Замечательный,очень сильный фильм! И необыкновенный его герой - иеромонах Роман с такой трудной судьбой монаха-отшельника, ищущего покаяния и смирения,молящегося за нас грешных, за всю Россию. На фоне нашей безобразной "телекультуры" -это действительно -ЧИСТЫЙ РОДНИК,ИЗ КОТОРОГО ХОЧЕТСЯ ПИТЬ..

За почти три года окккупации Прибалтики и Северо-Запада России нацистам не удалось сделать Рижско-Псковскую Миссию Митрополита Сергия (Воскресенского) своей марионеткой.
Миссию не удалось также оторвать и от Московской Патриархии.
Служители Миссии на оккупированных территориях Ленинградской области (в Ленинградскую область до 1944 года входили также Псковская и Новгородская области, выделенные позднее), совершали тихий, но очень важный подвиг. Они помогали людям, оставаться людьми, в адских условиях войны. Храмы на оккупированной территории были переполнены и священники чем могли помогали верующим. Они смогли убедить немцев открыть храмы, правда, надежда на то, что священники станут там поминать Гитлера не исполнилась. Священники Миссии никогда не стали предателями.
Также они спасали людей от смерти и рабства. Крестили обреченных на смерть евреев (крещенных гитлеровцы не трогали), помогали пленным. Кроме прочего, у них был очень оригинальный способ помощи людям. Так во Пскове они открыли семинарию и духовное училище. При этом договорились с немцами о том, что те, кто будут там учиться, будут освобождены от угона на работы в Германию. И естественно, число желающих учиться зашкаливало. Многим члены Миссии выдавали даже фальшивые свидетельства об обучении. Эти свидетельства спасали их от рабства в Германии.
Все попытки принудить членов Миссии к сотрудничеству с фашистами, не имели успеха. Так известно, что в одной из деревень на Псковщине, как-то священника Миссии позвали отпеть полицая, участвовавшего в сожжении деревни и массовых убийствах и казненного за это партизанами. В ответ священник сказал : "Убитый - хуже Иуды, а таких не отпевают" и отказался идти.
Сотрудничали члены Миссии и с нашей разведкой. Так в 1943 году из пещер Псково-Печерского монастыря наши радисты передали важную информацию, помогшую победить под Курском. А помогали им в этом монахи монастыря, участвовавшие в Миссии.
После того, как 12 сентября 1943 года в Москве было восстановлено Патриаршество и на престол был избран и интронизован Патриарх Сергий, немцы потребовали от Митрополита Сергия и членов Миссии отречься от Патриархии, но те ответили категорическим отказом.
Тучи над Миссией сгущались. Проблем было очень много. Это и нападки немцев и доносы колаборационистов и действия священнослужителей националистов в Прибалтике, требующих автокефалии (независимости) от Патриархии. Все это Митрополит преодолевал, но чувствовал близость конца..
Будучи Патриаршим Экзархом Прибалтики он часто путешествовал между Вильнюсом, Таллином и Ригой. Но жил как правило, в Вильнюсе в Свято-Духовом монастыре или в Риге в Свято-Троицком монастыре.
В начале 1944 года территория Миссии стала сокращаться. От блокады был освобожден Ленинград, от гитлеровской оккупации был освобожден Новгород, наши войска подступали к Пскову и территории Эстонии. Часть членов Миссии ушла в Прибалтику, часть осталась. Судьба оставшихся была печальна. Вопреки заступничеству Патриарха Сергия, они были брошены в сталинские лагеря, где сидели до 1955-1956 годов за сотрудничество с немцами (которого не было). Те же, кто бежал в Прибалтику, вскоре после гибели Митрополита были брошены в гитлеровские концлагеря, а после освобождения переведены в сталинские..
Митрополит понимал близость конца. В апреле 1944 года в Вильнюсе в Свято-Духовом монастыре отпевая одного из своих погибших соратников, он вдруг почему-то сказал : "Я сейчас отпевал сам себя". Перед убийством он составил завещание, где назвал своего преемника по руководству Миссией и Экзархату (им стал Епископ Даниил (Юзвьюк). Позднее он пройдет гитлеровские и сталинские лагеря и в конце жизни будет служить в Одессе), а также составил подробный отчет о деятельности Миссии, который поручил передать Патриарху Сергию и просил его молитв и благословений.
29 апреля 1944 года он выехал на машине из Вильнюса в Ригу. И в районе Каунаса в лесу его машину остановили неизвестные и расстреляли в упор.
Гитлеровская пропаганда попыталась списать это убийство на партизан, но как стало известно позднее, его совершили агенты гестапо.
Тело Митрополита доставили в Ригу, отпели в Кафедральном соборе Рождества Христова и погребли на Покровском кладбище по левую сторону от храма Покрова Божией Матери.
Могила Митрополита находится там и сейчас и в дни его памяти на ней совершаются панихиды.

