Суханова Н.А. Цветущая ветка сакуры. История Православной Церкви в Японии. М; 2003


Дипломная работа выпускницы факультета журналистики Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова. Небольшая по объёму, но очень содержательная книжка. Я давал её читать одному минскому отаку, совершенно далёкому от православной веры. Он прочёл с огромным интересом и был весьма доволен тем, что узнал об истории Японской Православной Церкви.
Автор рассматривает разные периоды существования православия в Японии. Начинается книга с описания деятельности русской духовной миссии в Хакодате и Токио. Отдельные главы посвящены личности о. Николая (Касаткина), непростому отношению к Японской Православной Церкви накануне и во время русско-японской войны.
Вторая часть книги рассказывает о состоянии Японской Православной Церкви в период между революцией в России и концом Второй мировой войны.
Третья часть посвящена периоду после 1945 г. вплоть до новейшего времени.

Заступница Минска


По преданию, она была написана апостолом от 70-ти, евангелистом Лукой и много лет находилась в Византии. Оттуда икона попала в Крым, в город Корсунь. Византийская царевна Анна, вышедшая замуж за киевского князя Владимира, в числе многих церковных реликвий привезла ее на Русь. Позднее святой равноапостольский князь Владимир поместил образ в знаменитой Киевской Десятинной церкви. С того времени прошло более тысячи лет…
Киев неоднократно разрушался кочевниками. От Десятинной церкви остались одни руины. Однако Господь сохранил икону своей Матери.
Во время взятия Киева крымским ханом Менгли-Гиреем один из татар содрал с иконы драгоценную оправу, украшения, а сам образ кинул в Днепр. И снова Господь спас святыню от гибели. Через некоторое время она была найдена в нашем городе: икона плыла по реке Свислочи, пристала к берегу и светилась чудесным сиянием. Ее торжественно перенесли в церковь Рождества Пресвятой Богородицы на Замчище. Было это 13 июня 1500 года.
В начале XVII столетия после присоединения многих православных церквей к унии икона была перенесена в Свято-Духову церковь, которая располагалась в Минске на территории современной площади Свободы. Тогда же, возможно, униаты подновили икону, стремясь придать ей некоторые западные черты, и увеличили формат образа за счет дополнительных досок.
С конца XVIII века Минская икона Божьей Матери находилась в Петро-Павловском соборе (ранее церковь Святого Духа).
Многое видел город за эти годы. Нет теперь в Минске церкви Рождества Богородицы, в 1937 году был разрушен кафедральный Петро-Павловский собор. Множество церковной утвари и образов безвозвратно погибли при этом, но снова Господь сохранил чудодейственную икону. До самой Великой Отечественной войны икона находилась в деревянном складе неподалеку от окружного Дома офицеров, хранясь в неподходящих для этого условиях, могла легко прийти в негодность, учитывая ее возраст. Однако и на этот раз промысел Божий не допустил гибели святыни. Во время войны набожная православная жительница Минска Варвара Васильевна Слобко обратилась к немецким оккупационным властям с ходатайством о передаче церкви собственности, которая находилась в данном складе. Разрешение было получено. И вот под слоем пыли женщина увидела дивный лик Найсвятейшей Богородицы. Так снова была найдена икона. Потребовалась кропотливая реставрация ее художником и иконописцем Г. Виером, которая целиком подтвердила древнее происхождение образа. Затем икона была передана в только что открытую Свято-Екатерининскую церковь, где находилась до 1944 года, то есть до закрытия этой церкви. В 1945 году она была перенесена в кафедральный собор Святого Духа, где и находится до сегодняшнего дня.

Предпринимаю попытку краткого обзора книг и материалов, из которых можно узнать о истории православия в Японии и Японской Православной Церкви.

