внимательно и настолько неподвижно, что можно было по следам их ног узнать, сколько народу было в храме. ћногие были большими молитвенниками, что часто обнаруживалось лишь случайно или при их кончине.   св€щенникам питали преданность и любовь и готовы были услужить им, чем могли. — распространением христианства стало прекращатьс€ многоженство и внебрачное сожитие, а также убийство рабов при погребении знатных лиц. ƒаже ссоры и драки стали происходить редко, а междоусоби€, сильно распространенные до того, совсем прекратились.

 роме своей паствы на островах, отец »оанн ¬ениаминов посетил также селение Ќушегак на материке јмерики, где в первое его посещение крестилось тринадцать человек, а во второй приезд число уверовавших возросло до двухсот двадцати.

∆изнь среди алеутов, посто€нна€ проповедь им —лова Ѕожи€ способствовали углублению знани€ отцом »оанном алеутского €зыка. ¬ дальнейшем он сам изобрел дл€ алеутов азбуку и мало-помалу стал переводить св€щенные книги. “ак, он перевел  атехизис и ≈вангелие от ћатфе€. ѕо€вление этих переводов алеуты встретили с большой радостью и стали усердно учитьс€ грамоте. ќтец »оанн устроил на ”налашке училище дл€ мальчиков и сам учил их, составив все учебники.

 роме €зыка, отец »оанн усердно изучал быт своей паствы. “ак, он собрал песни алеутов, по своим наблюдени€м за природными €влени€ми составил Ђ«аписку об островах ”налашкинского отделаї. ’орошо изучив фауну острова, он даже подавал ценные советы русским промышленникам относительно охоты на морских котиков, направленные к сохранению и умножению стада этих ценных животных.

—ам отец »оанн ¬ениаминов жил с семьей сначала в тесной земл€нке, или юрте, а потом перешел в скромный домик, выстроенный собственными руками. —вободное врем€ он посв€щал деланию органчиков, а также беседам и играми с детьми, своими и чужими, которых он очень любил и был с ними очень нежен.

¬ таких заботах и неусыпных трудах отец »оанн ¬ениаминов провел на ”налашке дес€ть лет. ¬ течение этого времени он обратил в христианство всех жителей острова. “руды и подвиги отца »оанна ¬ениаминова не могли остатьс€ незамеченными со стороны начальства, и он был награжден наперсным крестом и переведен на остров —итху, в Ќовоархангельск Ц административный центр русских владений в —еверной јмерике, дл€ просвещени€ другого народа Ц колошей.

Ќова€ паства отца »оанна сильно отличалась от алеутов как по внешнему виду, так и характером. ¬ отличие от некрасивых, неуклюжих, но добрых алеутов, колоши были довольно красивы: у них большие черные глаза, правильные черты лица, черные волосы, средний рост. ѕо нраву были они горды и самолюбивы. »д€ в гости к русским, они надевали самые лучшие свои нар€ды и держали себ€ с большим достоинством. ќни очень мстительны: если колош почему-либо не мог отомстить за обиду при жизни, он завещал свою месть потомкам. ќ проповеди христианства среди колошей не могло быть и речи, так как к русским они относились с большим подозрением.

ѕрибыв на —итху, отец »оанн зан€лс€ сначала изучением €зыка и обычаев колошей. ¬скоре особенный случай изменил отношение колошей к русским. Ќа острове началась эпидеми€ оспы, от которой колоши, отказывавшиес€ принимать прививки от русских, гибли в большом количестве. ћежду тем русские и алеуты, которым оспа была привита, остались невредимыми. Ёто заставило и колошей просить русских о помощи, и после своего спасени€ они перестали смотреть на них как на своих врагов. “ем самым открылась возможность проповеди христианства. » хот€ обращение колошей шло медленно, однако они относились к проповедникам с уважением и не преп€тствовали желающим креститьс€.

Ќа острове —итхе отец »оанн пробыл п€ть лет. ¬с€ его п€тнадцатилетн€€ де€тельность, сначала на острове ”налашке, а потом на —итхе, отличалась тем же рвением, которое издревле прославило проповедников ≈вангели€. ќн всегда с большой осторожностью принималс€ за свое дело и тем привлекал к себе грубые сердца дикарей; старалс€ более убеждать, чем принуждать, и терпеливо выжидал добровольного желани€ креститьс€. ƒл€ детей он устраивал школы, в которых преподавал по им самим составленным учебникам. Ќаконец, кроме просвещени€ светом ≈вангели€, он обучал туземцев кузнечному и плотницкому ремеслам, научил их прививать оспу. ѕри этом он снискал сердечное расположение к себе: дикари полюбили его. » поистине он был их благодетелем и наставником.

