7 июня, прямой эфир на НТВ, передача "Список Норкина", моя реплика: 11.55 - 13.30

http://m.youtube.com/watch?v=ZXFGzvUx0ns&t=2331

https://youtu.be/ZXFGzvUx0ns

Не настаиваю, но, кажется, процитировать (пересказать) стоило бы.

Небесный огонь - это на обратном.
В четверг, 3 октября, 7.11 с поезда - в Санкт-Петербургский техникум железнодорожного транспорта, где в 9.00 лекция:
"Человек в эпоху потребления: вызовы цивилизации"
От инопланетян, которые ужаснулись бы, увидев нашу рекламу, перешли к сложности человеческого бытия, от волшебных сказок и фантастики - к поэтике Цоя и Кинчева, затем посмотрели ролик "Святая Русь: тропой следопыта". И по-моему, это было обоюдно интересно. Им - слушать, мне рассказывать и показывать ролики "Дети минут" и "Небо славян".
Затем, в 11.00 - семинар в Лавре тема "Миссия к молодежи".
В Санкт-Петербурге есть замечательный священник-миссионер Георгий Иоффе, с которым нам довелось созерцать утиные забавы на прилаврском канале.
А затем, как в последней "Матрице", Господь уготовал "награду за ратны труды" - после взлета на боинге - солнце, расплавляющее небо.

Всё по Цою: на пылающий город падает тень





Продолжение

http://www.moseparh.ru/news/text/28043.html

В библиотеке им. М.А. Светлова проведут семинар в целях профилактики экстремизма и популяризации исторического и духовного наследия



postdateicon5 Июня 2014 14:10
6 июня 2014 года в Центральной городской молодежной библиотеке имени М.А. Светлова пройдет открытый семинар, целью которого является профилактика экстремизма в молодежной среде и популяризация исторического и духовного наследия.

Ведущим семинара станет председатель Миссионерской комиссии при Епархиальном совете г. Москвы иеромонах Димитрий (Першин).

В ходе встречи будет показан фильм телекомпании «Сретение», рассказывающий о легендарном женском авиационном полку «Ночные ведьмы» и о судьбе одной из летчиц И.В. Ракобольской, которая прошла всю войну и уже в мирное время стала известным ученым, исследователем в сфере космических лучей и физики космоса.

Это один из серии фильмов, создаваемых Миссионерской комиссией с целью формирования видеогалереи интервью с выдающимися людьми России. «Каждое слово такого человека порой звучит весомее священнической проповеди, потому что за каждое слово такие люди заплатили собственной жизнью», - отмечает иеромонах Димитрий (Першин).

Также в рамках семинара пройдет мастер-класс по созданию и продвижению просветительских фильмов, создаваемых православной молодежью как на профессиональной, так и на любительской основе.

Семинар состоится на базе молодежного диалогового клуба «Доминанта».

Начало в 19:00.

Адрес: Большая Садовая ул., д. 1 (ст. м. «Маяковская»).

Пресс-служба Миссионерской комиссии при Епархиальном совете г. Москвы

http://www.patriarchia.ru/db/text/3109342.html

Российские спортсмены, участвующие в XXII летних Сурдолимпийских играх, перед отбытием собрались на молебен в храме Георгия Победоносца на Поклонной горе
19 июля 2013 г. 18:29

19 июля 2013 года состоялись торжественная встреча и молебен перед отбытием спортсменов российской сборной на XXII летние Сурдолимпийские игры в Софии. Соревнования, в которых примут участие слабослышащие

http://www.nsad.ru/articles/ierom-dimitrij-pershin-missionerstvo-bez-klounady

Иером. Димитрий (Першин): Миссионерство — без клоунады

По мнению председателя епархиальной миссионерской комиссии города Москвы иеромонаха Димитрия (Першина), об акции «Православного корпуса веры» на Триумфальной площади пора забыть. Гораздо полезнее обсуждать проекты, не распиаренные за счет горестного возмущения: изучение традиционной культуры мигрантами, восстановление Соловков, раздачу Евангелий и пасхальных ленточек и подобное.

— Что делать, если миссионерствовать, то есть «переводить христианское послание на понятный молодежи язык», берутся люди, у которых получается нечто возмутительное?

— Перед тем как пользоваться переводом чего бы то ни было, нужно посмотреть на квалификацию переводчика. Апостол Иаков говорил: «Не многие делайтесь учителями» (Иак. 3,1). Это адресовано не только священникам, и мне первому, но и тем, кто проводит такие «акции».

— Организатор акции Борис Якеменко уверен

http://www.foma.ru/alkogolnaya-ugroza-iz-chego-pem.html
http://www.pravmir.ru/sem-receptov-borby-s-alkogolnoj-ugrozoj/

Под разговоры о слиянии и растворении - Церковь в очередной раз наступает на горло черному бизнесу (ранее - дни тишины и иные ограничивающие аборты меры).

Радио - Комсомолка: http://www.kp.ru/radio/stenography/47833/ - здесь же аудиоверсия

Российские кладбища сильно помолодели. Треть могил - люди от 15 до 30 лет

Для подростков наркотики - это не синоним слова «смерть», а синоним «удовольствия». Как ребенку не превратиться в одну молекулу, которая может только переваривать наслаждения. В прямом эфире радио КП обсуждаем, может ли

http://www.pravmir.ru/put-k-vere-i-socialnaya-reklama-stoit-poprobovat/

Акцию православного молодежного движения «Соборяне», которые расклеивают плакаты с фотографиями знаменитостей и их высказываниями о вере, комментирует иеромонах Димитрий (Першин).

С моей точки зрения, идея перебросить мосты между землей и Небом, опираясь на возможности социальной рекламы, стоит того, чтобы попробовать.

При этом следовало бы учесть следующие моменты.

Во-первых, интонация и тональность как суждений, так и художественных образов должна быть предельно

http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&NR=1&v=6Lljx_vrEJQ

Цитирую здесь посты блога прот. Андрея Кураева:

Масляница в Храме Христа Спасителя

Какие-то девчонки что-то самочинно спели в Храме Христа Спасителя.

Что именно - пока неизвестно. Наверно что-то хулиганское. Сами девушки написали в "Твиттере", что их выступление было "панк-молебном".

Но будь я ключарем этого Храма, я бы их накормил блинами, выдал по чаше медовухи и пригласил бы зайти вновь на Чин Прощения.

А если бы я был мирянином-старостой, то на прощанье еще бы и ущипнул их малость... По отечески. Для вразумления.

Ибо учиненное ими, конечно, безобразие, но - законное безобразие. Масляница на дворе. Время скоморошества и перевертышей. Социальный космос рушится (в надежде его весеннего обновления вместе с природой), социальные роли меняются местами. Во времена Петра Великого такого рода выходки в такие дни были в порядке вещей (точнее - в масляничном беспорядке).

Читать то про древние традиции в умных книжках нам нравится. А вот как дошло до дела... Это очень непростой вопрос о культурной норме. Не все таковые нормы мне нравятся, но это не повод забыть о том, что они именно - нормы. Ну такая вот НОРМАльная выходка. Эти юные хулиганки могли об этом и не знать (о традициях масляницы). Но нам то, продумывая нашу реакцию, забывать про них не гоже.

http://diak-kuraev.livejournal.com/285989.html

ЧБ

К вечеру стало известно безобразное содержание песенки, пропетой феминистками в Храме Христа Спасителя. Придти в дом к пожилому и незнакомому человеку, чтобы матерно оскорбить его – вряд ли есть признак ума или высокой культуры (а кафедральный московский храм – это именно дом Патриарха Московского).

Но для меня вопрос не в квалификации этого поступка по шкале хорошо-плохо. Тут все очевидно.

Вопросы в реакции церковных людей.

Первый: сколько еще мы будем вести себя как дрессированные собачки, послушно начинающие смешно и беззубо лаять в ответ на команду?

Ясно, что агрессивные выкрики церковников вослед акции входят в замысел самой акции и являются ее главной целью. Технология проста: вывести человека до каления, заснять эту его несимпатичную реакцию и потом демонстрировать ее всему миру, поясняя: «мы то просто песенку (картину, фильм…). А в ответ нам вы видите что!!».

Ну вспомните фильм «Назад в будущее». Парень знает, что его просто разводят, провоцируют, берут «на слабо». И сначала, несмотря на это свое знание и знание своего будущего ведется на провокации, но потом в конце концов жмет на тормоза.

А сколько попыток нужно нам, чтобы понять очевидное?

Второй: отчего у христиан вдруг стало хорошим тоном мечтательно ссылаться на мстительность мусульман? Почему даже в этом блоге не один десяток голосов, мечтающих, чтобы христиане сделали с этими феминистками то, что в аналогичной ситуации с ними сделали бы посетители мечети?

Мораль ислама вполне ветхозаветна. Неужели христиане хотят вернуться в те времена и отменить Евангелие?

Мне очень ясно – как может и должен реагировать обычный человек при виде такого происшествия в его обычном храме. Но столь же ясно, что христиане не должны мерять себя обычной меркой. Для этого у нас есть Евангелие, которое учит не-человеческим, сверх-человеческим реакциям. Отсутствие таких реакций в нас должно беспокоить нас гораздо сильнее, чем та или иная частушка, пропетая нашими недругами.

Христиан я просил бы просмотреть тысячу комментариев хотя бы в этом блоге (в утренней его теме) и выписать рецепты расправы, предложенные благочестивыми православными посетителями. А потом попробуйте этот список вставить в такую вот сценку:

Апостолы подходят ко Спасителю и говорят: «Учитель, на том месте, где ты вчера проповедовал, какие-то девицы пропели похабную частушку и оскорбили нас. Мы бы хотели отомстить им вот этим….» и далее по предложенному вами списку.

Так что моя позиция и моя просьба просты: православные, пожалейте Церковь! Если ее не жалеют феминистки, то вы то могли бы более бережно относиться к Ней.

Сегодня мы упустили шанс сделать страну другой без митингов и выборов. Если бы там и в самом деле были блины... Они прикрыли бы собой много очагов ненависти... Ну если кто-то забыл Нагорную проповедь, то, может, вспомнит "Республику ШКИД" - что бывает с незаслуженно накормленными детьми.
***

И не надо мне тут говорить, что вы готовы прощать личные обиды, но не можете простить обиды вере. Тот, кто не смог этим незнакомым дурочкам простить их этот далекий этот фо-па , уж точно вскипит, если нарвется на личное оскорбление.

Как свет звезды дошла до меня прошлогодняя публикация:

http://www.lpgzt.ru/aticle/14525.htm

http://www.izvestia.ru/news/514497
Одного из организаторов «Белой розы» Александра Шмореля в Германии прославляют как новомученика Александра Мюнхенского
Православная церковь канонизировала немецкого антифашиста

Источник: johnsanidopoulos.com

В Мюнхене состоялись торжества по поводу прославления святого новомученика Александра Мюнхенского. Так теперь следует называть Александра Шмореля, члена антифашистской организации «Белая роза», который вместе с другими участниками группы антигитлеровского сопротивления были казнены на гильотине 13 июля 1943 года. Тогда ему было всего 25 лет.

Александр родился в семье обрусевшего немца, врача Гуго Шмореля и дочери священника Наталии Введенской в Оренбурге. Мать его умерла от тифа год спустя после родов и мальчика вырастила глубоко верующая няня Феодосия Лапшина. Александр, который вместе с отцом и родственниками эмигрировал в Германию, всегда считал Россию своей истинной родиной, исповедовал православие, изучал русскую литературу.

Решение о прославлении Александра Шмореля было принято Русской православной церковью за границей (РПЦЗ) еще в 1990-е годы, но реализовано лишь сейчас.

— Для этого мы сами должны были проделать определенный духовный путь, — сказал «Известиям» протоиерей мюнхенского Кафедрального собора Николай Артёмов.

По его словам, необходимо было проделать предварительную церковную работу — написать икону новомученика Александра, составить его житие и соответствующую службу.

На одной иконе можно увидеть Александра в белом врачебном халате (он учился в университете на медицинском факультете) с крестом и белой розой, которые являются символами его мученичества. На другой он держит свиток с цитатой из последнего письма, написанного родным из тюрьмы на русском языке: «Все сие несчастие было необходимо, чтобы открыть мне глаза... Радуюсь всему и благодарю Бога за то, что мне было дано понять указание перста Господня... Одно особо влагаю в память вашего сердца: Не забывайте Бога...».

Подготовка на церковнославянском и немецком языках текста «Службы святому мученику Александру, от нацистов безбожников убиенному во граде Мюнхене» стала, по словам священника Артёмова, «соборным творчеством». Над ним трудились он сам и другие члены мюнхенского клира, архиепископ Берлинский и Германский Марк.

В службе повествуется о жизни и смерти святого. Говорится о его нежелании брать в руки оружие или просить гитлеровский режим о помиловании. Есть в тексте и цитаты из листовок «Белой розы». В них, в частности, сказано о Гитлере как о пришедшем антихристе.

