Греко-римская цивилизация считается непосредственной прародительницей европейской. Именно там сформировались те основополагающие ценности, вошедшие впоследствии в саму плоть и кровь Запада. Некоторые историки и политологи на Западе, даже считают что само понятие европейской цивилизации следует существенно расширить вглубь веков - где-то так до пятого века до нашей эры, к временам греко-персидских войн, Марафонской битвы и Саламинского сражения. Даже если это не так, то все равно роль античности в становлении Западной цивилизации переоценить практически невозможно. И там же в античности следует искать истоки демонических культов, идеология и ритуальная практика которых легла затем в основу сатанизма.

Итак Древняя Греция, какой-то там век до нашей эры ( допустим восьмой). Господствующая религия - культ олимпийских богов всем известных еще со школы - Зевс, Аполлон, Афродита и так далее. Совершенно стандартная языческая религия со своим набором темных и светлых богов. Четкого разделения между ними, правда, еще нет, но определенная оппозиция: верхние небесные боги/нижние подземные - все же присутствует.

Самым главным из подземных богов греков был Аид - буквально "безвидный", "невидный", "ужасный" - бог - владыка царства мертвых, которое также именуется Аидом . В мифологической картине мира древних греков он занимает достаточно заметное место - он брат главы богов Зевса, один из его соправителей. Гомер называет Аида "щедрым" и "гостеприимным", т.к. смертная участь не минует ни одного человека Аид -"богатый", его именуют Плутоном (от греч. "богатство") т.к. он. он владелец несметных человеческих душ и скрытых в земле сокровищ.

Но, несмотря на свою важную роль в структуре мироздания, в плане развития именно культа Аид мало чего дал современному сатанизму - по причине почти полного отсутствия этого самого культа. Аид внушает ужас своей неотвратимостью. “Аид несмирим, Аид непреклонен; но зато из богов, ненавистнее всех он и людям” (Гомер. Илиада. XI. 155 сл). Согласно Павсанию, Аида нигде не почитали, кроме Элиды, где раз в год открывался храм бога (подобно тому, как люди только раз спускаются в царство мертвых), куда разрешалось входить только священнослужителям. В сравнении с прочими богами-олимпийцами, до нас почти не дошли гимны, посвященные Аиду, возможно, их было не так много. Тем не менее, образ Аида внес свою лепту в формирование образа Дьявола - как владыки преисподней, повелителя темных сил.

“Благое они (эллины) приписывают Зевсу Олимпийцу, дурное — Гадесу (т.е. Аиду)...” (Плутарх. Об Исиде и Осирисе.).

Собственно ритуальная практика относилась уже к другим темным божествам обитающим все в том же подземном мире. Одним из них была Геката, богиня луны, ночи и колдовства. Считалось, что она бродит ночью по дорогам со свитой собак, призраками, ламиями и прочей нечистью. Статуи Гекаты, выставленные на перекрестках, смотрели сразу в трех направлениях и в полнолуние проводились тайные ритуалы в честь Темной богини. Ее скульптуры с факелами и мечами ставились перед домами, чтобы держать злых духов в страхе. В древние времена люди старались умилостивить богиню, оставляя сердца кур и медовые лепешки перед порогом. В последний день месяца на перекрестки приносили дары - мед, лук, рыбу и яйца, ягнят - самочек. Колдуны поздней античности собирались на перекрестках, чтобы засвидетельствовать почтение Гекате и ее слугам. Представления о демоническом существе, бродящем ночью в сопровождении свиты из нечисти, о приношении ему жертв на перекрестках и о вознаграждении которое оно дарует такому дарителю, пережили античность и органично влились в уже средневековые темные культы.

Культовыми местами Гекаты считались пещеры. Ее древние алтари были круговыми, с разными надписями на них. Орфей установил таинства Гекаты на Эгине, где ее чтили больше всего. Таинства богини в проводились в Зеринфе, где была ее пещера, в которой приносили в жертву собак. Все-греческий фестиваль Гекаты проводился 13-14 августа. А фестиваль в Стратониках в Карии назывался Гекатесии. Храмы Гекаты обнаружены в Милете, Аргосе, Элевсинах, Эгине и Афинах, изваяния найдены по всей Греции.

Другим античным культом - предшественником сатанизма, можно считать почитание Гермеса - вестника богов, покровителя путников, проводника душ умерших. Античным язычникам было известно несколько нисхождений Гермеса. Орфики в гимнах разделяют Гермеса, сына Майи и Зевса, и Гермеса-Хтония, сына Диониса. Хотя из разбросанных по мифологическим текстам то тут, то там намеков становится ясно — это воплощения одной вселенской сути. Гермеса-Хтония другие античные авторы соотносят с самим Аидом. Вот как Орест призывает обрушить кару подземных богов на голову убийц своего отца Агамемнона:

"О жилище Аида, приют Персефоны!

О подземный Гермес и могучая Кара!

Честные Эринии, дщери богов!

Вы беззаконные зрите кончины,

Зрите обманом сквернимые ложа, -

Явитесь! На помощь! Отмстите за гибель отца моего!".

Гермес откликается на зов мстителя-Ореста:

"Несет гнев,

Несет кровь,

Изострил дух

Совершить месть.

Гермес, Майи сын,

К цели прямой ведет его,

Ведет, окутав тьмой лукавство мстителя"

Как видим, обращался-то Орест к Хтонию-Гермесу, а помощь ему приходит в образе Гермеса-олимпийца. То есть это действительно одно божество – имеющее ярко выраженные «темные» черты. Плутарх говорит, что Аристид после битвы при Платеях приносит "в жертву быка Гермесу Подземному". Приносит, надо понимать для легкого прохождения душ погибших в царство Аида - ведь Гермес – это водчий мертвых. Согласно Плутарху его называют “собакой”, отождествляя с собакоголовой обезьяной – “Тотом” и с божественным шакалом, водчим мертвых - Анубисом (тут можно вспомнить и про псов Аида и Гекаты). Пальмовая ветвь и Меркуриев кадуцей - эмблемы бога Анубиса. Египетский Анубис, проводник душ умерших в подземное царство, был отождествлен с Гермесом-Меркурием (отсюда - кадуцей). Точнее — именно с Хтоническим Гермесом, а олимпиец традиционно сопоставлен с Тотом. Пальма у египтян — эмблема астрологии и магии. Анубис, как и Гермес — покровитель магов. Сопоставление с египетским богом магии Тотом, породило синкретический культ Гермеса Трисмегиста ("трижды величайшего") в связи с близостью Гермеса потустороннему миру; с этим образом связывались оккультные науки и так называемые герметические (тайные, закрытые, доступные только посвященным) сочинения. Так Гермес, стал в итоге выполнять и еще одну функцию, впоследствии приписываемую Сатане – учителя и наставника в тайных науках.

Впрочем были у него и иные функции. Вот некоторые эпитеты Гермеса из Гомеровского гимна, ему посвященного:

"ловкач, изворотливый, дока, хитрый пролаз, быкокрад, сновидений вожатый, разбойник, в двери подглядчик, ночной соглядатай..."; "выдумщик хитрый, облеченный бесстыдством", "черной ночи товарищ, плут продувной, скоторез и товарищ пирушки" "Пользы кому-либо мало дает, но морочит усердно смертных людей племена, укрываемый черною ночью".

Хитрость и ловкость Гермеса делают его богом торговли и одновременно - покровителем плутовства и воровства, ибо кто лучше, чем Гермес, знает, где и что плохо лежит и как наилучшим образом укрыть похищенное. Описание воровских подвигов Гермеса и история кражи младенцем прекрасного стада коров у Аполлона дается в гомеровском "Гимне Гермесу". Волшебные сандалии, с помощью которых он может быстро перемещаться куда угодно, склонность к воровству, колкий язык и хитрость, а также ряд других мелких деталей позволяют отметить разительное сходство образов скандинавского Локи с греческим Гермесом. Именно это качество- покровительство всякого рода неблаговидным делишкам, помощь в которых можно получить в обмен на жертвы роднит Гермеса со всякого рода средневековыми демонами, с которыми также пытались заключить сделку в обмен на души. Греческий бог был скромнее, ограничиваясь всего лишь жертвенной кровью.

Культ еще одного божества может считаться непосредственной предтечей ведьмовских шабашей средневековья и культа Дьявола- это дионисизм. В основе ритуалов Вакха( одного из имен Диониса) – непосредственное действие их участников, которые путем опьянения вином и наркотическим смесями вводили себя в состояние необузданной страсти, в которой достигалось единение с божеством. Причем подчас дионисийские оргии принимали, совершенно жуткие для современного человека формы. Вот что пишет об этом историк религий Джеймс Фрэзер в своей знаменитой «Золотой ветви»:

"Разрывание на части и пожирание живьем быков и телят было, видимо, типичной чертой дионисийского культа. Если принять во внимание обычай изображать бога в виде быка и вообще придавать ему черты сходства с этим животным, веру в то, что в форме быка он представал перед верующими на священных обрядах, а также предание о том, что он был разорван на части в виде быка, то нам придется признать, что, разрывая на части и пожирая быка на празднике Диониса, участники культа верили, что убивают бога, едят его плоть и пьют его кровь…"

Остается только добавить, что, по мнению многих ученых первоначально вместо животного разрывался и поедался ребенок. Археологические находки свидетельствуют что еще в 15 веке до нашей эры совершался ритуальный каннибализм на Крите- месте где был распространен культ быка, генетически связанный с культом Диониса. По одной из версий в младенчестве Дионис был растерзан титанами, чтобы потом возродиться в силе и славе. Это действо и пытались воспроизводить вакханки в своих разгульных празднествах. (К слову сказать, что и мистерии Гекаты начинались с терзания и пожирания мяса.) Глубинный смысл ритуальной оргии заключался в слиянии всех вещей, в снятии всех ограничений, любого дистанцирования и дискриминации. Конечным итогом должно было стать воплощение «опробывание» первоначального «хаотического» состояния, предшествующего творению. По сути тех же целей, спустя много веков, будут добиваться участники шабашей.

Главные оппоненты дионисизма - орфики, в своей космогонии впрямую относили дионисов культ к титанову началу в человеке, следование которому приводило людей к «озверению». В этом представлении отражен миф о некогда господствовавших природных богах- титанах, низвергнутых в Тартар олимпийскими богами. Культ Диониса давал выплеснуться из человека этому темному звериному началу, снимал неустойчивость психического мира древнего человека, в сознании которого постоянно тлел конфликт между цивилизацией и первобытным, по сути звериным, началом. Так в культе Диониса зарождалось еще одна характерная черта сатанизма - его связь с природными силами, естественными законами бытия. Титаново начало, кстати было не чуждо и иным темным божествам- так родителями Гекаты почитались титаны Перс и Астерия. Отношение к титанам было двойственным- с одной стороны они отождествлялись с хаотическим началом, были порождением еще не до конца оформленного мира. С другой стороны именно в силу этой своей приближенности к истокам Вселенной они считались обладателями особой мудрости, которой они время от времени делились с людьми. Самый яркий пример- миф о Прометее, ставший позже одной из составных частей дьявольского мифа. К слову сказать, античные представления о Прометее были не столь однозначными, как считается в наше время – как никак начала государственности и порядка, нравственные начала, стыд и правду людям дал Зевс, а не Прометей. Особенное значение придавали этому римские авторы, осуждавшие Прометея. У Горация Прометей - злой обманщик богов и дерзкий бунтарь, вложивший склонность к мятежу в человека, заботившийся лишь о теле, а не о нравственных идеалах. Что-то донельзя знакомое, не правда, ли?

Но вернемся к Дионису. Между ним и Дьяволом существует схожесть даже на уровне символики - в Элевгерах, деревне, из которой культ Диониса был перенесен в Афины, его называли Меланайгис, «носящий черную козлиную шкуру». В Дельфах Дионис управлял зимними месяцами и ассоциировался с ночным или черным солнцем уводящим за собой хоровод звезд - в противоположность яркому солнечному богу Аполлону, правившему остальную часть года. В свите Диониса были козлоподобные сатиры и бог Пан, также имевший козлиные черты. Дионис и Пан тесно связаны с иными божествами которых мы называем в числе предшественников образа Дьявола. По одной версии Гермес - спаситель, воспитатель и наставник  «увенчанного цветущим плющом» Диониса, по другой Гермес- сам «сын хороводного Вакха и девы Пафосской». Сыном Гермеса считался Пан. А по иной из архаичных версий мифа о Дионисе он считался сыном Коры-Персефоны ( супруги Аида) и Зевса проникшего к ней в облике змея- этого чуть ли не универсального образа Темного божества. Тут стоит вспомнить, что Аид порой выступает как ипостась Зевса, недаром последний именуется Хтонием - "подземным" и "спускающимся вниз". Согласно Орфическому гимну “Плутону”, он — “хтонический Зевс”, т.е. неявленная третья ипостась Зевса. Скорее всего, именно этот хтонический Зевс и проник в образе змея к Персефоне. Кстати, бог Аполлон которому противопоставляется Дионис, известен среди прочего и убийством чудовищного змея Пифона. А Дионис в одном из архаичных мифов представал в облике рогатого змея.

Греческая религия и мифология без особого труда были ассимилированы римлянами, получив при этом новый импульс к развитию в рамках огромной многонациональной державы. Своих богов (в том числе и демонических) римляне без труда отождествили с греческими . Но еще до начала римских завоеваний на Балканской полуострове, римляне столкнулись с еще одной цивилизацией имевшей развитую культуру и мифологию - этрусками. Их наследниками фактически и стали граждане Вечного города. Богатая и красочная этрусская демонология также внесла в немалый вклад в будущее становление сатанизма. Религия и мифология этрусков имеют много общих черт с древнегреческой религией и мифологией. Это продукт своеобразного культурного взаимообмена сюжетами и персонажами мифов, переосмысление греческой мифологии в рамках собственных космогонических, религиозных и политических представлений. Одновременно происходили ассимиляция и заимствование финикийских, карфагенских, египетских и отчасти кельтских мифологем и верований. Впитав в себя богатейшее наследие Средиземноморья и Греции, древнейшие элементы восточных цивилизаций, этрусская религия оказала огромное влияние на развитие римской религиозной практики на разных исторических этапах. При этом нужно отметить, что этруски равно почитали как Небесных богов, так и богов Подземного пантеона, и можно предполагать, что элементы многих этрусских мистерий, жреческой магии и мифологических представлений легли в основу европейской черного магического искусства. Этрусская мифология будучи по духу более мрачной, нежели греческая, с более яркими мифологическими персонажами относящимися к подземному миру породила колоритные демонические образы, перешедшие и в римскую мифологию.

Одна из самых страшных темных богинь этрусков была Мания, ужасная богиня, насылавшая безумие. Греки тоже почитали эту богиню, иногда отождествлявшуюся с Эвменидами – богинями мщения. Храм Мании находился между Аркадией и Мессенией, где по преданию Орест был лишен ума за убийство матери. Но на Аппенинах этот культ был более кровавым: в этрусские времена Мании приносили в жертву мальчиков, используя ножи, смоченные в крови жертвенного козла (и опять это животное архетипичное для культа Дьявола). Кроме того, поклонение Мании было связано с человеческими жертвами и отсеченными головами. По этрусским представлениям в голове находилась душа человека. Из этого следует, что страх перед Манией – не просто страх перед смертью, это страх перед безумием – гибелью души, после которого гибнет сама внутренняя сущность человека и невозможно его посмертное перерождение. Принесение в жертву головы указывает на древнейшее поверье, что Мания– хозяйка Протоокеана, где растворяется даже душа человека. Представления о Протоматерии как порождающей стихии, видимо, связаны с женским менструальным циклом. Женщины в это время имеют повышенную возбудимость, которая могла соотноситься с ритуальным безумием женских или женоподобных хтонических богов плодородия, например богини Мании и Диониса. Сама кровь, выходящая при менструальном цикле, возможно, рассматривалась как отражение порождающего Протоокеана, с ней могли соотноситься обязательные кровавые жертвы этим богам и богиням, как восполнение Протоматерии. Еще один любопытный момент- на иных гравюрах с этрусских зеркал, Медуза( ипостась Мании) изображена мужеподобной и с бородой. Здесь можно отметить некоторые параллели с той же Гекатой, которая хоть и не представлялась мужеподобной, но, как и Диана/Артемида мало интересовалась противоположным полом, оставаясь незамужней. В то же время Диониса порой представляли в виде «изнеженного красавца с женоподобным лицом; щеки белые, с густым румянцем, глаза с поволокой». Наконец можно вспомнить и то, что и Гермес стал отцом гермафродитизма - в самом прямом смысле этого слова, так как именно от связи Гермеса и Афродиты получилось двуполое существо. В общем можно сказать, что демонические культы язычества породили еще одну черту, важную для облика Темного божества - сочетание обоих полов. Чертами гермафродита наделяет средневековая иконография Дьявола, украшая его женской грудью, таким же выглядит и Бог Ведьм в трактовке Элифаса Леви.

Римляне заимствовали культ богини Мании у этрусков по причине большой силы и значимости этой богини, хотя им и претила ее магическая мрачность и жестокость. Ее праздник проходил в один день с культом Луперка( Фавна)- божества отождествлявшегося с греческим Паном. Пан покровительствовал стадам и мог наслать на врагов безумие или панику. Не исключено, что Пан/Фавн вполне мог быть мужской ипостасью все той же Мании. Логично предположить, что богиня Мания отождествлялась и с Гекатой. Прямых указаний на это в античных источниках нет, но есть косвенные и весьма существенные. Как и Мания, Геката несла ответственность за постигающее людей безумие, помешательство или одержимость какой-либо идеей( можно увидеть определенные параллели со «священным безумием» вакханалий). Дети Мании- злые духи по имени Маны, были в глубокой древности связаны с лунной символикой, культом первопредка и мужским началом. На это указывает связь однокоренных с именем Манов понятий в различных космогонических системах с культом луны и месяца. Соотнесение имени Манов с символикой луны дает основание обратиться к сравнению культа Манов и их матери Мании с культом лунной богини Аритими. Близость богинь Мании и Аритими косвенно подтверждается тем фактом, что обеим богиням, этруски приносили обильные человеческие жертвы. Кроме того, Мания считалась богиней ритуального безумия, а воздействие лунных фаз на протекание психических заболеваний было хорошо известно как в древности, так и теперь. Достаточно вспомнить явление лунатизма или обострение маниакальных депрессий в полнолуние…Геката тоже считалась лунной богиней, вернее одной из трех ее ипостасей (Артемида-Селена-Геката). Сходство богинь подтверждается еще и таким косвенным фактом, что жертвы Манам приносились на перекрестках дорог. Не думаю, что будет слишком смелым предположение, что и самой Мании жертвы приносились там же. Ну и, наконец, стоит вспомнить, что и праздник Мании приходился на первое мая, что опять таки приводит нас к известному и любимому всеми сатанистами празднику Вальпургиевой ночи. Через древний Рим он дошел до нас от этрусков, как время наибольшего разгула нечистой силы.

Но заслуга этрусков перед европейской демонологией одной Вальпургиевой ночью не ограничивается. Как и мистерии Вакха, этрусская религия включала в себя продолжительные разгульные оргии, посвященные как нетрудно догадаться все тем же хтоническим божествам. Но пожалуй, самое богатое наследие оставленное этрусками Сатанизму- это богатая демонология. Рельефы их урн, саркофагов, фрески погребальных камер сохранили образы демонов, олицетворяющих темные и светлые силы. Чудовищные существа стали для средневековой демонологии своеобразным образцом живописного воссоздания мира, где царствует Сатана. Поэт Вергилий, в юности изучавший этрусскую культуру, отразил эти представления в картинах подземного мира, нарисованных им в "Энеиде", а спустя полтора тысячелетия они были перевоссозданы величайшим поэтом Средневековья Данте Алигьери в его "Божественной комедии", в которой проводником по загробному миру он избрал именно Вергилия.

