"Расплетание косы и покрытия молодой - это два момента эмоционально сложные. При распускание косы часто плакали, особенно когда отдавали в чужой край. А также во время покрытия молодой, когда она становится женщиной, - рассказывает Мирослава Вертюк , фольклорист из Музея Ивана Гончара. - Считается, что в процессе свадьбы молодая находится в состоянии невесомости. Раньше молодые не пили и не ели на свадьбе, потому что они находятся между мирами, переходят из одного в другой. Поэтому молодых за платок водят, то есть к ним даже не касаются, потому что было представление, что они находятся в каком-то другом мире. Они ничего не едят, молчат, с ними что-то серьезное происходит. Если в современном варианте это всевозможные конкурсы и забавы ... Да, безусловно гости веселятся, а для молодых это должно быть особое состояние ".

Для наших молодых предсвадебные дни были настолько хлопотными, что, говорят, на несколько суток забыли о сне и еде, жили подготовкой предстоящего действия, к которому отнеслись всерьез.

"Для меня лично все эти обряды были правдивы, это не были какие-то театральные постановки. Мы это исследовали, песни подражали бабушек, - рассказывает молодая жена и певица Оля Троян. - У нас обряд был черниговский, я очень люблю эти песни, они протяженные, космические, берут за душу. Эти песни мы уже пели на нескольких свадьбах. Наблюдая со стороны за обрядами, ждала свою свадьбу. Мне всегда было интересно, как это изнутри. Но во время своей свадьбы мне очень хотелось петь вместе с девушками, было даже, что мурлыкала, то Мирослава подходила и била меня рукавом, приговаривая, что петь нельзя. А мне было как-то неловко, не знала, что мне делать. Потому в обряде я в большинстве случаев должна была просто сидеть ".

Правда, воссоздать древний обряд не так то и легко, это требует специального исследования, теоретической подготовки и практического опыта.

"Раньше свадьбы не меньше недели длилось, начиная с четверга. Сейчас оно все сведено в один день, - рассказывает Мирослава Вертюк из Музея Гончара. - Делая реконструкцию, сложно разобраться с

обрядами, так как не понятно, что самое главное, что брать, а что нет, что в какой день делалось, какая последовательность, потому что многое спутаны в процессе того, как импликувався обряд, когда он сжимался в времени.

Например, на свадьбе Оли и Сергея еще одну наряженную веточку привезли с собой также гости со стороны жениха. Поскольку ранее отмечались две свадьбы - у молодой своя, а у молодого своя, соответственно каждый имел свой каравай и веточку, хотя в сущности  свадьбы  одна. Сейчас же два рода празднуют свадьбу в один день, а раньше это было по отдельности даже во времени ".

Если в традиционных свадьбах фольклористы же пытаются все органично соединить, то не совсем опытные "тамады" берут только отдельные элементы старинных обрядов и интегрируют их в обычное застолье. Хотя с этим нужно быть осторожным, так неумело заложена программа в начале создания новой семьи может иметь плачевные последствия. Фольклористы утверждают, каждое обрядодействие на свадьбе направлено ​​на то, чтобы "запрограммировать благополучие будущей семьи", поэтому это очень серьезно и ответственно. С одной стороны, это момент, когда все веселятся, а с другой, важно пройти эти все стадии ритуалов, обрядов, "потому что это программа будущей жизни и она прописывается на каждом шагу обряда".

Продает невесту, как правило, младший брат или холостой парень с ее рода.

О свадьбе Оли и Сергея фольклористы говорят, что она не канонически традиционная, а некий симбиоз регионов, стилей, новых идей. Далеко не все правила соблюдены, то в одежде, то в обрядах, то в блюдах. Однако главное, говорят, чтобы все обряды отзывались в сердцах молодых, были для них органичными и   близкими, а не организованы "для галочки".

Мирослава Вертюк, НЦНК "Музей Ивана Гончара": "Чего не хотелось, они этого не принимали. В частности, по строю не все в канонически. Из традиционного образца имеет вышитую сорочку, юбку тоже по традиции, но в цвете или еще в чем-то Оля позволяет себе отходить от канона и это нормально. Главное, чтобы она чувствовала себя комфортно, чтобы нравилось. Если традиция, которая бытовала в деревне, дошла до наших дней, она точно вобрала в себя что-то современное. Т.е. есть канонические рамки, которые держат определенный пласт культуры, а есть то, что меняется, потому что жизнь постоянно в движении.

Для меня главное, что эта традиция возвращается  или самовоссттанавливается. Это действительно какой-то феномен, эти традиционные свадьбы приобретают актуальность. И это уже не мода, а самовозврата. Мы возвращаемся к самим себе. Ибо оно рождалось, полировалось на нашей территории нашими людьми и нашей ментальностью, поэтому все эти обряды очень органичны и на своем месте ".

В свою очередь счастливая жена, мастерица и певица Оля Троян добавляет:
"Сейчас очень трудно всех канонов придерживаться. Поэтому я выбираю те обряды и правила, которые мне удобны. Ну так как сейчас очень трудно жить в глиняном доме, есть деревянной ложкой с глиняной миски и только вареники. Я говорю это образно, но надо учитывать, что сейчас не те времена, не те материалы. Да и сам подход меняется, трудно его придерживаться. Сергей мне говорит, ты позор, не всего придерживалась .. Вот, например, торт - это не народное, но вот не удержалась. И очень много таких нюансов было. Но это уже другие времена, ты вышиваешь сорочку современными нитями. Так же мы вышили эту свадьбу современными нитями, современной иглой и рука была тоже современного человека. Но образец, из которого принимала это все вдохновение, был старинный ".

 

Ещё украинские песни можно послушать
Здесь

 

Здесь

Взято Здесь

 

Здесь