— Я думаю, церковь была для него частью родины. Такой же, как русский язык, как любимый им Достоевский, — сказала «Известиям» племянница Шмореля 55-летняя Алекса Буш, которой о родственнике рассказывали мать и бабушка. — Благодаря вере он был таким свободным и независимым.

Торжественная служба прошла в новом православном Кафедральном соборе Мюнхена, расположенном на южной окраине города рядом с тюрьмой Штадельхайм, где Александр провел последние месяцы жизни, и кладбищем «Ам Перлахер Форст», где он был похоронен. В службе приняли участие митрополит Оренбургский и Бузулукский Валентин, архиепископ Берлинский и Германский (Московского патриархата) Феофан, епископ Штутгартский Агапит (РПЦЗ) и архиепископ Берлинский и Германский Марк (РПЦЗ).

— Православная церковь знает два рода прославления: местное и всеобщее, — пояснил архиепископ Марк. — Мы совершили местное прославление, которое может, но не должно разрастаться во всеобщее.

Это означает, что в других епархиях РПЦЗ и РПЦ об Александре Шмореле пока будут продолжать служить панихиды, как и о других умерших. В Берлинской же епархии будут молиться ему самому на молебнах и могут посвящать ему храмы, писать иконы и составлять службы. Местное почитание может превратиться в общецерковное, только если комиссия по канонизации предложит Синоду РПЦ прославить святого в пределах всей церкви.

http://molsovetcao.timepad.ru/event/18529

и. Дм. (Першин)

На фоне бравурных манифестов и конспирологических гипотез об оклеветанном фюрере, непонятом Власове и добропорядочных немецких оккупантах, о том, какую пользу принес бы (или принесет) России фашизм, стоит поближе познакомиться с уже однажды реализованным проектом русского фашизма. И сразу вопрос: так этого наследниками и преемниками считают себя крендели, нацепившие свастику в наши дни? Эти сапоги они лобызают? Об этом порядке грезят? Что ж, тогда самое время эксгумировать русский фашизм в том его обличье, каковое было зафиксировано в 1943 году на освобожденной, после Курской дуги, русской земле.
и. Дм. (Першин)

№ 130. Справка ГУКР «Смерш« НКО о злодеяниях немецко-фашистских оккупантов и их пособников на территории Курской области
18 августа 1943 г. Совершенно секретно

Москва. 14.06.2011. Семинар "Источники финансирования религиозных

Павел Усанов, бас-гитарист «Любэ», лидер группы «Встречный Бой», и НКО Фонд «Наши Дети», при поддержке Министерства Обороны РФ, представляют:
концерт-акцию

БУДЬ ДОБРЫМ И СИЛЬНЫМ – ПОМОГИ РОССИИ,

посвященную
70-летию последнего предвоенного школьного выпуска

24 июня 2011 в 17.00 Театр Российской Армии раскроет свои двери для молодежи города Москвы, курсантов военных училищ, выпускников школ и детских домов. Особыми гостями станут выпускники того рокового 1941-го года.

В акции примут участие звезды:

Николай Расторгуев,

Константин Цзю,

актеры Сергей Горобченко,

Андрей Мерзликин и Екатерина Гусева,

пятикратный рекордсмен книги рекордов Гиннеса Александр Муромский (силовое шоу «Русские Богатыри»),

актер-каскадер Алик Гульханов (вице-президент Федерации рукопашного боя РФ),

ветераны спецподразделения «Альфа»,

Гедиминас Таранда и Имперский русский балет.

Ведущий концерта - Павел Усанов.

Цель акции - привлечь внимание молодежи к героическому прошлому их дедов, дать почувствовать патриотический дух последнего предвоенного выпуска, ушедшего на фронт прямо со школьной скамьи, пропаганда здорового и спортивного образа жизни.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------
Вообще-то, конечно, концерт отнюдь не бесплатен. Но с тех, кто сошлется на этот блог, денег точно не возьмут.
Хотите увидеть православных в роке, в боксе и в иных жанрах и стилях? Приходите, ждем.
Ни Павел Усанов, ни я зря не посоветуем.

Ваш во Христе,
и. Дм. (Першин)

http://www.pravmir.ru/obyazyvayushhie-torzhestva/

«Если бы Вы могли также походить во время царского проезда по линии крестьян, расставленных позади войск вдоль всей железной дороги, и послушать, что говорят эти крестьяне: старосты, сотские, десятские, сгоняемые с соседних деревень и на холоду и в слякоти, без вознаграждения, со своим хлебом по нескольку дней дожидающиеся проезда, Вы бы услыхали от самих крестьян, сплошь, по всей линии, речи, совершенно не согласные с любовью к самодержавию и его представителю».

Письмо графа Л.Н. Толстого Императору Николаю II. Январь 1902 г.

А если походить по рядам шествий и иных мероприятий, призванных продемонстрировать всенародную любовь, поддержку и солидарность, но уже в наши дни? О чем говорят студенты и сотрудники, которых ректораты и директора сгоняют на эти мероприятия?

Проповедь перед концертом на Васильевском спуске (Красная площадь, Москва). 24 мая 2011 в день свв. Кирилла и Мефодия.

Христос воскресе!

Говорят, что Кирилл и Мефодий создали старославянский язык. Это не так. Они создали не старославянский язык и его азбуку, а церковнославянский. На этом языке никто не разговаривал. Это искусственный язык для письма и молитвы. Можно сказать, что Кирилл и Мефодий – это наш православный Толкин.

Толкин придумал новые языки для своего Средиземья – эльфийский, орочий… Толкиен это сделал для детей. А Кирилл и Мефодий новый язык создали для тех, кто в глазах их собственных соотечественников – греков – были орками

"Заповеди, клятва Гиппократа, законы РФ говорят о том, что ты должен и что тебе запрещено (эвтаназия, аборты и т.п.). Но ниоткуда не следует, что для меня авторитетны Библия, древние мудрецы, и уж тем более думское "одобрямс". Почему я должен, кому и с какой стати? И кто вправе мне запрещать? Да пошло оно всё лесом...", - примерно так выстраивается диалог "отцов" и "детей". Примерно таким фиаско он и завершается.
Боюсь, что время императивов - должны, обязаны, следует - отошло в прошлое. Надо учиться другому языку - не предписаний, но понимания. Как устроен человек и мироздание, что мы можем сказать об этом в свете точных наук и гуманитарного знания? Если мы хотим, чтобы нас услышали, - поменьше деклараций, побольше аргументов.
Ситуация типичная для раннехристианской апологетики: для язычников не существовало Библии как Книги книг, но спорить они были готовы до хрипоты. На эту удочку они и попались.
Христиане их переспорили.
Христианская мысль оказалась мощнее языческих авторитетов.

иеромонах Димитрий (Першин)

«Никакими интересами, ни личными, ни государственными, нельзя оправдать бесчеловечность... Будем защищать себя от бесчеловечности, но будем еще сильнее защищаться от бесчеловечности в себе».

”Есть война против зла, но в этой войне нельзя пользоваться злом. Будем людьми и среди нелюдей! Архангел Михаил повел войну на небе против диавола именно из-за зла и против зла, чтобы стать между ангелами и диаволом, но притом он не пользовался злом против зла”.

«Если мы будем жить, как божьи люди, на Балканах и в мире хватит места всем народам. Если же мы уподобимся Каину, весь мир будет слишком мал и для двоих».

«Я заявляю — если бы ради сохранения Великой Сербии требовалось преступление, я никогда не дал бы на это согласие. Пусть исчезнет тогда Великая Сербия. Если бы таким образом требовалось сохранить и малую Сербию, я не дал бы согласие и на это — пусть исчезнет и малая Сербия, только чтобы не было крови. Нет, такой ценой — нет! Если бы такой ценой надо было бы сохранить последнего серба, и я сам бы был этим последним сербом, не было бы моего согласия!»

«Будь у меня возможность, Воскресший Бог мне свидетель, я бы стоял перед церквями, больницами, да и перед шикарными залами для банкетов и модной роскоши и лично бы просил за наших страждущих братьев, сестер, детей. Каждому из нас следовало бы активно противодействовать всей этой наглой алчности, которая так часто бросается в глаза в общественных местах, а не только отчаиваться и ужасаться тому, что грубое и дерзкое бесстыдство царит вокруг».

Патриарх Сербский Павел

http://www.pravmir.ru/egor-bychkov-poslednee-slovo/

Егор Бычков: Последнее слово

Во вторник, 12 октября, Дзержинский районный суд Нижнего Тагила приговорил руководителя местного фонда «Город без наркотиков» Егора Бычкова к трем с половиной годам лишения свободы с отбыванием срока наказания в колонии строгого режима, сообщает РИА Новости. Прокуратура требовала для 23-летнего Бычкова 12 лет лишения свободы.

Обвинения руководителю фонда «Город без наркотиков» были предъявлены в марте 2009 года. Бычкову вменялись похищение человека (часть 2 статьи 126 Уголовного кодекса РФ), незаконное лишение свободы (часть 2 статьи 127 УК РФ) и истязание (часть 2 статьи 117 УК РФ). В материалах следствия указывалось, что жертвами преступлений Бычкова стали те, кто проходил реабилитацию в его фонде помощи наркоманам

Другие публикации см:
http://www.foma.ru/content/index.php?autor=1441

и. Дм.

У волка - красное мерцание в глазах, но главное - надпись.

Байкеры - ученики Гэндальфа

http://top.rbc.ru/society/22/09/2010/469858.shtml

Каждый день в результате насилия в Европе погибают примерно 40 молодых людей в возрасте от 10 до 29 лет или более 15 тыс. человек в год.

Такие цифры приводятся в докладе о предотвращении насилия и преступности среди молодежи, подготовленном европейским региональным бюро Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ).

ВОЗ назвала опубликованные цифры "огромной потерей", отметив, что наибольшее число случаев насильственной смерти зарегистрировано в России, Албании и еще ряде стран Восточной Европы. Самый высокий среди 53 стран, данные о которых собраны в докладе, уровень смертности от насильственных причин в возрастной группе 10-29 лет зафиксирован в России -15,85 на 100 тысяч человек. На втором месте в этом списке Албания - 11,2 на 100 тысяч человек. На третьем - Казахстан - 10,66 на 100 тысяч жителей.

Наименьший уровень смертности среди подростков и молодежи от насильственных причин в Германии - 0,47 на 100 тысяч жителей, Армении - 0,5 и Австрии - 0,54.

По данным организации, насилие является третьей по значению причиной смертности в этой возрастной группе. Кроме того, как выяснилось, около 40% смертей связаны с ножевыми ранениями. Эксперты установили, что около 12% европейской молодежи носит при себе холодное оружие, а 80% всех жертв - это мужчины, передает Deutsche Welle.

Европейская терпимость не просто показывает зубы - она начинает их выбивать. За отказ от уроков, прививающих школьникам интерес к сексу, гомосексуализму и мастурбации, - вначале штраф, затем тюрьма, затем лишение родительских прав. Чтобы уберечь детей от принудительного секс-обуча и чтобы их не отняли насовсем, семьи "не согласных" вынуждены эмигрировать из Германии в Россию.

Но и в России центры секс-просвета находят общий язык с нуждающимися чиновниками от образования, готовыми поделиться чужими детьми, вовлекают школьников в то, за что в нормальном обществе всегда давали по морде, и получают скандинавские гранты, от которых веет аурой смерти. У сексуально расторможенных детей нет детства. Нет у них и желания (а часто и возможности) рожать своих детей в будущем.

Первое, что надо делать в такой ситуации, - это называть вещи своими именами. Второе, - копить факты и аргументы. Мантрам, штампам и стереотипам, инсталлированным в массовое сознание, противопоказано вскрытие. Третье, - не забывать о том, что порядочных людей больше, чем нас убеждают СМИ. Ну и главное, евангельское: не бойтесь!

Очень разные взгляды разделяют певица, психолог, журналист, монах и актриса, оказавшиеся в одной студии, очень разные вещи любят, но, как выяснилось, ненавидят они одно. Примечательное совпадение.

В студии:
Валерия (певица),
Мария Ситтель (актриса),
Ирина Ильинична Соковня-Семенова (психолог),
Аркадий Мамонтов (журналист),
и я.

http://www.rutv.ru/video.html?d=0&vid=54880

Иеромонах Димитрий (Першин)

Фото протоиерея Олега Махнева, редактора журнала Свет Православия.

Идем.
По данным разведки там можно перекусить.

Из прошлого:
вчера - Славянская гимназия - вместо часа общались три. Ребята от 15 до 20, человек 30.
сегодня - ребята оттуда (8-11 классы) плюс Украинская гимназия плюс более взрослая часть плюс духовенство - и вновь вопросо-ответное общение.
Духовенство очень много сделало для того, чтобы провести сегодняшнюю встречу, а вчера всё организовала Татьяна Перглер - директор Славянской гимназии. Благодаря её сотруднице Ане я вчера попал в Собор святого Вита.

Из вопросов:
Почему Бог создал разные религии?
Если ада больше нет (я об этом говорил в контексте Воскресения), почему его так все боятся?
Где в романе Булгакова "Мастер и Маргарита" заканчивается Толстой и начинается Достоевский?
Место лжи в жизни христианина?
Место христиан в современном мире (понятно, что в гробу хотел бы видеть нас современный мир).