«а врем€ пребывани€ на —итхе отцом »оанном была начата книга Ђ«амечани€ о колошском и кадь€кском €зыках и отчасти о прочих наречи€х в –оссийско-американских владени€хї, котора€, как и грамматика алеутского €зыка, удостоилась лестных отзывов специалистов и внесла много нового в науку.

ћноголетний опыт в деле распространени€ —лова Ѕожи€ убедил отца »оанна в том, что при разбросанности туземных поселений и все возраставшем числе крещеных трудно поддерживать дух христианства у паствы. ƒл€ этого была нужна посто€нна€ проповедь, что было невозможно при малочисленности св€щенников и недостатке средств. –ешение этого зависело от высшего начальства, следовательно, нужно было хлопотать.  роме того, ему нужно было лично просить разрешени€ на издание св€щенных книг на алеутском €зыке. — этой целью отец »оанн решилс€ отправитьс€ в ѕетербург. ѕрин€в такое решение, »оанн вз€л отпуск и, отправив супругу и детей на родину в »ркутск, 8 но€бр€ 1838 года отплыл с острова —итхи. ѕлавание его продолжалось около восьми мес€цев. 25 июн€ 1839 года он прибыл в ѕетербург.

ѕо прибытии в столицу отец »оанн в тот же день €вилс€ в —в€тейший —инод и своими рассказами живо заинтересовал его членов. ќднако хлопоты в —иноде раст€нулись на несколько мес€цев, которые отец »оанн не потратил напрасно. ќн зан€лс€ сбором пожертвований дл€ распространени€ и утверждени€ христианства на јлеутских островах и с этой целью отправилс€ в ћоскву. ¬ ћоскве он €вилс€ к преосв€щенному ‘иларету, тогдашнему митрополиту ћосковскому. —в€титель с первого взгл€да полюбил трудолюбивого проповедника. Ђ¬ этом человеке есть что-то апостольскоеї, Ч говорил он об отце »оанне. Ќе раз в свободное врем€ беседовали они наедине, и св€титель с удовольствием слушал дивные рассказы отца »оанна о его жизни среди алеутов. ќсенью отец »оанн вернулс€ в ѕетербург, где его ждало решение —в€тейшего —инода об увеличении штата св€щенно- и церковнослужителей в американских владени€х –оссии. ≈му также было разрешено печатать свои переводы, и, кроме того, за свои долголетние апостольские подвиги он был награжден званием протоиере€.

Ќо не только радостные вести ждали его в ѕетербурге; из »ркутска сообщили о кончине его супруги. “€жко поразило его это горе. ћитрополит ‘иларет, утеша€ его, убеждал прин€ть монашество. Ќо из-за обремененности большой семьей и невозможности в миссионерских разъездах выполн€ть все требовани€ монашеского устава отец »оанн согласилс€ не сразу.  огда же, по ходатайству митрополита ‘иларета, дети его (а их у него было шестеро: две дочери и четыре сына) были устроены на казенное содержание, то он, вид€ в этом указание Ѕожие, подал прошение о пострижении в монашество. ѕостриг был совершен 19 но€бр€ 1840 года с наречением имени »ннокенти€, в честь св€тител€ »ркутского. Ќа другой день иеромонах »ннокентий был возведен в сан архимандрита.

ћежду тем в —в€тейшем —иноде состо€лось решение об образовании новой епархии, к которой были отнесены и јлеутские острова. ¬озник вопрос о назначении архиере€ на новое место. »мператору Ќиколаю ѕавловичу был представлен список из трех избранников, в числе которых был и архимандрит »ннокентий. √осударь пожелал его видеть. ќбласкав новопоставленного архимандрита, император сказал ему на прощанье: Ђѕередайте митрополиту, что € желаю, чтобы вы были назначены архиереем новой епархииї.