Многие из этрусских демонов имеют четкие параллели с темными божествами греков, но в более брутальном варианте. Так бог Турмс – божество Преисподней и проводник душ в Подземном мире соотносился с Гермесом. Другой обитатель Аида - перевозчик душ через реку мертвых Харон, соотносился с этрусским демоном Хару. Однако у этрусков он считался куда менее благообразным божеством нежели у греков. Хару ранних памятников этрусков имеет зловещий вид, является молчаливым свидетелем смертных мук и смерти. Он выглядел как демоническое существо с крючкообразным носом, острыми ушами, крыльями за спиной, в руке держал свой основной атрибут – молот на длинной рукояти, символ смерти. Хару нигде не изображен как проводник души: все сцены с его участием это или жертвоприношение или убийство. Таким образом, изначально Хару по всей видимости был демоном физической смерти. Другой этрусский демон - Тухулка имеет много общего с Хару, на всевозможных фресках и прочих памятниках этрусского искусства они нередко изображаются вместе как свидетели или исполнители воли богов Преисподней. Вид он имел довольно жуткий, был птицеголовым и из его хвоста выползали змеи. Иногда его изображали как существо с крыльями грифа, ушами лошади, подымающимися в виде змей над головой волосами. В барельефах встречаются страшные сцены: демоны, вооруженные луками и стрелами, увлекают за собой души мертвых в Загробное царство, где чудовищный Тухулка избивает их своим огромным посохом. Тухулка иногда изображался с двузубыми вилами, что является характерным признаком греческого владыки царства мертвых – Аида. Кстати этрусский владыка подземного мира носил почти то же имя - Аита. Вилы как его атрибут стали одним из наиболее архетипичных символов сил мрака - вспомним средневековых чертей все с тем же нехитрым инструментом. Еще одно демоническое божество этрусков изображено на древних барельефах Болоньи. На одном из них душа умершего в одежде воина на коне въезжает в Загробное царство, а навстречу ему поднимается демон с огромными змеями вместо ног. Его этрусское имя нам неизвестно, но есть четкие параллели в греческой мифологии - это Тифон, змееногий гигант, противник Зевса. Какую роль он играл в этрусской религии нам неизвестно, но, учитывая общую этрусскую склонность к большей мрачности нежели у греков, можно предположить что немалую. Косвенно это подтверждается и тем, что змеиная символика типична для этрусков. Змея – хтонический атрибут этрусских богов и принадлежность жреческого культа. Жрецы, вызывая демонов, держали в руках змей, со змеями и факелами в руках они участвовали в боях, устрашая даже римских легионеров. Змеи изображены в руках демона Тухулки; они атрибуты царицы Загробного царства Ферсифай, иногда заменяют ей волосы. В качестве параллелей можно указать на Медузу Горгону ( которую многие отождествляют с Манией), а также Гекату у которой тоже были змеи в волосах.

Подытоживая эту главу можно сказать, что демонические культы античности в общих своих чертах предугадывали формы культовой практики поклонения Дьяволу. Дионисийские оргии в ходе которых устанавливалось слияние с божеством стали предтечей ведьмовских шабашей, точно также как и приношение жертв демонических существам в обмен на их благосклонность, представления о мрачном мире полном ужасающих демонов, которыми правит некий темный Владыка, находящийся в известной оппозиции к высшим, небесным силам - все эти архетипичные черты «дьявольского мифа» уже были в темных культах античности. Тесно увязаны с этими мифологемами оказались и представления о мудром учителе, дарующем сокровенные, а порой даже запретные знания - миф о Прометее и Гермесе Трисмегисте. Почитание Диониса и Гекаты, Гермеса и этрусских божеств-демонов, стало фундаментом на котором, в конечном итоге, строится здание современного сатанизма. Который, если и не по форме, то, по сути, устанавливает интутивно-чувственную связь все с тем же Темным божеством, которому греки и этруски приносили кровавые жертвы, задолго до того, как в палестинских пустынях появилась маргинальная иудейская секта, одержимая фанатичным стремлением навязать всему миру своего самозваного спасителя.

источник http://www.satanbaal.org

В глубине Канзаса Уильям С. Берроуз, одетый в темное человек, который застрелил в голову свою жену и всю жизнь боролся с чувством вины, человек, который перепробовал все вообразимые наркотики и выжил, и который сделал замечательную карьеру на развращенности, в этот необычный вечер не может отвлечься ни на минуту из-за обычной комнатной мухи, жужжащей возле его головы. Книги Берроуза, к примеру, представляют собой фантасмагории, полные содомизируемых мальчиков, кровавых инъекций, говорящих задниц и влагалищных зубов. Старый чудаковатый любитель огнестрельного оружия описывает себя как «зеленокожую рептилию» с репутацией похлеще, чем у Роберта Блая.

«Я не переношу мух» – ворчит Берроуз своим характерным замогильным голосом, напоминающим о его сент-луисском происхождении, несмотря на многие годы, проведенные на другой планете. Муха пикирует в Берроузов поднос с пирожными. «Ужасно!» – восклицает Берроуз, раздраженно пытаясь отправить муху в забвение.

«Уильям, это моя любимая муха!» – кричит Дэвид Кроненберг, человек, который может любить насекомых, но не обязательно людей, режиссер, который, вероятно, наиболее известен превращением Джеффа Голдблюма из ученого в насекомое в ремейке ‘Мухи’ 1986 года.

«Вот, Юлий, я же говорил тебе не беспокоить людей» – говорит Кроненберг мухе. «Не каждый любит мух».

Не каждый полюбит и гигантских водяных бразильских многоножек, однако именно они фигурируют в новом фильме Кроненберга по мотивам жуткого шедевра Берроуза ‘Голый завтрак’. Сейчас, когда фильм закончен, а Берроуз выписался из больницы после перенесенной операции шунтирования на сердце, Кроненберг появился в Лоуренсе, штат Канзас, где Берроуз живет последние 10 лет, чтобы выразить свою благодарность немногословному старцу. Когда два представителя воплощенного зла гуляют по городу одновременно, Лоуренс вдруг начинает казаться приютом для помешанных на наркотиках беженцев из Интерзоны, вымышленного мира ужасов из ‘Голого завтрака’. В Интерзоне, как мы знаем, «ничто не истинно, все дозволено».

Антипатия N. 1: Убийство Джоан

В 1951 году Берроуз жил в Мехико со своей женой Джоан и маленьким сыном Билли, после того, как обвинение в хранении героина и марихуаны, выдвинутое против него в Штатах, было снято. Однажды сентябрьским вечером Берроуз с женой заглянули к приятелям, чтобы повидать их и еще нескольких друзей, собравшихся немного выпить. Берроуз был вооружен автоматическим пистолетом Star .380. В какой-то момент празднества он сказал своей жене, сидящей в кресле через комнату: «Я думаю, настало время для нашей игры в Вильгельма Телля». Они никогда в жизни не играли в Вильгельма Телля, но Джоан, которая была пьяна и переносила ломку в результате сильной амфетаминовой зависимости, и живущая с Берроузом уже 5 лет, оказалась отважной. Она поставила бокал содовой себе на голову. Берроуз, имевший репутацию хорошего стрелка, сидел примерно в шести футах от нее. Он объяснял промах не тем, что цель была далеко, а тем что этот пистолет выстрелил низко. Пуля вонзилась в голову Джоан. Она умерла почти мгновенно.

Мексиканский суд счел это несчастным случаем, так как остальные люди, бывшие в комнате, дали соответствующие показания. И вот, заплатив адвокату 2000 долларов и отсидев 30 дней в камере, Берроузу получил разрешение внести сумму в размере 2312 долларов, и был освобожден.

8 лет спустя был опубликован первый роман Берроуза, ‘Голый завтрак’. Одна из последних книг, послуживших в Америке поводом для судебного процесса по обвинению в непристойности, это пронзительная, галлюцинаторная работа, которую Норман Мейлер охарактеризовал как «написанную гением». Но Берроуз мог никогда не написать ни слова, не выстрели он своей жене в голову. «Я пришел к ошеломляющему выводу, что я никогда не стал бы писателем, если бы не смерть Джоан», – сказал Берроуз, «и к осознанию того, до какой степени это событие мотивировало и определило то, что я писал. Я живу в постоянном страхе одержимости, и в постоянной необходимости избежать одержимости, контроля. Так смерть Джоан привела меня к контакту с захватчиком, уродливым духом, и ввергла меня в пожизненную борьбу, в которой у меня нет никакого шанса, кроме того, чтобы описывать полностью мой путь».

Это как раз то, о чем фильм ‘Голый завтрак’. Это не совсем воссоздание книги самой по себе, а история о том, как Уильям Ли, сыгранный Питером Уэллером, совершает убийство своей жены и пишет роман, озаглавленный ‘Голый завтрак’. «Именно смерть Джоан», – поясняет Кроненберг, «была первым, что привело его к созданию собственного окружения, собственной Интерзоны. И это продолжает вести его. В известном смысле, эта смерть случается снова и снова». Мы оба смотрим на Берроуза, отдыхающего в своем скромном канзасском доме, отделенного годами от тропических наваждений Мехико. Хотя дом, на первый взгляд, выглядит подходящим для священника, беглый осмотр обнаруживает человеческий череп, невозмутимо покоящийся на книжной полке, и рисунок, висящий на стене, куда Берроуз метает нож. Берроуз обдумывает теорию Кроненберга. Сколько раз проходил он через это повторяющееся, мучительное переживание? Он произносит лишь: «Это кажется абсолютно верным».

Антипатия N. 2: Кобры, надувные рыбы и синие пятнистые осьминоги.

Берроуз проводит нас во двор, шаря в траве своей тростью и переворачивая, вероятно, камни или доски, пока я стою, готовая схватить все, что может ускользнуть. Ранее он демонстрировал эту трость с гордостью школьника. Внутри нее спрятан меч. «Я только что заточил его», говорит он. «Попробуйте лезвие!». Он возвращает лезвие обратно в трость. «Только не думайте разбирать ее в супермаркете».

Сейчас он шевелит что-то тростью в траве. Я спрашиваю, что мы хотим обнаружить? «Змею “garter snake”», отвечает он.

В один момент змеиной охоты Кроненберг замечает какое-то насекомое, летающее среди высоких стеблей, и протягивает руки, чтобы осторожно поймать его. Берроуз отмахивается от насекомого своей тростью.

«Уильям, ты интересуешься насекомыми?» – спрашивает Кроненберг, в основном для того чтобы посодействовать мне. Этот вопрос заставляет Берроуза внимательно разглядывать нас обоих. «Не совсем» – в конце концов, произносит он. После нескольких минут совершенно запутанной дискуссии, Берроуз восклицает: «А, насекомыми (insects)! Я думал, ты сказал “инцестом” (incest)»

«Самое страшное создание для меня – это многоножка» – говорит он. Эти многоножки мерзко ползают в киноверсии «Голого завтрака». «Я не впадаю в истерику или что-нибудь вроде этого, но я осматриваюсь вокруг насчет них, чтобы раздавить. Я привык жить в деревне, когда я впервые приехал сюда, и в этом доме было множество многоножек, и я намеревался убить их всех. Программа геноцида. Я просыпался в середине ночи, и я знал, что в комнате есть многоножка. Всегда так и оказывалось. И я не мог заснуть, пока не убью ее». Хотя он никогда не охотится на зверей и даже является кем-то вроде защитника животных, Берроуз – настоящий эксперт в убийстве жуков, и даже некогда работал дезинсектором.

«Уильям использует насекомых в качестве метафоры полностью негативной» – замечает Кроненберг. «Когда он говорит, что кто-то имеет насекомые глаза или насекомый голос, это не комплимент. После моего фильма вы можете сказать, что я немного более благорасположен к насекомым, потому что пишущие машинки, которые оказываются насекомыми, почти как кошки, правда. Они появились благодаря тому что, когда я пишу ночью с включенным светом, насекомые появляются и садятся на страницу». Это, конечно, теплые воспоминания. «Они каким-то образом относятся к вам. Люди захвачены идеей жизни на других планетах» – говорит он, намекая и на Берроуза, который столь заинтересован идеей инопланетных визитов, что подружился с автором «Контакта» Уитли Стрибером. «А я говорю, что прямо здесь, на земле, у нас есть самые чужеродные формы жизни, которые мы где-либо можем найти, и большинство из них – насекомые! Как они выживают, и каков их жизненный цикл – просто невероятно»

Берроуз остается незахваченным этой одой жукам. «Твои насекомые пишущие машинки весьма забавны», соглашается он. Однако общение с жуками, вообще говоря, – совсем не его хобби. «Я ненавижу прикосновения пауков» – говорит Берроуз. «У учителя биологии в школе был тарантул, и я не мог коснуться этой твари, несмотря на то, что укусы тарантула не опасны. Самый опасный паук – это “funnel web” паук из Австралии». Это замечание становится началом соревнования между Берроузом и Кроненбергом в знании отвратительных фактов природы.

«В Вирджинии есть паук под названием “коричневый отшельник” – говорит Кроненберг. «И когда он вас кусает, рана сразу же начинает распространяться и ухудшаться. Он очень опасен»

«Коричневый отшельник!» – отвечает Берроуз, пока мы продолжаем нашу прогулку по двору. «Есть случаи, когда у человека повреждения распространялись вплоть до кости. Лучше уж пусть меня укусит “черная вдова”. Ее укус заставит вас страшно болеть, но, по крайней мере, это не смертельно для здорового взрослого». Пока мы не сменили тему, я спрашиваю их, какой, по их мнению, лучший способ умереть в животном царстве.

«Ну, вы, наверное, хотите, чтобы это было быстро» – говорит Кроненберг, – «и насколько возможно безболезненно. Как насчет габонской гадюки?»

«Я вообще не хотел бы выбирать гадюк. Все гадюки могут причинять боль, они имеют и гемо- и нейротоксины. Кобры имеют только нейротоксины». Берроуз считает, что это предпочтительнее. Кроненберг качает головой.

«Кобры плохо годятся для того, чтобы внести яд в кровь» – говорит он. «У них нет впрыскивающих зубов». Его рука изображает змею, раз за разом кусающую другую его руку. «На самом деле они просто жуют, и сцеживают яд в рану».

«У них его достаточно, чтобы нацедить», отвечает Берроуз.

«А синий пятнистый осьминог обычно делает людей бессознательными».

«Звучит неплохо», говорит с сияющей улыбкой Кроненберг.

«Эта крошечная тварь только этим и велика. Никто никогда не выживал. Смерть по дороге в течение одного часа. У надувной рыбы тот же самый яд, и он же используется для превращения человека в зомби. Мясо надувной рыбы, возможно, афродизиак и гастрономический деликатес, но одна крошечная часть печени, один миллиграмм… каждый год несколько случаев»

«Очевидно, это и есть нужный выбор», говорит Кроненберг. «Как ни странно, у нас была надувная рыба в нашем фильме, в одном из кадров».

Поскольку насчет «смерти через природу» мы договорились, я спрашиваю их, какое оружие они бы выбрали, чтобы умереть. «Я не думаю о смерти с помощью оружия», – говорит Берроуз, пока мы идем обратно в дом. «Я думаю об убийстве кого-нибудь другого с помощью оружия!»

«Я считаю, это и есть различие между оптимистом и пессимистом», – хихикает Кроненберг.

Антипатия N. 3: Сосание Отщепенцев.

История фильма, который стал галереей наркоманов, пристрастившихся к инсектициду, ящерицеподобных монстров, известных как Отщепенцы, людей, сосущих сперму Отщепенцев, а также Роя Шайдера, началась, когда режиссер и писатель встретились в 1984 году на праздновании 70-летия Берроуза в Нью-Йорке. Кроненберг посещал Берроуза несколько раз в Канзасе, обсуждая подходы к их проекту. «Я хотел, чтобы Уильям дал свое благословение, так как по существу, он вряд ли мог помочь мне чем-то еще. Я должен был сделать все сам». Кроненберг закончил сценарий в 1989. «Я отправил его [Берроузу], чтобы посмотреть на его реакцию. Он возненавидел его и угрожал судебным иском». Берроуз снисходительно улыбается. На самом деле ему понравился сценарий, но японский спонсор отказался от участия после того, как прочел перевод сценария. «Причиной могло бы быть что-нибудь невинное, вроде говорящей задницы», пожимает плечами Кроненберг.

В предыдущие годы были и другие попытки экранизировать книги Берроуза, включая печально известного ‘Джанки’. Среди людей, которые, по слухам, должны были участвовать в ранних воплощениях ‘Голого завтрака’, были Мик Джаггер, Дэннис Хоппер (который также хотел стать режиссером фильма), Джек Николсон и Дэвид Боуи. Чак «The Gong Show» Бэррис хотел быть продюсером; Терри Соутерн предполагался сценаристом. Пока эти проекты терпели неудачу, ‘Голый Завтрак’, тем не менее, проникал в общественное сознание тем или иным путем.

«Одна из проблем, вставших передо мной, когда я сказал: «О’кей, как я собираюсь делать это кино?», – говорит Кроненберг, – «было то, что множество книг, и в том числе тексты Берроуза, уже поглощены культурой».

Конечно, он признает, что когда он создавал свой первый коммерческий фильм ужасов, ‘Они пришли изнутри’, его любимой книгой был ‘Голый завтрак’.

Впервые вышедший в Канаде в 1975 под названием ‘Судороги’, фильм описывал сексуального паразита, заполонившего жилой комплекс, став причиной нескольких весьма отвратительных смертей. Недавно было признано, что Берроуз красочное предсказал то, что сейчас известно как СПИД, в ‘Голом завтраке’, где он писал о сексуальном расстройстве, зародившемся в Африке и поражающем гомосексуалистов. «Лица мужского пола», писал он, «которые примиряются с положением пассивного партнера и, точно слабые и быстро становящиеся лиловозадыми бабуины, совокупляются с зараженными, также могут вскормить в себе этого маленького чужака». Кроненберг также по праву заслужил титул «Короля сексуального ужаса».

«Это ограниченное королевство», – говорит Кроненберг с довольной улыбкой, – «но зато мое. Одна из причин, по которым Берроуз восхитил меня, когда я читал его, это то, что я узнал мои собственные образы в его работах» – говорит он. «Это звучит лишь как оправдание, когда говоришь «Я как раз думал о вирусе, когда читал это!» Но это фактор распознавания. Это то, что, по-моему, заставляет тебя чувствовать, будто ты вибрируешь в гармонии с кем-то еще. Это распознавание, в отличие от того, как если вас вводят во что-то полностью неизвестное для вас».

«Вот как я это представляю» – объясняет Кроненберг. «Берроуз и я сплавились в одном телепортере вместе» – говорит он, отсылая к ‘Мухе’, где Брандл (Джефф Голдблюм) и муха были сплавлены на молекулярно-генетическом уровне. «И то, что вы теперь имеете – это «Брандлмуха», моя и его версия ‘Голого завтрака’. Это сплав нас обоих, и это нечто, что ни один из нас не сделал бы в одиночку. Так что я не знаю теперь, кто из нас муха, а кто – человек»

Антипатия N. 4: Джерри Льюис.

Не так много в мире вещей, которые могут ужаснуть Уильяма Берроуза, однако, когда ему сказали за ужином, что он, Кроненберг и Джерри Льюис стали кавалерами Французского ордена Искусств и Изящной Словесности, этого было почти достаточно, чтобы заставить его вновь сделать укол героина. «Мы должны провалить его в таком случае!» – воскликнул Берроуз.

«Ага, мы можем собраться все вместе и исключить его», – говорит Кроненберг, – «потому, что каждый говорит «Да, но таков Джерри Льюис». Это позор. И вот еще что: фильмы Джерри Льюиса дублированы во Франции, и никто даже не слышал его настоящий голос. Когда парень, который дублировал его фильмы, умер, следующие три фильма Джерри Льюиса провалились во Франции, потому что там был не тот голос! То есть, даже голос, на который они реагируют, не настоящий!» Они оба качают головами.

«И» – добавляет Берроуз презрительно – «они там очень люююбят Damon Runyon. Господи, сейчас!»

Антипатия N. 5: Йаге до рвоты.

Уже прошло полдня, и никто не принимал ничего крепче, чем водка с колой, которую потягивает Берроуз. В эти дни, в 77 лет и после операции на сердце, Берроуз не употребляет опиаты. Беседа, однако, идет о том, чем Берроуз больше не занимается. Нужно быть смелым человеком, чтобы обмениваться «наркотическими историями» один-на-один с Берроузом, и Кроненберг делает только поверхностную попытку. «Я пробовал опиум однажды, в Турции, это было похоже на ужасный грипп, понимаешь? Как будто я был болен»

«Вероятно, ты и был болен! Это может вызывать сильную тошноту. Скорее всего, ты просто принял больше, чем мог усвоить».

«Я однажды принимал LSD», отвечает Кроненберг. «Это был потрясающий трип. Это было очень «раскрывающим» опытом для меня, потому что, как мне стало ясно, то, что мы считаем реальностью, есть просто конструкция наших чувств. Оно показывает тебе, говоря недвусмысленно, что есть любое число реальностей, которыми ты можешь жить, и ты можешь менять их и контролировать их. Это очень сильно, тот эффект, который остается после LSD.»

Берроуз снисходительно кивает, хотя он был в большей степени опиатчиком. «Да. Я употреблял LSD, псилоцибин, мескалин. Мои опыты с йаге были», – он имеет в виду Южноафриканскую смесь, которая вызывала сильнейшую рвоту, припадки, и почти привела к смерти, – «смешанными, но, в целом, положительными».