И. Дм.

ОТ ГАРРИ ПОТТЕРА ДО ДНЯ СВЯТОГО ВАЛЕНТИНА

Случайность - псевдоним Бога, и если уж говорить о совпадениях, то имеет смысл начать не с этого года, а с прошлого: именно 14 февраля 2009 года состоялась первая встреча избранного Патриарха Кирилла с молодежью. Обращаясь к участникам Феодоровского городка, приехавшим на эту встречу со всей страны, Патриарх сказал, что видит в них своих союзников и свою надежду. Он пожелал ребятам счастья, но отметил, что оно невозможно вне этики, а этику трудно помыслить вне Бога. Так вот, с моей точки зрения, нынешнее наложение, казалось бы, абсолютно разных праздников дает нам уникальную миссионерскую возможность восполнить грезы о любви, навеваемые днем святого Валентина, той полнотой радости, которую дарует нам встреча со Христом, в церковной традиции именуемая Сретением.

Действительно, день святого Валентина вызывает массу недоумений

Гражданина Германии Томаса Хобарта, сбившего своим Porsche Cayenne насмерть двух студентов в Москве, приговорили на родине к одному году условно. Российский МИД намерен требовать более жесткого наказания. Правозащитники называют приговор «издевкой над семьями погибших».

Суд города Мюнстера в Германии приговорил к 1 году условно 32-летнего Бенджамина Томаса Хобарта, экс-сотрудника немецкого посольства в Москве, сбившего насмерть на большой скорости двоих московских студентов. Как сообщили в пресс-службе МИД РФ, ведомству стало известно, что 19 ноября решение суда должно вступить в силу. Помимо года условно Хоберту также определили наказание в виде лишения водительских прав сроком на один месяц и штраф в размере 5000 евро.

Инцидент с Хобертом произошел 30 ноября прошлого года. Учитель из школы при посольстве на своем Porsche Cayenne двигался по проспекту Вернадского со скоростью свыше 110 км/ч. На пешеходном переходе он сбил двух молодых людей, Александра Евтеева (17 лет) и Андрея Камынина (19 лет). Оба – студенты Государственного университета электроники и автоматики – погибли на месте.


Хоберт остановился только после того, как в его автомобиле сработали подушки безопасности. Как заявляют сокурсники погибших, одного из подростков Porsche волочил за собой несколько десятков метров. Непосредственно перед «зеброй» и на ней следствие не обнаружило следов тормозного пути.


Кроме того, Хоберт отказался от медицинского освидетельствования, сославшись на свой статус неприкосновенности. Через несколько дней он покинул Россию и вернулся на родину. Заключение о том, что он в момент наезда не находился в состоянии опьянения, было составлено «по внешним признакам». При этом, как отмечают в ГИБДД столицы, ранее Хобарт уже совершал правонарушения. В частности – однажды он превысил в центре города предельно допустимую скорость на 69 км/ч.

Расследование шло медленно: в феврале этого года московские студенты даже пикетировали посольство Германии, добиваясь более интенсивных действий со стороны немецкой прокуратуры.

До вынесения приговора российская сторона, однако, не высказывала никаких претензий собственно к уголовному делу – а напротив, сотрудничала с германской фемидой. Так, в мае 2009 года собранные российской прокуратурой материалы дела были переданы германской стороне.

В официальном заявлении МИДа указывается: «С учетом тяжести последствий совершенного Хобертом преступления столь мягкое решение германской фемиды вызывает удивление и неприятие. Оно не может быть квалифицировано иначе, как в высшей степени спорное. Мы будем в рамках имеющихся юридических процедур добиваться справедливости».


По германскому законодательству, за нарушение правил дорожного движения и эксплуатации транспорта, повлекшее смерть нескольких людей, водитель может быть приговорен к 10 годам лишения свободы.


В Генпрокуратуре «Газете.Ru» затруднились сообщить, какова будет реакция органа на результаты следствия немецких коллег.

В посольстве Германии ссылаются на невладение информацией о судебном приговоре своему бывшему сотруднику и также воздерживаются от комментариев.

Лидер Движения автомобилистов России Виктор Похмелкин сообщил, что он не понимает такого приговора: «Конечно, объяснить мысли судьи можно: перед германским судом предстал законопослушный гражданин, который в далекой дикой России попал в ДТП – по вине пешеходов, которые ходят, где хотят, и так далее. Если бы он был полностью оправдан, это можно было бы списать на логичное недоверие российскому правосудию. В нынешнем же виде приговор выглядит издевкой как над Россией, так и над родственниками погибших», – говорит правозащитник.

http://www.gazeta.ru/auto/2009/11/17_a_3288146.shtml


PS Перед законом все равны, но получается, что немцы (англичане) всех равнее. Англичане здесь вот почему. Один из хороших моих знакомых - полковник погранвойск - был точно также, правда, не насмерть, сбит заместителем директора Британского совета в Москве 35−летним Эндрю Шериданом. Эндрю точно также спрятался за своей неприкосновенностью и объяснил свой проступок тем, что не заметил вовремя пешехода.

http://www.infox.ru/accident/crime/2008/12/29/V_Moskvye_britanskiy.phtml

Если бы пьяный русский дипломат сбил бы насмерть двух немецких студентов или английского спецназовца - ему бы это не простили не в сём веке, ни в будущем (22-м). Три месяца подряд по всем каналам показывали бы безутешных родных на могиле, какую-либо неудачную гримассу обвиняемого в зале суда и давали бы статистику о беспробудном пьянстве и скотском поведении россиян (кстати, возможно, вполне правдивую, если не считать, что, скажем, шотландцы пьют больше, немцы тоже не отстают). Лицемерие? - отчасти, да, но это нормальная реакция - в защиту своих, в создании образа врага из чужих, которые так с нашими обошлись. Зато будут уважать, и не только на дорогах.

Почему мы готовы подвергать себе дрессировке со стороны, но не готовы к ответным действиям, коль скоро они вполне оправданны? Где были все эти общественно-молодежные движения, которые так радеют за Россию (против Грузии, например), но которые едва ли увидишь подрывающими дружеские отношения с нашими западно-европейскими партнерами по газовой трубе?

А ведь не будут уважать тех, кто лижет даже не сапоги, а асфальт около сапога, разлинованный в черно-белую полосочку и залитый чьей-то кровью.

Упокой, Господи, души убиенных ребят! Просвети Своей милостью тех, кто причастен к их смерти.

Пишу об этом, поскольку именно эта ключевая фраза была потеряна журналистами, расшифровывавшими мои ответы на вопросы аудитории (2 года назад, во Пскове). Текст со мной не согласовывали. В итоге смысл поменялся на обратный:

Люди не хотят иметь много детей, потому что не так богаты, но даже в Церкви священники советуют прихожанам предохраняться, чтобы не совершать греха убийства: не хотите зачинать детей – не зачинайте. Как Церковь, отец Михаил, рассматривает контрацептивное предохранение?

Этот вопрос никакими церковными канонами не регламентируется, они говорят только о том, что супружеская жизнь – личное дело семьи. Единственная оговорка в каноническом праве, когда идут супруги к причастию, накануне Евхаристии супружеские интимные отношения не рекомендуются. В постель Церковь не лезет, но если говорить о контрацепции как новой реальности, а это технология XX века, то, следуя опять же социальной концепции, Церковь разрешает использовать неабортивную контрацепцию: внутриматочные спирали, гормональные таблетки первого, второго дня неабортивного действия, и в тех случаях, где женщина не может рожать по медицинским показаниям. Надо знать, что любое контрацептивное вмешательство, естественное или искусственное, есть некая регуляция, есть вмешательство в волю Творца. Следуя "Основам социальной концепции" Церкви и пастырскому опыту некоторых священников, надо проявлять некоторое пастырское снисхождение к людям, которые не могут иметь детей по медицинским показаниям, чтобы не лишить верующих людей вообще супружеской интимной жизни, но употреблять супругам контрацепцию надо осторожно, с учетом ситуации.
http://www.katehizis.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=3579&Itemid=134


Итак:
Согласно Основам социальной концепции позиция Церкви такова: контрацепция абортивного действия (внутриматочные спирали, гормональная контрацепция, таблектки дней и некоторые иные средства) равнозначна аборту и абосолютно неприемлема. Контрацепция неабортивного действия - это вопрос к духовнику. В ряде случаев здесь может быть уместно некоторое пастырское снисхождение.


Иеромонах Димитрий (Першин)

Это неправда.
Мученичество - не кончина, а встреча со Христом.

Вот как описывает случившееся Википедия:
"Отец Александр был убит 9 сентября 1990 года. В то утро он торопился в церковь: надо было вовремя поспеть к литургии. К нему подбежал какой-то человек и протянул записку. Мень вынул из кармана очки и начал читать. В это время из кустов выскочил ещё один человек и с силой ударил его сзади топором. Обливаясь кровью, священник направился к станции. Потом, теряя силы, повернул назад, к дому. Он сумел доползти до калитки.

«Кто вас, отец Александр?» — спросила женщина. «Да нет, никто, я сам!», — ответил Мень: он не захотел или не смог назвать своих убийц.
Несмотря на личные распоряжения президентов СССР и России, убийство осталось нераскрытым."

Крест о. Александра был тяжек: воцерковление советской интеллигенции.
Итог его служения высок: многие из его круга продолжили его служение. В том, что высшая школа в целом не отвергает христианства, а зачастую и рассматривает его как лучшее, что есть в России, немалая заслуга о. Александра, изменившего саму интеллектуальную среду в советско-постсоветской России.
Многие приняли крещение, благодаря его лекциям, встречам, радио- и телеэфирам.
Многие разглядели в православии - жизнь.

Это не означает, что о. Александр был ангелом. Он был человеком.
В этом-то и подвиг. Человеку свойственно бояться, а о. Александру приходилось этот страх преодолевать.
Человеку свойственно лениться, а о. Александр пахал как не всякоее НИИ.
Человеку свойственно жить для себя, а он раздавал свое время и свою душу всем, приходившим к нему.

Да, он искренне считал, что на большей глубине между православием и католичеством нет разницы. Что мистический опыт обеих традиций тождественен. Более того, что подобные аналогии допустимы и в отношении нехристианских религий. В те годы атеизма и научно-позитивистских утопий ему было необходимо показать, что религия и религиозность - это не минус, а плюс, не против цивилизации, а за неё. Сейчас мир изменился, все эти религии пришли в зачищенный атеизмом бывший Советский Союз, и теперь уже задача проповедника акцентировать внимание на различиях, на уникальности не просто христианства, а именно православной традиции в нем.

Этого у о. Александра не найти.

Значит, об этом надо читать у других авторов.

В том числе и у тех, кого вдохновила к работе книжная полка написанных о. Александром книг.

Вечная ему память.

Сегодня в Семхозе проходит конференция памяти о. Александра Меня, митрополит Ювеналий по традиции служит панихиду и открывает её, а мне читать там доклад о молодежном служении в Русской Церкви.

Прошу молитв.

Москва. 1 сентября. ИНТЕРФАКС - В канцелярию Московского патриархата поступило предложение создать компьютерную программу по изучению православия в формате игры-симулятора, сообщает сайт Infox.ru.

Автор проекта, монах Максим, убежден в необходимости нового онлайн-проекта, который теми же способами, что и компьютерные игры, поможет молодежи в увлекательной форме узнать о Церкви. Согласно проекту, пользователь создает своего персонажа, выбирает его пол, возраст и внешний вид. Далее этот персонаж развивается от уровня к уровню, причем его светская жизнь основана на заповедях - положительным поведением он зарабатывает поощрения, а за неправедные поступки "терпит" некие лишения.

При этом можно выбрать путь развития и в церковной сфере: женские персонажи могут становиться сестрами милосердия, монахинями или игуменьями монастырей, мужские - семинаристами, священниками, епископами.

"Молодежь в любом случае проводит время в виртуальном мире, и будет лучше, если они будут учиться не "стрелять и убивать", а развиваться в духовном плане", - полагает монах Максим.

Кроме того, проект предусматривает квесты (жанр онлайн-игры, требующий от игрока решения умственных задач для продвижения по сюжету) - путешествия в библейские времена, в древний Иерусалим, Галилею, в места проповеди апостолов, в древнюю Русь. Отдельным квестом автор хочет сделать участие в богослужении, для изучения литургики и церковного устава.

http://www.interfax-religion.ru/orthodoxy/?act=news&div=31827

- это брать ответственность на себя. Напротив, наше поколение попадало сразу на два конвейера, «скованных одной цепью»: ясли–детсад–школа–работа–пенсия - и параллельно: октябренок–пионер–комсомолец–коммунист. И этот безальтернативный эскалатор под общим названием "генеральная линия партии" протаскивал от роддома до крематория. Самому ничего делать было не надо. Всё уже было решено и спланировано. Оставалось лишь катиться по чужой колее из ниоткуда в никуда. Тех, кто рыпался, сажали за антисоветчину. Так что самостоятельность приходилось добирать на улице. Вот почему уже теперь часть своей жизни я положил на возрождение следопытского движения в России — чтобы у тех, кто придет после нас, была возможность проявить себя взрослыми в интересной игре, а не через поджоги подъездов и прочие каверзы, как это делали мы.