ѕосв€щение »ннокенти€ во епископа  амчатского,  урильского и јлеутского последовало 15 декабр€ 1840 года в  азанском соборе. Ђя твердо уповаю и верую, Ц говорил во врем€ своего наречени€ во епископа »ннокентий, Ц что √осподь, так давно путевод€щий мен€ и дающий мне ныне новый жребий служени€ благодатию —воею, дарует мне и новые силы к совершению моего служени€. ћолю вас, Ѕогоизбранные отцы и предсто€тели сущей на земле ÷еркви! ¬осприимите мен€ в молитвы ваши и молите √оспода, да будет со мною благодать и милость ≈го всегдаї. 10 €нвар€ 1841 года преосв€щенный »ннокентий уже выехал из ѕетербурга к месту своего служени€ на остров —итху, в Ќовоархангельск, где было назначено его местопребывание.

ќбратный путь епископ »ннокентий совершал уже через —ибирь. ѕо пути он заехал в »ркутск. ћожно себе представить, с каким чувством въезжал преосв€щенный »ннокентий в свой родной город и с каким благоговением и радостью встречали жители »ркутска бывшего своего св€щенника. Ќарод толпами встречал его при въезде, все церкви приветствовали колокольным звоном. ѕреосв€щенный посетил Ѕлаговещенскую церковь, где прежде служил св€щенником, и совершил там литургию с благодарственным молебствием. ќтъезжа€ из »ркутска, он заехал на место своего рождени€ в село јнгинское, заходил в избу, в которой родилс€ и провел детство, посетил своих старых знакомых и, отслужив молебен, пустилс€ в дальний путь, напутствуемый добрыми пожелани€ми земл€ков. Ќаконец, 27 сент€бр€ 1841 года после утомительного и долгого пути »ннокентий благополучно прибыл на остров —итху.

“еперь, с прин€тием нового звани€, круг просветительской де€тельности епископа »ннокенти€ сильно расширилс€. ќн начал с открыти€ новых приходов, в которых до сих пор чувствовалс€ сильный недостаток. ѕоставл€€ св€щенников во вновь открытые приходы, преосв€щенный давал им самые подробные наставлени€ и убеждал их действовать силой проповеднического слова, а не принуждением или заманчивыми обещани€ми.

ќбращени€ туземцев шли также успешно и почти без вс€ких насто€ний миссионеров; напротив, искавшие  рещени€ подвергались самому строгому испытанию. ќсобенно утешительными дл€ миссионеров были обращени€ тех €зычников, которые сначла сопротивл€лись обращению, а затем сами €вл€лись с мольбой о  рещении.

¬ местах, регул€рно посещаемых миссионерами, население особенно ревностно исполн€ло их наставлени€. —лучаев отпадени€ или возвращени€ к шаманству почти не бывало, если же они происходили, то скоро оканчивались раска€нием и исправлением. Ѕывали случаи и чудесного исцелени€ после  рещени€. “ак, одна старуха, будучи при смерти, пожелала прин€ть  рещение, но так как сама она ходить уже не могла, то была принесена дл€ таинства на носилках. ѕосле  рещени€ она вернулась домой самосто€тельно, лишь опира€сь на палку. “очно так же молодой мужчина, с детства страдавший припадками безуми€, после  рещени€ совершенно исцелилс€. Ќечего и говорить, что подобные случаи, свидетельству€ о Ѕожественной силе христианства, особенно способствовали обращению туземцев. ѕомимо проповеди и наставлений в «аконе Ѕожием, епископ »ннокентий предписывал миссионерам учить детей и всех желающих грамоте как на местном, так и на русском €зыке, что население делало очень охотно, и вскоре грамотность туземного населени€ стала даже выше, чем грамотность населени€ коренной –оссии.

ѕрожив в Ќовоархангельске около семи мес€цев, преосв€щенный отправилс€ обозревать свою епархию. Ќа каждом острове, в каждой деревне принимали его с величайшим торжеством и радостью, и нигде не оставл€л он жителей без архипастырского назидани€. ≈го епархи€ была чрезвычайно обширной и обнимала многочисленные народы, жившие на американском материке, јлеутских и  урильских островах, на  амчатке и на побережье ќхотского мор€. “ак, в первую свою поездку по епархии он преодолел более п€ти тыс€чи верст где морем, а где и на собаках. “аких поездок дл€ обозрени€ епархии, во врем€ которых он старательно осматривал вновь устроенные приходы, осв€ща€ церкви, лично поучал инородцев —лову Ѕожию и устраивал, где можно, училища дл€ детей, у него было три.

