интереснейшая лекция с разбором карт

Среди множества неразрешенных проблем истории народов Евразии одной из интереснейших представляется проблема древнейшей истории Европейского Севера той далекой поры, в которой мы должны искать истоки и корни своеобразной и неповторимой северорусской культуры.

«Сказка Севера глубока и пленительна, - писал об этой земле Николай Константинович Рерих. Северные ветры бодры и веселы. Северные озера задумчивы. Северные реки серебристые. Потемнелые леса мудры. Зеленые холмы бывалые. Серые камни в кругах чудесами полны. Все ищем прекрасную Древнюю Русь».

«Народ не помнит, чтоб когда-нибудь изобрел он свою мифологию, свой язык, свои законы, обычаи и обряды. Все эти национальные основы уже глубоко вошли в его нравственное бытие, как сама жизнь, пережитая им в течение многих доисторических веков, как прошедшее, на котором твердо покоится настоящий порядок вещей и все будущее развитие жизни. Поэтому все нравственные идеи для народа эпохи первобытной составляют его священное предание, великую родную старину, святой завет предков потомкам», - а эти слова выдающегося русского фольклориста XIX в. Ф.И.Буслаева, произнесенные им на торжественном акте в Московском Университете в 1859 году, не потеряли своей актуальности и в наши дни. читать далее...

Интервью с академиками Кесслером и Чудиновым

видео:http://tv.km.ru/unikalnye-issledovaniya-i-sensat

В годы правления Ярослава Мудрого обозначился важный перелом в отношениях Русской земли со странами Запада. Более или менее случайные политические контакты предшествовавшего времени уступили место осмысленной европейской политике. Русь стала великой европейской державой, закрепив за Ярославом роль равноправного партнера, желанного союзника, а в иных случаях и покровителя западных государей.

Накануне церковного раскола христианского мира в 1054 году русский «самовластец» заставил Запад признать самую тесную причастность Русской земли к историческим судьбам Европы. Характерно, что Адам Бременский, писавший свою хронику уже после разделения Церквей, все же поименовал Ярослава «святым королем» (rex sanctus). Правда, слово «святой» употреблено здесь, скорее, в значении «благочестивый», а древнерусский книжник сказал бы, наверное, «христолюбивый князь»…

Из сопредельных Руси западных стран больше всего внимания к себе требовала Польша. Хотя в 1030-1040-х годах русским границам с этой стороны уже ничто не угрожало, однако, внутри польского общества набирали силу тенденции, которые в Киеве считали нежелательными и опасными.

далее здесь: http://pereformat.ru/2012/02/kak-yaroslav-mudryj-spas-polshu/#more-2232

Спор о варягах никак не утихает. Решить варяжскую проблему с ходу уже не удастся, слишком тяжёлый историографический груз накопился. Много заблуждений, мифов, субъективности и простого шельмования. Но ничто не мешает нам постепенно двигаться к её решению – позитивные тенденции уже проявляются.

Вопрос о варяжской прародине является одним из ключевых в этой теме. Откуда приплыли варяги, кем они были и с чего начались первые страницы российской истории? На этот счёт есть интересные исторические свидетельства. Так хронист Адам Бременский упоминает город Старигард (Альдинборг), находившийся на южно-балтийском побережье, между современными Любеком и Килем в северной Германии. По сей день это местность носит название Wagrien.

Латинский оригинал текста выглядит так: «Populi Sclavorum multi, quorum primi sunt ab occidente confines Transalbianis Waigri, eorum civitas Aldinburg maritima. Deinde secuntur Obodriti, qui nunc Reregi vocantur, et civitas eorum Magnopolis» (Adam. Lib. II, Cap. 18).

Перевод: «Славянских народов много, среди них наиболее западные — вагры, живущие на границе с трансальбингами, их город лежащий у моря Альдинбург. Затем следуют ободриты, которых теперь называют ререгами, а их город Магнополис». Хронист использует здесь письменную вариацию Waigri (вагры), которая в других источниках употребляется как Varini (Тацит), Varinnae (Плиний Старший), Varni (Прокопий), Waari и Wari (Видукинд), Waari (Анналист Саксон), Wari (Титмар), что позволяет увидеть за различиями в написании одно и то же племя варинов. По сути, оно является единственным претендентом, который по своему имени может ассоциироваться с летописными варягами.

далее здесь: http://pereformat.ru/2012/04/starigard/#more-2869

Рослаген впервые упоминается в летописях в 13 веке! А Рюрик с братьями пришёл на Русь в 9 веке ! Этих земель в 9 веке физически не существовало. Они были под водой ! То есть, согласно норманнской теории из НЕ СУЩЕСТВОВАВШЕГО в то время места. Кстати, в тех летописях, в которых упоминается впервые Рослаген, также написано, что поначалу образовавшееся шведское королевство даже не собирало с населения Рослагена налоги. То есть, считало его население не своим, держало за чужаков.

сием открытием мы обязаны научной работе шведского учёного-историка Лидии Грот

статья целиком здесь: http://pereformat.ru/2011/08/proisxozhdenie-rusi/

Радио Радонеж Эфир: 05.04.2012

Юрий Дмитриевич Акашев - доктор исторических наук, профессор
Максим Емельянов-Лукьянчиков - кандидат исторических наук

Официальная страница: http://www.radonezh.ru/radio/05-04-2012.html

спасибо Дератизатор

Встреча с Валерием Алексеевичем Чудиновым в московском молодёжном клубе "Шанс" 16 июня 2011 года

Доклад Валерия Алексеевича Чудинова на фестивале "Небесная Русь" в Екатеринбурге 18 декабря 2011 года на тему: "Древняя славянская письменность, сохраннёная на памятниках".