Считается, что советская школа, в отличие от нынешней, воспитывала, однако, в конечном счете всё сводилось к инъекциям марксизма-ленинизма. В 80-х годах, когда я учился, коммунистические идеи уже никого не вдохновляли; им просто никто не верил. А ничего другого не было. «Другое» мы находили в андеграунде, в русском и западном роке, в фантастике, а также в походах по подвалам-чердакам и заброшенным монастырям, пытаясь вынырнуть из трафаретной плоскости атеизма в ту глубину, что ныла в нас и, по слову Виктора Цоя, «ждала перемен».

Как школа может научить ответственности? Мне кажется, дело школы — это смысловая профилактика «скутоты», навеваемой рекламными роликами. Чтобы ребенку было интересно жить, необходим разговор с ним о самых главных «почему», «как» и «зачем», но не под диктат идеологии, а через призму смыслов. Необходимо, чтобы школьная программа раскрывала те горизонты, до которых нужно дойти самому. Чтобы дети не чувствовали себя средствами для воплощения родительских «мечт» или строительства очередного и всё более светлого будущего, а сами бы отвечали за собственную судьбу, за родных и друзей.

И еще хотелось бы, чтобы в школьной «географии смыслов» были такие, что могут подвести к встрече с Богом. Это не означает, что школа должна передавать учащимся опыт молитвы: это задача Церкви. Школа должна лишь сказать о том, что на карте жизни помимо всех автобанов современности всегда можно отыскать еще и такую тропиночку, которая привела и Александра Невского, и Александра Пушкина, и Александра Солженицына «в тот единственный дом, где с куполом синим не властно соперничать небо», как пел Александр Галич.


Текст опубликован в сентябрьском номере журнала "Фома". Это его переработанный вариант. Заглавный вопрос придуман редакцией журнала.

Иеромонах Димитрий (Першин).

PS Мне поручили протоптать такую вот тропиночку для школьных учителей - написать главу о православии в пособии для них.
Очень прошу Ваших молитв!
Не успеваю.

Главная проблема православных там - необходимость придумать некий проект, который будет работать на общество и т.п.
Проблема в том, что проекты такие есть, но мы как-то не подготовились к тому, чтобы их можно было бы перекинуть молодежи, а та отчиталась бы ими перед заказчиками - Федеральным агентством "по молодежной политике".
Ведь есть:
- и Братство Православных Следопытов (пожалуйста, открывай отделения в любом регионе)
- и детские прихрамовые площадки (кое-где в Нижегородской епархии, а надо бы по России)
- и идея центров диаспоральной миссии (к китайцам, и прочим, я об этом уже писал)
- и биоэтическое образование как форма миссии
- и много чего еще.
Но - наша православная часть Селигера в растерянности и не очень-то пишет свои проекты. А лидерская - другая часть - несет их пачками. В итоге у администрации формируется представление о том, что православным только бы молиться и проповедовать.

Еще одна проблема - уже моя. Я полагаю, что федагентство видит свою задачу в том, чтобы окучить наиболее продвинутую молодежь и создать своеобразную группу поддержки, да, самостоятельную, да, активную, но четко отстроенную под государственную политику.
Цена вопроса - а не получится ли так, что молодежь, обратившаяся ко Христу, обретет свою собственную точку зрения на все происходящее в нашем королевстве? И эта точка зрения в ряде случаев будет расходиться с официальной?

Промысел Божий может не совпадать с человеческими замыслами. Но коль скоро ему не препятствуют на Селигере, то и я надеюсь, что молитвами преподобного Нила Столобенского у кого-то из ребят проснется душа. А там он сам разберется, за кого голосовать.

Я, например, из чисто миссионерских соображений все время сначала поп, а затем и православного рок-концерта проиграл в волейбол с ребятами, которые прибыли туда не по церковной линии. На другой день мне это припоминали, скорее, как плюс, а не как минус православию. Честно скажу, что играть в подряснике в волейбол - удовольствия не доставляет.
Чего я не успел, так это залезть на скалодром. Жаль, поезд.

А еще мы сегодня взяли и отправили на Селигер палатку, в которой будем рассказывать про БПС. Её как раз сейчас ставят у часовни, что возведена в центре лагеря у самой воды (чтобы рядом крестить). В этой часовне позавчера венчали двух селигерчан - так они планировали еще с Москвы.

Ну и еще одно лестничное соображение - в следующий раз за полгода до форума было бы неплохо выложить все действующие программы-проекты в сеть, чтобы каждый, кому охота занять свою голову чем-то полезным, смог скачать оттуда то, что ныне осуществляет Церковь, представить это как свой проект, а тем самым и включиться в его реализацию.

Представляю себе выражение лица у должностных лиц: полторы тысячи заявок на предмет, как нам обустроить Братство Православных Следопытов в Астраханской и прочих областях-городах-весях.

Еще одна хорошая новость: вчера состоялась встреча с Псковским губернатором. Тот не стал возражать против моего предложения превратить день святого Валентина из дня пропаганды контрацепции (что ныне имеет место и на псковщине) в день, когда для школьников проводятся специальные встречи с духовенством и психологами, посвященные теме любви и семейной верности. Осталось это сделать.

Мне же сегодня на поезд - Москва-Витебск.


PS Как лукавый морочит людей? Меня, например, так. На Селигере мне запланировали лекцию в 10.00. Ночевал я в монастырской гостинице, от которой полчаса ходу до лагеря. Я в 9.00 - в душ, причем, душевые кабинки не в номерах, а в конце коридора. Возвращаюсь в номер - дверь закрыта. Второй священник, который спал, когда я уходил, запер дверь и исчез. А до лекции еще топать и топать, что в шлепанцах, мягко говоря, неудобно, да и вид в них... несколько того, своеобразный. Запасных ключей у брата-гостиничного не было, да и сам он появился не сразу.
Но Господь не оставил - подобрали подходящий ключ из других, от других номеров. Еле успел.

31 МАЯ 2009 ГОДА

СОСТОИТСЯ
СРЕТЕНСКИЙ МОЛОДЕЖНЫЙ БАЛ
(возраст участников бала от 12 до 17 лет)
начало в 14:00
адрес: ОАО ТД «ГУМ», Демонстрационный зал, 1 линия, 3 этаж

в программе:
Бальные танцы разных эпох, народные танцы,
музыкальные и танцевальные номера,
танцевальные игры, новые знакомства, общение, буфет


Предварительные мастер классы по танцам будут проходить 26 и 29 мая 2009 года 16-00 в актовом зале при храме пророка Божия Илии, что в Китай-городе.
Адрес: Москва, ул. Ильинка, д.3/8, стр.2 (м.Театральная, Площадь революции, Китай-город).
Желательно предварительно записаться по телефону 8-916-491-20-52 Михаил


вход по пригласительным билетам

ФОРМА ОДЕЖДЫ:
• для кавалеров: фрак, форма, костюм или брюки с рубашкой
• для дам: вечернее платье или юбка с блузкой
• для всех: сменная обувь для танцев


По всем вопросам и за приглашениями можно обращаться в храм пророка Божия Илии, что в Китай-городе или по телефону 8-916-491-20-52, 621-81-70 Яковлеву Михаилу.

23 мая встреча Патриарха Кирилла с молодежью в спорт-комплексе в Измайлово. Почему пришедшие 5000 человек слушали? Что в них детонировало? Один из ответов - интонация. Не сверху вниз, а лоб в лоб, глаза в глаза, на равных. Да и Патриарху было, что сказать:


Дорогие друзья, я хотел бы, прежде всего, поблагодарить вас за то, что вы собрались на эту встречу. Для меня как для Патриарха и епископа Москвы очень важно видеть ваши лица и слышать ваши голоса. Церковь может успешно нести свое свидетельство миру, она может достигать человеческих сердец, реально помогать людям только тогда, когда ее служители понимают запросы и чаяния, радости и скорби, надежды и разочарования своих современников.

Мы с вами живем в непростое время. С одной стороны, существует достаточно высокий жизненный уровень людей. Разве можно сравнить нынешний жизненный уровень и уровень потребления с тем, что было 50 и более лет тому назад? С другой стороны, возникает так много новых проблем, что лавина этих проблем часто затмевает в нашем сознании удовлетворение теми достижениями, которые существуют. Каждый знает, что большой интерес вызывает появление новых образцов техники, в том числе новые машины, самолеты, бытовая техника. Нам кажется, что с появлением новых видов техники, с новыми технологиями, с созданием современной инфраструктуры улучшится и жизнь людей. Некоторые придерживаются довольно прекраснодушного взгляда на человеческий прогресс: если будут лучше автомобили и самолеты, будут шире и качественнее дороги — значит, и жизнь будет лучше. Я хотел бы с вами поделиться своими мыслями по этому поводу.

Я начал работать в Москве 20 лет тому назад. Вначале сам за рулем был, а потом меня стали возить на машине, которая называлась «Волга» ГАЗ-24. Люди старшего поколения хорошо этот автомобиль знают — не очень комфортная машина. Но когда меня сегодня привезли к вам в шикарном «Мерседесе», это дало мне возможность спросить себя: «А когда я был более счастлив, когда я до работы за 20 минут доезжал на "Волге", или когда большинство людей в хороших машинах добираются до работы за 45 минут, за час, за полтора?» Мне вчера позвонил один священнослужитель и сказал, что он в неплохой машине до дома добирался четыре часа. Есть такое понятие — качество жизни. Понятие это, несомненно, связано с материально-техническим прогрессом, но было бы огромной ошибкой считать, что именно материально-технический прогресс, именно рост материального благосостояния обеспечивает должное качество жизни людей.

Можно привести и другие примеры. Так, все знают, что для того, чтобы экономика развивалась, непременно нужно развитие производства. Но производство требует ресурсов, в том числе и невосполняемых ресурсов Земли. Всякое производство связано с загрязнением окружающей среды. И хотя сейчас предпринимаются огромные усилия, чтобы снизить нагрузку на природу от хозяйственной деятельности человека, существует феномен деградации окружающей среды, и каждый человек на своем опыте может это ощутить, особенно в крупных городах. Давайте спросим себя: готовы ли мы выбирать новые машины, телевизоры, холодильники, инфраструктуру, жилища, и при этом — загрязненную среду обитания, отсутствие чистой воды, свежего воздуха?

Конечно, технически и с этим можно справиться, но я привожу эти примеры только лишь для того, чтобы показать: взбираясь на гору и думая, что, достигнув этой высоты, мы будем иметь полноту жизни, мы видим, что там, на горизонте, — другие горы, во много раз выше, круче и опасней, и на них снова нужно взбираться. Но жизнь-то человеческая ограничена конкретным сроком, как в слове Божием сказано: семьдесят, от силы — восемьдесят лет (см. Пс. 89:10). И ведь каждая человеческая личность уникальна и ценна, и во время этих семидесяти, даст Бог, восьмидесяти лет должно осуществиться самое главное и основное, ради чего мы живем. Теория прогресса, которая питала, в том числе и атеистическое мировоззрение, просто захлебывается в этих конфликтных схемах: развивая одно, мы губим другое; надеясь, что одно поможет стать счастливым, и очень многое ставя на это, в данном случае — на материальную сторону своей жизни, мы убеждаемся, что счастье человека в полной мере не зависит от всего того материального, ради чего зачастую мы живем и чему отдаем все свои силы.

Мне бы хотелось сказать еще об одном аспекте этой темы, и я считаю это очень важным. Обычно получается так, что человек, жизненная перспектива и мировоззрение которого ограничиваются сферой земного бытия, достигая преклонного возраста, сознает, что он многого не сделал. Если у человека достаточно развито критическое мышление, то он понимает, что он чего-то сделать не успел, и у многих это связано с жизненной катастрофой. Совсем недавно я разговаривал с одним внешне благополучным человеком, который поделился своими мыслями и сказал: «Знаете, мне в жизни ничего не удалось сделать!» — «Но как же так? Вы занимаете неплохое положение, у вас есть хорошая зарплата, семья». – «Да. А по-настоящему мне ничего не удалось сделать». И ведь многие вместе с этим человеком могут так сказать. Речь идет не только о величайших достижениях — человек говорит, что ему ничего не удалось сделать, вовсе не обязательно потому, что он открытия мирового не сделал или олимпийским чемпионом не стал. И многие это понимают: не хватило времени жизни, сил не хватило, стечение обстоятельств привело к тому, что человек чувствует себя неудачливым.

Что же все это означает? В прежние времена, когда религиозной аргументации не существовало, нас убеждали в том, что человек живет ради будущих поколений; что бессмертие человека — не онтологическое, то есть не существует реально для каждой личности; но есть, так сказать, бессмертие относительное, бессмертие как образ, а реализуется этот образ в передаче следующему поколению неких ценностей. В связи с этим возникла идея, что мы живем ради следующих поколений.