Далее разговор переходит к бесчисленным наркотикам, которые он мог употреблять, включая кодеин в Канаде, опиумные таблетки «от простуды и гриппа» во Франции, а в Англии, по словам Берроуза, «привыкли продавать Хлородин д-ра Брауна. Это был морфин, опиум и хлороформ. Я привык выпаривать хлороформ».

«Я как-то был под хлороформом», – говорит Кроненберг, – «ребенком, когда мне удаляли миндалины. Я до сих пор помню, что произошло, когда они приложили маску к моему лицу. Я видел запуск ракет. Потоки пламени, ракеты… Я даже сейчас могу их увидеть. И эта болезненная улыбка». Он корчит рожу. После обсуждения насекомых, огнестрельных ран и змеиных укусов весь день, мы, в конце концов, нашли нечто, что может отвратить Кроненберга.

«Я ненавижу общий наркоз» – говорит Берроуз. «Чертовски меня пугает. Я должен был подвергнуться ему, когда делали операцию на сердце, но я знал, где был. Я знал, что был в больнице, во время операции, и был этот газ, входящий в мое лицо как серый туман. Когда я сломал бедро, они вводили штифт под местным наркозом. Позвоночный. Разумеется, наркоз кончился, и я начал кричать».

«Я попал в мотоциклетную аварию, и сломал плечо» – говорит Кроненберг. «Меня отвезли в операционную и сделали укол демерола».

«Демерол» – Берроуз слегка проясняется. «Он помог?»

«Мне он понравился. Было прекрасно».

«Он помогает. Мне сделали укол морфина куда-то сюда», – говорит он, показывая на верхнюю часть плеча рядом с шеей, – «во время операции на сердце. Она говорит: «Это морфин». А я ей: “Прекрасно!”». Берроуз растягивает слово со вздохом блаженства. Он закрывает глаза в сладостном предвкушении. «Вколи его, моя дорогая, вколи». Я спрашиваю Берроуза, знали ли доктора и медсестры, кто он такой. «Конечно» – протягивает он. «Доктор написал в моей карте: «Дайте мистеру Берроузу столько морфина, сколько он пожелает».

Антипатия N. 6: Одержимость демонами.

Нет ни одного вопроса, которым оба собеседника были бы в том или ином смысле абсолютно одержимы, но только один из них верит в зло, как в актуально присутствующее, факт, в демонов как таковых. «Мне следовало бы сказать: да, зло существует, определенно» – говорит Берроуз. «Я очень интересуюсь темой одержимости и экзорцизма в целом». Он рассказывает о прошлом, когда он чувствовал темное присутствие, которое овладело им в день, когда застрелил жену, и оно никогда не оставляло его. «Я спрашивал себя», – продолжает он, – «почему эти демоны испытывают такую необходимость в том, чтобы овладевать кем-либо, и почему они так сопротивляются попыткам устранить их? Ответ состоит в том, что для них это единственный способ вырваться из ада – это что-то наподобие джанка. Они овладевают кем-либо и стараются сохранить такое положение, потому что это – их билет из ада».

«Ты веришь в ад в буквальном смысле?» – спрашивает Кроненберг несколько недоверчиво. Он, как он сам это называет, «не просто атеист, а совершенно неверующий (total nonbeliever)»

«Конечно» – отвечает Берроуз, как будто это – самая очевидная вещь на свете. Что касается существования рая в буквальном смысле, Берроуз говорит: «Рай – это отсутствие ада». Ранее в этот день он заметил, что удовольствие есть отсутствие боли, и удовольствие от морфина заключается в отсутствии боли ломки.

Антипатия N. 7: Ужас женских гениталий.

Мэри МакКарти однажды написала критическую статью, где сравнивала Берроуза с Джонатаном Свифтом, потому что, помимо прочего, их объединял «ужас женских гениталий». Это та фраза, которая действительно приходила в голову, когда я смотрела некоторые фильмы Кроненберга. «Я интересуюсь эстетикой отвращения» – объясняет Кроненберг. «Я показываю не только женские гениталии, но и мужские тоже, а также насекомых и болезни, мерзкие склизкие субстанции, и я говорю – или как говорил Элиот Мэнтл (‘Намертво связанные’) – мы столь неинтегрированы, мы даже не распространили эстетику внутрь наших тел. Это моя попытка спросить: что есть мерзость и что есть отвращение?»

Берроуз выглядит утомленным в этот вечер. В период жизни без наркотиков дает о себе знать его привычка ложиться рано. Он провожает нас с Кроненбергом, и когда мы отправляемся обратно в отель Кроненберга, мы видим, как усталый Берроуз вежливо машет нам рукой с крыльца. В своем номере Кроненберг продолжает свое оправдание. «Я нахожу всю идею отвращения в целом странной, правда», говорит он. «Я мог бы легко вообразить виды людей, не испытывающих реакции отвращения к чему-либо. Это специфическое человеческое качество. Испытывает ли ваша собака такие реакции?» – спрашивает он.

И в какой сцене, хочет знать Кроненберг, он действительно показывает ужас женских гениталий? Я упоминаю ‘Видеодром’, где Джеймс Вудс выглядит напуганным, когда у него на животе вырастает чудовищный вагиноподобный разрез. «Ему, кажется, нравится это!» – смеется Кроненберг. «Как будто он почти гордится этим, и счастлив обладать им!» Ага, а потом он теряет там пистолет? Разве это не точно символизирует хорошо известный мужской страх? «Ну, я знал нескольких женщин, которые думали, что потеряли так свой тампакс и были так же взволнованы, как и кто угодно другой».

Он рассказывает историю со съемочной площадки ‘Видеодрома’, когда Вудс был вынужден проводить целые дни с резиновыми приспособлениями, приклеенными к его животу, чтобы имитировать вышеупомянутый разрез. «И он поворачивается к Дебби Харри и говорит: «Когда я только начал сниматься в этой картине, я был актером. Теперь я чувствую себя так, как будто я лишь носитель разреза». А она отвечает: «Теперь ты знаешь, каково это». Так что я заставил его быть носителем разреза! Реальность – это то, как он это воспринимает».

Кроненберга все более утомляет эта тема. Его опровержения становятся более оживленными. Более всего его беспокоит, что его искусство могут рассматривать как отражение его жизни. «Если вы поверите в автобиографичные отношения между создателем фильма и героем, которого он изображает, то вы должны признать невозможным для артиста изобразить характер героя, который буквально “не его”», оправдывается Кроненберг. «Мартин Скорсезе боялся познакомиться со мной! Он ожидал увидеть парня наподобие Рэнфилда из ‘Дракулы’, пускающего слюни маньяка». Скорсезе, замечает он, был бы напуган, если бы кто-нибудь думал что он – Трэвис Бикл. «Мне трудно поверить, что парень, который снял ‘Таксиста’, мог быть напуганным знакомством со мной. И при этом кто-нибудь в этом бизнесе все еще может стать жертвой тех вещей, о которых я разглагольствую в данный момент!».

«Что я могу сказать! Это неправда, что я испытываю ужас женских гениталий! Но как я могу доказать это, не вдаваясь в очень личные подробности? Насколько мы откровенны в разговоре, я имею в виду… в темноте, с женщиной…» Он здесь отсылает не к своим фильмам, а кажется, к самому себе. Сейчас Кроненберг принимает скептическую интонацию голоса за кадром в документальном фильме. «Испытывает Кроненберг этот страх женских гениталий, или нет?»

Если моя интерпретация фильмов Кроненберга правильна, то, возможно, мы пришли к последней антипатии: женским гениталиям. О, ужас!

Но сужение этой отдельной антипатии до такой степени, чтобы охватить только женщин, может быть слишком ограничивающим. Обдумав антипатию, которую мы обсуждаем, я осознаю, что есть нечто похуже, нечто, по мнению Берроуза, еще более ужасное, окончательная мерзость: человечество. Всего несколько часов назад Кроненберг, пытаясь побудить Берроуза посодействовать мне, сказал: «Я однажды спросил Уильяма насчет женщин. Он ответил нечто в духе сценария, насчет того, что возможно, мужчины и женщины – разные виды, и имеют разные желания и предназначения на земле. Я думаю, это очень интересное суждение».

Берроуз тихо сидел на диване, пока излагалась его теория, потом нервно прочистил горло. «Валери Соланс – женщина, застрелившая Энди Уорхола – в своем манифесте касается точки зрения, что женщины почти столь же плохи, как и мужчины. И это значительно ближе к моей точке зрения, что все это вообще плохая идея. Мужчины и женщины. Знаете, давайте просто отбросим все это прочь». Я смотрела на Кроненберга, чье заинтригованное выражение лица, как казалось, означало, что он догадывается, что имеет в виду Берроуз.

И возможно, в каком-то извращенно-веселом смысле, он мог быть прав. Это развитие характера, холодный переход от женоненавистничества к человеконенавистничеству. В конце концов, есть что-то весьма ограниченное, весьма предвзятое, в том, чтобы ненавидеть только один пол. Насколько лучше, на самом деле, чувствовать отвращение к нам ко всем!

Линн Сноуден, Esquire, февраль 1992

скопировано с сайта http://www.chewbakka.com

Пробудись, Левиафан!
Пробудись, Ктулху!
Восстаньте! Восстаньте! Восстаньте! Восстаньте!
Из глубин…

«Противоестествен лишь тот половой акт, который вы не сможете совершить»

Альфред КИНСИ

Когда Заратустра бродил в лесу с трупом канатного плясуна в поисках подходящего места для шава-садханы, на пути ему повстречалась одичавшая стая женщин - собак. Они кусали и мочились ему на ноги, высовывая мокрые щершавые языки при виде эрекции и нервно облизывали губы. Заратустра бросил на землю тело канатного плясуна, а сам стал избивать их деревянной палицей. Ио! Ио Пан! - приговаривал он.  Следующая сцена. Бесы одержимые свиньями. Ритуал экзорцизма. Ситуация требует немедленного вмешательства главного Ересиарха, который угрожает вселившимся свиньям, магическим пентаклем Сулеймана. Свиньи вселяются в труп канатного плясуна, который тут-же оживает. Христос воскрес из мертвых, смертью - смерть поправ - произносят на распев птицы, звери, женщины - собаки и лесные феи, держа в руках зажженные церковные свечи. Заратустра дережирует хором при помощи деревянной палицы. Христос - Озирис! Обезхуенный! Ио! Ио Пан! Изида уже печет фалические пасхи в печи Освенцима.

Пропитав Евангелия раствором детиламин - лезергиновой кислоты, а затем используя метод нарезок, изобретенный Уильямом Берроузом, мы получаем тайное причастие от настоятеля храма психической юности. До сотни доз ЛСД с каждой страницы писания!

- Так говорил канатный плясун!

Огромное НЛО над Чили снятое 5 января 2011 года.

Огромное V образное НЛО, 100 миль над Землей январь 2011 года.

http://www.chewbakka.com

Декларация о создании Революционного Гомосексуалистского Фронта

Мы, нижеподписавшиеся, заявляем здесь о создании Революционного Гомосексуалистского Фронта СССР.

Всякому человеку, который интересуется левыми идеями, левым движением, должно быть хорошо известно, что западные левые довольно активно участвуют в борьбе за права гомосексуалистов, лесбиянок, бисексуалов и транссексуалов. Эта необычная и пикантная тема является довольно существенной и важной в западных странах. В прессе довольно часто появляются статьи, «разоблачающие» того или иного общественно-политического деятеля или суперзвезду в гомосексуализме. Начиная с периода перестройки эта тематика приобрела некоторую огласку и в СССР.

Но никто толком не задумывался, почему это на Западе довольно многие гомосексуалисты, лесбиянки, бисексуалы зачастую придерживаются левых и даже революционных взглядов и активно вступают во всевозможные левые, коммунистические, социалистические, анархические, троцкистские, маоистские, красно-скиновские тусовки?

Всё это во многом связано с тем, что на Западе сексуальная революция развивалась параллельно со знаменитой молодежной революцией конца 60-х — начала 70-х годов и подъёмом национально-освободительной борьбы в Третьем мире. У наших же геев и лесбиянок представление о коммунизме, левом движении в основном укладывается в пресловутую статью в советском Уголовном Кодексе, называющую «мужеложство» преступлением, карающимся на срок до 2 лет, да и всевозможными гомофобскими заявлениями всяких там «советских коммунистов» и «левых патриотов». И поэтому подавляющее большинство наших геев и лесбиянок либо до безобразия либеральны, либо, в лучшем случае, аполитичны.

Но было ли так всегда?

В сущности, марксистское движение с самого своего зарождения являлось поборником прав гомосексуалистов. В конце XIX века Социал-Демократическая Партия Германии, представлявшая собой наиболее организованное воплощение марксизма того времени, решительно боролась против преследования гомосексуалистов. Всеобщий германский рабочий союз, возглавлявшийся Фердинандом Лассалем, одна из объединившихся в СДПГ организаций, в числе первых заявил о своей позиции по этому вопросу, когда юрист Й.Б. фон Швейцер был отдан под суд и лишен права заниматься своей профессией за гомосексуализм. Лассаль не только смело защищал фон Швейцера, но и побудил последнего к вступлению во Всеобщий германский рабочий союз (что он и сделал в 1863 году, став его руководителем после смерти Лассаля; в дальнейшем фон Швейцер избирался членом рейхстага от СДПГ).

Писателя Оскара Уайльда от преследования за гомосексуализм защищал самый авторитетный орган II Интернационала, газета «Ди Нойе Цайт». СДПГ решительно выступала за права женщин и гомосексуалистов, причём в основном это делалось усилиями левого, революционного крыла партии, в лице таких левых социалистов, как Роза Люксембург. А партийная газета СДПГ «Форвертс» помещала статьи, сообщающие новости борьбы против преследований гомосексуалистов государством.

В одном из номеров «Форвертс» Эдуард Бернштейн, впоследствии известный как ревизионист, но тогда выступавший как последовательный марксист, написал большую статью по проблеме гомосексуализма — в ней он решительно опровергал теории о том, что гомосексуализм является психическим заболеванием и приводил исторические примеры обществ, в которых гомосексуализм практиковался без всякого вреда.

Но если СДПГ могла вести лишь оборонительную борьбу в защиту прав гомосексуалистов, то большевики — партия Ленина и Троцкого — смогли на деле произвести сексуальную революцию в России. Большевики наряду с социальной революцией совершили в России также культурную и сексуальную революцию. После взятия власти в 1917 году они немедленно отменили законы, направленные против гомосексуалистов, что до сих пор приводит в ярость всевозможную реакционную шваль. Например, газета русских фашистов «Русский Порядок» напечатала статью «Ленин — палач русского народа и обычный педераст», в которой, кипя от гнева, сообщает, что «первым указом большевиков после взятия власти был вовсе не декрет о мире, как писали в советских учебниках истории, а закон отменяющий уголовное преследование гомосексуализма». Указ этот, может быть, был и не первый, но всё равно Советская Россия стала первой в мире страной, отменившей преследования за гомосексуализм. Брошюра доктора Георгия Баткиса, директора Московского Института социальной гигиены, озаглавленная «Сексуальная революция в России» (1923 г.) отражала официальную точку зрения большевиков по этому вопросу:

«Советское законодательство основывается на следующем принципе: Оно провозглашает абсолютное невмешательство государства в дела пола, пока никому не причиняется вреда, и не затрагиваются ничьи интересы…

Что касается гомосексуализма, содомии и различных других форм полового удовлетворения, считающихся по европейским законам нарушением общественной морали, то советское законодательство относится к ним точно также, как и к так называемым «естественным» сношениям. Все формы полового сношения являются частным делом».

Но сталинская политическая контрреволюция начала постепенно демонтировать социальные завоевания Октября — ЖенСовет был упразднен в 1929 г., аборты, разрешенные в 1920 году, были запрещены с 1936 по 1947 год, начали урезаться в правах национальные меньшинства, в 1944 году было даже временно отменено совместное обучение мальчиков и девочек! На бытовом уровне начал насаждаться антисемитизм.

В марте 1934 года был издан указ, по которому гомосексуализм был объявлен преступлением и карался тюремным заключением на срок от 2-х до 10 лет. Многие гомосексуалисты, а в особенности гомосексуалисты-члены ВКП(б) были в тот год посажены в тюрьму или сосланы в Сибирь. В дальнейшем любых членов ВКП(б)-КПСС, уличенных или заподозренных в гомо- или бисексуальных отношениях, немедленно исключали из партии, лесбиянок ставили на учёт в психиатрические больницы. Эта статья просуществовала в советском законодательстве вплоть до «перестройки» — пока её в конце концов не отменил Горбачев в 1988 году.

Затем пришла сексуальная революция 60-х. Парижские леворадикалы из «Движения 22 марта» во время майской революции 1968 года в обнажённом виде штурмовали женские общежития, а также осуществляли публичные гомосексуальные акты в многолюдных местах, в знак протеста против консервативной буржуазной морали. Председатель Мао заявил, что секс — это прекрасно!

Нет, не все бюрократические пост-капиталистические общества Европы отличались жестокостью и нетерпимостью по отношению к гомосексуалистам и лесбиянкам. Во многих деформированных рабочих государствах Восточной Европы существовало более прогрессивное законодательство в отношении гомосексуальности, чем в западных капиталистических странах. Например, в Чехословакии и Венгрии, законы официально отменяющие уголовные преследования за гомосексуализм были приняты в 1961 году. В то время как в традиционно толерантной и весьма «гей» Англии лишь в 1967-ом. В ГДР преследования за гомосексуализм были отменены в том же 1967 году, на 2 года раньше, чем в Западной Германии, где это произошло в 1969 году (опять таки на волне левых студенческих протестов и акций западногерманских новых левых), а до этого гомосексуализм также преследовался тюремным заключением на срок от одного года до трёх лет и большим штрафом.

В Советском же Союзе тема гомосексуализма была табу вплоть до горбачевской «гласности» конца 80-х. И не наша вина, а беда, в том, что сексуальная революция в СССР пошла по буржуазному сценарию.

Западные гомосексуалисты, лесбиянки, бисексуалы и трансвеститы не чета нашим — они активно ведут борьбу за свои права и участвуют в общественно-политической жизни.

Нет сомнения, что грядущая всемирная социалистическая революция безусловно расширит и укрепит права сексуальных меньшинств во многих странах мира. Для этого необходима мобилизация миллионов людей по всему миру — как gay так и straight, на борьбу за лучшее будущее и изменение мира на основе революционной марксистской программы.

Приглашаем к сотрудничеству всех революционных геев, лесбиянок, бисексуалов и трансвеститов в бывшем СССР. На хаос и обнищание неолиберализма ответим крепким революционным мужеложством и революционной борьбой!

Пётр Красноперов
(Леворадикальное Объединение Молодёжи,
Маоистская платформа в РКСМ(б),
гейрестлер)
Chris Taylor (Workers World Party (USA))

http://rgf.maoism.ru

Вступление

После развала великого красного государства СССР, который произошел в канун нового 1992 года (25 декабря 1991), все словно забыли о существовании пионерской организации, она исчезла из жизни людей, растворилась в хаосе будней, словно бы ее никогда и не существовало на карте социальной реальности. Такое не происходит просто так, но об этом потом, а сначала поговорим о том, как и с чего все начиналось.

Истоки пионерской организации

Основателем истинной пионерской организации является скаутский лидер РСФСР и Дальневосточной республики Иннокентий Жуков (бывший секретарь общества «Русский скаут»), призывавший создать Всемирное рыцарство и Трудовое братство скаутов на базе труда, игры, любви друг к другу и всему миру, призывая к тесному сотрудничеству скаутизма с комсомолом. Здесь нужно обратить внимание на ключевые слова «рыцарство», «братство», «труд», «игра», «любовь». Точное время основания организации неизвестно.

Иннокентий Жуков написал такие книги как "Путешествие звена "Красной звезды" в страну чудес" (1923), и "Мёртвый огонь (приключения юных пионеров в Египте)" (1926)., где в иносказательной форме представил сакральные знания, положенные в основу пионерской организации. Первая книга содержит знания, полученные Жуковым во время его проживания в Чите, где он познакомился, а позднее и учился у гуру Бонпо направления Жанг-жунг Ньян-гьюд. Эта традиция Бонпо представляет особый интерес, потому что её представители утверждают, что она представляет непрерывную устную традицию (snyan-rgyud) с самых ранних времён, пришедшую из местности Жанг-жунг в Западном Тибете. Вторая книга основывается на собственном глубоком практическом опыте Жукова и его мистических переживаниях связанных с путешествиями в нижний мир, для которых он использовал рукопись Египетской книги мертвых, доставленную к нему первыми членами пионерской организации, имеющих связи в дипломатической миссии СССР открытой в Египте.