Интервью с Валерием Алексеевичем Чудиновым в Екатеринбурге 18 декабря 2011 года перед фестивалем "Небесная Русь"





P.S: на латышском кстати так и произносится Москва - Maskava

Интервью с художником Всеволодом Ивановым, который посвятил своё творчество древнеславянской тематике – древней ведической Руси

http://www.kpe.ru/regiony/centralnyi-federalnyi-ok...831-old-russia-vsevolod-ivanov


Храм Световида в Арконе

Согласно существующей историографии, христианство на Руси как государственная религия было введено еще в 988 году. Празднование в СССР в 1988 году тысячелетие принятия христианства на Руси как бы закрыло тему государственного принятия христианства раз и навсегда. Тем не менее, сомнения на этот счёт у ряда исследователей не исчезли, и они предлагают несколько иные точки зрения.

Общепринятый взгляд на крещение Руси. «Креще́ние Руси́ - введение в Киевской Руси христианства как государственной религии, осуществлённое в конце X века князем Владимиром Святославичем. Источники дают противоречивые указания на точное время крещения (Русское: 17). Традиционно, вслед за летописной хронологией, событие принято относить к 988 году (ПВЛ, Ипатьевский список) и считать началом официальной истории Русской Церкви (некоторые исследователи полагают, что крещение Руси состоялось позже: в 990 (Рапов 1988: 208-254; 397) (Рапов 1984: 44-45) (Карташёв 1959: 114) или 991 году). Рядом авторов термин понимается также и как процесс распространения христианства на Руси в XI-XII веках (Отечественная 1994: 151). Христианизация народов Российской империи была длительным и тяжёлым процессом, продолжавшимся в течение 9-и последующих веков. Советский исследователь профессор Н. С. Гордиенко: «<...> Лишь к началу XX века почти все народности нашей страны, придерживавшиеся дохристианских (языческих) верований, были обращены - по крайней мере номинально - в русское православие (Гордиенко 1986: 95)» (Википедия).


Проблема двоеверия. Вместе с тем, любые авторы сходятся в том, что уж к началу XVII века Русь была целиком христианской, а остатки язычества (точнее - ведизма) могли сохраняться лишь на периферии, да и то в сочетании с христианством, образуя так называемое двоеверие. «Самый факт двоеверия на Руси можно считать общепризнанным» (Иванов 1975: 268). Однако пока на сегодня обобщающих исследований по двоеверию нет. Всё дело заключается в отсутствии источников по русскому язычеству (ведизму), которое систематически исторической наукой ни в царское время, ни в советскую эпоху не изучалось. Единственный вид источников, который вошёл в обиход исторической науки как яркое свидетельство двоеверия - это амулеты-змеевики. Хотя большого значения историография им не придаёт. Однако подробное исследование миниатюр Радзивилловской летописи показало, что они представляют собой крайне интересный новый источник именно по русскому ведизму, который содержит сенсационный материал. По просьбе ряда лиц из Смоленска летом 2011 года я продолжил исследование миниатюр, и к уже исследованным пяти (1, 2, 4, 13 и 14) добавил еще 4 (3, 5, 6 и 7). Теперь моему взору открылась потрясающая картина.

Изучение миниатюр. Миниатюры Радзивилловской летописи исследовались учёными неоднократно. Впервые мысль о том, что в Радзивилловской лицевой летописи конца XV века, являющейся копией Владимирского лицевого свода 1206 года, имеются иллюстрации, высказал А.А. Шахматов (Шахматов 1902). Исследовательница О.И. Подобедова предположила, что в руках копиистов оказалась не одна, а две рукописи с миниатюрами, поскольку характер их исполнения оказался несколько различным (Подобедова 1965). Наиболее значительными были исследования А.В. Арциховского и Б. А. Рыбакова. Первый показал, что изображение многих реалий на миниатюрах точно соответствует археологическим материалам Х-XII веков (Арциховский 1932). Второй подробно исследовал соотношение миниатюр Радзивилловской летописи с русскими лицевыми рукописями Х -XII веков (Рыбаков 1981).

К большому сожалению, рисунки всеми исследователями понимались только как иллюстрации, а задача учёных понималась как сближение рисунков либо с содержанием археологических находок, либо с рисунками из других рукописей. Микроэпиграфикой, то есть, исследованием мельчайших и малоконтрастных надписей внутри самих миниатюр никто их исследователей не занимался. Доказательства того, что иконы, иконки и некоторые изображения имеют врисованные в них тексты, впервые было дано в моей монографии «Тайнопись на русских иконах» (Чудинов 2008), а также во многих моих статьях, послуживших основой для упомянутой книги. Кроме того, я показал, что многие древние народы, например, этруски, в изображения на бронзовых зеркалах вписывали тексты с помощью складок одежды, расположению прядей волос, шнуровки обуви и т.п. (Чудинов 2006).

далее здесь: http://chudinov.ru/hristianstvo/#more-6335

Если крикнет рать святая:
«Кинь ты Русь, живи в раю!»
Я скажу: «Не надо рая,
Дайте родину мою».

1914

В гостях: Юрий Петров, д.и.н., директор института Русской истории РАНН; Антон Горский, д.и.н., профессор кафедры истории России до начала XIX века исторического факультета МГУ.





позорище,а не историки...постоянное вдалбливание норманской теории и плевать им и на Ломаносова и на Рыбакова,выдающихся русских историков