Эта мысль иногда присутствует и в современном дискурсе: мы живем ради детей, ради будущего поколения. В каком-то смысле это правильно, а в каком-то — совершенно неверно. Разве каждое последующее поколение обладает большей ценностью, чем предыдущее? А поколение тех, кто защищал Родину во время Великой Отечественной войны, имеет меньшую ценность, чем поколение нынешнее? Конечно, отдавая себя другим, человек растет и, может быть, становится через это счастливым, но сводить жизнь человека к тому, что нужно делать все для следующих поколений и тем самым как бы обеспечивать себе бессмертие — неправильно.

Если мы замыкаем нашу перспективу жизни порогом смерти, если не верим в вечное существование человеческой личности, то очень многое из того, что мы делаем, становится бессмысленным. Поэтому вопрос, есть ли Бог или Его нет, верить или не верить — это не тот вопрос, который можно решать по остаточному принципу: вот я все остальное решу, а потом, на пенсии, подумаю, на пенсии и в церковь схожу. От того, как мы решаем этот вопрос, зависит наше мироощущение, зависит наша жизненная философия и в конечном итоге зависит наше счастье. И если Господь сказал: Я есть Путь и Истина и Жизнь (Ин. 14:6), то я верю каждому этому слову, верю, что Он есть Путь, Истина и Жизнь, а раз так, то нужно идти этим путем, чтобы обладать истиной и иметь полноту жизни.

А теперь я хотел бы поговорить о некоторых конкретных вещах. Говоря о вопросах человеческой жизни, я не буду особым образом выделять молодежь. Выделяя молодое поколение, мы обнаруживаем некий патерналистский подход. Даже когда мы говорим о том, какая у нас прекрасная молодежь, в этом чувствуется взгляд сверху вниз. Не говорит же молодежь: «Какие прекрасные у нас старики». По крайней мере, я ни разу не слышал. А вот у пожилых людей, у людей зрелых есть желание сверху вниз посмотреть и сказать: «Какие вы милые, какие у вас глаза хорошие, какие вы все умные».

Мне кажется, что надо просто всерьез говорить о жизни — какая разница, молодой ты человек или старый? И молодой, и старый переживают боль, страдают от нанесенных ран. Молодежь — это зрелая часть нашего общества. Я думаю, что ошибки нашей педагогики и сводятся к неизменному патернализму. Мы смотрим сверху вниз, любим постоянно критиковать, очень любим поправлять, очень любим требовать, чтобы молодежь непременно жила так, как мы жили прежде, или как живем сейчас.

На самом деле, молодежь — это органическая часть всего общества, и говорить о проблемах с молодежью надо тем же языком, которым следует говорить с людьми старших поколений. И не должно быть никакого сюсюканья, никакого подыгрывания. Вспоминаю, как я впервые участвовал в большой молодежной конференции. Это было в далеком 1968 году в Праге, в Чехословакии. Первый раз я оказался на очень большой межхристианской ассамблее — я был послан туда как представитель православной молодежи Советского Союза. То был особый год — кто не помнит того времени, знает о нем по книгам: в августе месяце в Прагу были введены советские войска. Это было очень сложное время в истории нашей страны и Восточной Европы.

Конгресс, в котором я участвовал, проходил в марте, за несколько месяцев до этих событий. И я вспоминаю о чувстве, которое пережил: перед огромной молодежной аудиторией выступали различные деятели — общественные, политические, и я ловил себя на мысли, что каждый из них желает понравиться молодежи, а для этого пытается использовать молодежный жаргон, молодежную одежду. Вот выходит такой уже старчик, а пытается вести себя, как молодой человек, и выглядит комично, карикатурно.

С молодежью следует говорить абсолютно так же, как мы говорим со всеми остальными: в первую очередь, с большим уважением и любовью, ибо молодежь — это потенциал будущего, но одновременно – на совершенно серьезном языке взрослых людей.

Мне хотелось бы, не выделяя в данном случае молодежь как отдельную касту в обществе, говорить о наших проблемах, о проблемах нашей жизни. Есть большая опасность в том, какое влияние оказывает на человека информационное общество. Мы действительно живем в новой реальности, мы живем в другом мире, и эту инаковость создали в первую очередь новые картины общественной жизни, сформированные колоссальным потоком информации. Люди молодые, конечно же, к этому привыкли, потому что многие из них родились уже в условиях информационного общества. Люди же зрелого возраста видели все то, что произошло за последние 20 – 30 лет со страной, с людьми, и имеют возможность сравнить.

Информационное общество имеет много преимуществ по отношению к тем обществам, которые так не назывались и по сути таковыми не были. В первую очередь — это возможность получать информацию и интеллектуально расти. Сегодня только если человек очень ленив, он не будет расти интеллектуально. Но если лень под контролем, то появляются неограниченные возможности для интеллектуального роста: компьютерные технологии, которые выводят нас на любые источники знаний, научная работа, которая становится просто захватывающе интересной, потому что у человека, сидящего дома, открываются такие возможности, о которых в прошлом даже помыслить было невозможно. Все это, конечно, подталкивает научно-технический прогресс, но, с другой стороны, в этом информационном потоке чего только нет!

Могучий поток информации оказывает колоссальное воздействие на психику людей, на состояние их душ. И вот здесь возникает вопрос: а как относиться к этому потоку, ведь он может действительно смести человека, разрушить его самобытность, некую его подлинность, идентичность — духовную, культурную, национальную. И так и происходит во многих случаях.

Именно поэтому очень важно выстраивать систему отсева информации, ставить перед собой некий фильтр, который помогал бы человеку не просто отбрасывать лишнее, но критически воспринимать все то, что на него обрушивается. Для этого необходим внутренний критерий, используя который, человек мог бы разумно воспринимать поступающую информацию и использовать ее во благо, отсеивая все то, что может разрушать человеческую личность.

Но чтобы иметь такой критерий, внутри себя нужно иметь некую норму. Понятие нормы — чрезвычайно важное, но норма опять-таки чем-то и как-то формируется. И вот здесь я хотел бы перейти к очень важному вопросу — вопросу о ценностях, ведь в первую очередь норма, основываясь на которой, можно фильтровать поступающую информацию, — это система ценностей, которая присуща человеку. Но ведь информационный поток, обрушивающийся на человека, и предполагает формирование неких ценностей — по замыслу тех, кто этот поток создает. Именно поэтому в информационном потоке идет борьба между ценностями, и человеку очень трудно сориентироваться, а современная философия, так называемая философия эпохи постмодерна, если она усваивается, создает еще больше трудностей.

Постмодерн — это такая философия жизни, которая предполагает равнозначное положение всех идей и всех взглядов, — каждый человек может выбирать; не существует истины, истина субъективна. Конечно, существует научная, объективная истина: дважды два — четыре, но речь сейчас идет о ценностях. Для философии постмодерна не существует никаких ценностных систем, которые могли бы претендовать на то, чтобы быть истинными системами. Это создает релятивистский подход человека к восприятию информации.

Сейчас, как вы знаете, по указанию Президента создается комиссия, призванная бороться с фальсификацией истории. Вот на примере Великой Отечественной войны мы видим, как, действительно, формируется такой подход к истории, который совершенно опрокидывает все достижения, в том числе нашего народа в победе над фашизмом. И это предлагается обществу как один из взглядов. А почему нет? Рынок идей: что имеет большую привлекательность, что лучше рекламируется, что лучше поддерживается информационной машиной, то и выигрывает. И как легко потерять истину, как легко за нее принять ложь, когда в общественной философии эпохи постмодерна отсутствует само понятие истины.

То, что громко, на весь мир, говорит Церковь, сегодня мало кто говорит. И мы сознаем, какие риски связаны с этим свидетельством, потому что в этом смысле Церковь идет против течения. Мы говорим о том, что существует объективная истина в системе ценностей, потому что Бог, создав человека, вложил в его природу некоторые качества и свойства, определяющие эту объективную систему ценностей. Бог создал человека, даровав ему Свой образ, а неотъемлемой частью этого образа является нравственное чувство.

Нравственная основа человека является критерием истины. Нравственность — это способность отличать добро от зла посредством внутренней сигнальной системы. У нас есть такая сигнальная система — это голос нашей совести. Конечно, голос совести можно заглушить, можно пропить, и апостол Павел говорит о сожженной совести (1 Тим. 4:2), но, тем не менее, существует удивительный факт: люди, живущие в разных культурных средах и даже в разные эпохи, имеют одно и то же понимание добра и зла — фундаментальное понимание, не в деталях, а по сути, — которое опознается голосом человеческой совести.

Те философы, которые не согласны с таким подходом, которые придерживаются сугубо материалистических взглядов, в том числе и на происхождение совести, убеждают нас в том, что она является продуктом общественного развития, что на формирование совести влияет культура, образование, климат, география, социальное положение. Хорошо известен марксистский подход к этому вопросу: совесть формируется под влиянием классовой принадлежности, и поэтому ничего, мол, тут мистического нет.

Но если разобраться во всех этих подходах, то они оказываются не просто ошибочными, а очень опасными для человеческой жизни. Если совесть зависит от внешних обстоятельств, если понятия добра и зла в России не такие, как в Америке, если голос совести детерминирован внешними факторами, то нравственности действительно не существует. Но тогда в человеческих отношениях происходит что-то очень опасное. Давайте вспомним: «Хорошо то, что хорошо для рабочего класса» — и сколько миллионов жизней было погублено! «Хорошо то, что хорошо для великой Германии» — и сколько миллионов людей загубили!

Там, где существует нравственный релятивизм, нет нравственности. И если нас сегодня учат, что совесть в Папуа-Новой Гвинее не такая, как во Владивостоке, — это не просто ошибка; это опасное учение, которое предполагает относительность нравственного чувства.

Фильтр, необходимый для того, чтобы критически воспринимать обрушивающийся на нас поток информации, — это в первую очередь наш нравственный голос. Мы должны по совести определять, что такое хорошо, а что такое плохо. Но сделать это очень непросто — помимо нравственного чувства должно быть еще некое мировоззрение, некий набор идей. Откуда же этот набор идей должен появиться, откуда должна к нам прийти система ценностей, которую мы могли бы налагать на информационный поток современного информационного общества? Есть такое понятие: предание, традиция. Я представляю, как на это слово многие реагируют: «Предание, что это такое? Плюсквамперфект какой-то, при чем здесь я и при чем здесь какие-то старые истины?» На самом деле традиция важна не потому, что она хранит прошлое — в прошлом ведь было много и хорошего, и плохого. Традиция не призвана сохранять все из прошлого. Мы с вами выметаем мусор из нашего дома, а мусор — тоже прошлое. Подлинная традиция не хранит мусора — она хранит только ценности.

Иногда хранение этих ценностей облекается в определенную культурную оболочку, которая в одних случаях помогает современным людям эти ценности принять, а в других случаях — мешает. Когда мы говорим о традиции Церкви, о христианском предании, которое идет от Господа Иисуса Христа, мы говорим о вечных и неизменных ценностях, которые сохраняются в предании и последовательно передаются каждому последующему поколению. Это не архаизмы, это не старая философия, но ценности, проистекающие, в том числе из нравственной природы человека и обогащенные человеческим опытом. Если мы отрицаем традицию как носителя этого критерия ценностной истины, то мы становимся абсолютно разоруженными перед огромным потоком информации, нам трудно отсеивать правду ото лжи, разбираться в том, что происходит. Поэтому быть христианином сегодня — это в первую очередь иметь критерий, используя который, мы можем себя обогатить за счет информационного потока и защититься при этом от негативных и разрушительных тенденций и влияний.

А как овладеть этим критерием? Просто прочитать Евангелие? Наш высокоинтеллектуальный век требует от людей постоянной работы ума. Если эта работа прекращается, человек становится легко управляемым извне. Мы должны творчески воспринимать предание, которое передается, в том числе и Церковью. Нужно не просто читать тексты, нужно думать, нужно создавать систему общения, в которой мы имели бы возможность, беседуя, взаимно обогащать друг друга, обмениваться своим пониманием того огромного духовного и интеллектуального опыта, который передается нам через предание.

Этого, пожалуй, сегодня не хватает в Церкви. Мы, конечно, произносим в храмах проповеди, в которых пытаемся помочь людям принять этот критерий истины. Но у нас еще до сих пор очень мало других возможностей, может быть, потому что пока плохо организована такая работа: у нас нет дискуссионных групп, нет молодежных и иных собраний, где люди живо обсуждали бы свою веру применительно к современным проблемам.

Невозможно иметь живую веру и тем более невозможно понять пользу от нее, когда эта вера ассоциируется с какой-то книгой, поставленной на полку. Но если вера становится частью постоянных размышлений, творческого напряжения личности, если вера используется для мотивации своих действий в личной, семейной, общественной, профессиональной, государственной деятельности, если вера сопрягается с реальной проблематикой современной жизни, она становится живой, эффективной, каждый человек видит ее пользу.