Бесстремянная Г.Е. Христианство и Библия в Японии (в 2 книгах)М;2006


Исследование, посвященное проникновению христианства в Японию и переводам Библии на японский язык. Очень доступно и интересно написанная книга. Автор начинает свой рассказ с истории написания и переводов Библии на славянский, русский и английский языки. Очень кратко и доступно приводится обзор истории Японии и попыток проповеди христианства в ней католиками и протестантами. Масса интереснейшей информации (одно описание диспутов между католиками и буддистами в замке Нобунага чего стоит!).
А вот как, оказывается, была открыта первая в России японская школа: в 1702 г. Пётр 1 встретился с потерпевшим в 1695 г. кораблекрушение на Камчатке осакским купцом Дэмбеем. Дэмбей был обнаружен у камчадалов первооткрывателем Камчатки казачьим пятидесятником Атласовым. Пётр подробно расспросил Дэмбея о его родине, вере, языке и издал указ об открытии при Петербургской морской школе школы японского языка, в которой и стал преподавать Дэмбей, которому помогал еще один заброшенный судьбой в Россию японец – Санима. Японская школа в Петербурге стала первой не только в России, но и во всем мире!
Так появилась та ниточка, которая связала Россию и Японию. Автор пишет о тех японцах, которые первыми приехали в Россию и приняли крещение в православную веру, о плавании фрегата «Паллада» и установлении дипломатических отношений между двумя странами. Но особое внимание в книге уделено двум личностям – святителю Николаю (Касаткину) и его ученику и сподвижнику Павлу Накаи Цугумаро. Именно Цугумаро на протяжении более 30 лет занимался переводом Священного писания и православных богослужебных книг на японский язык.
Накаи Цугумаро родился в Осака 11 июня 1885 г. Отец Накаи был преподавателем конфуцианской школы «Кайтокудо». Именно здесь юный Цугумаро приобрел знания в области японского языка, литературы. философии и каллиграфии.
В возрасте 25 лет Цугумаро принял крещение и получил христианское имя Павел. Он поверил в Христа всем сердцем, стал проповедовать. Его заметил епископ Николай (Касаткин) и сделал своим помощником. Накаи переехал в Токио и всю свою оставшуюся жизнь был бессменным помощником владыки, продолжив переводы даже после его смерти.
И святитель Николай и Павел Цугумаро всю жизнь вели дневники. Автор приводит цитаты и анализирует многие записи, дающие нам уникальную возможность увидеть глазами японца все лингвистические и богословские трудности, с которыми сталкивались переводчики.
В своей книге Г. Бесстремянная касается проблем перевода Библии на японский язык, рассматривает переводы Псалтири, Требника, Служебника, Октоиха, Паремийника, Ирмология и других книг. Вторая книга монографии представляет собой церковнославяно-японский православный словарь.
Здорово, что эта книжка, не смотря на специфичность темы, написана так, что ее интересно читать даже неспециалисту. Однозначно, работа эта заслуживает внимания со стороны всех, кого интересует история православия в Японии и японский язык.

Еще одна святыня земли белорусской, о которой хочется рассказать. Надеюсь, что белорусский искусствовед Юрий Пискун не обидится на меня за использование его материала.

(празд. 11 июля), чудотворный образ, получивший название по своему местонахождению в Борколабовском в честь Вознесения Господня женском монастыре в с. Борколабове Быховского р-на Могилёвской обл. (Республика Беларусь). Согласно преданию, записанному в XIX в. на табличке под иконой, она была помещена в монастырере в 1659 г. 11 июля, в день памяти Евфимии и святой равноапостольной княгини Ольги. В 50-х гг. XVII в., во время военных действий царя Алексея Михайловича на территории Великого княжества Литовского, образ был взят русским войском под предводительством князя Пожарского, вероятно в одном из храмов Центральной или Западной Белоруссии. Когда войско в 1659 г. подошло к стенам Борколабовского монастыря, обоз, в котором находился образ, недвижимо стал и лошади, несмотря на усилия возничих, не могли тронуться с места. Тогда русское войско оставило икону Божией Матери в монастыре у игумении Фотинии (Киркоровны). Эти сведения носят легендарный характер: в 1659 г. военных действий в белорусском Приднепровье не было; связь иконы с князем Пожарским, имя которого не указано (кн. Семен Романович Пожарский не мог возглавлять русское войско в Белоруссии, т. к. к этому времени погиб в крымском плену), вероятно, является аллюзией на чудесную помощь иконы Божией Матери князю Димитрию Пожарскому во время освободительного похода на Москву в 1612 г.Читать далее...

Нашел несколько своих старых статей 5-7 летней давности. Все они где-то публиковались, но возможно, будут кому-то интересны. Посему - раз уж я превратил свой дневник в собрание материалов по истории Беларуси :):, добавлю и заметку о истории белорусской церковной периодики.


ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВНАЯ ПЕРИОДИКА –
ЕЩЕ ОДИН ВЗГЛЯД НА ИСТОРИЮ.