Едва возникнув, комсомол объявил войну пионерской организации, видя в ней своего соперника. Уже на съезде РКСМ 1919 года было принято решение о роспуске пионерских отрядов.

После 1919 г. пионерская организация существовала в виде подпольных кружков со сложной
структурой. Эта структура была разработана для повышения конспирации и оправдала себя в борьбе за существование. Основой организации являлась дружина,  которая должна была насчитывать не менее 3 пионеров. В дружинах, насчитывающих более 20 пионеров, создавались пионерские отряды, объединяющие не менее 3 пионеров. Отряд, насчитывавший 15 и более пионеров, делился на звенья. Руководил звеном звеньевой, который знал двух других звеньевых из того же отряда. Три звена составляли отряд. Рядовые пионеры, входящие в один отряд, знали только своих созвенцев. Звеньевые входящие в отряд знали друг друга и отрядного вожатого. Трое отрядных вожатых знали друг друга и верховного пионервожатого. В результате подобной организации, даже если один или несколько пионеров были раскрыты, они не могли заложить всю дружину.

Известно, что в 1920 году некоторые из лидеров комсомольской организации тайно приняли инициацию в пионерской организации и получили высшую степень посвящения, В результате данного события 19 мая 1922 года пионерская организация была официально признана решением Всероссийской конференции комсомола. До 1924 года пионерская организация носила имя Спартака, а после смерти великого вождя Ленина получила его имя.


География пионерской организации


Благодаря активности пионерских лидеров пионерская организация быстро распространялась и развивалась, охватывая не только разные слои населения СССР, но и другие государства.
Страны, в которых существовала пионерская организация: Болгария (Димитровская пионерская организация «Септемврийче» ), Венгрия (Союз венгерских пионеров)
Германия (Пионерская организация имени Эрнста Тельмана), Вьетнам (Пионерская организация имени Хо Ши Мина), Северная Корея  («Сонёндан»), Китай (Пионерская организация Китая), Монголия (Пионерская организация имени Сухэ-Батора), Куба (Союз пионеров Кубы), Польша (Союз польских харцеров), Румыния (Пионерская организация СРР), СССР (Всесоюзная пионерская организация имени В. И. Ленина), Югославия Пионерская организация имени Иосифа Брос-Тито, Чехословакия (Пионерская организация Социалистического союза молодёжи), Австрия («Молодая гвардия»), Бельгия (Союз пионеров Бельгии), Великобритания  (Woodcraft Folk), Гвинея (Пионерская организация Гвинейской Республики), Западный Берлин (Пионерская организация Союза свободной немецкой молодёжи Западного Берлина), Нидерланды (Uilenspiegelclub), Колумбия (Пионерская организация имени Хосе Антонио Галана), Конго («Пионеры Народной Республики Конго»), Норвегия («Юные пионеры»), Сенегал («Пионеры Сенегала»), Финляндия (Демократический союз пионеров Финляндии), Франция («Пионеры Франции»), Швейцария («Бегущие вперёд»).

Страны, в которых в настоящее время формально существует пионерская организация:
Беларусь (Пионерская организация Беларуси), Венесуэла, Вьетнам (Пионерская организация имени Хо Ши Мина), КНДР («Сонёндан»), КНР (Пионерская организация Китая - 130 миллионов пионеров!), Куба (Пионерская организация имени Хосе Марти), Молдавия, Россия — Союз пионерских организаций — Федерация детских организаций (СПО-ФДО), создан в 1990 г. (зарегистрирован Министерством юстиции РФ в 1992 г.), правопреемник Всесоюзной пионерской организации имени В. И. Ленина. Также в России действуют множество самостоятельных пионерских организаций, так, в Москве это МГПО (Московская городская пионерская организация), воссозданая как самостоятельная детская общественная организация 16 марта 1992 года (регистрационное свидетельство после перерегистрации № 12434 от 2 сентября 1999 года).

Украина - Пионерская организация в Украине была создана при Коммунистической партии Украины.

Известно, что большинство существовавших ранее организаций,  и практически все официально существующие в настоящее время пионерские организации, повторяют и сохраняют только внешнюю форму, но это форма пуста, в ней нет истины.

Члены пионерской организации

Считается, что пионеры, входящие в пионерскую организацию – это дети. На самом деле все далеко не так просто. Пионерская организация – это тело Ленина. Основную структуру (скелет) пионерской организации составляют мужчины, так как организация эта представляла и представляет собой рыцарство. Мясом тела Ленина являются женщины, а душой – дети. Тело строится, начиная с костного покрова, сначала организуется дружина, состоящая из взрослых мужчин, затем женская часть, скрепляющая дружину незримыми связями, а только затем в пионерскую организацию принимаются дети. Ребенок может быть принят в пионерскую организацию, только если один из его родителей уже состоит в ней. Процедура приема ребенка в организацию является чистой формальностью, потому что принадлежность одного из родителей, автоматически делает ребенка частью души Ленина. Принадлежность ребенка пионерской организации в качестве души, не приводит к автоматической пролонгации членства в организации, при переходе в скелет или в мясо, душа должна пройти процедуру инициации или как это называют сами адепты - воплощения.

Структура и иерархия пионерской организации

Основная организационная структура была описана выше. Базовой единицей, управляемой верховным пионервожатым является дружина. В дружину входит три отряда, управляемых отрядными вожатыми. В отряд входит три звена, управляемых звеньевыми. В звено входит три пионера, считая звеньевого. Один пионер может иметь в качестве подшефных трех октябрят.
При отряде создавался Совет Отряда, состоявший из звеньевых. Один из звеньевых являлся Председателем Совета отряда.

Во время публичного существования организации положение пионера в иерархии можно было определить по звездочке, которую он носил:
Звездочки были двух размеров и обозначали следующее:
• 1 малая звёздочка — звеньевой, член Совета отряда.
• 2 малые звёздочка — Председатель Совета Отряда, Член Совета Дружины.
• 3 малые звёздочка — Председатель Совета Дружины, Знаменосец дружины
• 1 большая звёздочка — Отрядный вожатый
• 2 большие звёздочки — Верховный пионерский вожатый
• 3 большие звёздочки — Верховный пионерский гуру (три большие звездочки носило в разное время всего несколько человек, включая Жукова).

Ритуал приема в пионерскую организацию

В пионерскую организацию в качестве пионера может быть принят только октябренок.
Октябренок также считается членом пионерской организации. Известно, что мужчины становятся октябрятами в результате озарения, а женщины в результате посвящения. Дети становятся октябрятами, в случае если один из их родителей является пионером и при достижении ребенком возраста 7-ми лет.

В пионеры может быть принят любой ребенок-октябренок в возрасте от 9-14 лет. Приём осуществляется индивидуально, открытым голосованием на сборе пионерского отряда или дружины (если она не делится на отряды). При достижении возраста 18 лет пионер должен подтвердить право оставаться в рядах пионерской организации путем получения и подтверждения озарения (мужчины) или пройдя посвящение (женщины).
Во время приема или подтверждения статуса, проходящий инициацию, произносит торжественную клятву.

Подробности проводимых ритуалов инициации держатся в строжайшем секрете.

Правила, действующие в организации

Правила октябрят:
Наших правил ровно пять Мы их будем выполнять

Мы активные ребята, Потому что октябрята. Октябренок, не забудь — В пионеры держишь путь!

Мы отважные ребята, Потому что октябрята. Как страны родной герои, Жизнь свою хотим построить.

Мы прилежные ребята, Потому что октябрята. Только тех, кто любит труд, Октябрятами зовут.

Мы правдивые ребята, Потому что октябрята. Никогда, нигде, ни в чем Мы друзей не подведем.

Мы веселые ребята, Потому что октябрята. Наши песни, танцы, смех Делим поровну на всех.
Правила пионеров

Пионер всегда готов.
Пионер всегда готов.
Пионер всегда готов.
Большие священные места пионерской организации

Три священных места почитаются каждым членом пионерской организации.
Наиболее важное место – это мавзолей Владимира Ильича Ленина, в котором покоится первое из тел пионерской организации. Символ власти пионерской организации. 
 

Адепты черной магии 8 раз пытались разрушить тело Ленина в мавзолее, что сильно подорвало бы власть пионерской организации. Но защитные механизмы выстояли, а бдительные пионеры спасли свой символ.
Вторым священным местом является станция метро Пионерская в г. Санкт-Петербурге, в нем размещен символ знания пионерской организации, охватывающий мир людей (фигуры детей), мир животных (лошадь) и мир духов (голубь)

Третьим священным местом является ничем не примечательная станция метро Пионерская в г. Москва. В нем размещен символ воли пионерской организации.  Символ не виден невооруженному непосвященному взгляду.

Малые священные места

Дома и дворцы пионеров. Практически в каждом районе города раньше были дома и дворцы пионеров. Днем в них действовали кружки для детей, а вечером помещения использовались взрослыми пионерами для проведения ритуалов уровня дружины.
Пионерская комната. Специально оборудованное в здании небольшое помещение, использующееся для проведения собраний и ритуалов уровня отрядов.

Красная магия

Основой пионерской организации, отличающей ее от других мистических сект и кружков, является владение Красной магией, берущей начало от одной из стихий – огня. Огонь изображен и на значке пионера, обрамляя лицо верховного вождя – Ленина. 
Красная магия позволяет создавать, управлять и структурировать социальную реальность, подвергая трансформации все социальное окружение. Огонь одновременно и зыбок и реален, он отражает социум, он поглощает его.
Использование Красной магии позволило Ленину в кратчайшие сроки создать новую империю, действующую по совершенно новым правилам и законам, и здесь не малую роль сыграла пионерская организация, поддерживая и распространяя огонь революции в труднодоступные уголки страны, формируя новые правила игры, нормативы и шаблоны поведения.


Закат пионерской организации

Первый кризис пионерской организации произошел после смерти главного вождя В.И. Ленина. В результате волна разрушения прокатилась вниз до самой основы пирамиды красной власти. Но пионерская организация успешно справилась с кризисом, путем бальзамирования тела Ленина, и формализации собственной деятельности, увековечивая идеалы и тайны вождя в собственной сущности, создав, таким образом, новое распределенное тело для красной магии. Однако это и погубило саму пионерскую организацию, определив ее закат в начале девяностых.
Пионерская организация попытавшись всеми силами воспрепятствовать  падению социализма, как основы красной власти, ослабила себя изнутри, чем мгновенно воспользовались ее многочисленные враги. Мгновенная операция по устранению большинства верховных пионерских вожатых оставила пионерскую организацию практически без основной составляющей – истинного знания природы социальной реальности. Все остальные помнили и знали только формальные ритуалы и правила, которые, оставшись без внутреннего огня, потеряли всяческую цель и смысл.  Пионерская организация растворилась, оставив только бездушное тело Ленина в мавзолее и единицы владеющих крохами знания. 

источник http://www.chewbakka.com

Сущность Врага рода человеческого — рациональное мышление. Отсюда можно сделать вывод, что аналогичное мышление землян, как творение Демиурга, представляет собой ловушку, с помощью которой он удерживает их в оковах. Поэтому бесполезно пытаться победить его, опираясь только на разум. Единственное действенное оружие, которого боится Демон, это трансцендентный луч «Зиг», Память о Чистоте Крови, Отвага и Верность, Сила Одина, Урна, Варена, Луч, которым Шива уничтожил Смару.

Испокон веков Демиург пытается создать что-то свое. Но единственный результат его усилий — плагиат, искаженная имитация. Он знает, что его хитрость не беспредельна. Когда Боги спустились на землю, чтобы «смешаться с дочерьми человеческими», Демиург думал, что одержал победу, но вскоре до него дошло, что все как раз наоборот: он оказался в еще большей опасности и начал бояться, что скоро его иллюзорное существование окончится. И тогда он пустил в дело чисто рациональное и механическое изобретение, «решающее оружие», готовившееся веками, робота, смонтированную куклу. В Библии упоминаются странные существа Шеидим, помесь людей с животными. Традиции и легенды многих народов рассказывают о злых и испорченных искусственных существах. Например, согласно легендам арауканцев, черные маги Калкус, существа нечистой крови, изобрели искусственную тварь Уитралалуе, которой они управляют на расстоянии, приказывая ей творить зло…
События во Вселенной вершатся противоположно тому, что еврейская наука, особенно психоанализ, хотели бы сделать с нами. Боги, Архетипы, не являются проекциями человеческого разума. Наоборот, по Платону: люди — для снабжения энергией нечистого стабильного ядра, особенно раввинов, которые, большей частью, ни с кем не смешивались, сохраняя, так сказать, «чистоту нечистоты», характерные черты Шеидим, вампиров кровососов, благодаря тому, что они телепатически поглощали, энергию, которую их народ крал у арийцев. Поэтому ошибочно полагать, что еврей это человеческое существо. Как фюрер был сверхчеловеком и аватарой божества, так еврей — это недочеловек, противоположный полюс фюреру.

«Изготовление» иудея, этого смертоносного оружия Демиурга, было поручено Иегове и осуществлялось таким же образом, как Демиург наложил воплощение Богов Идей. Поэтому Демиург сначала развратил Кроноса — Сатурна, разрушив Сатья югу. Золотой век. Он закрыл входную «дверь» и выходное «окно», чакру Сахашрара, и затемнил тем самым Власть Одина, его Грааль, подчинив ее рациональному мышлению, коре мозга, которая подменила собой древний мозг, как континент, возникший, когда утонула полярная Гиперборея (это синхронные события), где только и действовал древний мозг. Он превратил Сатурна и Сатану, в Иегову Яхве, родившегося, когда Сатурн и Рея утратили свой Золотой век, оставшись прикованными к отклонившейся оси Северного полюса. Поскольку Иегова является проекцией Демиурга или Демона, наложенной на Сатурна, он представляет собой подделку под этот Зон. Это двойник, копия, фальсификация. Потом Демиург научил Иегову создать таким же образом иудея «по своему образу и подобию», тоже наложив его на иное, существовавшее ранее, но впоследствии развращенное племя, может быть «евреев» или «израилитов», которые не были иудеями. Иудей – это робот, одаренный рациональным мышлением, как и его создатель, и смонтированный из разнородных элементов. Это — искаженная копия другого, высшего существа, на которое наложена чудовищная тварь с чертами тотемических животных (библейские Шеидим), — смесь семитских кочевников бедуинов, авраамитов, эдомитов, сирийцев, хеттов, etc. Чтобы такая клоака народов могла двигаться, необходима была также примесь крови арийцев аморитов, евреев Давида и Соломона (если они когда-либо существовали). Курьезным образом эта кровь была необходима. Иегову Сатану на Сатурна: иудей был наложен на еврея. Аналогичным образом рабби Лев изобрел в Праге Голема, искусственную, механическую куклу, а чтобы вдохнуть в нее жизнь, использовал формулы иудаизированной Каббалы и управлял ею на расстоянии. Это была машина, первый робот. В той же Праге Карел Чапек потом придумал других. Картина, наложенная на другое полотно. Больше ничего не надо, может быть, только часовой механизм. Таким должен быть еврей. У Иеговы такое же рациональное мышление, как у Демиурга, он может лишь повторять одни и те же схемы без вдохновения и вариаций. Еврей – это Голем. Он имеет форму человека, но внутри это рептилия, животное, как в еврейских научно фантастических фильмах о внеземных существах. Он одет в человеческую кожу и имеет внутренности, как творение еврейского доктора Франкенштейна. Кровь он высасывает у живых существ. Это кибернетическая машина, механический робот, подключенный к огромной батарее, энергетическому источнику, который сам нуждается в питании и который называется Иеговой. Это еще один кибернетический монстр, еще одна машина. Большую ошибку совершали люди, в том числе и воины Священной войны, когда думали, будто они сражаются с себе подобными. Это не так: они сражались с механическим изобретением, с генетическим роботом, чудовищем без души и без собственной жизни.

Евреи к тому же любят ставить научно фантастические фильмы и экранизировать легенду о Дракуле. Они наслаждаются, показывая себе самих себя в своей самой тайной реальности. В своей гордыне и бесконечном высокомерии, в своем полном презрении к людям, к человеку и животному, они уверены, что люди никогда не узнают истину, потому что у них нет органов, чтобы открыть ее. К тому же они загипнотизированы, заключены в тюрьмы.

Какой же энергией питается еврей? Что позволяет ему существовать дольше тех пределов, которые биологическая энтропия ставит перед остальными смертными в ускоренном темпе по мере смешения, присущего Кали юге? Как мы уже указали, он подключен к мощному энергетическому центру: Иегове Сатурну, господину Времени. А чем питается Иегова? Продуктами ферментации, пеплом человеческих жертв. Таким же образом Демиург питается за счет разрушений и преступлений во Вселенной, где сильный пожирает слабого; за счет циклов. Сумерек богов, когда он, как волк Фенрир, пожирает все и засыпает, переваривая пищу. В этой Вселенной действует закон Вечного возвращения, поскольку бессмертны Боги, которых он сделал своими пленниками. Все пожирает самое себя.

Евреи запрограммированы на то, чтобы периодически приносить в жертву Иегове человеческие существа, причем предпочтение отдается полубожественным Вирам. В вознаграждение за это Иегова питает их нечеловеческой энергией, которая черпается из недочеловеческой Вселенной. Но даже этого недостаточно для того, чтобы механизм еврея функционировал. Необходимо питаться кровью неевреев таким же образом, как необходим творческий гений арийцев и их труд, чтобы поддерживать и совершенствовать среду обитания евреев на земле. А завтра, во внеземных колониях, евреи будут искать выход для своих притязаний на господство в материальном и видимом космосе.

Легенда о Дракуле открывает нам самую тайную реальность этих нечеловеческих существ. Дракула – это автобиография еврея. Чтобы продлить свою жизнь вампира, он должен сосать арийскую кровь, продлевая, таким образом, до бесконечности свое существование зомби, впитывая магическую субстанцию. Правда о ритуальных преступлениях евреев исторически доказана. Те, кто верит, будто имеет дело с такими же существами, как остальные люди, никогда не сможет понять их.
Еврей, каким мы его знаем сегодня, появился 2600 лет назад, когда Неемия и Ездра заключили с Иеговой «обновленный пакт». С тех пор мы можем проследить его следы с относительной уверенностью, хотя задним числом эти следы постарались замести, фальсифицировав всю историю до наших дней таким образом, чтобы никто не смог узнать истину. Такова тайна племени Иуды, самого смешанного и примитивного, а также «исчезновения» (точнее уничтожения) других племен Израиля (возможно, двенадцать германских племен, откуда потом было взято число колен), которые эмигрировали из пустыни Гоби после разрушения тамошней великой цивилизации. Племя Иуды присвоило себе имя евреев.

Создав еврея, Демиург полагал, что сможет нанести своим противникам в Великой борьбе последний удар. Но, как всегда, кое-что ускользнуло от рационального расчета, и дело не было доведено до конца, потому, что еврей не творец. Как его создатель Иегова является «складкой» Демиурга, так и еврей, соответственно, представляет собой его «кибернетическую складку», только лишь копию, плагиат. Все ценное он получает от Виры, Божественного Мужа, Героя, который является одновременно и творцом, и пищей. Без него еврей не может сделать ни шагу, не разрушив себя полностью и не исчезнув. Еврей должен поработить его, поставить себе на службу и одновременно пить его кровь. Поэтому над евреем вечно висит драматическая угроза, что его жертва, однажды, пробудится. Для этого и пришел фюрер Адольф Гитлер, но и возвратится как Калки Вотан: чтобы пробуждение стало вечным.

Зависимость фатальным образом обращается против паразита, который ничего не может сделать, чтобы избежать этого. Поэтому еврей дрожит и сегодня, каждый миг. Кровавые жертвы, массовые убийства и войны — таковы подношения евреев Иегове, так они чествуют своего господина. Про себя они хранят тайное знание и примеси арийской крови, что позволяет им поддерживать видимость настоящей крови в своих кибернетических жилах. Подобно тому, как необходимо топливо, чтобы мотор работал, так и арийская кровь нужна Голему еврею. Пока они действуют в этой видимой Вселенной — а только в ней они и могут действовать — евреи нуждаются в топливе в виде крови и жизненной энергии неевреев, потому что они, как сказал Гитлер, паразиты в самом глубоком смысле этого слова.

Эта трагическая и порочная ситуация — палка о двух концах для евреев, для Иеговы и для Демиурга, потому что, в конечном счете, это «боевое оружие» нейтрализует самое себя. Драму еврейства можно свести к одному слову: ЛОЖЬ. Все пропитано фальшью. Только благодаря лжи может существовать этот великий обман со всеми его фальсификациями и порчей. «Правда еврея – органическая ложь», — говорил Альфред Розенберг.