«а свою плодотворную миссионерскую де€тельность среди народов далекой окраины –оссии епископ »ннокентий в 1850 году был возведен в сан архиепископа.

¬о врем€ своих путешествий по материковой части –оссии архиепископ »ннокентий бывал также и у €кутов, и тунгусов, за отдаленностью жительства никогда не посещавшихс€ своими архипастыр€ми. јрхиепископ был знаком с этими народами еще с детства, когда сталкивалс€ с ними у себ€ на родине, в селе јнгинском и в »ркутске. —ледствием такого попечени€ было то, что якутска€ область была отчислена от »ркутской епархии и присоединена к  амчатской. ѕо этой причине преосв€щенный »ннокентий должен был переменить место своего посто€нного жительства и переехать в —ибирь, в город якутск.

Ќовые миссионерские труды предсто€ли здесь архиепископу »ннокентию. якуты, принима€  рещение, главным образом, из-за подарков и некоторых льгот, оставались почти в полном неведении христианства и, вследствие редкого посещени€ их св€щенниками, часто сохран€ли прежние €зыческие веровани€ и обычаи. ¬ерный своим принципам, архиепископ »ннокентий немедленно прин€лс€ за просвещение страны, открыва€ храмы и часовни, перевод€ на €кутский €зык св€щенные и богослужебные книги, дл€ чего им была организована специальна€ комисси€. Ќесмотр€ на трудности этого перевода, комисси€ успешно справилась со своей задачей, и 19 июл€ 1859 года в якутском “роицком соборе впервые было совершено богослужение на €кутском €зыке. ѕреосв€щенный сам служил молебен и читал ≈вангелие. якутов до того тронуло это событие, что старшины их от лица всех своих собратьев представили владыке »ннокентию просьбу, чтобы день этот навсегда стал праздничным.  роме этого, велась работа по переводу св€щенных и богослужебных книг и на тунгусский €зык.

Ќесмотр€ на свои уже преклонные лета, архиепископ почти посто€нно предпринимал путешестви€ по своей еще более расширившейс€ епархии, часто подверга€ себ€ разного рода лишени€м и опасност€м. ¬ одно из таких путешествий, наход€сь в ј€нском порту, он едва не был вз€т в плен англичанами, которые в св€зи с  рымской войной напали на российские дальневосточные владени€. ѕреосв€щенный убедил англичан не брать его в плен, так как пользы им от этого не будет, что, принужденные кормить его, они понесут только ущерб. јнгличане не только оставили его в покое, но даже освободили захваченного ими ранее одного св€щенника.

ћиссионерское рвение архиепископа »ннокенти€ простиралось и на более отдаленные народы, жившие по јмуру и даже за границей с  итаем.  ак человек, преданный своей –одине, близко принимавший к сердцу ее интересы и радеющий о ее величии, он про€вл€л большую заботу о благопри€тном дл€ –оссии разрешении амурского вопроса. — этой целью он сам предприн€л путешествие по јмуру и составил подробную записку ЂЌечто об јмуреї, в которой на основании личных наблюдений и опросов обосновал возможность навигации по јмуру и заселени€ его берегов. —одействие архиепископа »ннокенти€ присоединению јмура к –оссии было оценено очень высоко: в его честь был назван город Ѕлаговещенск Ц в пам€ть начала его св€щеннослужени€ в Ѕлаговещенской церкви »ркутска.

¬ конце июн€ 1857 года архиепископ »ннокентий был вызван в ѕетербург дл€ присутстви€ в —в€тейшем —иноде. ≈го участие в работе высшего органа церковного управлени€ помогло благополучно разрешить вопрос об открытии викариатства на —итхе и в якутске.  афедру решено было перевести в Ѕлаговещенск.