Сегодня в окружающем нас информационном пространстве все больше возрастает роль той части средств массовой информации, которые получили негласное наименование «церковных». Сам факт того, что мы имеем возможность говорить о прессе церковной, религиозной, не может не вызывать радостного чувства у каждого, кому небезразличны вопросы духовности. Тем не менее, несмотря на разносторонность современной периодики, долю изданий Русской Православной Церкви в ней можно определить, как сравнительно скромную. Церковная пресса в России и Беларуси имеет интересные традиции, но лишь немногие из современных газет и журналов, издаваемых Православной Церковью, являются преемниками дореволюционных. В основном, те издания, которые существуют сегодня, насчитывают лишь несколько лет истории, создавались они, как правило, непрофессионалами. Тем не менее, обращение к опыту работы предшественников современной прессы сегодня может оказаться полезным, ведь задачи, которые она ставила перед собой сто лет назад, во многом схожи с современными.
Собственно, история русской христианской журналистики начинается с последней четверти 18 века, когда распространение получают переводные сочинения мистического характера. К религиозно- мистическому направлению принадлежали журналы «Утренний свет» СПб; 1777-1779, и «Вечерняя заря» М; 1782, издававшиеся русским масоном Н.Новиковым. После образования в 1814 г. духовных академий, наряду с развитием гражданской печати на смену масонским журналам приходят первые собственно церковные издания. Одним из первых стал журнал «Христианское чтение», издававшийся в Санкт-Петербургской духовной академии. Это единственное русское религиозное издание, выходившее на протяжении почти ста лет. Свои журналы издавали также Киевская академия: «Труды Киевской духовной академии» и еженедельник «Воскресное чтение», Московская академия: « Прибавление к изданию творений святых отцев». Казанская духовная академия, основанная в 1842 г. с целью подготовки миссионеров, издавала «Православный собеседник», много писавший о старообрядчестве, а так же специальные миссионерские издания- сборники. Практически все эти издания имели ряд приложений, публиковавших официальные документы самих академий, научные труды. Все 4 академии до 1918 года издавали 19 периодических изданий, кроме того, еще два журнала выходили при академических комиссиях и братствах. На протяжении 19 столетия и в первое десятилетие 20-го духовные семинарии, действовавшие на территории Российской империи, участвовали в большинстве епархиальных изданий, кроме этого, в них издавалось 5 богословских и как приложения к ним, еще несколько специальных журналов. Среди этих изданий выделялся харьковский журнал «Вера и разум», (1884-1917), основанный архиепископом Амвросием (Ключаревым), привлекавшим к сотрудничеству с журналом известных богословов, профессоров духовных академий. Во второй половине 19 века в России появляется ряд журналов, популярного характера, как, например, «Странник», «Духовная беседа», «Домашняя беседа для народного чтения», «Дух христианина». В этих изданиях большое внимание уделялось обзору книжных новинок, критике, текущих журнальных публикаций в отечественной и зарубежной периодике. Еще одно направление в русской публицистике 19 в. составляли периодические издания, выпускаемые частными лицами и организациями, как, например, «Русский паломник», «Кормчий», «Отдых христианина». Из популярных журналов 30 издавались православными монастырями, причем 8 издавались афонскими обителями. Огромное распространение получают издаваемые Троице-Сергиевой лаврой «Троицкие листки», выпущенные в свет общим тиражом в 115 миллионов экземпляров. Кроме упомянутых изданий существовал ряд специальных изданий, посвященных вопросам церковной апологии, сектоведения, православной библиографии. В православной Церкви существовали епархиальные и синодальные печатные органы, «Епархиальные ведомости» выходили фактически в каждой епархии. В частности, с 1863 года выходят «Виленские епархиальные ведомости» - старейший печатный орган подобного рода на территории Беларуси. Епархиальные журналы или газеты строились по схожей схеме. Состояли они из «официального» и «неофициального» отделов. Официальный отдел предназначался для публикации Высочайших манифестов, указов, касающихся Церкви и т.п. Здесь же публиковались распоряжения по епархии, сведения о вакансиях, годовые отчеты по консисториям и.т.д. В неофициальных отделах всех епархиальных журналов, наряду с творениями святых отцов, назидательными сочинениями, печатались местные исторические, краеведческие, биографические и библиографические материалы.
Все православные дореволюционные издания перестали выходить на протяжении 1917-1920 г.г., за исключением «Журнала Московской патриархии», закрытого в 1935г., но возобновившего свою деятельность после «оттепели» в отношениях Церкви и государства в ноябре 1943 г.