Раввины, эти сатанинские Дракулы, должны были железной рукой контролировать свой народ генетических роботов в своих синагогах и кагалах, дозируя обычную смесь кровей, чтобы примесь арийской крови не превышала дозволенный процент, из страха, чтобы еврей не перестал быть евреем, прервав таким образом «нечистую непрерывность» согласно архетипу Голема, который обращается против своего создателя, Иеговы. В результате могут быть уничтожены оба: такова история Рабби Льва, равно как и Франкенштейна. Раввины, эти черные маги сатанинской генетики, дьявольские священники религии испорченной крови сохраняют для себя тайну «нечистой непрерывности» (сами раввины мало смешиваются) того, что можно назвать «чистотой антирасы и антикрови», существующей тысячелетия благодаря телепатической ассимиляции энергии своего собственного народа и технике «дозированного смешения», чтобы сохранялась энергия и чтобы не раскрылся чудовищный плагиат. И раввины существуют как королевы пчел в своих ульях кагалах за счет эксплуатации трутней.

Раввины знают ценность арийской крови. В ней заключается виртуальность Одина, тайна Грааля (Сангреаль, царская кровь), божественность реальности, божественная реальность, божественность царя, Царя Мира, и ностальгия по Гиперборее. Приспосабливаясь к обычаям первобытных народов, они пьют эту кровь, чтобы в них воплотилась Божественная мощь. Высшая энергия или для того, чтобы испортить ее и ослабить алхимическим способом внутри структуры механического робота. Чтобы обескровить арийца, полубожественного Героя, они пытаются с помощью этого «ритуала» устранить возможность воскрешения божественности, что будет означать поражение Демиурга, его агента Иеговы и его кибернетического народа.

Эту цель преследовали убийства с выпусканием крови побежденных гитлеровцев в Нюрнберге, казнь молодых чилийских нацистов в 1938 году, у которых «пили кровь», как говорится в поэме, написанной одним из их товарищей, а также убийство с выпусканием крови Рудольфа Гесса в тюрьме Шпандау (опять с «меткой» на шее, меткой Дракулы). Во всех этих случаях речь идет о сатанинском ритуале.

И все же они обречены на поражение. Евреи никогда не знали об иных мирах, о языческих богах и их мощи. Им этого не постичь. В чистой крови Героев циркулирует мощь, которая их уничтожает, которую они не могут ни понять, ни разрушить. Она срабатывает моментально, от одного только присутствия или близости этих нечистых существ, замыкаясь в себе и защищая себя таким образом, что арийская кровь, соединяя свой Облик и Память, парализует сатанинский ритуал, нейтрализует его черную магию, распыляет его духовные атомы, так что остается только физическая кровь, ни на что не пригодная оболочка, лишенная энергии. Рудольф Гесс был уже далеко, в надзвездном мире, где он снова обрел свои солнечные годы и славный телесный облик, бессмертную Ваджру, ради Валькирий (короля Артура Тора), ради фюрера.

Раввин, левит, когда умирает, исчезает полностью, от него ничего не остается, он больше никогда не понадобится, как куча старого, ржавого железа, как Голем, как Дракула, если пронзить его механическое сердце колом, сделанным из ветки от дуба Вотана. И евреи это знают. В их рационалистическом мышлении не умещаются ни личное бессмертие, ни концепция утонченной материи, каковой является душа, ни бессмертие Ваджры, потому что они не обладают собственной виртуальностью, у них не кровь, а антикровь. Поэтому евреи «запрограммированы на отчаянную борьбу за покорение материального мира и господство над ним, чтобы стать его абсолютной душой. Но им никогда не удастся овладеть этим миром, даже если будет казаться, что они одержали окончательную победу, потому что и этот мир будет одухотворяться синхронно с триумфом Героя. И он уже одухотворился благодаря Рудольфу Гессу, хотя сам мир об этом не знает.

Евреи надеются распространить свои завоевания на всё пространство видимого космоса, за пределы земли, с помощью своей рационалистической технологии и своих машин, которые могут только до нести их до пустынной поверхности звезд. Но даже для этого им нужны неевреи, потому что, будучи паразитами, они только так могут выйти в космос.

Альфред Розенберг говорил, что «если и существуют какие-то хорошие евреи, которых друзья евреев приводят в пример, то это лишь исключения, появившиеся в результате столетий сосуществования с неевреями». Таким был случай с Паулем Рее, другом Ницше, и с Лу Саломе. Последняя рассказывает в своих воспоминаниях, что Пауль Рее бледнел, если на собрании, на котором он присутствовал, появлялся еврей, и сразу же уходил. Пауль Рее покончил с собой, как и Вейнингер, которому удалось понять, как соединить противоположности. Имея примесь арийской крови, они чувствовали груз ужасной власти Кагала, который отдает не подлежащие обсуждению приказы эксплуатировать и мучить неевреев, гоев, «пить их кровь». Адольф Гитлер утверждал, что «смешанный еврей», даже после многих веков смешения с арийцами, может воспроизвести индивидуум с типичными чертами еврея. Кубичек рассказывает, что когда Гитлер узнал, что арестовали еврейского врача из Линца, который лечил его мать, он приказал немедленно его освободить.

У меня тоже был интересный опыт с евреями, самый последний — с послом Израиля в Югославии, когда я представлял Чили в этой стране. Это был глубокий и образованный человек. Мы беседовали с ним о деревьях в белградских рощах. Однажды я рассказал ему о своем «разговоре» с дубом. Потом он вернулся в Израиль, но однажды снова приехал в Югославию в составе делегации своего народа и, прежде всего, захотел встретиться со мной и спросил меня о «моем дереве». А Леона Дегреля спас от похищения в Испании агентами Моссада еврей, которому он помог в Бельгии.

Моя позиция в этом вопросе такая же, как у фюрера: никогда не видеть в подобных случаях ничего, кроме исключений, на общем фоне беспощадной и жестокой борьбы, которую ведут еврейские роботы, кагал, Иегова и Демиург, столь же твердые, как железо Кали юги. Утверждение Гитлера, что еврей может воспроизвестись и через столетия, подтверждается примером испанских марранов в Америке. Несмотря на то, что прошло много времени, отчаяние вследствие шока от слияния антикрови с кровью гоев толкает их к алкоголизму и самоубийству. Это бунт, предсмертная агония антикрови, потому что для еврея ортодокса и талмудиста чтобы перестать быть евреем недостаточно обратиться в христианство, которое само по себе тоже является еврейской религией.

Другой типичный случай еврея — Артур Кестлер (хотя он сам возводил себя к хазарам). Он покончил с собой вместе с женой, как до него это же сделал Стефан Цвейг. Это был их бунт против кагала и своего собственного существования в качестве роботов, без какого-либо видимого предлога.
После «поражения» германского фюрера Адольфа Гитлера во второй мировой войне, более грандиозной, чем война, описанная в «Махабхарате», которую Аватара выиграл, проиграв, — господство евреев достигло своей кульминационной точки. Но оно уже начинает клониться к упадку, хотя, ни они, ни «белые предатели» не осознают этого со всей ясностью. Прежде чем они смогут поверить в это, им нужно будет уничтожить самих себя. К этому концу их приведут их преступления, их высокомерие и ужасные ошибки. Аватара сильней, и проявление его могущества становится все более заметным.

Богумилы – эти «альбигойцы Балкан» – добровольно обращались в мусульманство, когда на сербские земли ступила нога Османского Рейха. Другая Европа в те времена изводила остатки своих катаров и тамплиеров клещами инквизиции. Тамплиеры – орден воинствующих монахов-рыцарей, прото-масоны – привезли ли они антипапистское гностическое христианство или были «крещёными сарацинами» и диверсантами Ислама в западном христианстве? Поклонялись ли они дьяволу или им не повезло стать монотеистами в католическом мире? Эти вопросы дискутируются медиевистами, отвечать на них не наш профиль. Нас интересует информация о тамплиерах, восходящих к ним инициатических движениях и Исламе, о плодотворных и противоречивых обоюдных контактах, заклеймённых предрассудками папской курии. Нас интересует то, будет ли проявлен этот контакт в наступившем тысячелетии и как именно.

Автор монографии «Истоки средневекового рыцарства», профессор Флорентийского университета Франко Кардини в книге «Европа и Ислам: история непонимания», несколько раз упоминает о мусульмано-тамплиерских пересечениях. Их подозрительность связана с однотипным набором ватиканских обвинений, в котором фигурирует главным образом поклонение дьявольскому существу, оккультизм, а также тайная и явная миссия низложения христианской Церкви. В частности, в главе «Наводящие страх» д-р пишет:

«Арабы были хранителями тайн, дарующих необычайное могущество. Во время процесса над тамплиерами среди прочих обвинений звучало и такое: рыцари этого духовного ордена, возможно, состояли в сговоре с неверными с целью уничтожения христианства. Они якобы поклонялись некому темному божеству, Бафомету, чье имя весьма напоминало имя Пророка, которое Раймунд Луллий писал как «Мафумет». Считается, что чаще всего Бафомета изображали в виде головы, то есть в форме, присущей, с одной стороны – ковчегу для реликвий (так называемой цефалотеке), а с другой – традиционному атрибуту предсказателей: говорящий череп был обычной принадлежностью некромантов. По одной из легенд, «маг» Альберт Великий, учитель Фомы Аквинского, создал с помощью заимствованного у арабов магического искусства удивительную машину в виде говорящей головы; однако ученику Альберта, унаследовавшему этот аппарат, пришлось разбить его вдребезги, так как излишняя разговорчивость головы мешала его размышлениям. По мере того как искусство магии все более распространялось в позднесредневековой Европе, рос и страх перед мусульманами: знатоки оккультных практик, они могли воспользоваться ими для нанесения вреда христианскому миру».

Там же профессор Кардини описывает распространённые в клерикальных католических кругах писания против мусульман, «уличаемых» в грехах тамплиеров или наоборот. Не перечисляя, можно их суммировать в образе зловещих гигантов-магометан, магов и поклонников Люцифера, которые фанатично следуют учению Cornu Mahomet (Рогатого Магомета):

«В «Песне о Роланде» эмиру помогают великаны; в «Короновании Людовика» («Coronemenz Loois») – ещё одной песне, датируемой периодом между первым и вторым крестовым походом, – христианский герой Вильгельм должен сражаться против эмира Корсольта, великана, чье царство находится за Красным морем; верный друг Вильгельма и его «брат по оружию» — ещё один великан, Ренуар. Он христианин, но при этом сын сарацинского царя Дераме, чем и объясняется его огромный рост. Сарацины — слуги дьявола: этот тезис неоднократно доказывают сверхъестественные явления, которыми сопровождается их смерть — например, если сарацин погибает в сражении, за его душой приходят демоны. Если оружие христиан защищено реликвиями и благословением, то сила оружия сарацин зависит от использования магических обрядов, драгоценных камней и волшебных трав. Ислам в эпических произведениях — а значит, и в религиозной пропаганде — предстает как вера неправедная и злая».

По поводу люциферианства Ислама д-р Кардини сообщает вещи, которые в свете истории предрассудков вырождающейся католической церкви побуждают посвящённых мусульман с симпатией смотреть на позднейших контр-христианских люциферистов и поклонников Храмовничьего ордена:

«Иногда в основе многих нелепых и странных убеждений лежит какое-либо авторитетное мнение, глубокая интуиция или давнее воспоминание. Возьмем, например, культ дьявола, который приписывался мусульманам: это недоразумение могло возникнуть из-за расхождения в значении некоторых слов и понятий. Когда еще до появления Ислама «сарацины» были только бедуинами, жившими в пустыне, святой Иероним, хорошо с ними знакомый писал в «Жизни отшельника Иллариона» («Vita Hilarionis heremitae»), что у них существовал «культ Люцифера»; в IV–V веках слово «Люцифер» означало всего лишь планету Венеру. Известно, что астральные культы были широко распространены в арабских странах: богиня Аллат отождествлялась как раз с планетой Венерой. С другой стороны, нужно заметить, что именно Иероним впервые отождествил яркое утреннее светило, то есть «Люцифера», о котором говорится в книге пророка Исайи, с царем восставших ангелов из апокалиптической традиции. Возможно, в свете этих рассуждений не таким странным покажется утверждение Никета Византийского о том, что Мухаммед завещал сарацинам поклонение некоему идолу; описание этого идола подходит не только Венере, но и любой другой богине-матери из тех, которым поклонялись в арабских странах до христианизации».

Профессор из Флоренции называет пару сочинений монахов-участников крестовых походов, которые помогают нам лучше понять исламо-тамплиерскую оценку таких персон как Фридрих I Барбаросса. Известно, что Барбаросса есть положительный герой арабо-турецкого фольклора, как и его великий внук Фридрих II Гогенштауфен – лидер сакрально-имперского солярного сопротивления Гиббелинов папизму и гвёльфам; тот самый воспетый Эволой «крещёный эмир» Гогенштауфен, который восхищал Ницше своим изречением: «Война с Римом на ножах! Мир, дружба с Исламом». Приязни мусульман к обоим священным императорам не портил даже тот факт, что оба Фридриха возглавляли крестовые походы (не будем, однако, забывать, Иерусалим был подарен мусульманским правителем Фридриху II, а сам он любил наслаждаться ночным пением муэдзина). Будет нелишним отметить, что могучий дед – Барбаросса – давно стал больше, чем просто символом. К нему восходят многие попытки эзотерического реванша Европы и идущая от тамплиеров и розенкрейцерам вера в то, что дух его заточён в скалу, ожидая апокалипсического часа Пробуждения Императора:

«Латинское сочинение «Действо об Антихристе» («Ludus de Antichristo») было создано в баварской монашеской среде примерно в пятидесятые-шестидесятые годы XII века с целью прославить императора Фридриха I как государя, облеченного некоей апокалиптической миссией. В этом произведении фигурирует персонаж «Царь Вавилонский» (Rex Babilonis), который может служить примером типизации верховного мусульманского правителя. Он, разумеется, язычник и идолопоклонник, но все же не лишен благородства».

Обратим внимание на Царя Вавилонского, с которым будут связаны высокие градусы инициации франкмасонов и многие вещи в «ориентальном мистицизме» восточных лож. Дальше вскользь упоминается о важнейшем для оккультной европейской традиции сочинении фон Эшенбаха:

«В «Парцифале» Вольфрама фон Эшенбаха, созданном в начале XIII века, фигура «язычника» Файрефица окружена загадочным магическим ореолом — в связи с этим даже говорили о первом проявлении экзотизма в нашей средневековой культуре. При этом его образ несомненно положительный: восхваляются его красота, храбрость, благородство».

Дополним, что упомянутый в конце «Парцифаля» Файферинц был сводным братом Парцифаля и сарацином, т.е. мусульманским воином. Там сказано, что легендарный хранитель Святого Грааля и патриарх всех благоверных королей Востока Пресвитер Иоанн был родным сыном Фейрефица, не больше и не меньше. Надежду на обращение мусульманских владык в христианство озвучивает не только этот миф. К примеру:

«Неизвестный норманнский рыцарь, автор «Деяний франков» («Gesta Francorum»), который находился в свите князя Таранто во время первого крестового похода, начинает с того, что пишет о воинской доблести турок; затем он переходит к легенде, согласно которой и турки, и франки происходят от древних троянцев и, следовательно, являются естественными врагами подлых и коварных греков. Так в литературе появляется топос, который позже будет служить оправданием антипатии к Византийской империи; он вновь станет актуальным на заре нового времени. Если бы турки приняли христианство,— заключает неизвестный автор, — ни один народ не смог бы одержать над ними верх».

Нечто подобное вместе с профессором Кардини мы обнаруживаем значительно позже, когда утомлённый имморализмом и смутами правителей христианской Европы папа Пий II Пикколомини пишет письмо османскому султану, призывая его фактически стать верховным монархом объединённой Европы:

«В конце октября 1461 года он создает документ, полный горького презрения, — «Послание к Мехмеду» («Epistola ad Mahometem»). Султан, как утверждал Папа, своим величием несоизмеримо превосходит христианских королей и поэтому имеет полное право считать себя наследником римских императоров: так пусть же он, как некогда Константин, примет крещение, и Папа, как некогда Сильвестр, возложит на его голову корону повелителя мира. Содержащиеся в послании элементы полемики воспроизводят старые предубеждения христиан в отношении ислама и доказывают, что в действительности это письмо никогда не отправлялось Мехмету II. Однако, по всей вероятности, султан мог ознакомиться с его содержанием, поскольку, начиная с 1469 года, оно неоднократно публиковалось в различных изданиях. Это послание можно считать разновидностью «посланий-призывов» (epistolae excitatoriae), которые еще в XI веке распространились в Европе: целью их было побудить христиан к очередному крестовому походу. Но послание, исходившее от Папы, отличалось жесткостью выражений и некоторой парадоксальностью: в нем саркастически обличались ничтожество и трусость христианских правителей. «Скандальное» предложение, которое сделал Пий II султану после неудачи Мантуанского собора, созванного для осуществления грандиозного крестового похода, было драматическим по своему содержанию. Пусть султан примет христианство – и Европа будет принадлежать ему: он станет для нее новым Константином. Это была сильнейшая пощечина всем, кто именем Христа правил Европой: на их репутации отныне осталось нестираемое пятно. Но даже иронии гуманиста Пикколомини, вкупе с его высочайшим гневом и презрением бывшего крестоносца, оказалось недостаточно для того, чтобы затронуть чувства христиан. И Папа решил предпринять новый шаг, граничивший с безумием и моральным шантажом; о своих намерениях он тайно сообщил в марте 1462 года лишь нескольким доверенным кардиналам. Миру предстояло с изумлением узнать, что престарелый понтифик совершит то, о чем, как принято считать, мечтали в свое время Григорий VII и Урбан II, — лично отправится в крестовый поход».

Сделав ряд этих отвлечений, которые представляют собой, несомненно, пищу для переоценок «образа чужого» в средневековой рыцарской и монаршей среде, мы возвращаемся к тамплиерам. В сочинении «Pauperurum Commilitonum Christi Templiqne Solamoniaci», в разделе о падении ордена тамплиеров в результате репрессий 1307-1312 гг. сказано:

«Против храмовников повернули всю мощь общественного мнения и церковной следственной машины в лице Святой инквизиции. 16 октября 1307 года всем католическим правителям Европы были разосланы королевские письма, в которых Филипп перечислял обвинения в адрес ордена и призывал монархов поддержать правое дело искоренения ереси. Храмовников обвиняли в тягчайшей ереси — отречении от Иисуса Христа. Тамплиеры якобы оскверняли распятие, на которое должны были плевать, попирая ногами, во время вступления в орден. Заявлялось, что среди братьев давно и широко распространилось идолопоклонство, что они погрязли в противоестественных грехах, которым предавались при всяком удобном случае. Тамплиеров обвиняли в предательстве: именно они, по мнению короля, сговорившись с мусульманами, помогли тем пленить короля Людовика Святого, позволили неверным захватить город-порт Акку, и, наконец, вступили в сговор с вавилонским султаном (правителем Дамаска) с целью уничтожить всех христианских правителей в случае очередного крестового похода. Обвинения в своей абсурдности были типичны для эпохи инквизиции, но выглядели устрашающими. Их нелепость подтверждается интересным фактом: узнав о гонениях на орден, султан Египта в 1310 году предложил сорока пленным тамплиерам принять Ислам и перейти к нему на службу».

И хотя автор отмечает, что большинство храмовников отказалось от спасительного предложения султана, но история самого ордена хранит ряд воспоминаний о переходе тамплиеров в Ислам. Во всё том же сочинении утверждается:

«Прежде всего, высшим руководителям ордена были предъявлены обвинения в ереси и святотатстве. Самым существенным было обвинение в том, что в ордене господствовала не христианская религия, а смесь Ислама и идолопоклонства. Многие тамплиеры признавались под пыткой в том, что они плевали и мочились на крест. Ряд обычаев, норм и правил поведения, одежд были заимствованы тамплиерами явно из мусульманского мира. По современным меркам это вполне понятно – люди, проведя много лет в иной среде, так или иначе перенимают что-то. Вместе с тем, есть свидетельства того, что великий магистр Жерар де Ридфор потерпев поражение в битве при Хиттине в 1187 году, попал в плен со всеми своими рыцарями и был отпущен Саладином после того, как он принял Ислам. Возможно, что определенное влияние Ислама на тамплиеров действительно имелось… и вполне возможно смешение внутри ордена элементов христианства и Ислама. Нельзя забывать, что орденские священники не были связаны с католической церковью и не находились под ее непосредственным надсмотром и влиянием, т.к. они починялись лишь непосредственно Папе, т.е. фактически варились в собственном соку».