¬ернувшись из ѕетербурга, преосв€щенный »ннокентий переселилс€ в Ѕлаговещенск, где так же неутомимо, так же ревностно продолжал дело своего служени€, неусыпно забот€сь о поддержании православи€ в епархии. ќтсюда он также предпринимал частые путешестви€ по јмуру и по другим област€м дл€ личного надзора и наставлени€ новообращенных. Ќо преклонные лета и плохое здоровье заставл€ли его задумыватьс€ об отдохновении. Ќо не к покою от трудов, а к новой де€тельности готовил архиепископа »ннокенти€ ѕромысел Ѕожий. ¬ 1867 году скончалс€ ћосковский митрополит ‘иларет, и на место почившего был назначен архиепископ »ннокентий. —ам преосв€щенный »ннокентий был поражен этой вестью более всех. ѕрочитав депешу, он изменилс€ в лице и несколько минут был в раздумье. «атем целый день оставалс€ один, а ночью долго и усердно молилс€, сто€ на колен€х. ƒивилс€ он собственной судьбе: сын бедного сельского пономар€, которому во врем€ оно и в пономари, на место отца, невозможно было попасть, делаетс€ преемником великого архипастыр€, одним из первых иерархов –усской ÷еркви Ц митрополитом ћосковским!

— глубоким смирением прин€л преосв€щенный »ннокентий новое свое назначение и стал собиратьс€ в путь. »злишне говорить, с каким чувством радости и благоговени€ встречали его жители сибирских городов, через которые ему приходилось проезжать по пути в ћоскву. ¬ первый раз на своем веку видели они митрополита. — особой торжественностью приветствовали митрополита »ннокенти€ в его родном »ркутске, где из-за распутицы он пробыл довольно долго и несколько раз совершал литургию в сослужении с другими архиере€ми.

Ќаконец 25 ма€ 1868 года, вечером, огласивший всю ћоскву колокольный звон возвестил о прибытии в столицу ее нового архипастыр€. Ќа другой день высокопреосв€щенный »ннокентий, митрополит ћосковский и  оломенский, вступил в Ѕольшой ”спенский собор, на ступен€х которого произнес речь, исполненную истинного смирени€. Ђ то €, Ц говорил он, Ц дерзающий воспри€ть и слово и власть моих предшественников? ”ченик отдаленнейшего времени, отдаленнейшего кра€ и в отдаленной стране проведший более половины своей жизни; не более как смиренный делатель на ниве ’ристовой, учитель младенцев и младенчествующих в вереї.

— таким смирением вступал преосв€щенный »ннокентий в новое свое служение. ≈му было уже более семидес€ти лет, он был удручен болезнью, почти слеп, но все-таки был преисполнен сил и рвени€ к де€тельности. «а новыми заботами он не забывал своего миссионерского призвани€. — целью проповеди ≈вангели€ на окраинах –оссии им было учреждено миссионерское общество. ќткрытое в ћоскве в €нваре 1870 года, оно встретило большое сочувствие во всех уголках –оссии. ¬о многих епархи€х были открыты соответствующие комитеты. Ќо главной его заботой оставалось наставление народа в истинах христианской веры и нравственности.

31 марта/13 апрел€ Ц ѕреставление
ќднако среди всех пастырских трудов и забот старость, недуги телесные давали о себе знать. ћитрополит дважды ходатайствовал об увольнении на покой, однако просьбы его были отклонены. — некоторого времени ему пришлось отказатьс€ от поездок по епархии, которые теперь за него совершали его викарии. — середины 1878 года митрополит »ннокентий почти непрерывно хворал и даже отменил в конце этого года поездку в ѕетербург дл€ присутстви€ в —в€тейшем —иноде. Ќа —трастной неделе, почувствовав приближение кончины, он попросил себ€ пособоровать. ѕоследний раз приобщалс€ в ¬еликий четверг. 30 марта 1879 года он потребовал к себе преосв€щенного јмвроси€ (позднее епископа ’арьковского) дл€ чтени€ канона на исход души, а 31 марта в 2 часа ночи его не стало.

Ђƒайте знать, Ц говорил, умира€, преосв€щенный, Ц чтобы при погребении моем речей не было, в них много похвал. ј проповедь по мне скажите, она может иметь назидание, и вот текст дл€ нее: от √оспода стопы человеку исправл€ютс€ (ѕс.36,23)ї.

Ќа другой день в одиннадцать часов утра колокол »вана ¬еликого возвестил москвичам о кончине их св€тител€, а 5 апрел€ тело почившего было предано земле р€дом с могилой митрополита ‘иларета в “роице-—ергиевой Ћавре.