.

 

Читать далее...

Епископ Василий (Родзянко)

Псково-Печерская обитель (Тихон Шевкунов)

Протоиерей Алексий Уминский: Бог несправедлив? (+Видео) Вопрос о Божественной справедливости – сложный. Наверное, трудно назвать Бога справедливым. Даже невозможно.   Справедлив ли Бог? Над этим трудным вопросом размышляет протоиерей Алексий Уминский. Вопрос о Божественной справедливости – сложный. Наверное, трудно назвать Бога справедливым. Даже невозможно. Божественной справедливости мы не замечаем. Да мы и не ищем у Бога никакой справедливости. Мы ищем у Него милости. Там, где есть милость и любовь, не может быть справедливости. Справедливость должна быть на суде. Когда есть суд, рассуждение, когда каждому – по делам его, когда каждому – по заслугам его… А вот у Бога справедливости просить невозможно. Даже царь Давид в своём псалме говорит: «Суди ми, Господи, по правде моей, и по незлобе моей на мя» (Пс. 7:9). Не «по Твоей правде», потому что перед правдой Божией никто устоять не может. Поэтому мы не к справедливости Божественной обращаемся, а к Его безграничной милости и любви. Считать, что Бог посылает нам скорби, несчастья и этим как бы воздает Свою справедливость – глубочайшая ошибка. Бог не посылает скорби, зло, болезни, несчастья. Как можно вообще так подумать, что Бог может послать кому-то несчастье! Это противоречит Его божественной природе. Бог не радуется даже о страданиях грешников.

Читать далее...

 

Люди знавшие Пресвятую Богородицу при ее земной жизни , оставили описание Ее красоты душевной и телесной: " В каждом деле Она была кроткой и постоянна. Говорила очень мало. Только о нужном и добром , и слова ЕЕ были сладостны, охотно выслушивала других и отдавала всякому должное почтение. В своих беседах предлагала всякому только нужное и приличное, никогда не смеялась и не приходила в возмущение . Обхождение было кроткое и без гнева. Рост ее был средний, цвет лица - как цвет загара пшеничного, волосы русые, очи ясные, взор острый, уста подобные цвету розы и сладкословеные, лицо не совсем круглое и не острое, а несколько продолговатое. В ней не было никакой гордости , а простота без малейшего притворства, и во всем совершенное смирение " из инета Len.Borunowa

 

Читать далее...

Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших,
дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды.
(1 Фес. 4: 13)


Мы можем сомневаться в чем угодно: будет завтра пасмурно или ясно, будем мы здоровы или заболеем, будем богаты или убоги, но в одном нет никакого сомнения – мы все рано или поздно предстанем пред Богом. Умирание есть «путь всея земли». Но, зная это, при потере близких людей мы все равно испытываем скорбь. И это по человеческому естеству понятно и объяснимо. Ведь даже когда мы просто расстаемся с любимыми на время, мы грустим, печалимся, проливаем слезы, и уж тем более, когда предстоит последнее расставание в земной жизни. Сам Господь Иисус Христос, когда пришел в дом Своего умершего друга Лазаря, воскорбел духом и прослезился, так Он любил его. Но люди верующие имеют великое утешение, которое помогает им пережить кончину близких, – молитву за своих усопших. И эта молитва, как нить, соединяет нас и мир людей, уже ушедших.
Каждый, кто теряет близкого человека, задается вопросом: «Что я могу еще сделать для своего любимого?» И действительно, когда наши близкие заболевают, мы спешим на помощь, идем в больницу, покупаем продукты, лекарства; если они находятся в какой-нибудь другой беде, тоже помогаем, чем можем. И в этом сочувствии выражается наша любовь, соболезнование им.