Об этом событии упоминается и Мельвилль в книге «История ордена тамплиеров». Учёный пишет, что Жерар де Ридфор не был ординарным монахом, он был Магистром ордена тамплиеров с 1184 по 1189 гг. и погиб при наступлении на Акру 4 октября 1189 года.

Как мы помним, среди рыцарей, попавших в плен к Саладину, были король Гвидо Лузиньян, его брат Джефри де Лузиньян, коннетабль Амальрих де Лузиньян, маркграф Монферратский, Рейнальд Шатильонский, Хампфри де Торон, магистр ордена Тамплиеров, магистр ордена Госпитальеров, епископ Лидский и много баронов. Фактически вся знать Королевства Иерусалимского, за исключением графа Раймунда, Балеана Ибелинского и Жослина де Кортне. Эмир принял пленников с великой учтивостью, но для тамплиеров и госпитальеров сделал суровое исключение, поставив перед ними ультиматум: смерть или Ислам. Сообщается, что некоторое количество рыцарей обратились в мусульманскую веру, одним из них был тамплиер из Испании, который в 1229 году командовал гарнизоном Дамаска.

Внушавший европейцам ужас и восторг Саладин – он же Салахуддин аль-Айюби, мистик, эмир и главный виновник провала крестоносцев – не боялся делом доказывать лояльность отступившимся от христианства тамплиерам. Теоретик и практик мусульманского джихада Саид Абу Саад в размышлении «Закаты и рассветы религии Аллаха» говорит:

«Примеров тому, что рыцари-тамплиеры принимали религию Аллаха, было немало – и одним из самых ярких примеров того стал Роберт Сент-Олбанский. Этот бывший тамплиер, после того как принял Ислам, доказал поступками свою искренность перед Аллахом, и Салахуддин поручил ему командование одним из отрядов моджахедов».

Помимо бесспорных конвертитов в литературе называются имя брата-тамплиера Роже Немецкого, предположительно принявшего Ислам после пленения в Газе, а также имена других членов ордена, в отношении которых предполагается тайное обращение в Ислам. Зачастую это было связано со слухами и сплетнями. Так, у Аддисона имеется следующая цитата на эту тему: «Генри Танет, ирландец, слыхал, что брат Гуго де Нипуриас, тамплиер, дезертировал из замка Тортоза в Палестине и перешел к сарацинам, оставив христианскую веру».

Безусловно, у ранних тамплиеров переход в любую другую религию, даже в православие считался тяжким проступком, и поэтому мы не можем предполагать количество переходов значительным. Но факт состоит в том, что тамплиеры были обеспокоены каждым таким случаем, а некоторые из них упоминали в своих уставах. Вот что сообщается о сомнительном вероотступничестве Роже Немецкого:

«569. Случилось однажды, что брат по имени Роджер Немец был взят в плен под Гадрой, и сарацины велели ему отречься, и заставили его поднять палец и произнести клятву 231, и поместили его в тюрьму с другими братьями, и он просил о милости перед братьями и говорил, что не знает, в чем его заставили дать клятву. И его приговор был отложен до решения Магистра и конвента, и перед ними он просил о милости на Генеральном Капитуле, и был изгнан из Дома за свой проступок» (Из текста французского Устава Ордена Рыцарей Тамплиеров).

Глубже тему связи тамплиеров и Ислама могут исследовать заинтересованные лица, мы на этом останавливаться не будем. Нас волнует исламский след в становлении западноевропейской, а затем и мировой масонерии – след мало кем оспариваемый и возводимый обычно к контактам тамплиеров с суфийскими орденами и близкими к ним футуввами (цеховыми гильдиями). Существуют достаточные основания полагать, что гонимые официальной церковью тамплиеры пережили мутации в сторону загадочной версии монотеизма (но какой именно?), и это могло вызвать у поздних храмовниках относительно большую лояльность к Исламу и османскому присутствию. Если это суждение подтверждается, то становится невозможным говорить о монотонности отношения к Исламу тех тамплиеров, которые были вовлечены в гущу крестоносных походов и тех тамплиеров, остатки которых Церковь теснила на Иберийский полуостров, в сторону тающей на глазах мусульманской Андалузии. У нас также имеются подтверждения тому, что султаны и эмиры стали в целом лучше относиться к репрессантам-тамплиерам, которых до того воспринимали не иначе как «христианских ассасинов».

СЛЕД ТАМПЛИЕРОВ И ИСЛАМ ИНИЦИАЦИИ

Отождествление магометанского следа и тамплиеров, а затем масонов с глобальным антикатолическим заговором не является увлечением одних только «тёмных веков» Европы. Современные французские традиционалисты-юдофилы, оперируя материалом крупных оккультных конспирологов, приходят к весьма необычным развитиям темы о мистицизме Зелёного Цвета в Исламе и нео-катарском проекте (прежде всего, «Анненербе» и не ориентированными на Ватикан фашистскими ложами Европы). Как пишет профессор А. Г. Дугин в статье «Тайные общества и оккультные силы в истории»:

«Рене Алло в своей книге «Гитлер и тайные общества» подробно описал историю создания «Общества Туле», затронул эсхатологические аспекты нацизма. Именно Алло, будучи профессиональным исследователем символизма и герметиком, впервые указал на символизм Зелёного Цвета в так называемом «эзотерическом гитлеризме». Он связал этот символизм с Цветом Ислама, и в его концепциях определенную роль играл даже зеленый цвет любимой чернильной ручки Гиммлера, главы Чёрного Ордена. Анжебер специально расследовал деятельность Отто Рана, и предположил, что поиски Грааля этого путешественника и писателя в Пиренеях увенчались успехом, и что Святой Грааль был перенесен в Германию, в ставку Гитлера, а позднее сокрыт на одном из альпийских ледников, который должен растаять в 1992 году».

Подробности о ледниковом пристанище Грааля и о возложенной свыше на Парцифаля и рыцарей короля Артура задаче по опеке святыни, можно найти у классиков упомянутого «эзотерического гитлеризма». Мы же советуем обратить внимание на таинственные пересечения по линии «Файферинц–Грааль–суфии–тамплиеры–новый альбигоец Отто Ран–опять Ислам–Хизр–Майринк–фашистская консервация Европы». Как и Алло, другой традиционалист – Жан Робер – стойкий юдофил, противостоящий германской инициатической традиции. Комментируя его концепцию, г-н Дугин пишет:

«История христианской Европы представляет собой борьбу двух таинственных организаций – «Ордена 72-ух» и «Ордена Приората Сиона». «Орден 72-ух», по Робену, это оккультные служители египетского бога Сета. Иначе их организация называется «Орден Зелёного Дракона». В сущности, этот «Орден 72-ух» есть «нацистская и юдофобская организация», ставящая своей целью уничтожение «позитивных» (опро-иудейских) традиций и режимов (самого иудаизма, «гуманного христианства», «культурного и общечеловеческого ислама» и т.д.), а также истребление наиболее сакральных еврейских родов для того, чтобы помешать приходу Мессии. Но «Приорат Сиона» препятствует действиям «фашистов» из «Ордена Зелёного Дракона».

Далее, слова профессора (здесь мы приводим обширную цитату с изъятиями):

«Жан Робен видит безусловное подтверждение деятельности «Ордена 72-ух», который вначале через «пангерманистов», а потом через национал-социалистов стремился окончательно победить сакральную кровь иудейских монархов в Европе. Следуя за Рене Алло, также откровенным германофобом, Робен считает, что «Орден Баварских Иллюминатов», и особенно барон фон Книгге, были инструментами анти-иудейских, контр-инициатических сил…

…Так у Жана Робена в конспирологической теории возникает два «национальных» полюса – «евреи» и «немцы», причем, как и во всех других моделях, оба понятия являются обобщающими, так как под категорией «евреев» Робен разумеет всякую инициацию, так или иначе сопряженную с «Приоратом Сиона», «Добрым Тайным Обществом», а к категории «немцев» относит все инструменты «Ордена 72-ух» - иезуитов, тамплиеров, исламских шиитов и исмаилитов, нацистов всех национальностей, и даже Католическую Церковь…

…В XX-ом веке обе эти тайные организации вышли на поверхность. Одна – с целью положить Конец Истории и создать царство Антихриста, которым Робен считает Адольфа Гитлера; другая – для того, чтобы противодействовать первой и, напротив, восстановить традицию и инициацию, для того, чтобы продлить существование мира и цивилизации. «Орден 72-ух» обнаружил себя как «Орден Зелёного Дракона». Признаком его присутствия в наиболее таинственных моментах истории XX-го века является Зелёный Цвет, позволяющий обнаружить след Дьявола, Сета и контр-инициации. В Исламе или, точнее, в «определённом Исламе», как выражается Жан Робен, «сатанинская» линия связана с фигурой Хизра, дословно – «Зелёного», который в исламском эзотеризме считается Невидимым Учителем, посвящающим «фаридов», «идущих путём одиночества». Вообще весь эсхатологически ориентированный и геополитический Ислам Робен относит к «контр-инициации». Его также беспокоит и само зелёное Знамя Пророка, хотя в этой связи он все же не отваживается делать решительных выводов, так как после этого его трудно было бы считать «генонистом» даже с натяжкой, поскольку Рене Генон сам принял Ислам. Как бы то ни было, «юдофобия» арабов, и вообще мусульманского мира, для Робена – недвусмысленный показатель их связи с Зелёным Драконом…

…Зелёный цвет сопровождает всю историю национал-социализма. Хаусхоффер, основатель геополитики, член тайного общества «Вриль», был посвящен в свою бытность в Японии непосредственно в «Орден Зелёного Дракона», являвшийся дальневосточным филиалом «Ордена 72-ух». Робен вспоминает и таинственного «Человека в Зелёных перчатках», который, согласно мнению некоторых историков, был представителем тибетского тайного Ордена, связанного с Высшим Инициатическим Центром. В своих заметках, написанных под псевдонимом, «Человек в Зелёных перчатках» предсказал все грядущие метаморфозы III Рейха еще в начале 1930-х. Упоминает Робен и о любви Гиммлера к Зелёной Книге, Корану, и о его любимой Зелёной чернильной ручке и так далее... Одной из любимых тем для «разоблачений» Робена является также «Общество Полярных», которое было создано во Франции в 1920-ые годы и занималось довольно странными, но интересными традиционалистскими исследованиями. Определенный интерес к «Обществу Полярных» проявлял сам Генон, весьма позитивно оценивший книгу, написанную Жаном Ботивой, главой этого кружка. Позже Генон прекратил контакты с «Полярными». Но поскольку Жан Робен видит тайную историю через призму оккультного «анти-нацизма», всё связанное с Полюсом, с Севером, с ориентацией на Норд и Гиперборею (а именно символом этих реальностей была и остается Свастика), естественно, вызывало у него подозрение в причастности к «Ордену 72-ух», если не являлось прямым указанием на эту причастность. Эсхатологические мотивы «Общества Полярных» ещё больше подкрепляли уверенность Робена, а тот факт, что к этому обществу принадлежал анти-масонский и довольно юдофобски настроенный традиционалист Маркес-Ривьер (тоже, кстати, бывший знакомым Генона), окончательно устраняет все сомнения. «Полярные» становятся синонимом «Ордена Зелёного Дракона»…

…Новый Фюрер, Зигфрид, готовится окончательно подчинить мир «Зелёному Дракону». Но против него отчаянно и тонко плетут сети геополитических интриг «45 секретных компаньонов» генерала де Голля. А тем временем «Приорат Сиона» готовит пришествие Великого Монарха, о котором говорится в пророчестве средневекового католического святого Малахии».

ТРОПА, ГДЕ ИСЛАМСКИЙ СЛЕД НАЛОЖЕН НА СЛЕД ТАМПЛИЕРОВ

Мы должны наметить ещё одну важную линию метаполитического сопротивления Великому Монарху «Приората Сиона», которая, очень вероятно, станет определяющей в XXI веке: «Зелёный Луч–Полюс-инициатический Ислам–контриудейская и контрлиберальная масонерия–орденская католическая реакция–возвращение Зигфрида и пробуждение Барбароссы». Не вызывает сомнений то, что Великий Монарх и его компаньоны из еврейских лож – это отчётливо развоплощённая фигура Антихриста, полная оппозиция Халифу и Атлантическому Христу, чей приход запрограммирован подлинно божественным порядком. Мы согласны с доводами в пользу угрозы, исходящей от т.н. «иудео-христианского альянса», который на наших глазах создаётся по инициативе немецких политиков (не будем забывать, что политическое сковывание Германии и нейтрализация органической антииудейской патриотии немцев входит в первостепенные задачи иудейских лож). Альянс формируется на почве пост-христианской Европы с преобладанием еврейства, и эта ситуация похожа на большое безжизненное плато, под которым течёт единственная отравленная подземная река. Можно сказать, что от христианства в этом альянсе будет только человеческий актив – масса пост-христиан – которой на новый лад скармливаются мифы о зловещем Рогатом Магомете.

Это значит, что существует громадная вероятность того, что сегодня организуется посягательство, искажение и в итоге типичная для еврейской истории подмена: на сей раз эзотерической фигуры Царя Мира, которого ожидают белые общества Европы, её антиподом. Успех инициатического иудаизма (а мы считаем, что иудеи – представители настоящей инициатической традиции) в инволюционировавшей Европе намекает нам на то, что готовится грандиозная подмена спящего Барбароссы Мошияхом. И если это случится, то на Европе как вековом центре западной инициации будет поставлен крест, но не крест христиан. Европа, загнанная в условия коллективной безопасности, будет упущена и не сможет освободиться, кроме как через варварское завоевание. Само такое варварское завоевание не случится по направлению Северная Америка–Европа, т.к. не может быть произведён инициатический реванш обществом, у которого не было Средневековья. Северная Америка может присутствовать через выражение количества, что само по себе связано с фигурой Антихриста, но не через духовное качество. Такое движение метаисторически теперь уже окончательно связано с оборотным, закручивающимся подобно свастике движением масс: с Востока на Запад – крестовый поход наоборот, или Поход Полумесяца.

Попутно с этим процессом складываются предпосылки к консолидации неформальных групп христианского реагирования – столь же дистанцированных от Церкви и столь же готовых за это поплатиться, «эсхатологических» и открытых контакту с исламским полюсом сакральной инициации, какими были тамплиеры. Иными словами, альтернативное, апокалипсическое, противостоящее могущественным агентам иудео-«христианского» альянса христианство – это наш союзник. Характер известного нам альтернативного христианства демонстрирует, что оно довольно смело обращается к про-тамплиерским рекомендациям Мигеля Серрано и родственных ему эзотериков – т.е. не опасается быть объявленным столь же «люциферическим кристианством», сколь Ислам объявляется «люциферической религией Мафумета».

Условно говоря, некоторые из обозначенных нами смысловых линий метаполитической истории Запада можно означить как «негоциации по поводу общего наследства». Действующие лица, мифология и итоги крестовых похода с Запада на Восток сейчас как никогда ранее поучительны при прогнозировании коловращения Orient-Occident (направление движения совпадает с гаммадионом Гитлера). Европейская политика Гиббелинов, Гогенштауфенов, низложение династии Меровингов, теология преданных клерикалами тамплиеров, орденство розенкрейцеров, феномен германской имперской реставрации Третьего Рейха, письма папы Пия II османскому султану, классические ложи, цеха и футуввы – всё это общее наследие традиционных сил исламского Востока и старого Запада. Обращение именно к этому опыту проигранной Европы в новых условиях иудейского возвращения, которое также усилится с Израиля, с Великого Востока Запада, существенно не просто как запоздавшее преодоление непонимания между Pax Islamica и Pax Europa, а как европейская реконструкция и консервативная революция, осознанная на уровнях метафизики и метаполитики. Это требует радикального переосмысления и усиления исламского начала в тайных обществах Европы.

Среди нас те, о ком говорят: «Частное, принадлежащее Общему», - они являются агентами противостоящей инициатическому иудаизму линии исламской инициации, который представлен внешнему миру через орденские структуры фаридов (суфиев-воинов) и футуввы. Это «определённый Ислам», на базе которого скоро или очень скоро будет поставлен вопрос об учреждении лож и клубов; им предстоит стать партнёрами европейских лож достоверной, неискажённой масонерии. Мы стоим накануне разгерметизации трудов барона фон Заботтендорфа об архитектонике и доктрине османских лож – устаревшего, но ценного историографического источника. Есть и реальные шейхи, которые вовлечены в работу некой ложи, созданной в Сомали во время фашистской оккупации, а потом перенёсшей активность в Италию. В Италию, которая по-прежнему удерживает первенство в функционировании фашистских лож, предельно сопротивляясь ложам иудейским. Сопротивление на уровне иллюминации ведётся только через каналы иллюминации, теперь освещённые особым Зелёным Светом.

Новый император Константин – султан или Халиф – он уподоблен всаднику на коне, который воспрянет там, где опустился на колено. Контр-мерой против иудео-христианской мобилизации становится большая работа по воссозданию Османского инициатического Полюса. А значит, пробуждение ожидаемого европейскими традиционалистами Фридриха Барбароссы либо случится в облике лже-правителя Великого Монарха «Сионского Приората», либо в естественном для Европы варианте – в восстановлении Дома Османов. И тогда нам будет дан шанс в полной мере познать смысл слов посвящённого Фюрера: «Единственные, на кого я могу рассчитывать в этой Войне – мои верные мусульмане».

Политика подорванной Европы, как и столетия назад, остаётся сплетением эзотеризма и профанической пропаганды. Ставки сделаны, ставки высоки…

И
смаилиты таййибиты, как сулейманиты так и даудиты, сохранили значительный корпус религиозной литературы (возможно, даже, дофатимидского периода), которая до сих пор остаётся закрытой для непосвящённых.

В области доктрины таййибиты сохранили исмаилитские традиции Фатимидов: их увлечение космологией и "цикличной" историей. Этот интерес был положен в основу гностицизма таййибитов, их эзотерической системы хакаик.

Эта система, впервые описанная в основной работе даи Ибрахима ал-Хамиди "Сокровище ребёнка", объединила метафизическую структуру фатимидского даи ал-Кирмани, в первую очередь её космологическую доктрину о десяти отдельных разумах, с древними гностическими мифологическими элементами.

Оригинальная таййибитская доктрина выступает как особая форма гносиса в Исламе.

Для определения божественного древние гностики прибегали к чисто негативным определения для того, чтобы сохранить Бога (божественную Бездну) от отождествления со всяким объектом: Непознаваемое, Неименуемое, Бездна.

У этих выражений есть эквиваленты в исмаилитской терминологии: Принцип или Исток ("Мобди"), Тайна Тайн ("гаиб аль-гуйуб"), "то, чего не может достичь дерзость мысли". Ему нельзя приписать ни имени, ни атрибутов, ни качеств, ни бытия, ни не бытия.

Принцип (Мобди) есть сверхбытие; он не существует; он заставляет быть; он призыв к бытию.

До бытия был предвечный императив "КУН" (Будь!).

Согласно гностическому мифу ранних исмаилитов "КУН", используя коранические буквы "каф" и "нун", приобрело свою женскую форму и стало "Куни". Куни - это первое творение, именуемое также "Предшествующим" (Сабик). По велению Бога Куни породило из божественного света (нур) второе творение - "Предопределение" (Кадар). "Кадар" известно также под именем "Следующий" (Тали), представляет собой мужское начало в противовес Куни. Куни и Кадар явились, таким образом, первыми принципами созидания, определёнными соответсвенно кораническими терминами "тростниковое перо" (калам) и "небесная скрижаль" (лаух). Арабские имена первой пары Куни и Кадар состоят из семи согласных, называвшихся также небесными, они получили в философии значение "начала" или "стихии".Так были сотварены духовные сущности мира - Плерома (множественное единство духовных сил).

Эту первоначальную концепцию йеменские авторы переработали для своей философии "Тавхида" (утверждение Единого), используя древние коранические термины - КУН, Калам, Сабик, Лаух...

Йеменский Тавхид принимает аспект монадологии: за пределами Единого (Плерома) есть Объединяющее (муваххид), монадизирующее все монады - Исток. Тавхид одновременно выводит это объединяющее из всех единиц, которое то объединяет и утверждает его через них.

Йеменский автор 12 века определяет сущность тавхида как "познать небесные и земные ходуд (хадд - степень, предел) и признать, что каждый из них уникален и не может ассоциироваться с другим".Понятие "хадд" показывает связь между "монадологической" концепцией Тавхида и иерархизмом, присущим исмаилитской онтологии. Это понятие устанавливает соответствие между актом Тавхида (признание Единого) и тавваххудом, процессом конституирующим единство, разлагающим божество на множество (монадизация монады). Возникает вопрос - каким пределом, каким хаддом, открывается бытие, возникающее после сверхбытия?