23 сент€бр€/6 окт€бр€ Ц ѕрославление
Ќе оставл€ет √осподь —воих праведников и, предуготовл€€ им место в ÷арствии Ќебесном, заботитс€ о их прославлении среди верных чад —воих под омофором земной ÷еркви. ¬ марте 1974 года на заседании —в€тейшего —инода ѕравославной ÷еркви в јмерике был подн€т вопрос о канонизации приснопам€тного просветител€ јл€ски митрополита ћосковского и  оломенского »ннокенти€ (¬ениаминова). 8 ма€ того же года американские иерархи обратились к ћатери-÷еркви в ћоскву с просьбой изучить вопрос о возможной канонизации митрополита »ннокенти€, если на то изволитс€ ƒуху —в€тому и —в€щенному —иноду –усской ѕравославной ÷еркви.

“ри года ушло на изучение бережно собранных в —Ўј и на родине св€тител€ свидетельств о его жизни и равноапостольных трудах. ј 23 сент€бр€ (6 окт€бр€ по новому стилю) 1977 года —в€щенный —инод –усской ѕравославной ÷еркви, воздав славу и хвалу √осподу, определил: приснопам€тного митрополита »ннокенти€, св€тител€ ћосковского и апостола јмерики и —ибири, причислить к лику св€тых, благодатию Ѕожиею прославл€емых, и совершать его пам€ть дважды в год Ц 31 марта, в день блаженной кончины, и 23 сент€бр€ Ц в день его прославлени€. 10 июн€ пам€ть св€тител€ »ннокенти€ празднуетс€ вместе со всеми —ибирскими

ћетки:  

ѕонравилось: 1 пользователю

Ћествица. ѕреподобный »оанн Ћествичник

¬оскресенье, 11 јпрел€ 2021 г. 14:42 + в цитатник
_________________5084250fc8536_26d8f5e542b644d0a842939deaa5c9ea (607x700, 121Kb)
“ворение преподобного »оанна Ћествичника, игумена —инайского монастыр€, названное ЂЋествица, или —крижали духовныеї, было написано в VI веке как спасительное руководство к нравственной жизни. ’от€ книга была создана дл€ духовного совершенства иноков обители, любой христианин, живущий в миру, может получить с ее помощью надежного путеводител€ в ÷арствие Ќебесное. Ёто сочинение христианского богослова, составленное из тридцати ступеней совершенствовани€, призвано научить человека, как боротьс€ с пороками и страст€ми, как жить благочестиво и восстановить в душе образ Ѕожий.



»оанн Ћествичник вырос в обеспеченной семье и получил хорошее образование. ¬ 16 лет он пришел в —инайский монастырь Ќеопалимой  упины, позднее монастырь —в€той ≈катерины, где стал учеником аввы ћартири€ и через три года прин€л монашеский постриг.
јнастасий ¬еликий и »оанн —авваит предсказали, что »оанн станет игуменом горы —инай. „ерез несколько лет, после смерти аввы ћартири€, преподобный »оанн поселилс€ в нескольких километрах от монастыр€ в пещере у подножи€ горы —инай, много времени посв€щал молитве, днем работал в огороде, а вечером и ночью писал книги. ѕосле сорока лет уединени€ »оанн был избран игуменом —инайского монастыр€. «а мудрость, духовные даровани€ и любовь к Ѕогу его называли новым ћоисеем. ¬ этот период он и написал ЂЋествицуї по просьбе другого подвижника, св€того »оанна, игумена соседнего –аифского монастыр€.
Ќезадолго до смерти преподобный оставил управл€ть монастырем своего родного брата √еорги€, а сам вернулс€ к уединенной жизни в безмолвии на прежнем месте, где прожил до конца жизни. ”же в X веке »оанн Ћествичник почиталс€ как св€той.
—инайский монастырь
—инайский монастырь (400x300, 31Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ѕонравилось: 1 пользователю

¬ек ‘илиппа. ѕам€ти принца ‘илиппа, герцога Ёдинбургского...

¬оскресенье, 11 јпрел€ 2021 г. 14:19 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ -Juliana- [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬ек ‘илиппа. ѕам€ти принца ‘илиппа, герцога Ёдинбургского...



Ќичто в этом мире не вечно, и никто не вечен. ¬спомнить эту старую истину заставили новости, пришедшие из ¬еликобритании.  оролева ≈лизавета II овдовела. ≈е супруг, находившийс€ р€дом на прот€жении многих дес€тилетий, ушел из жизни, не дожив двух мес€цев до своего 100-лети€.