Хотел бы привести пример своей жизни. Я стал верующим человеком от самого своего рождения, потому что родился в такой семье, но где-то в четырнадцать-пятнадцать лет стал очень увлекаться точными науками, тем более, что они мне легко давались; много читал популярной научной литературы, а в то время эта литература была очень идеологически ориентирована в сторону атеизма. Конечно, у меня стали возникать сомнения. И вот для того, чтобы с этими сомнениями справиться, ответить на многие вопросы, я стал читать. К счастью, у отца была прекрасная библиотека с замечательными книгами, которые для нашего народа стали доступны только в нынешнее время. Это мне помогло переоценивать и переосмыслять очень многое из того, чему я был научен от родителей и научило меня некоей богословской рефлексии, которой я живу до сих пор. Богословская рефлексия — это способность реагировать на окружающий мир не с точки зрения эмоций и чувств, а с точки зрения своих убеждений; способность подвергать информацию, которая на тебя обращена и которая тебя поглощает, критическому анализу, в основе которого — твои собственные убеждения.

Я не вижу другого пути для духовного возрождения нашего народа, кроме как перевести религиозный фактор исключительно из сферы фольклора, культуры в сферу реальных размышлений, в сферу реального творчества, чтобы религиозные истины помогали человеку справляться, в том числе и с кризисными явлениями, которые существуют в современной цивилизации и которые наверняка не исчезнут из этой цивилизации с окончанием текущего экономического кризиса. Другими словами, сегодня, чтобы сохранить себя, свою страну, свою культурную самобытность, чтобы нас не раздавил информационный поток, мы должны научиться сопрягать свои убеждения с реальностью.

А теперь последнее, о чем я хотел бы сказать. Мы как человеческая цивилизация действительно вошли в очень сложный период — период кризисного бытия. Большое заблуждение считать, что где-то какие-то ипотечные проблемы явились причиной обрушения мировой экономики. Это примитивный взгляд на нынешний кризис.

Я стараюсь задавать вопросы о происхождении этого кризиса, общаясь с людьми, которые компетентны в этом, — с политиками, с экономистами. Я не получил еще ясного и убедительного ответа, откуда же эта напасть. Как же получилось так, что деньги исчезли? Откуда спад производства? Ну, понятно, что спад производства обусловлен перенасыщением рынка, но ведь перенасыщения рынка нет и в помине. Классическая марксистская экономика говорила о том, что кризис — это результат перепроизводства. Но, может быть, где-то произвели что-то лишнее, но ведь каждый из нас этих излишеств не видел и не чувствовал.

Есть какие-то подспудные, для меня пока не очевидные причины мирового экономического кризиса. Поскольку я всегда стремлюсь к богословской рефлексии, то попытался свои религиозные взгляды, свое понимание мира и человека наложить на то, что сегодня происходит. У меня вырисовывается вот какой ответ: мир сегодня потрясает не только экономический кризис. Мы уже говорили о проблемах экологии, и Всемирный русский народный собор, в рамках которого проходит сегодня эта наша встреча, обеспокоен данной проблемой. Совершенно очевидно, что мы проходим и через экологический кризис. Мы уже говорили о культуре постмодерна. А разве все то, что сегодня происходит в этой сфере, не является культурным кризисом? Кроме того, разве не существует кризиса национальной идентичности? Совсем недавно у нас в стране, везде — куда ни глянь — был кризис: и в экономике, и в культуре, и в образовании, и в спорте кризис. Но если сейчас кризис системный не только у нас, но и во всем мире, то, может быть, есть какая-то единая основа этого кризиса? Я отвечаю так: есть первопричина — это кризис человеческой личности, это кризис нравственного чувства, это кризис потери ценностей.

А если утеряны нравственные ценности, если затмевается нравственное чувство, то почему не криминализировать экономику и не только в масштабах этакого местечкового криминала? Почему ее глобально не криминализировать? Почему не напечатать столько бумажек определенного цвета, который нам хорошо известен, чтобы это спровоцировало колоссальные инфляционные процессы и, конечно, послужило одной из причин экономического кризиса? Если нравственность оторвана от экономики, почему бы это не делать, тем более, если печатный станок в твоих собственных руках? Почему не торговать этими самыми бумажками? Деньги являются эквивалентом труда, и до недавнего времени товаром были только человеческие усилия и то, что в их результате люди, как говорят инженеры, имели на выходе, — реальные товары, реальные ценности. Но за последние десятилетия большинство капиталов формировалось на спекулятивной основе, потому что торговать стали деньгами, долговыми расписками и всем тем, что представляет из себя современный финансовый рынок. Люди богатели в одночасье, только лишь играя на курсах обмена валют или играя на бирже, покупая или продавая те или иные акции. Они практически из воздуха получали миллиарды, но ведь так не бывает! Деньги — это эквивалент реального труда и реальных ценностей. А если нет ценностей, какая же экономика может существовать? Так поступать могут только те личности и целые системы, которые напрочь отторгают экономическую деятельность от нравственности.

То же самое и в области политики. Мы очень многое потеряли, в том числе и в 90-е годы, когда декларировали одно, а делали другое. Это очень болезненный период истории нашей страны. Слава Богу, что эта страница была перевернута, и сегодня мы должны дорожить тем, что у нас есть. И Церковь, находясь вне политики и не отдавая никаких предпочтений тем или другим политическим силам, утверждает, что сегодняшний курс страны соответствует нашим национальным интересам. И не дай Бог, чтобы спекуляция на экономических трудностях, которые сегодня реально возникли в нашем обществе не по вине нашей страны, а были привнесены извне, не вернула нас снова в реальность 90-х годов, когда мы с легкостью могли потерять Россию. Мы все должны быть очень бдительными, и богословская рефлексия важна, и голос совести тоже должен работать, чтобы уметь отличать правду от лжи, добро от зла.

Я глубоко убежден, — а как Патриарх я говорю не только о России, но о всей исторической Руси, о Святой Руси, — что если весь наш народ, народ исторической России сможет сопрягать небесное и земное, Божественное и человеческое, веру и знания, нравственность и проявления человеческой личности в социуме, мы будем очень сильными, мы будем сильнее всякого кризиса. Но если снова соблазнимся на очередные «-измы», на очередные псевдофилософии, которые в этом информационном потоке обрушиваются на нас знамением постмодернистской реальности, то, может быть, страна этого уже и не выдержит.

Мы с вами живем в ответственное время. У нас нет права на ошибку, и вот почему: сегодня утром я служил Литургию на Бутовском полигоне, где были расстреляны более двадцати тысяч человек, многие из них — священнослужители, монахи, монахини, верующие люди. Это наша русская Голгофа, российская Голгофа, потому что там не только русские, православные. И, казалось бы, что мы можем полезного почерпнуть из этой трагедии? Есть нечто очень важное: трагедия XX века дала нам уникальный опыт жизни без Бога. Нигде в мире не было предпринято таких радикальных попыток построить человеческое счастье без Бога, и они завершались либо Бутовскими полигонами, либо созданием «сверхдержавы», которая в одночасье развалилась без единого выстрела. У нас имеется опыт, которого нет более ни у кого, вот почему мы не имеем права на ошибку.

Если же, отталкиваясь от этого исторического опыта, мы будем действовать, соединяя духовное и материальное, то действительно построим процветающее общество, которое может стать примером для многих.

Благодарю вас за внимание.


Цитирую слово Святейшего с ресурса Комсомольской правды: http://www.kp.md/daily/24298/492614/

2 апреля в Липецк по благословению епископа Липецкого и Елецкого Никона, по приглашению Центра "Экклезиаст" приезжает известный православный миссионер и публицист иеромонах Димитрий (Першин).

Отец Димитрий - руководитель информационно-издательского управления Синодального отдела по делам молодежи Московского Патриархата, заместитель председателя Братства Православных Следопытов, старший преподаватель кафедры биомедицинской этики Российского государственного медицинского университета. Служит на Патриаршем Крутицком Подворье Русской Православной Церкви. Закончил ф-т журнлалистики МГУ, аспирантуру филос. ф-та МГУ, Философско-богословский ф-т Российского Православного Университета, закончил обучение в заочном секторе Московской Духовной академии.
Блог иеромонаха Димитрия: www.liveinternet.ru/users/dmpershin

В программе пребывания о.Димитрия в Липецке:
четверг, 2 апреля:
после 18.00 - беседа в Центре "Экклезиаст" (храм иконы Божией Матери "Взыскание погибших - Сокол, ул. Ушинского, 1). Основная тема - ЕВХАРИСТИЯ.

пятница, 3 апреля
11.20 лекция в ЛГТУ (место проведения и тема уточняются)
14.00 беседа в Липецком областном Центре социализации молодежи (ул. Интернациональная, 21, этаж 4). Тема: "СИМВОЛИКА СМЕРТИ в современной культуре и в христианстве"
17.00 участие в богослужении в храме Взыскания погибших (празднование, посвященный прославлению Божией Матери - Суббота акафиста).

суббота, 4 апреля
11.00 Открытие Недели Православия в Липецком медицинском колледже. Лекция по основам биомедицинской этики.
17.00 участие в богослужении в храме Взыскания погибших (воскресная всенощная).

воскресенье, 5 апреля
8.00 участие в богослужении в храме Взыскания погибших (БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ).
с 11.00 продолжение общения с участниками Центра "Экклезиаст" в храме Взыскания погибших.

В программе возможны уточнения и дополнения: следите за информацией на ekkl.ru

На фото: о.Д.Першин с "экклезиастовцами" на общероссийском молодежном форуме "Феодоровский городок".

По поводу моего поста http://www.liveinternet.ru/users/dmpershin/post97576150/ о коричневых перспективах для России разгорелась дискуссия, которую я выношу в новый пост. Вот не думал я, что это придется делать. Мне важно Ваше мнение, коллеги-пользователи сети. Заранее благодарю.
И. Дм.

Итак:

Sitkacharli Дело в том, что автор "Девиртуализация Гитлера: крест или свастика над Россией?" сам не понимает о чем говорит. В России нет ни фашизма, ни нацизма - нет, не было и быть не может! Все это обычная пропаганда.
По поводу Освенцима...
Концлагеря впервые появились в Англии в XIX веке и активно использовались во 2МВ США,Финляндией, Японией, СССР и Германией. Но только германские концлагеря называются лагерями смерти. А эти "мельницы смерти", "электрические камеры смерти", "машины смерти", "газовые камеры" возможности существованию которых нет фактических доказательств, поверьте историку.
Я ни сколько не преуменьшаю злодеяний гитлеровской Германии, но может пора уже честно и прямо взглянуть на историю без пропагандистской лжи?






И. Дм.: Sitkacharli, насчёт того, что есть и чего нет в России, я знаю как от тех, кого бьют, так и от тех, кого вербуют бить. Нацизм возникал также, исподволь, шаг за шагом, в униженной и разграбленной Германии. Не хотелось бы, чтобы Россия закатилась столь же печальным образом. Насчёт волос - не вижу рациональных аргументов, почему бы немцы не использовали их в утилитарных целях. Во всяком случае, медицинские опыты на заключенных советских военнопленных они ставили: выясняли при какой температуре сколько часов может продержаться человек славянской национальности, пока не умрет. И т.п. И до этого менее чем за 20 лет докатилась нация, давшая Канта и Гёте...




Sitkacharli: В России всегда кто-то кого-то бил и это не повод навешивать яркие политические ярлыки, и под бытовухой на национальной почве проводить аналогию с гитлеровской Германией 30 годов.
По поводу этой фразы - "были обнаружены почти две тонны человеческих волос - «их сбривали у узников концлагеря до того, как их отправляли в газовые камеры»" - прямых доказательств этого в истории нет.
А до чего докатилась русская нация, давшая таких великих святых, как Иоанн Кронштадтский?

"29 июня 1919 года, № 4338, г. Екатеринодар.

Харьков. Во время пребывания большевиков в Харькове [...] царил такой террор, что многие сходили с ума от всех переживаемых кошмаров. Особенным зверством отличался комиссар Саенко, к счастью, пойманный добровольцами. Расстреливали беспощадно, не исключая женщин и детей.

На двух улицах и в подвалах некоторых домов были вырыты коридоры, к концу которых ставили расстреливаемых и, когда они падали, их присыпали землей. [...] На другой день на том же месте расстреливали следующих, затем опять присыпали землей и так до верху. Потом начинался следующий ряд этого же коридора. [...] В одном из таких коридоров лежало до 2 000 расстрелянных. Некоторые женщины расстреляны только потому, что не принимали ухаживаний комиссаров. В подвалах находили распятых на полу людей и привинченных к полу винтами. У многих женщин была снята кожа на руках и ногах в виде перчаток и чулок и вся кожа спереди. "
Так может больше говорить об этом, чем о легендарных фашистах, которые, кстати сказать, храмы специально не взрывали и священников и монахов живьем не закапывали?




И. Дм.: Sitkacharli, по поводу ленинизма-сталинизма я на блоге уже высказывался. Относительно нацизма - еще нет. Фашисты замучили довольно большое количество христиан - как православных, вспомните Белоруссию и Украину, так и католиков, и протестантов. Среди заморенных голодом - наша соотечественица, бежавшая из красной России и принявшая иноческий образ, мать Мария. Она прославлена Константинопольским патриархатом как мученица. Погибла в женском концлагере Равенсбрюк в 1944 году. Среди тех, кто оказывал посильное сопротивление фашизму - митр. Антоний Сурожский, в те годы хирург, участник Сопротивления.