Йеменские авторы утверждали, что архангелические "световые формы" Плеромы были установлены сразу же и равными друг другу. Это было "Первым совершенством". "Второе совершенство" распределило их в бытии в зависимости от исполнения ими Тавхида, так как от этого зависит интеграция каждого существа. Понятие "Ибда" - немедленное творение, является вечным актом, призывом к небесной Плероме. Плерома определяется как "алам аль-Ибда", "алам аль-Амр" - мир призыва, "Будь"!Она контрастирует с тварным миром, объектом творения.

В качестве первого установленного, бытие является актом вечного установления (Ибда), божественным словом-создателем - Калам Аллах, так как Слово-призыв, приводя Первый Интеллект (первая световая форма) к епифании Бытия является с ним одной и той же манифистацией. Первый Интеллект первым выполнил Тавхид и призвал к нему другие "Световые формы". В данном Тавхиде исполняется ограничение бытия, делающее из Первого Интеллекта 1-й хадд.

Йеменские авторы размышляли над первым изначальным случаем Тавхида как над "Космической литургией", отражением которой является исламский символ веры: "ля илаха илла ль Лах". Это мысль , которой он распознал свой Принцип - единственная божественная самость, доступная нашему знанию.В этих двух фразах означает тайну бытия Первого Интеллекта. Ля илаха: нет Бога - это абсолютное отрицание, не оставляющее ни какой возможности ни воспринимать, ни утвердить божество. За ним следует предлог исключения - илла = кроме, частное абсолютно утверждение. Между ними пролегает узкий мост: между двумя "безднами" - "татиля" (агностицизмом) и ташбиха (отождествлением Проявляющегося с проявлением). Так как Первый Интеллект (первое бытие) признал божество в своей сущности и отказался от самого себя ему даровано высшее Имя божества, и он превращается в высшую самость Принципа, какую мы только можем познать. В этом заключается мистерия откровения Бога.

Утверждение "иллаль Лах" является призывом к поклонению, который возвещает Первый Интеллект, умаляя себя и одновременно вызывая к бытию Второй Интеллект, называемый "Тали" - Следующий. Однако Первый Интеллект с самого начала отбрасывает божественность за свои пределы - к своему Принципу.

Здесь избежать метафизического идолопоклонства - значит признать, что единственной самостью Принципа, которую мы можем постичь, является Первый Интеллект - архангел-Логос, последовавший за Принципом.

Но интеллект знает, что не может достичь сущностной глубины Принципа. Вот почему для исмаилитского гносиса Первый Интеллект - это завеса и опора высшего имени - Аль Лах. Это к нему относятся коранические аяты, где упоминается это имя.

Необходимо сказать и о том ключе, в каком толковали этимологию этого имени исмаилитские мыслители. Они выводили это слово из корня "влх", содержащего идею погружённости в состояние грусти и тоски (подобно путнику в пустыне). Илах = вилах. Здесь содержится пафос божественной тайны: идея о том, что Первый Интеллект (первый Архангел) испытывает тоску, чувствуя свою неспособность достичь божество, Имя которого от него ускользает. Оно становится для всех последующих эманаций объектом желания и ностальгии. На всех ступенях (ходуд) небесных и земных иерархий повторяется тот же самый парадокс. Метафизическая иерархия исмаилитского гносиса коренится в этом чувстве удалённости, вовлекающий весь мир в восходящее Дават (Призыв).

Сначала устанавливается связь между Первым Интеллектом и Вторым, который происходит от первого и видит в нём свой предел (хадд), свой горизонт. Это диада "Сабика" и "Тали", "Калам" и "Лаух". Эта двоичная структура будет повторяться на всех ступенях небесных и земных иерархий, придавая специфический исмаилитский смысл формуле: "Тот, кто познал самого себя, познал своего Господа".

В тоже время вместе с появлением Третьего Интеллекта разворачивается драма.

Если исмаилитский призыв определяет себя как дават (дава) - "Призыв" к эзотерическому Тавхиду, то этот Призыв, или Воззвание, начался в "Небе" зовом, с которым Первый Интеллект обратился до начала времён ко всем световым Формам архангелической Плеромы. Этот небесный "дават" является вечным Призывом, земной формой которого, приспособленной к нынешнему пророческому циклу, является исмаилитский призыв. В то время как 2-й Интеллект отозвался на этот призыв, 3-й Интеллект, происходящий от диады двух первых, ответил на него отказом и отрицанием.

Этим 3-й Интеллектом был "Адам Рухани", духовный небесный Адам, ангел-архетип человечества.Духовный Адам в своём ослеплении отказался от признания предела (хадд), который ему предшествует, так как не узрел, что этот хадд отсылает к Единому (Первый Интеллект) за свои горизонты. Он задумал дойти до непостижимого Истока (Принципа) без помощи этого промежуточного предела, потому что, не понимая тайну, воплощённую в 1-м Интеллекте, отождествил его с Абсолютом-Принципом (Мобди). В своём стремлении достичь абсолюта он впал в идолопоклонство.

Когда наконец он очнулся от этого заблуждения, подобно архангелу Михаилу, одержавшим победу над самим собой, он увидел самого себя опоздавшим, в некотором роде отставшим от самого себя: из 3-го Интеллекта он стал 10-м. Далеко от него в нижние миры уже была отброшена демоническая тень - Иблис.

Этот интервал отмерил время его заблуждения, которое он должен преодолеть. Он соответствует эманации 7-и других Интеллектов, называемых "Семью Херувимами" или "семью божественными словами", которые помогли Адаму Рухани вернуться к самому себе. Семёрка означает символическое измерение его падения. Время, в каком-то смысле, является опозданием, "опоздавшей вечностью".

Вот почему 7 периодов составляют ритм цикла пророчества, 7 имамов составляют ритм каждого цикла.

Число семь является числом опоздания вечности в Плероме, опоздания Третьего Ангела, ставшего 10-м и возвратившегося на своё место.

Это опоздание привело в "световой мир" чуждое ему качество, "помрачённость".

Каждый архангел Плеромы содержит в себе свою плерому бесчисленных световых Форм. Все они, составляющие плерому небесного Адама, были скованы вместе с ним тем же самым опозданием. В свою очередь он побудил их услышать Дават, вечный Призыв. Однако, большинство из них, движимые гневом и упорством, его отвергли. Это отрицание омрачило их бытие, бывшее до того чистым и светлым пламенем.

Ангел Адам понял, что пока они остаются в чисто духовном мире, они не смогут освободится от Мрака. Вот почему он стал демиургом физического космоса. По существу наш физический мир (космос) является инструментом спасения Форм.

Все элементы плеромы были охвачены паническим движением, увидев Мрак, поглащающий их обитель. Из их движения в три стороны произошли три измерения космического пространства. Наиболее плотная масса сосредоточилась в центре, а космическое пространство разделилось на многочисленные "регионы" небесных сфер и элементов.

Земной Антропос определяется как целостный изначальный Адам (Адам аль-авваль аль-колли). Его следует отличать от небесного архетипа - 3-го Ангела, и от частного Адама, с которого начался нынешний цикл. Ему дана характеристика "физической персонификации изначальной Плеромы". Этот человек не имеет ничего общего с первобытной человекообезьяной наших палеонтологов.

Он появился на Цейлоне (Серендиб) в окружении двадцати семи компаньонов, от которых он отличался также как сами они отличаются от остального человечества, как "красный гиацинт отличается от простого булыжника".

Этот первый земной Адам является одновременно епифанической формой и завесой небесного Адама. Он - его первая мысль, предел его познания, отражение его света. Как и Адам иудеохристианства он является непорочным, свободным от всякого греха, всякой нечистоты, и эта привилегия распространяется также и на имамов всех циклов. Его цикл был циклом епифании (давр аль-кашф), эрой счастья, райского существования человечества. Люди тогда могли воспринимать духовную реальность непосредственно, без помощи символов.

Первый Адам провозгласил в этом мире "благородный призыв" (дават шарифа), именно он установил иерархию священного космоса (алам аль-Дин). Он распределил 12 из 27 своих компаньонов (12 даи) по 12 климатам Земли и назначил 12 Ходжат - элиту компаньонов. Он был основателем постоянной эзотерической иерархии, не прерывающейся от цикла к циклу.

Назначив своего преемника, 1-й Адам перенёсся в Плерому, где занял место 10-го Ангела (Небесного Адама), а вместе с ним сместились (получили повышение) все элементы иерархии. Это восходящее движение не прекращалось до тех пор, пока 3-й Интеллект, павший до 10-го, не вернулся на своё место. Тоже относится и к каждому из Имамов, наследующих первоначальному Адаму.

За этой эрой счастья последовал цикл сокрытия (давр аль-сатр), затем новый цикл епифании и так вплоть до Воскресения (Кийамат аль-Кийамат), которое ознаменует завершение нашего Эона, восстановление человечества и его Ангела в изначальном состоянии. Всё это вместе составляет Великий Цикл (кавр азам), состоящий из малых циклов по 360000 лет каждый , повторяющихся 360000 раз.

В течение последних трёх тысячелетий епифании, предшествовавшей нашей, значительные трудности заставили высших посвящённых установить дисциплину аркана. Высшие духовные науки стали закрытыми; профаническое человечество стало недостойным посвящаться в мистерии. Необходимо было установить религиозный Закон, Шариат, в то время как "тавиль" призван был вести избранных к новому духовному рождению через "ночь символов". Это падение определяется исмаилитскими авторами как "уход из рая". Отныне рай возможен только в эзотерической общине - Исмаилитском Давате.

Аналогом священного космоса в пространстве является священная история во времени. Каждый период или цикл пророчества открывается "Натиком" и "Васи", за которыми следует многочисленные гептады Имамов; закрывается же он последним Имамом, т.е. Кайимом - Имамом Воскресения, кладущим конец предыдущему периоду. Совокупность этих семи периодов составляет полноту цикла пророчества. У шести великих пророков были свои Имамы: Сиф у Адама; Сим у Ноя; Исмаил у Авраама; Аарон у Моисея; Шамун (Симон-Пётр) у Иисуса; Али у Мухаммеда. 7-м Натиком будет Имам Воскресения (соответствующий 12 имаму двунадесятников или Христу Воскресения). Он не принесёт новый шариат, но откроет тайный смысл Откровения. Его приход будет сопровождаться потрясениями, но он подготовит переход к будущему циклу епифании.

Исмаилитские авторы, когда говорят о "насут" или человеческой природе Имама, всегда подчёркивают, что тело Имама непохоже на плотское тело других людей. Это тело является результатом космической алхимии, преображающей эфирные тела (Нафс рихийа - "душа испарения") верных адептов. Эти эфирные токи поднимаются с одного Неба на другое, потом очищенные, невидимые для обычного зрения вместе с лунным светом вновь спускаются на землю и появляются на поверхности чистой воды или фруктов, как небесная роса. Вода и фрукты принимаются в пищу Имамом и его супругой, и небесная роса становится семенем субтильного тела нового Имама.

Оболочка или ножны (галиф) определяется как "джис кафури" - тело нежное и белое как камфара. Это тело и составляет человеческую природу Имама (насут).

Если же говорить о том, что исмаилитский гносис понимает под божественностью Имама (лахут), то это наилучшим образом выражает понятие "Виладат руханийа" - "духовное рождение".

Йеменский автор пишет: "Когда новый адепт (мустаджиб) получает посвящение из рук "ходуд", в тот момент, когда он произносит формулу, если его намерения чисты и правильны, в его душу проникает частица света, остающаяся в ней, но с ней не смешивающаяся". От его мыслей и действий зависит вырастет ли эта точка в Световую Форму или нет. Если да, то после исхода из тела Световая Форма правоверного , "притягиваемая Колонной света" устремится к световой Форме Компаньона, предшествующего ему в мистическом пределе. Это напоминает договор мистического рыцарства, делающий адептов ответственными друг за друга даже по ту сторону жизни.

Вместе они устремляются к "хадду", стоящему над ними. Все вместе они выстраивают "Храм Света" - "Хайкаль Нурани", имеющий чисто духовную природу и человеческую форму. Этот Храм Света и есть Имамат, понятый как Лахут.

Для того кто посвящён - насс, юный имам становится основой этого Храма Света, составленного из всех световых Форм адептов. Каждый из имамов имеет свой собственный "сакральный Храм Света". Когда имам покидает этот мир, его Храм Света возносится вместе с ним в обитель 10-го Ангела (Духовного Адама) и там души правоверных ожидают прихода Кайима - Имама Воскресения, завешающего цикл.

После каждого Великого Воскресения (Кийамат аль-Кийамат) последний Имам - Кайим, поднимается вместе со своим Храмом ходуд в Плерому, где становится преемником 10-го Ангела, демиурга физического мира. Сам же 10-й Ангел поднимается на более высокое место в Плероме, вовлекая всех в восходящее движение. Он совершает это с помощью тех, кто в земных условиях откликнулся на "призыв" Плеромы, на дават пророков и Имамов.

Что же касается формы мрака злодеев и отрицающих, то она после своего исхода поднимется к области, обозначенной в астрономии как "хвост и голова Дракона" (точки, в которых сходятся орбиты Солнца и Луны) - "царство мрака", в котором носится масса всех демонов человечества, масса всех злобных мыслей и проектов.

Исмаилитская версия шиизма обладает чертами общими для всех шиитских доктрин: эсхатология и господство личности Кайима, отождествляемого с Параклетом, предсказанным в Евангелии от Иоанна. Вот почему Сиджистани (10 в.) увидел в четырёх концах христианского креста четыре слова, составляющих исламский символ веры, символ той же самой тайны: пришествия Имама, которое произойдёт на исходе "Ночи Предопределения" - "Лайлят аль-Кадр" (сура 97), т.к. это и есть "Ночь сокрытия для человечества".

Источники: Анри Корбэн и Фархад Дафтари ("Краткая история исмаилизма" М.:"Ладомир", 2004.)

Это религиозно-атеистическое движение зародилось в России в 60-е годы XIX века и составило затем ударный отряд различных революционных партий.

В некоторых народно-христианских сектах особенно почитались согрешившие, то есть взявшие на себя наибольшую часть всечеловеческого греха. "Это они взяли на себя наш грех, и за нас кару Господню понесут", - говорили даже о закоренелых убийцах. Это движение, христианское в своёи истоке, порою даже направлялось против Христа, которому ставилось в укор то, что он не грешил с грешниками: хоть и снизошёл к мытарям и блудницам, но не облёкся до конца в их тьму. Русская жажда всеобщей справедливости обострялась до того, что быть среди грешников и не грешить, сострадать падшим и не пасть самому воспринималось как измена всечеловеческому братству. (Н.В. "Из исследований по русскому сектантству").

Особенно резко это выразилось в действиях секты "БРАТЬЯ ВО ГРЕХЕ", не только помогавшей укрываться преступникам, но и свершавшей точно такие же преступления, чтобы "не возноситься перед братьями", чтобы им "не было стыдно", чтобы "поделить с ними грех".

Есть среди нас такие, что говорят от имени Христова, а сами желают остаться чистыми, вроде их и не коснулся Адамов грех познания и Каинов грех насилия. Они, дескать, праведнее других, а потому те погибнут, а эти спасутся, узрят царствие Божие. Христиане ли они? Нет, фарисеи, ибо сказано, что не к праведным приходил Христос, а к грешникам. "Ибо Христос... умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрёт за праведника... Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками" (Рим. 5: 6-8). Вот и спроси себя: к тебе ли пришёл Христос, чтобы понести твой грех, - или ты чист от греха и Христос к тебе не придёт?

Кто хочет быть с Христом, должен удаляться от праведников и фарисеев и идти к грешникам. Это не значит - оставаться во грехе. Не грешить мы призваны Христом, а сораспинаться Спасителю грешников. Понесём же вослед Христу, освободившему нас от греха, тяжесть чужих грехов, взятых как свои, чтобы вместе с Ним быть на кресте. Мы умерли для греха - но не умерли ещё за братьев своих во грехе. Грешит тот, кто впадает в соблазн греха, а греховничает тот, кто на душу свою берёт чужой грех. И верное знаменье от Христа: кого сподобил он освободиться от греха, тот делается свободен к принятию чужого, как и Христос, ставший грехом за всех людей. (Из устава "Братьев во грехе")

Греховники не грешат в обычном смысле слова, побуждаемые гневом, корыстью, вожделением. Они изгоняют из своего круга братьев, впавших в мирской соблазн, попавшихся на краже или прелюбодействе. Для них грех - это религиозное призвание, мучительное, даже гибельное для души, но спасительное для братьев и потому оправданное во Христе. Грех совершается "из милости и по благодати", не за себя, а для других, не по низменному инстинкту, а их высших соображений - чтобы избавить от греха брата своего. Если брат кого-нибудь ненавидит, то кем-нибудь притесняем, греховник убивает притеснителя, чтобы избавить его от греха насилия, а брата - от греха ненависти. Грех притеснителя смывается его кровью - зато переходит на душу самого греховника.

Единственно доступный человеку путь подражания Христу - это греховнический. Бог взял на себя грехи преступного человеческого рода тем, что стал человеком. Человек же может взять на себя грехи своих преступных братьев тем, что становится преступником. Не из любви к преступлению, а из любви к преступившим. Но как Бог облёкся в человеческую плоть непорочно и освятил её собою, так греховник должен совершать свой грех непорочно и бесстрастно, чтобы не умножать от себя грехи мира, а брать их на себя и очищать мир. Трезвость, а не страсть, любовь, а не ненависть, самоотречение, а не своекорыстие - вот что такое греховно-непорочная душа. (И. Г. "Грех без порока").

От "Братьев во грехе", или "Греховных братьев", как считают некоторые исследователи, и началась история террористических групп в России. Некоторые их участники, ещё сохранившие веру в Христа, считали, что и сам Господь был греховником, что послужило причиной его сошествия в ад. "И как вочеловечиванием своим искупил человечество, так согрешением искупил грех, освятил братьев своих во грехе и разрушил ад, где они томились" (Н. В. "Из исследований по русскому сектанству"). Этим объясняется интерес всех революционных партий к сектантскому движению, откуда черпались не только людские резервы, но и нравственные принципы борьбы.

Эти несчастные: народовольцы, эсеры, революционеры и террористы всех политических направлений - верили в искупительную силу жертвы. Они не жалели своей крови, чтобы омыть в её купели новое человечество для грядущего братства. "Крещение кровью посильнее Иоаннова..." - говорил известный революционер, один из эсерских вождей. Возможно, он имел в виду новозаветные слова: "Сей есть Иисус Христос, пришедший водой и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию... (1 Иоанн, 5: 6). Вот революционеры и дополняли, или заменяли традиционное крещение водою - крещение кровью, чужою и своею, слиянием которых знаменовалось это кровавое таинство.

<...> В отличие от христианских мучеников, радостно всходивших на Голгофу и сораспинавшихся Иисусу, революционные мученики шли дальше - они брали на себя смертный грех убийства и спускались в ад, чтобы претерпеть там ради грядущего человечества жесточайшие муки: не муки распинаемой плоти, но муки души, взявшей на себя Каинов грех. Революционеры, по крайней мере лучшие из них, более походили на святых, чем слабоверующие их современники, церковные прихожане. Они не стояли на страже своей души, не боялись потерять её - по слову Христа: "потерявший душу свою ради Меня сбережёт её" (Матф. 10: 39). Они убивали не ради личной выгоды, мести, обогащения, власти - они приносили душу свою в жертву за ближних. Из орудия ненависти и низменных распрей они превращали убийство в орудие любви и соединения людей. Уничтожая тиранов, они облегчали их небесную участь, а их жертвам, освобождённым от тирании, они облегчали участь земную. Они дерзали не только вместе с Христом восходить на Голгофу, но и вместе с Христом спускаться в ад. Ведь Тот, кто принял на себя грехи мира, не мог принять на себя и все страдания, положенные грешникам. И если муками Голгофы Он искупил себя и победил смерть, то муками Шеола Он искупил мёртвых и победил ад. Революционер тот, кто готов шагнуть не только в инквизиторский костёр, но и в адский огонь (Б. С. "Религиозное оправдание большевизма").