Но человек усопший не менее, а может быть, даже более нуждается в нашей заботе.

Человек не исчезает как личность со смертью мозга и остановкой сердца. Кроме тела (временной оболочки) он имеет вечную, бессмертную душу. «Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф. 22: 32). И именно душа составляет сущность человека. И мы любим (если действительно любим) близкого не за красоту тела и физическую силу, а за качества души. Ум, доброта, характер, любовь – все это качества души нашего близкого, то, что составляет его образ. Тело есть одежда человека, оно стареет, болеет, изменяется, с ним происходят необратимые процессы. Иногда, глядя на останки, лежащие в гробу, мы не можем даже узнать в них знакомый облик, так изменяется покойник. А душа не имеет возраста, она бессмертна. Недаром говорят: «Он молод душой», – а человеку уже давно за 60.

Раз наш ближний бессмертен, он и там, за чертой земной жизни, нуждается в нашей помощи и поддержке. Итак, чего он от нас ждет, и чем мы можем помочь ему?

Ничто земное, конечно, уже не интересует усопших. Дорогие надгробия, пышные поминки и прочее не нужны им. Нужно им только одно – наша горячая молитва о упокоении их души и о прощении их вольных и невольных грехов. Сам умерший за себя помолиться уже не может. Святитель Феофан Затворник говорит, что усопшие нуждаются в молитвах, «как бедный в куске хлеба и чаше воды».

Молиться, каяться в грехах, приступать к таинствам Церкви мы должны в нашей земной жизни, и она дается нам как подготовка к вечной, а когда человек умирает, итог его жизни уже подведен, он не может никак изменить ее к лучшему. Усопший может только рассчитывать на молитвы Церкви и тех, кто знал и любил его при жизни. И по молитвам родственников, друзей Господь может переменить участь усопшего. Свидетельством этому – бесчисленные случаи из Предания церковного и житий святых. В древнем житии святителя Григория Двоеслова описан удивительный случай. Святитель возымел дерзновение молиться о упокоении жестокого гонителя христианства – императора Траяна. Но Траян ведь не только воздвиг гонения на христиан (ибо не ведал, что творил), он был справедливым и милосердным правителем, имел большую заботу о бедных своих подданных. Святитель Григорий узнал, что император защитил вдову в бедственном положении, и принял на себя подвиг молиться за него. От Бога ему было открыто, что молитва его принята. Пример этот (и многие другие) является большим утешением и окрыляет нас в наших молитвах за усопших. Даже если усопший был далек от Церкви, он может получить облегчение своей участи по усердной, слезной молитве близких.

Еще один очень важный момент: если человек, который ушел от нас, не жил церковной жизнью, или мы знаем, что жизнь его была далека от заповедей Божиих, любящие родные должны особенно внимательно отнестись к своей собственной душе. Мы все взаимосвязаны с родными, близкими, как части единого организма: «Страдает ли один член, страдают с ним все члены» (1 Кор. 12: 26). Если какой-то орган бездействует, у человека обостряются другие чувства, другие органы берут на себя дополнительную нагрузку, его функции. И если наш близкий не успел что-то сделать в духовной жизни, мы должны восполнить это за него. Этим мы будем спасать и свою душу и принесем великую пользу его душе. Есть такая военная песня о погибшем летчике, товарищ которого говорит, что он живет на земле «за себя и за того парня». И наша жизнь за других, в память кого-то может выразиться в нашей усердной молитве, в стяжании христианских добродетелей, в щедрой милостыни о поминовении усопшего.

Очень часто бывает и такое, что люди, которые очень редко ходили в храм, жили жизнью беспечной, мирской, потеряв близкого человека, приходят в Церковь и становятся настоящими православными христианами. Жизнь их полностью меняется, через скорбь они приходят к Богу. И, конечно, всю жизнь потом молятся за своих усопших родственников. Пути Господни неисповедимы.