Не понимаю, почему мерзости, которые творили большевики, оправдывают для Вас мерзости, которые творили фашисты?
Из того, что на Руси, как Вы выражаетесь, всегда кого-то били, следует только одно - тем внимательнее надо относится к своим внутренним импульсам, равно как и к тем, которыми руководствуется молодежь страны.

Не хотелось бы ни красного, ни коричневого террора. Как Вы верно заметили, первый из них организовала та самая молодежь, которую проморгали столь беспечные, как мы с Вами, русские люди. Я против такой беспечности.



Sitkacharli: Начну с того, что гитлеровская Германия не была фашистским государством, фашизм был уничтожен в "ночь длинных ножей".
Полагаю, что мать Мария приняла мученическую смерть не за то,что была православная христианка.
Небольшая историческая справка:

Гитлера поддержали некоторые высокопоставленные представители Русской Зарубежной Церкви и Московского Патриархата. Это объясняется тем, что лидеры православных Церквей видели в нападении Германии и ее союзников на СССР возможность восстановить на оккупированных территориях церковную жизнь, почти уничтоженную или загнанную в подполье советской антирелигиозной политикой, а в перспективе — восстановить царский режим, финансово и политически поддерживавший православие.

По многочисленным свидетельствам, при занятии соединениями Вермахта очередного населенного пункта СССР (а иногда и до прихода фашистских войск) в нем по инициативе православных верующих сразу же открывались церкви, которые не успела разрушить советская власть. К храмовому богослужению вернулись тысячи приходских и монашеских общин, в советское время ушедших в подполье.Некогда закрытые храмы впервые за долгие годы были отреставрированы и переполнены молящимися. На оккупированных территориях оказалось больше действующих храмов, чем во всей остальной Советской России.

"Не понимаю, почему мерзости, которые творили большевики, оправдывают для Вас мерзости, которые творили фашисты?"
- Это не так. Я говорю о том , что не нужно заниматься пропагандой фашизма, которого в России не существует как явления, и тем более проводить аналогию с гитлеровской Германией. Если говорить о каких-то молодежных группировках типа скинхедов, то эта зараза пришла из Америки после обрушения железного занавеса, но у нас не прижилась - за отсутствием причины - негров. Некоторые личности пытаются раздуть подобное в связи с кавказским вопросом или вопросом нелегальной миграции, но и это не очень то удается. Полагаю, что многовековая традиция взаимоотношений русского с другими народами является иммунитетом против всякого профашизма, нацизма и т.п.



О. Дм: Sitkacharli, мать Марию, священника Димитрия Клепинина (тоже прославлен как новомученик) и ряд других русских эмигрантов верные сторонники Гитлера прикончили в концлагерях за участие в Сопротивлении. Для них, равно как и для митрополита Антония Сурожского, ничего хорошего в коричневой идеологии и системе не было. Они погибли, спасая евреев и других преследуемых лиц, выписывая им фальшивые справки.

Архимандрит Иоанн (Шаховской), настоятель единственного прихода в Берлине и всей Германии, остававшегося в юрисдикции митрополита Евлогия (Георгиевского) и не закрытого гитлеровцами именно потому, что о. Иоанн приветствовал приход фюрера к власти, вспоминал, как им один раз позволили посетить концлагерь с советскими военнопленными, где они отслужили литургии и причастили наших ребят, но больше им этого не разрешали, несмотря на все просьбы. Сам о. Иоанн отпевал тех офицеров Вермахта, которые устроили покушение на Гитлера в 1944 году и были повешены. Кроме того, совместно с католиками и протестантами они вытаскивали с помощью различных махинаций советских военнопленных, евреев и других преследуемых. Если бы это вскрылось, о. Иоанна по головке бы не погладили.

Да, приходы Зарубежной Церкви не были закрыты нацистами, поскольку глава этой юрисдикции митрополит Анастасий (Грибановский) приветствовал приход Гитлера к власти, надеясь, что тот изгонит большевиков. Это был вынужденный шаг, при этом митрополит не рисковал ни своей, ни чужими жизнями, в отличии от митрополита Сергия (Стагородского), которому большевики ставили ультиматум: либо ложь, что в СССР нет гонений, либо массовый расстрел заключенных христиан. Следует ли из заявления митрополита Сергия, что в СССР не было гонений? Следует ли из этого заявления, что митрополит Сергий поддерживал бесчеловечную политику большевиков? И кривил ли он душой, призвав народ подняться против фашистских оккупантов в своем обращении к нации в 1941 году? Эти же вопросы можно поставить и по поводу заявлений о лояльности Гитлеру со стороны православной эмиграции, которая тем не менее сделала многое для того, чтобы диктатора свергнуть, а репрессируемых им людей спасти.

В оккупированном немцами Киеве евреев спасал сын запытанного НКВД протоиерея Александра Глаголева (прославлен как новомученик) священник Александр Глаголев: рискуя жизнью, выписывал им фальшивые справки о крещении, прятал под престолом во время облав. И такие примеры не единичны.

И конечно же, дело не в том, что наши единоверцы спасали евреев, они точно также спасали и военнопленных, и антифашистов. Кстати, среди репрессированных евреев было немало христиан. Дело в реакции всего христианского мира, включая и Россию, на выплеск агрессивного язычества в упаковке национализма. Реакция была негативной, а борьба с ним реальной.

Псковская миссия, о которой Вы, вероятно, хотите сказать, действительно, позволила вернуться к церковной жизни сотням тысяч русских людей, однако духовенство поддерживало партизан и лояльность к захватчикам была для них платой за легальность служения, не более того. Для Пскова и Новгорода, да и других оккупированных терротрий, святой князь Александр Невский остался святым.

Возрождение православия не входило в задачи Гитлера, ему была не нужна сильная Россия. То, что священникам не препятствовали служить, было не более чем временной уступкой бунтующему населению.

Если Вам представляется, что Гитлера в России не превозносят, посмотрите, что будет твориться в день его рождения - как в сети, так и на тех, к примеру, московских улицах, по которым ходят иностранные студенты из Азии и Африки.
Так что и в современной России есть повод сопротивляться мифам о нацизме, несущем добро на оккупированные территории. Не хотелось бы, чтобы нас оккупировали изнутри.

Это были последние слова первого его публичного выступления, каковое состоялось в конферен-зале гостиницы Даниловская, где собрались участники прошедшего Феодоровскго городка (22 епархии) и центра духовного развития молодежи при Даниловском монастыре.
Вы - мои союзники. На вас - моя надежда.
И как-то стало понятно, что Патриарху, да и Церкви в целом, непросто.
С праздником Сретения Господня!

1. На уровне епархии - вся лестница приходских служений: от заботы о беременных через манежики для малышни (чтобы не ревели на литургии) и детские площадки к православным следопытам и всему спектру молодежных увлечений в рамках православного молодежного движения, включая Евангельские (Библейские) беседы и клубы для семейной молодежи. Координация - в благочиниях и в епархиальном отделе по делам молодежи.
Плюс работа со всеми детско-юношескими и молодежными объединениями - через создание советов, вхождение в уже существующие студ. советы, советы при администрациях.
2. На уровне канонической территории Русской Церкви это общение и обучение: слеты по федеральным округам и всецерковные, обучающие семинары, циклы миссионерско-молодежных лекций, общецерковные молодежные праздники (экшены): 1) Георгиевский парад 2) Вифлеемский огонь 3) Сретенские торжества (фестивали, конференции и т.п.).
3) Миссия в информационном поле.
- Интернет ресурс: Сретение. Рубрики: "Глобус молодежи" (карта мира с епархиями и проектами), новостные ленты, возможность каждой епархии работать в рамках этой оболочки на своей площадке, и развивать ее по своему усмотрению. Блоги Патриарха и правящих архиеерев.
- Создание справочника "Русская Православная Церковь и детско-юношеские и молодежные организации РФ и стран СНГ: опыт взаимодействия". Три профиля:
1. С организациями, учрежденными Церковью - а) общероссийскими (всецерковными) - БПС и ВПМД б) межрегиональными в) епархиальными г) благочинническими (районными)
2. С организациями, не учрежденными Церковью, но позиционирующими себя в уставных документах как православно-ориентированными - а) общероссийскими (ОРЮР, НОРСР) б_ межрегиональными в) областными г) районными
3. С организациями, не учрежденными Церковью и не позиционирующими себя как православные, но сотрудничиющими с ней - на тех же уровнях. От Молодой Гвардии до местных экологических движений.
- Работа с детским и молодежными ресурсами во всем спектре СМИ: Бибигон, центральные каналы, радио (Маяк), газеты (Комсомольская правда).
4) Подготовка кадров, образовательный профиль:
- обучение молодежных лидеров основам журналистики и пиара, умению формировать общественное мнение, вести публичные дискуссии, участвовать в молодежныхх ток-шоу и т.п.
- создание миссионерских курсов
1. по детской, подростковой, молодежной и семейной психологии, психологии общения.
2. по Биоэтике.
3. по фандрайзингу
5) Системная поддержка молодых ученых. Система грантов, возможность издать результаты работы, встраивание в систему высшего образования в РФ, создание ВАКовских изданий (Альфа и Омега и т.п.).
6) Международное сотрудничество.
Проведение международных празднеств: Всемирный день православной молодежи, Всемирный конгресс семей (10 мая 2010 г.). Они носят общенациональный характер и проводятся раз в несколько лет как Олимпиада.
Поездки по обмену, знакомство с литургической культурой друих православных Церквей, участие в праославных миссиях в Африке, Азии и Латинской Америке.
7) Да, чуть не забыл. Диаспоральная миссия. Профили:
- Культурная миссия. Познакомить с духовной культурой православия, но на языке диаспор из дальнего и ближнего зарубежья.
- Литургическая миссия. Перевести и служить на этих языках.
- Подготовка миссионеров из представителей диаспоры. Свои лучше объяснят своим. Актуализировать опыт просветителя Японии архиепископа Николая (Касаткина) и других святых миссионеров.
В общем и целом, Русской Церкви есть, чем себя занять на ближайшие сто лет.

Сыграем со старостью в прятки?

Почему так популярен нынче культ молодости? Почему пожилые (и не только) люди готовы омолаживаться любой ценой и как к их попыткам относится Церковь? Как вообще христианам воспринимать возраст? Об этом мы беседуем с диаконом Михаилом ПЕРШИНЫМ – заведующим информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви

– Отец Михаил, чаще всего человек не стремится к физическому бессмертию, понимая, что оно невозможно, а просто хочет и в старости оставаться молодым. Такое стремление — оно было во все времена или появилось только сейчас?

– Оно вошло в нашу жизнь после катастрофы грехопадения. С тех пор поиск противоядия от старости присущ истории всех цивилизаций. Скажем, всегда и повсюду пользовались косметикой. И само по себе это нормально – желание быть красивым.

Поэтому заблуждаются те, кто полагает, будто христианство – это мрачная мироотрицающая религия, запрещающая удовольствия, наслаждения и красоту. Будто нормой оно считает морщины, седые волосы, согбенную фигуру, черный платочек. Этот стереотип бытует не только в России, но и на Западе. Однако вера говорит совсем о другом.

Христос не запрещает радости жизни, просто во главу угла должно быть поставлено восхождение к их источнику, к Богу, с целью стяжать нечто большее – благодать. А коли так, возникает вопрос меры, вопрос приоритетов. Какова в нашей жизни мера косметики, развлечений, путешествий? Тут общего ответа не найти, тут, чтобы ощутить эту меру лично для себя, нужна более-менее упорядоченная церковная жизнь, нужны советы духовника.

Поэтому, я думаю, не стоит вот так сразу порицать всех, кто, казалось бы, чересчур заботится о себе, — попытаемся их понять. В урбанистическую эпоху люди слишком одиноки, а потому хотя бы в своем внутреннем мире пытаются казаться моложе, чем на самом деле. К тому же браков все меньше, детей рожают реже – а значит, одиноких становится все больше. И люди начинают бояться одиночества. Многие пожилые горожане сейчас живут без детей, без родных. И они просто физически боятся, что заболеют, а ухаживать будет некому.

Потому многие сегодня так помешались на здоровье. А подспудно человек просто хочет вернуться в рай. И чувство, будто все дороги перед тобой открыты и все сердца покорены, создает эту эфемерную иллюзию.

Не стоит забывать, что косметика одного корня со словом космос, означающим в древнегреческом “убранство, порядок". Так вот пространство, космос души не менее важен, чем внешний “прикид”. Как очень точно сказал Владимир Зелинский: "Церковь юнеет в своих старухах". Это удивительная молодость – не внешняя, а внутренняя. Она свойственна всерьез воцерковленным людям. Именно такой внутренней красоты, внутренней гармонии подспудно ищут многие – но как найти, не знают. Потому и волосы красят, и в молодежные наряды одеваются. Но обычно это приводит лишь к разочарованию. Оттого сейчас так много депрессий.

– А почему именно «сейчас»? Все-таки в нашем времени есть что-то, усиливающее эти тенденции?