Пытаясь анализировать развитие церковной прессы на территории Беларуси, нельзя не отметить ряд особенностей, повлиявших на ее формирование. Беларусь всегда являлась местом борьбы католицизма и православия не только за территориальное господство и физическое обладание паствой, но и за влияние в области культуры и национальной идеологии: языка, истории, искусства. Это определило уникальность религиозной жизни в регионе. Разумеется, что издававшаяся здесь литература и периодика отражали противоречия и настроения этой жизни. После заключения Брестской унии 1596 г., на протяжении фактически двух столетий в регионе проводилась целенаправленное насаждение унии и католицизма. Интересно, что на определенном этапе своего существования именно униатская (греко – католическая) церковь становится носителем национальной идеи, проводя политику распространения и использования белорусского языка. Позже ситуация изменилась в сторону полонизации и сильного католического влияния. После прекращения существования Речи Посполитой и вхождения части ее территорий в состав Российской империи деятельность униатской церкви была прекращена, но ее влияние на культурное и религиозное сознание народа оказалось настолько сильным, что не могло остаться бесследным. Аутентичная барочная культурная традиция, сочетающая в себе влияние различных религиозных направлений, во многом определила пути развития светской и церковной публицистики. В первые десятилетия 19 века продолжается активная деятельность католического костела на Беларуси, подавляющая часть интеллигенции, крупного дворянства была католической. Ее интересы во многом отразились в деятельности Виленского университета, что послужило одной из точек столкновения с официальной политикой Российской империи. Религиозная и культурная политика России в регионе Беларуси и Литвы становится экспансивной после восстания 1830-31г.г., приобретая в дальнейшем формы целенаправленной русификации. В целом, эти процессы можно определить, как реакцию на сопротивление расширению влияния Православной Церкви со стороны кругов реакционной католическо-униатской интеллигенции. Интересен, тем не менее, процесс формирования оппозиционной прессы, во многом отразивший религиозные чаяния белорусской культурной среды 19 столетия.
40-е-50-е г.г. XIX в. Получили в белорусской историографии название «золотого века периодики». Периодическая печать становится организационным центром белорусских историков, религиозных и общественных деятелей. Сложность политической ситуации в Белоруссии того времени принуждала искать пути к утверждению Беларуси в системе славянской историографии. После закрытия Виленского университета инициаторами развития периодики становятся братья Тышкевичи, Ходька, Мартыновский и др. Некоторые исследователи начинают рассматривать Беларусь, как польскую провинцию с рядом особенностей. Этот взгляд укореняется в среде польских публицистов, особенно в более поздний период, распространяясь также и на религиозную ситуацию в регионе. В целом вторая половина XIX столетия становится временем подъема интереса в польском и русском обществах к духовной жизни белорусского народа. Основной круг авторов белорусской периодики того времени составили преподаватели и студенты закрытого правительством Виленского университета. В 1840- нач 1860-х г.г. в Беларуси издается 9 журналов и 7 ежегодников, в том числе, журналы «Научные события и рассуждения» и «Атенеум». Во многих из этих изданий отражались вопросы истории православной Церкви, проблемы межконфессиональных взаимоотношений.
Зарождение православной церковной прессы стало во многом ответным шагом на деятельность упомянутых выше изданий. До 1863 г. ни одного православного церковного издания на территории современной Беларуси не выходило. Первым подобным изданием стали Виленские (Литовские) епархиальные ведомости, выходившие в Вильно с 1864 по 1916 г.г. 2 раза в месяц. В 1916 году несколько номеров «Ведомостей» увидели свет в Москве. Издание возобновило свою деятельность: в 1923 – 24 г.г. под первоначальным названием и в 1924- 40 г.г. как «Голос Литовской православной епархии». Преемником этого интересного альманаха стала вильнюсская «Лоза», открывшаяся в 1990 г. В 1868 г. начинают выходить «Минские епархиальные ведомости». Прекратив существование в 1917 г. они снова увидели свет в 1989, а с 1990 по сегодняшний день носят название «Вестник Белорусского экзархата». В конце 19- нач. 20 столетия начинают также выходить могилевские и гродненские «Епархиальные ведомости». Все эти издания имели сходную с упомянутой выше структуру из двух отделов. В них уделялось много внимания хронике церковной жизни, статистике и отчетам, в связи с чем эти издания представляют сегодня огромный историко-статистический интерес. Одним из наиболее неординарных изданий в Беларуси того времени был журнал «Минская старина», несколько номеров которого в 1909-1913 были изданы Минским церковно-историческим комитетом. Журнал был посвящен проблемам церковной истории, краеведения.
Упомянутые несколько православных изданий были, конечно, лишь небольшой частью церковной периодики Российской империи, но в рамках деятельности литовско-белорусских епархий стали явлением прогрессивным.
Попытки издания православной периодики предпринимались и в более позднее время. В 1918 г. вышли несколько номеров газеты «Витебская церковная жизнь». При польском правительстве в Могилеве печатался «Белорусский православный вестник» (1924-1927 г.г.), несколько небольших православных изданий выходили в Варшаве. К сожалению, эти издания имели недолгую историю.
В годы советской власти на территории Беларуси не выходило ни одного религиозного издания. Сегодня ситуация кардинально изменилась, но периодические издания 19-нач 20 в.в., остаются ценнейшим источником, нуждающемся в систематизации и описании как для историографии Русской Православной Церкви, так и для ретроспективного обозрения всей русской и белорусской христианской литературы.