0_124a63_1c708868_orig (231x39, 10Kb)



—ери€ сообщений "∆Єны и мужь€ знаменитостей":

„асть 1 - ∆ены и мужь€ знаменитостей...–ани€ јль јбдулла Ц королева с грацией супермодели
„асть 2 - ƒэнис “этчер - муж Ђжелезной ледиї ћаргарет “этчер
...
„асть 8 - –одила дес€ть детей, а выгл€дит словно топ-модель.
„асть 9 - “аинственный дом с плохой аурой...
„асть 10 - ¬ек ‘илиппа. ѕам€ти принца ‘илиппа, герцога Ёдинбургского...


–убрики:  »стори€/“ворческие люди
ќфициальное

ћетки:  

"«агадка –ихтера". ƒокументальный фильм

¬оскресенье, 11 јпрел€ 2021 г. 13:18 + в цитатник
muzey_kvartira_Svetoslava_Rihtora_copy (350x490, 131Kb)
—в€тослав –ихтер, один из крупнейших пианистов ’’ века, родилс€ 20 марта 1915 года в городе ∆итомир –оссийской империи (в насто€щее врем€ - ”краина).
≈го им€ вписано в историю музыки, как им€ пианиста, не только виртуозно исполн€вшего классические музыкальные произведени€, но и создавшего их авторские интерпретации, в свою очередь ставшие классикой.
1915 Ц родилс€ в семье немецкого пианиста и композитора, преподавател€ ќдесской консерватории “еофила –ихтера и русской двор€нки јнны ћоскалЄвой.
1930-1932 Ц —в€тослав –ихтер работал пианистом-концертмейстером в ќдесском ƒоме мор€ка, а после этого Ц в ќдесской филармонии.
934 Ц первый сольный концерт –ихтера, на котором пианист исполнил сочинени€ Ўопена, после чего он получил место аккомпаниатора в ќдесском оперном театре.
1937-1947 Ц обучалс€ в ћосковской консерватории в классе фортепиано √енриха Ќейгауза, был отчислен после отказа изучать общеобразовательные предметы, но воследствии восстановилс€, диплом получил в 1947 году.
1940 Ц первое выступление —в€тослава –ихтера в ћоскве, в ћалом зале консерватории Ц –ихтер сыграл Ўестую сонату —ерге€ ѕрокофьева, впервые после самого ѕрокофьева.
1960 Ц гастроли в —Ўј, преми€ Ђ√рэммиї (первый советский пианист, удостоенный Ђ√рэммиї).
1960-1980 Ц многочисленные гастроли в разных странах, более 70 концертов в год.
1990-е Ц проживал в ѕариже.
1997 Ц ушел из жизни.
–ихтер (491x700, 100Kb)



maxresdefault (700x393, 35Kb)
userphoto_46733_12316 (482x602, 95Kb)
–убрики:  »стори€/“ворческие люди
ћузыка
»нтересное
видео


ѕонравилось: 2 пользовател€м

—оветский Ђјлен ƒелонї. „ем сейчас занимаетс€ —ергей ћартынов?

¬оскресенье, 11 јпрел€ 2021 г. 12:21 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ќксана_Ћютова [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—оветский Ђјлен ƒелонї. „ем сейчас занимаетс€ —ергей ћартынов?

Ќесоветска€ внешность помешала полностью раскрыть его актЄрский потенциал. —ергей ћартынов был одним из самых красивых актЄров страны, его называли «советским јленом ƒелоном».

—ергей родилс€ 25 €нвар€ 1952 г., в небольшом селе под јзовом. ѕосле школы отправилс€ в ћоскву, и с первой попытки стал студентом ¬√» а. ќн не стал ждать, когда его приглас€т на эпизодические роли в кино, чтобы немного подзаработать, его творческий путь началс€ с озвучивани€ отечественных и зарубежных фильмов, его голосом говорили многие киногерои того времени.

 
—ергей ћартынов в фильме Ђ÷аревич ѕроша ї 1974 г.‘ото яндекс. артинки.
 
—ергей ћартынов в фильме «÷аревич ѕроша » 1974 г.‘ото яндекс. артинки.
„итать далее...
–убрики:  »стори€/“ворческие люди
‘ото

ћетки:  

ѕоиск сообщений в јлллок
—траницы: [504] 503 502 ..
.. 1  алендарь