– Дело здесь не в прогрессе как таковом, но, скорее, в культуре, в тех целях, которые ставит перед собой европейская цивилизация. Культ моложавости – лишь следствие пути, которым она идет вот уже несколько веков, одно из проявлений ее кризиса.

Культурологи делят цивилизации на два типа – сотериологические и гедонистические. Критерий – вопрос о том, ради чего человек живет на земле. Если только ради наслаждения и счастья в этой земной жизни, перед нами гедонистическая цивилизация, если же самое главное совершается в посмертии, то это цивилизация сотериологическая. Легко привести примеры. Древний Египет – цивилизация сотериологическая, Рим эпохи упадка – гедонистическая.

СССР – тоже, кстати, пример гедонистической идеологии, которая исходила из того, что реальность универсума исчерпывается миром материи, никакого духа нет, а тем самым нет и посмертия. И неслучайно, проектируя рай на земле, большевики до неузнаваемости исказили все глубинные архетипы народа — в образах смерти, рождения и брака. Если погребение издревле уподоблялось сеянию, то уже в 1921 году Корней Чуковский описывает, как в Петрограде бани переоборудовали в крематории, куда комиссары вместе с красной интеллигенцией ездили смотреть на сжигание трупов. Тогда же была крайне упрощена процедура развода. Женились по несколько раз в год, что привело к росту венерических заболеваний и числа беспризорников. Впервые в истории человечества были полностью легализованы аборты. А затем, по мысли Ясперса, те, кто научился предавать “партнеров” и убивать нерожденных детей, органично вошли в ряды доносчиков и исполнителей приговоров. Гедонизм обернулся ГУЛАГом.

И наша современная европейская цивилизация по мере дехристианизации все более сползает к гедонистическом типу. Ее манифестом могут служить слова апостола Павла: “по рассуждению человеческому … какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!” (1 Кор 15:32)

Вот почему во всех подобных культурах табуируется тема смерти. Вакуум смысла: ни у болезней, ни у страданий, ни у умирания его нет – и это самое страшное. От этой бессмысленности хочется спрятаться, закрыться. По-всякому – или простым умолчанием, или с помощью словесной эквилибристики вроде парадокса Эпикура: "Смерти нет, потому что пока мы есть, ее еще нет, а когда она есть, нас уже нет". Он построен на вере в то, что человек равен своей биологии, абсолютно без-душен и без-духовен, а потому в нем нет ничего, что могло бы пройти сквозь врата смерти.

Отсюда и вытекает желание максимально продлить жизнь. А за этим таится подспудный страх: вдруг за чертой смерти все-таки что-то есть, и это что-то нас там ждет. (Отметим в скобках, что христианину бесконечно легче: умирая, он проходит мимо смерти, поскольку из лап смертного ужаса его освобождает распятый и воскресший Господь. “Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек” (Ин 8:51). Для верующего смерть становится малозначимым эпизодом жизни)

Идея наслаждения любой ценой вкупе с идеей земного бессмертия и порождают тягу к повальному омоложению. И подобно Волан-де-Морту, полагавшему, что “нет ничего страшнее смерти”, такие люди ради продления своей жизни готовы уничтожать чужие. К примеру, превращать эмбрионы в сырье для изготовления препаратов.

Именно в отказе признать то, что есть вещи страшнее смерти, и коренятся мечтания об эликсире бессмертия, настоянном на отнятых жизнях других.

– Вы говорили об уничтожении эмбрионов. Видимо, имеется в виду проблема "стволовых клеток", получаемых из "абортивного материала". Как известно, Церковь решительно против. Но какова ее аргументация?

– Знаете, в Папуа Новой Гвинее, людоеды, когда есть было нечего, в одном из племен поступали так: ловили кого-нибудь из другого племени, а затем скакали вокруг него, повторяя: "ты лягушка, ты лягушка". И не трогали. И так до трех суток. И лишь после того, как измученная жертва сама соглашалась с этим, эти совестливые люди приступали к трапезе. Если пленник упорствовал, его могли и не съесть.

Вот так и современная цивилизация, не желая признать, что занимается каннибализмом, придумала себе массу оправданий – почему можно клонировать человека, почему можно отказать эмбрионам в праве именоваться людьми. Все эти теории обслуживают одну-единственную затею: оправдать собственное омоложение ценой жизни людей. И тут мы недалеко ушли от нацистской Германии, где тоже ценой жизни целых народов ковалось благосостояние правящей расы. Разница лишь в том, что нынче, уничтожая миллионы эмбрионов, решают не национальные, а личные проблемы.

Однако уже сейчас страны, вышедшие на уровень технологий, который необходим для подобного омоложения, начинают диктовать миру свои условия. И наряду с рынком нефти возникает рынок “эмбриональных эликсиров”. Рынок жизни. А на любом рынке спрос формирует предложение. Спрос на жизнь неисчерпаем. Тем же, кто станет возражать, заявляют: да вы негуманно мыслите, вы против жизни, против человечности!
Всё как в фильме “Матрица”: человеческие жизни превращаются в батарейки.
Если говорить о позиции Церкви – то, прежде всего, вспомним, что она исходит из опыта Воскресения. Каждая зачатая жизнь – это не просто биологическая ткань, а замысел Бога именно об этой душе, об этом человеке. Бог ведет человека с момента его зачатия, независимо от внешних обстоятельств: в пробирке он зачат или в материнской утробе (что, конечно, гораздо естественнее).

Чаще всего те, кто хочет распоряжаться эмбрионами как "сырьем", говорят: ведь если бы эти дети родились, далеко не все из них были бы счастливы, многих ждали бы страдания и болезни. На это можно возразить, что Бог не делит людей на счастливчиков и неудачников, на бедных и богатых, на здоровых и больных. Он в равной мере любит и тех, и других. И всем желает даровать Свою предвечную благодатную славу. И ради этого идет на Крест.

Мы знаем, например, что в сонме святых есть блаженная Матрона. Она родилась инвалидом. Ножки и ручки короткие, слепая была. Есть ли смысл в ее жизни с точки зрения гедониста? Конечно, нет! Но и она сама, и через нее тысячи людей обрели жизнь вечную.

Какими бы болезнями человек ни страдал, смысл в его жизни все равно есть. Пускай мы его не видим, не понимаем – но Бог видит. Каждый эмбрион – это отдельная, Богом данная жизнь. Поэтому аборт не просто лишает ее земного существования, он обрывает ее путь к жизни вечной, к исполнению замысла Творца об этой душе. Поэтому грех детоубийства не просто выжигает душу и матери, и ее супругу или "партнеру", и родственникам, толкнувшим на это, и врачам, он в каких-то самых важных жизненных вопросах разворачивает их против Бога, делает их прямыми соучастниками дел тьмы. Очень разные вещи можно почерпнуть из таких фильмов как «Адвокат дьявола» и «Ночной дозор», но одна мысль проходит красной нитью в обоих — то, что за намерением лишить мать — материнства, а ребеночка — жизни, всегда стоит злая воля «человекоубийцы от начала», как именует дьявола апостол Павел. А что происходит после убийства, мы знаем хотя бы из романа Достоевского "Преступление и наказание", где до Раскольникова доходит: "я не старушонку, я себя убил". И без покаяния, без готовности пострадать выхода из этого убийственного тупика нет. И начинать надо с того, чтобы всем, причастным к умерщвлению, просить прощения у убитого и Того, Кто дал ему жизнь и бессмертную душу.

В противном случае не следует забывать о том, что всякое действие имеет и обратные последствия. Продление биологической жизни ценой уничтожения человеческих эмбрионов умерщвляет душу, и та начинает распадаться.

Именно в этом контексте мы воспринимаем аборты и клонирование человека.


– И все-таки позвольте вновь вернуться к нашему первому вопросу: быть может основная проблема стремления к вечной молодости еще и в том, что каждому возрасту свойственно нечто свое, и от этого нельзя убеждать, будет только хуже?

– В принципе, это так. Влияет и физиология, и накопленный к данному моменту жизненный опыт. Но бывают и исключения. Мне приходилось видеть восьми-десятилетних детей, приговоренных к смерти различными болезнями, и близость исхода давала им мудрость, которой не встретишь у взрослых. Но встречались мне и люди весьма зрелого возраста, которые в стремлении прихорашиваться, омолаживаться, говорить только про кофточки и модные машины закупоривали себя в отрочестве. И здесь важно понять одну вещь: время — благословение, а не прокрустово ложе нашей судьбы. В каждом возрасте человеку по-своему открывается жизнь. По-разному воспринимается не только мир, но и вера. К примеру, подросток готов идти во всем до конца – в том числе и в служении Богу. Не случайно многие из тех, кто стали монахами, приняли такое решение в раннем возрасте, в 12-14 лет. Конечно, с течением времени мы меняемся. Приходит опыт компромиссов, и уже нет той решимости и жертвенности. С каждым годом все сложнее менять свою душу, сложнее ее перевернуть. Человек ищет утешения, уверения... каких-то совсем не юношеских интонаций в нашей церковной традиции.

Но тут возникает вопрос о границах. Что считать молодостью, что зрелостью, что старостью? В реальной жизни все очень сложно, единых критериев нет. Возраст биологический и возраст духовный далеко не всегда совпадают. Поэтому не всегда нужно подгонять себя под свои года. Можно до старости играть в детство, а можно и будучи ребенком, прикоснуться к вечности.

Беседовал Алексей СОКОЛОВ (опубликовано в журнале "Фома")

Примерно так один русский архиерей недавно охарактеризовал ситуацию во многих монастырях. Внешне всё сверстано, гонений нет, но и идти теперь, как часто кажется, некуда. Куда ж нам дальше плыть?
После монастыря Мавромуни (Черная гора), что на Кипре, для меня этот вопрос встает во всей остроте. Там в гораздо более скромных и неприметных каменных и подземных храмах и домиках по руководством о. архимандрита Симеона подвизается 7 человек. В лавке - изобилие аскетики как древней, так и последнего столетия, детская серия, кое-что из русских книг (про святителя Луку Крымского) и что еще более поражает - корпус Достоевского на греческом. Сам о. Симеон пишет иконы. Подземный храм посвящен преподобным Оптинским старцам.
Когда я стал допытываться у геронта, как нам знакомить детей и молодежь с православием, он ответил так: надо быть настоящими. Иначе не поверят.

И подарил нам греческие служебники, чудные литургические греческие просфоры - огромные с пятью печатями - и особое вино для служения литургии.

Сколько стоит молодежь? Как ее купить? Где и почем?
Вопрос не праздный.

Открылся Русский народный собор. Дворец съездов. Кремль. Народу тьма. Среди участников - и пропрезидентские "Наши", и "Молодая гвардия", и патриоты, и православная молодежь (Всероссийское православное молодежное движение).
Зачем?
Зачем все это?
Церковь заигрывает с Кремлем. Как нехорошо.

В этом году
пленарное заседание: 30 января (среда) в 11:00,
адрес: улица Бердниковская, д. 14, Московский авиатехнический институт (МАТИ),
проезд: м. Таганская (лучше с кольцевой), далее - в сторону библитеки Иностранной литературы.
Вход свободный.

Программа:
1. Архиепископ Костромской и Галичский Александр, председатель Синодального отдела по делам молодежи. «Основные направления православного молодежного служения».
2. Рязанцев Игорь Павлович, декан социологического факультета ПСТГУ, зам. декана по научной работе социологического факультета МГУ им. М.В.Ломоносова, профессор д. э. н. «Российская молодежь и Русская Православная Церковь».
3. Силантьев Роман Анатольевич, исполнительный директор Правозащитного центра Всемирного Русского Народного Собора (г. Москва). «Практическая реализация православного подхода к правам человека».
4. Понкин Игорь Владиславович, директор Института государственно-конфессиональных отношений, д. ю. н. (г. Москва). «Культурные права молодого человека в контексте общественной нравственности, ценностей и традиций культуры».
5. Диакон Михаил Першин, руководитель информационно-издательского управления Синодального отдела по делам молодежи Московского Патриархата, директор центра библейско-патрологических исследований. «Миссия к молодежи в эпоху глобализации»
6. Александр Ракитин, руководитль организационного управления Синодального отдела по делам молодежи Московского Патриархата. "Всероссийское Православное Молодежное Движение: новые программы и подходы".
7. Волобуев Сергей Григорьевич, гл. редактор общественно-научного портала «Социальное богословие». «Мировоззрение молодежи, политика и право. К постановке вопроса».

Презентации программ Братства Православных Следопытов и Всероссийского Правосалвного Молодежного Движения, запись в лагеря.

Ненавижу их всех, — с неожиданным пылом сказала Оливия. — Прежде жаловались, что молодые бунтуют потому, что они романтики. А эти бунтуют потому, что они циники — пошлые, прозаичные, помешанные на технике и деньгах. Хотят создать мир атеистов, а создадут стадо обезьян.
Кий Гилберт Честертон. Возвращение Дон Кихота / Собр. соч. в 5 тт.СПб, 2000. Т. 2, С. 169

А наши дети, по-моему, другие. Вот тому пример .