Люди верующие и люди далекие от Церкви совершенно по-разному воспринимают потерю близких. Иногда случается присутствовать на поминках нецерковных людей и наблюдать, какое это тягостное зрелище. Однажды я участвовал в отпевании известного врача-нейрохирурга и очень хорошего человека. Господь забрал его еще нестарым, после внезапной скоротечной болезни, на пике его врачебной деятельности. И вот, когда начались траурные речи его коллег, можно было наблюдать, в какую растерянность и онемение повергает таинство смерти людей нецерковных. Почти все считали своим долгом начать слово примерно так: «Какая ужасная несправедливость… Как рано и внезапно покинул нас покойный… Как много он мог еще сделать» и т. д. Понятное дело, что такие речи не могут принести утешения родным и близким усопшего, скорее наоборот, еще более усугубят их скорбь. Даже если ты ни во что не веришь, ведь можно просто сказать добрые теплые слова в адрес друга и сослуживца. Отчего это происходит? Почему люди находятся в таком смятении перед лицом смерти и избегают даже упоминания, даже мысли о ней в повседневной жизни? От страха и неизвестности. Смерть страшит их, они не знают, что их ждет. Есть ли жизнь там? Или мы живем только здесь, в материальном мире? Как готовиться к смерти и относиться к ней, для неверующих – тайна за семью печатями. Даже обычное для официальных речей пожелание: «Пусть земля ему будет пухом», – таит в себе подспудный вопрос: неужели это все: тело в землю – и далее ничего?

Со смертью близких люди, далекие от веры, часто впадают в отчаяние, уныние, черную тоску. Все, жизнь кончилась, если моего любимого человека более нет, он перестал существовать, жизнь больше не имеет смысла. Нельзя сказать, что верующие не скорбят о кончине близких, но они относятся к смерти совсем по-другому. Христианская грусть светла, мы знаем, что человек живет вечно, что смерть – это только разлука, что его жизнь продолжается, но в ином качестве. Знаем, что мы связаны с усопшим узами молитвы и любви. Мы не можем сказать: «Был человек – и нет человека». Если мы любили ближнего при жизни, то и по смерти продолжаем любить его. «Любовь никогда не перестает», – говорит апостол Павел (1 Кор. 13: 8). Когда мне приходилось терять близких людей, у меня всегда оставалось ощущение разлуки, а не конца. Как будто они уехали куда-то очень далеко, но не навечно, не навсегда.

Чрезмерная скорбь еще потому недопустима, что она не только губит нашу собственную душу (уныние – один из восьми смертных грехов), но и не дает нам молиться за усопших. В душе человека унывающего образуется пустота, вакуум, он вообще не может ничего делать, тем более молиться. А ведь наш близкий так нуждается в нашей помощи! И унынием, депрессией, тоской мы не только не поможем ему, но и, быть может, принесем страдания. Ради близких мы должны взять себя в руки, сколько можно успокоиться и все наши силы вложить в молитву. Особенно до 40-го дня человек усопший нуждается в усердных молитвах.

Душа человеческая, покидая тело, испытывает беспокойство, страх: она привыкла обитать в своем доме долгие годы, она не знает, что ее ждет, куда определит ее Господь. После смерти человек дает ответ за всю свою жизнь, и здесь определяется его дальнейшая участь. И очень важно поддержать душу близкого человека поминовением на Божественной литургии, чтением Псалтири, келейным правилом.

Очень часто родственники покойного думают, что, если они не покажут окружающим свою скорбь, все подумают, что они не любили усопшего, и можно наблюдать иногда просто душераздирающее зрелище с истерикой, причитанием и воем над покойником. Особенно это практикуется в деревнях, где еще сохранились традиции особых плакальщиц. Люди сами доводят себя до полного исступления. Какая уж тут молитва?! Истинное горе, скорбь, как правило, проходят тихо и почти незаметно для других. Бывает, что люди, слишком убивающиеся и рыдающие по усопшему, на самом деле больше жалеют самих себя: какие они теперь бедные, несчастные и одинокие.

Все эти традиции достались нам в наследство от языческих обрядов и, конечно, несовместимы с Православием.