Внутри каждого революционного общества был свой собственный "Ад" - группа людей, твёрдо знающих, какой посмертный путь предстоит их душе. Так, в 1863 г. в Москве было создано нелегальное "Общество", внутри которого действовала строго законспирированная группа "Ад", неизвестная остальной его части. Чтобы не вызывать подозрений, членам "Ада" предлагалось сделаться пьяницами, развратниками - и они становились ими, хотя оставались чистейшими и трезвейшими людьми. Они брали на себя этот грех. Они должны были находиться во всех крупных городах и губерниях, знать настроения народа. Лиц, вызывавших недовольство крестьян, члены "Ада" обязаны были уничтожать, а также карать смертью тех деятелей "Общества", которые отклонялись от революционного пути в сторону компромиссов. Но главной своей целью "Ад" считал систематическое убийство царей, что в итоге должно пробудить народу и привести к революции.

Эти люди, видимо, уже побывали в аду и хотели вернуться в него навеки (Л. С. "К теологии нечаевщины")

Михаил Эпштейн

...В Брюсселе Маркс и Энгельс организовали рабочее общество, поддерживавшее связь с пролетарскими и радикальными организациями, в том числе и с христианским "Союзом справедливых". Теоретиком этого “Союза” был Вейтлинг - проповедник раннехристианского коммунизма, широко использовавший тексты Евангелия для обоснования своей теории. Движимый теми же задачами, что и марксисты, "Союз справедливых" предложил созвать в мае 1847 г. международный коммунистический конгресс с целью создания крепкой партии и предложил Марксу и Энгельсу стать членами "Союза", предоставив им возможность изложить свой "критический коммунизм" в виде манифеста и дав согласие на обновление идейных принципов и структуры "Союза". Маркс и Энгельс вступили в организацию, которая в 1847 г. была переименована в "Союз коммунистов". Составленный Энгельсом проект под названием "КОММУНИСТИЧЕСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ» стал основой его программы.

Как можно НЕ ВЕРИТЬ в светлое будущее, которое строишь?

…Ленин сказал о нашей революции знаменательные слова, имеющие глубокий сокровенный смысл. Во-первых, говорит он, эти “марксисты” не поняли решающего в марксизме – РЕВОЛЮЦИОННОЙ ДИАЛЕКТИКИ, как и не заметили и прямого указания главного марксиста Маркса на СОЕДИНЕНИЕ “КАКОГО-НИБУДЬ ВТОРОГО ИЗДАНИЯ КРЕСТЬЯНСКОЙ ВОЙНЫ” С ПРОЛЕТАРСКОЙ РЕВОЛЮЦИЕЙ, ОТ КОТОРОЙ ЗАВИСИТ “ВСЕ ДЕЛО В ГЕРМАНИИ”, - “даже это прямое указание они обходят и ходят кругом и около него, как кот около горячей каши”. (Напомним, что Крестьянская война в Германии была РЕЛИГИОЗНОЙ ВОЙНОЙ ЗА ВОЗВРАТ К ПЕРВОНАЧАЛЬНОМУ, ОБЩИННОМУ ХРИСТИАНСТВУ, К СВЯТОМУ ДУХУ ЕВАНГЕЛИЯ.

… Отмечая рост сектантства в России, Ленин называл его «выступлением политического протеста под религиозной оболочкой». Согласно воспоминаниям Бонч-Бруевича, Ленин интересовался возможностями религиозного восстания в России: «Вам бы следовало вникнуть в материалы о тайных группах революционного сектантства, действовавших во время событий Крестьянской войны в Германии». Особенно много общего Ленин находил между русскими крестьянскими восстаниями и апокалиптическим царством в Мюнстере 1525 года. Ленин видел возможность использования такого опыта в практической борьбе. По его предложению среди сектантов было налажено распространение «Искры».

В 1903 году На 2-м съезде РСДРП Ленин выступил с докладом «Раскол и сектантство в России». В принятой резолюции сектантство характеризовалось как одно из демократических течений». Внимание всех членов партии обращалось на работу среди сектантства в целях привлечения его к социал-демократии. Для работы и расширения связей среди сектантов было принято решение об издании популярной газеты.

Сектанты-общинники были союзниками большевиков в борьбе с отживающим строем, а затем в самый трудный для большевиков период, в годы НЭПа, были призваны на помощь в строительстве социализма. Это было тяжелейшее для партии время. С окончанием войны вся система военного коммунизма пришла в столкновение с интересами крестьянства. На почве голода и усталости проявлялось и недовольство рабочего класса. Пользуясь этим, классовые враги поднимали мятежи, выдвигая лозунги: «За Советы, но без коммунистов». Партии надо было неотложно выработать новую установку по вопросу хозяйственного строительства.

Однако ясного ответа, по какому пути двигаться дальше, у партии не было. Вынужденная новая экономическая политика означала отступление назад, к капитализму. Опасность, связанная с НЭПом, очень скоро дала о себе знать. Первый же год НЭПа вызвал разгул буржуазной стихии, которая захлестнула не только крестьянство, но и рабочий класс, и грозила погубить дело коммунизма. Процесс частичного восстановления капитализма в рамках Советского государства вызвал рост «новой буржуазии» и повышение активности враждебных социальных сил. Часть коммунистов из крестьян и рабочих с мелкобуржуазной психологией начала выходить из партии. В то же время оппозиция пыталась использовать НЭП для насаждения буржуазных нравов в самой партии, так что возникла угроза ее перерождения. Среди большевиков царили разброд, колебания, упадочнические настроения.

Ленин напряженно искал выход из сложившегося положения. Да, говорил он, «отступление – штука трудная, особенно для тех революционеров, которые привыкли наступать, особенно когда они привыкли наступать с гигантским успехом, особенно если они окружены революционерами других стран, только и мечтающими о том, чтобы начать наступление. Видя, что мы отступаем, некоторые из них даже непозволительно по-детски расплакались, как это произошло на последнем расширенном Исполкоме Коминтерна. От самых хороших коммунистических чувств и коммунистических устремлений некоторые товарищи расплакались оттого, что хорошие русские коммунисты, представьте себе, отступают…»

Между тем И. Трегубов и другой толстовец, Павел Бирюков, друживший с Лениным еще во время его женевской эмиграции, еще в конце 1920 года составили проект документа. В нем говорилось, что «как по мнению правительства, так и по нашему мнению, «коммуна» есть совершеннейшая форма общественного устройства как в экономическом, так и в нравственном смысле, и «коммунист» должен быть лучшим человеком во всех отношениях». Но строительство жизни на новых коммунистических началах встречает в крестьянской массе непреодолимое препятствие. Крестьянство в целом принимает Советы, но отвергает «коммунию». Однако среди крестьян есть «элемент, который охотно идет навстречу коммунистическим замыслам правительства». Это сектанты – «сознательная, разумно-религиозная часть русского народа», которая «не только не сопротивляется коммуне, но сама создает коммуны, и притом образцовые». Имя им: духоборы, ново-израильтяне, свободные христиане, духовные христиане, всемирные братья и другие подобные течения. Именно они дадут пример новой жизни, который увлечет за собой инертное большинство русского народа. Секты готовы к сотрудничеству: «Поощряемые теперь коммунистическим строем, они еще энергичнее, чем прежде, стали строить свою жизнь на коммунистических началах … Естественно предполагать, что этот коммунистический элемент крестьянства станет мостом, соединяющим коммунистическое правительство с крестьянством… Вся эта шести- или десятимиллионная масса русского сектантства разбросана по всей России, Украине, Кавказу и Сибири… В последнее время во многих местах России стало усиленно распространяться свободно-христианское и коммунистическое учение, тождественное учению духоборов и Л. И. Толстого… Число их велико, но точно неизвестно. Это самое радикальное течение сектантства».

Этот документ был обсужден и одобрен Совнаркомом и Наркомземом. Так в тяжелейшие времена НЭПа идея родства сектантов-общинников и коммунистов получила новое осмысление. Общины коммунистического сектантства посреди всеобщей разрухи являлись видимыми островами нового мира. Их живой пример мог легко увлечь и огромную мелко-буржуазную массу крестьянства на новые, коммунистические формы жизни и остановить стратегическое отступление большевиков.

В 1921 году Владимир Ильич поставил перед правительством вопрос о привлечении сектантов к сотрудничеству с советско-коммунистическими работниками. Было принято решение заселить распадающиеся совхозы сектантскими коммунами.

Первым образцом реализации этой программы стал организованный в Подмосковье (ст. Болшево) совхоз «Лесные поляны» во главе с Бонч-Бруевичем. Это место находится недалеко от подмосковных Горок, где прошли последние месяцы жизни Ленина. По воспоминаниям Бонч-Бруевича, идея основать здесь образцовый совхоз пришла Владимиру Ильичу во время их совместной прогулки.

В «Лесных полянах» работали сектанты «Начала века», которых Бонч-Бруевич характеризовал как «свободную братскую общину с коллективным производством, с общественной кассой, с равным распределением продуктов между всеми своими сочленами». Работали они прекрасно.

1 августа 1921 года Бирюков и Трегубов представили новый вариант своего документа. 2 августа последовал запрос Ленина, и Бонч-Бруевич отвечал:

«Я пригласил в совхоз лично мне известных сектантов, только не духоборов, а членов общины «Начало века»… Это убежденные люди, которые тайно начали устраивать общины еще в 1908 г., и я им еще тогда всемерно помогал в этом деле. Приехали они в совхоз с величайшей радостью… У них решительно все общее: от столовой, детского общежития до общего гардероба и белья… Работают изумительно хорошо… Они совершенно признают всю… программу нашей партии, почему охотно… вступают в коммунистическую ячейку… и желают… серьезно заняться теорией марксизма и историей партии».

9 августа 1921 г. было принято Постановление ЦК РКП(б), которое предписывало членам партии быть особенно внимательными «по отношению к тем религиозным группам и сектам, которые являются ПРОГРЕССИВНЫМИ И НЕСУТ В СЕБЕ ЗАЧАТКИ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ВЗГЛЯДА».

Записка Бирюкова и Трегубова была переработана Бонч-Бруевичем и легла в основу предложенного Лениным воззвания «К сектантам и старообрядцам, живущим в России и заграницей». Воззвание было принято Наркомземом 5 октября 1921 г. Наркомзем предлагал сектантам землю, конфискованную у помещиков.

По воспоминаниям Бонч-Бруевича, в 1921 г., когда Владимир Ильич особенно усиленно был занят устройством коллективных хозяйств в национализированных помещичьих имениях, он обратил внимание на сектантские и старообрядческие общины. Ленин затребовал сведения через Наркомзем и Наркомат внутренних дел, но там сведений не было, и тогда обратились к Бонч-Бруевичу. Тот сообщил об этом по телефону Ленину. Доклад Бонч-Бруевича состоялся в конце сентября 1921 в кабинете Ленина; на нем были Дзержинский, Красиков, нарком земледелия Осинский, его сотрудники Михайлов и Чесунов, член коллегии Главсовколхоза Биценко. После доклада возражал Красиков, но его резко оборвал Ленин, сказав: «мы не будем заниматься сектантоедством». В итоге Ленин предложил Бонч-Бруевичу возглавить комиссию по составлению Воззвания. В составленный текст Ленин внес несколько поправок и предложил обсудить его с Осинским; тот, внимательно прочтя, распорядился печатать 50 000 экземпляров.

В Воззвании говорилось:

«Рабоче-Крестьянская революция сделала свое дело… Все те, кто боролся со старым миром, кто страдал от его тягот, — сектанты и старообрядцы в их числе, — все должны быть участниками в творчестве новых форм жизни. И мы говорим сектантам и старообрядцам, где бы они ни жили на всей земле: добро пожаловать!»

Чем отличались те, кто имел право на землю, от старых ее хозяев, которые такого права не имели? Русские сектанты издавна живут той самой коммунистической жизнью, ради вселенского торжества которой произошла революция. Текст Воззвания проводил аналогию между сектантами и коммунистами в мировой истории и утверждал родство между коммунизмом Советского правительства и коммунизмом русских сект. Старое государство преследовало сектантов так же, как оно преследовало большевиков; поэтому сектанты, подобно коммунистам, ушли в конспиративное подполье или эмигрировали, продолжая везде вести жизнь, соответствующую их взглядам; а теперь их, как естественных союзников и единомышленников, поддерживает Советская, тоже коммунистическая власть. «Мы знаем, что в России имеется много сект, приверженцы которых, согласно их учения, издавна стремятся к общинной, коммунистической жизни… Народный Комиссариат Земледелия… нашел настоящее время наиболее подходящим для того, чтобы призвать к творческой земледельческой работе эти… сектантские и старообрядческие массы… Относясь к ним с полным доверием… Наркомзем ждет, что сектантские общины выполнят свой долг перед Родиной».

Правительство призывало сектантов заявить о своем существовании и получить землю. Далее следовал перечень тех групп, которые уже заявили о своем желании всецело посвятить себя делу устройства общин, артелей, коллективных хозяйств, коммун и поселиться в Совхозах.

Воззвание было широко распространено, и уже стали поступать просьбы сектантов о переселении и заявки о возвращении в Россию.

Наркомземом был создан новый орган — Оргкомсект, или «Комиссия по заселению Совхозов, свободных земель и бывших имений сектантами и старообрядцами». В функции Оргкомсекта входил прием представителей общин, обработка их заявок и перераспределение земли в их пользу.

Так большевики-ленинцы взяли курс на планомерное СРАЩИВАНИЕ БОЛЬШЕВИЗМА С КОММУНИСТИЧЕСКИМ СЕКТАНСТВОМ.

В статье И. Трегубова «Сектанты как строители коммунистической жизни», опубликованной в «Известиях» в ноябре 1921 г., говорилось: «Идея о пользе сотрудничества сектантов с коммунистами-большевиками в деле насаждения коммунизма… получила, наконец, и официальное признание. Но… сектанты могут принести пользу коммунизму не только на почве Наркомзема, но и в других областях… Самые большие препятствия коммунисты встречают в настоящее время со стороны мелко-буржуазной стихии, состоящей из миллионной массы крестьян… Миллионная масса сектантства есть тоже своего рода стихия и, как таковая, она с успехом может бороться с мелко-буржуазной стихией, побеждая ее тлетворный дух собственности, эгоизма и разъединения своим животворящим духом коммунизма, братства и единения… Для успеха коммунизма Советской власти следует немедленно позвать себе на помощь всех сектантов-коммунистов и совместно с ними строить гигантскую и могучую коммуну, которой… не будет страшна никакая буржуазная стихия, и тогда ей не придется менять своей коммунистической политики… В Советской России, как на переходной ступени к полному коммунизму, вынуждены уживаться две политики: одна — для тех, которые не изжили буржуазной, собственнической психологии, и другая — для тех, кто уже изжили ее. Первая допускает в определенных границах капиталистическое производство… а другая поощряет коммунистическое производство и распределение продуктов без торговли… и денег, как у духоборов. Первая только допускается и постепенно, по мере роста коммунизма, сокращается. Другая всячески поощряется… и, наконец, совсем вытесняет первую, создавая одну всеобщую мировую коммуну. И миллионы сектантов, рассеянные по всему миру, особенно много могут помочь созданию такой коммуны… Сектанты давно уже ведут борьбу за коммунизм с царями, попами и буржуями… И потому, когда началась революция… и затем началось коммунистическое строительство, то они приняли живейшее участие в том и другом… Главная политическая заслуга сектантов заключается в том, что многие из них давно уже стремятся к коммунистической жизни и живут коммунами, каковы: духоборцы, 'общие' молокане, новоизраильтяне, свободные христиане, народные трезвенники, некоторые толстовцы и другие сектанты-коммунисты».

В 1922 г. специальная директива ЦК ВКП(б) рекомендовала «особенно внимательно относиться к таким сектантским группировкам, как духоборы и им подобные, среди которых… замечается усиленное стремление создать КОЛЛЕКТИВНЫЕ ФОРМЫ ВЕДЕНИЯ ОБЩЕСТВЕННОГО ХОЗЯЙСТВА… воздержаться от какого бы то ни было стеснения их хозяйственной деятельности».

Образцом реализации плана Ленина был совхоз «Лесные поляны». Он стал культурной моделью будущей кооперации русской деревни.

-------------------------------- Ленинский курс на сращивание большевизма с коммунистическим сектантством напрямую связан с одной из последних работ Ленина - «О кооперации», где он указал план перехода крестьянства к социализму не через государственный капитализм, а через ТУ САМУЮ КООПЕРАЦИЮ, КОТОРУЮ ПРОПОВЕДОВАЛИ ИДЕОЛОГИ УТОПИЧЕСКОГО СОЦИАЛИЗМА. Если раньше Ленин критиковал их, то теперь он взял на вооружение идею старых утопистов. Он пишет:

«Теперь у нас это свержение (эксплуататоров) состоялось, и теперь многое из того, что было фантастического, даже романтического, даже пошлого в мечтаниях старых кооператоров, становится самой неподкрашенной действительностью. У нас, действительно, раз государственная власть в руках рабочего класса… у нас действительно, задачей осталось только кооперирование населения. При условии максимального кооперирования населения само собой ДОСТИГАЕТ ЦЕЛИ ТОТ (УТОПИЧЕСКИЙ) СОЦИАЛИЗМ, который ранее вызывал законные насмешки, пренебрежительное отношение к себе со стороны людей, справедливо убежденных в необходимости классовой борьбы, борьбы за политическую власть и т. д. И вот теперь не все товарищи дают себе отчет в том, какое теперь гигантское, необъятное значение приобретает для нас кооперирование России… Мы перегнули палку, переходя к нэпу… в том отношении, что забыли думать о кооперации, что недооцениваем теперь кооперацию, что начали забывать уже гигантское значение кооперации… Теперь мы вправе сказать, что простой рост кооперации для нас тождествен… с ростом социализма».

Статья «О кооперации» была закончена 6 января 1923 г. В апреле того же года проходил 12 съезд партии. В резолюции «О работе в деревне» отмечается, что с развитием социально-экономических отношений, созданных НЭП, удельный вес кулачества растет. На первое место выдвигается работа по усилению всех видов кооперации.

Ленинская статья «О кооперации» легла в основу и подготовленной М.И. Калининым резолюции 13 съезда РКП(б) «О работе в деревне», специальный пункт которой призывал партию к ОСОБО ВНИМАТЕЛЬНОМУ ОТНОШЕНИЮ К СЕКТАНТАМ, необходимости направления их хозяйственно-культурной деятельности в русло советской работы. Главной задачей в деревне было признано кооперирование крестьянских хозяйств.

По словам М.И. Калинина, «История наших коммун … в высшей степени интересная, единственная в мире история. Вначале, в первый революционный период… эти коммуны росли как грибы, но затем они стали разваливаться. И нужно сказать, товарищи, что нигде в истории нет настолько богатого опыта ... Все прежние опыты Оуэна кажутся микроскопическими и смешными перед грандиозной работой, которая проделана нашими коммунами. Главная, основная их работа — это подыскание тех коллективных форм общежития, которые дали бы возможность индивидуалистические стремления человека приспособить к совместному сожительству… Большинство коммун, которые сохраняются в деревнях, все больше и больше берут на себя культурные обязанности… Если принять во внимание убыточность совхозов и до известной степени слабую надежду на превращение их в прибыльное государственное хозяйство, то нельзя этого сказать по отношению к коммунам».

Но у про-сектантской линии ЦК были враги – воинствующие атеисты во главе с Троцким, который был ответственным за антирелигиозную пропаганду в Политбюро. Троцкий превратил вопрос о коммунистических сектах в арену партийной борьбы, что привело к расколу. После смерти Ленина антирелигиозники во главе с Троцким одержали верх.

В 1924 г. Трегубов в переданной Бонч-Бруевичу, но неопубликованной статье «Ленин и сектанты» напоминал о ленинском воззвании:

«Воззвание потом было почти забыто, а между тем, оно имеет громадное значение не только для устройства образцовых колхозов, но и как один из заветов Владимира Ильича, обязательность которых усугубилась после его смерти… Вообще «новый быт», о котором мечтает т. Троцкий, среди сектантов давно уже осуществляется».

В воспоминаниях Бонч-Бруевича, написанных в 1945 г., говорится, что «все указывало на то, что дело должно было хорошо идти и широко развернуться… Однако вся эта весьма плодотворная агитация вскоре должна была круто приостановиться». Сначала Красиков стал возбуждать вопрос о влиянии сектантов на население; потом стали говорить о политической неблагонадежности сектантов. Начались аресты сектантов, слухи о которых дошли до Америки. Те духоборы, которые вернулись на Украину, после столкновения с местными властями вновь уехали в Канаду, привезя туда недобрые вести. Поэтому переселение прекратилось. Враги сектантов скоро обнаружили себя как враги народа. С наказанием этих вредителей прекратились и преследования сектантов. Но замечательная мысль Владимира Ильича осталась до сих пор не осуществленной, - так заканчивал Бонч-Бруевич эту историю.

БУСЕЛ А.