А нам, православным христианам, нужно растворять свою скорбь с христианской надеждой, что если мы будем сами спасаться и спасать своей молитвой наших близких, то, смеем верить, нам предстоит встреча с ними там, в иной жизни. А если они достигнут Царства Небесного, то обязательно будут молиться там за нас.

В Москве есть одно уникальное место. Кусочек исторической Москвы, где время как-будто бы остановилось. Уверен, что многие из вас даже не знают о его существовании. Признаюсь честно – прожив в Москве уже больше 30 лет, сам попал туда лишь недавно. Это Крутицкое подворье.

Читать далее...

 

Согласно Евангелию, перед тем, как Иисус покинул землю, он оставил свою мать на попечение апостола Иоанна. «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Же;но! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе». (Иоанн 10:26-27) В книге «Жития апостолов» говорится о том, что после вознесения Иисуса в Иерусалиме начались гонения на его учеников: в 37 году был убит святой Стефан, а в 42-м – святой Иаков. В такой ситуации, сложно предполагать, что Иоанн отправившись в Эфес, был настолько жесток, чтобы хладнокровно бросить на произвол судьбы мать Иисуса, поручившего ему заботу о ней, находясь на кресте в последние мгновения ужасной казни. Апостол Иоанн умер в Эфесе. Я был на его могиле. В 431 году после Третьего Вселенского собора, проходившего в Эфесе, его участниками было составлено послание с осуждением Нестория, архиепископа Константинопольского, в котором сообщается о богородице Марии: «Нестор пришел туда, где были Иоанн Богослов и Дева Мария».
В течение множества столетий с незапамятных времен окрестности Эфеса являлись единственным местом на земле, где вплоть до начала 19 века коренные православные сельские жители – потомки древних эфесян, в соответствии с традициями своих предков в годовщину смерти Девы Марии совершали по ней поминальные богослужения. И собирались они для этого в одном и том же месте - на небольшой поляне у вершины лесной горы возле ручья.
В 1822 году, за два года до своей смерти, немецкая монахиня Катерина Эммерих (блаженная Анна Катерина Эммерих) описала подробности места, о котором ей было видение, и которого она никогда в жизни лично не видела. По её словам во время одного из видений ей явилась Пресвятая Богородица и сама подробно описала место, где она жила до своего Успения.
29 июля 1891 года лазаристский монах Пулен с коллегами, руководствуясь только записями видений Катерины Эммерих обнаружил описанное ею место в окрестностях Эфеса и начал раскопки, приведшие к сенсационному открытию: именно там, где христиане сотнями лет проводили ежегодные поминальные службы по Деве Марии был найден фундамент дома, построенного не позднее 1 века нашей эры! То есть, во времена жизни Богородицы.
По утверждениям христианских ученых это и есть место последнего земного обитания матери Иисуса. В 1951 году на фундаменте дома Девы Марии была осуществлена реставрация древней часовни. Она действует и поныне. Я в ней был. Тысячи христиан и представителей иных религиозных конфессий ежегодно посещают это святое место. Среди посетивших дом матери Иисуса были папы Павел VI (в 1967 г.), Иоанн Павел II (в 1979 г.) и Бенедикт XVI (в 2006 г.).


© Copyright: Эльдар Ахадов, 2014
Свидетельство о публикации №114021600919
Адрес фото: http://eva.ru/R2V68

Москва. Соборы, монастыри и церкви.
Издательство: Типо-Литография И.Н. Кушнерева и Ко
Год издания: 1882-1888

Том VI. Виды некоторых городских местностей, храмов,
примечательных зданий и др. сооружений. Городские ряды.



ДАЛЕЕ ►>>>>>

Москва. Соборы, монастыри и церкви.
Издательство: Типо-Литография И.Н. Кушнерева и Ко
Год издания: 1882-1888

Том III. Земляной город.
2 часть. Замоскворецкая часть Земляного города.



ДАЛЕЕ ►>>>>>

Москва. Соборы, монастыри и церкви.
Издательство: Типо-Литография И.Н. Кушнерева и Ко
Год издания: 1882-1888

Том IV Местность за земляным городом.



ДАЛЕЕ ►>>>>>