Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 1000 сообщений
Cообщения с меткой

демонология - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
Алексей_18

Ази Дахак

Понедельник, 12 Апреля 2021 г. 14:26 (ссылка)


4384049_hmMdRpE5kKo (700x359, 94Kb)



..."В рамках эзотерических тёмных традиций всех культур существует концепция, которая в FNL называется «Скованным Зверем». Эта концепция – метафора и символ для антикосмических импульсов, которые дремлют в душе каждого человека.


 


Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_podosokorskiy

Александр Сыркин. Избранные труды: в 2 т. (2021)

Пятница, 09 Апреля 2021 г. 15:52 (ссылка)

https://philologist.livejournal.com/11906448.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_podosokorskiy

Жан Боден. "О демономании колдунов" (2021)

Среда, 24 Марта 2021 г. 09:34 (ссылка)

Боден Ж. О демономании колдунов. - М.: CHAOSSS/PRESS, 2021.

Работу "О демономании колдунов" принято отставлять от других трудов Жана Бодена, говоря о ее авторе, человеке блестящего ума и одном из самых выдающихся мыслителей своего времени, лишь как о жертве народных суеверий. Но более глубокий анализ этого сочинения в канве эпохи, когда она создавалась, позволяет взглянуть на интеллектуальное наследие Бодена иначе. Вместо человека, запутавшегося в парадоксах, он предстает последовательным мыслителем своего времени, создавшим самобытную и уникальную картину мира. Тщательно и последовательно, согласно представлениям Ренессанса и логике гуманизма, Боден связывает, благодаря познаниям в юриспруденции, политике, физике, теологии, духовное с материальным, священное с повседневным, мистическое с рациональным и божественное с дьявольским.



Вы также можете подписаться на мои страницы:
- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy

- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky
- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy
- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/
- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky
- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

https://philologist.livejournal.com/11880419.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_podosokorskiy

И.И. Надиров. "Джахилийа и ислам: Очерк демонологии" (2021)

Среда, 03 Февраля 2021 г. 20:36 (ссылка)

Надиров И.И. Джахилийа и ислам: Очерк демонологии. - СПб.: РГПУ им. А.И. Герцена, 2021. - 438 с.

Новая монография Ильнура И. Надирова "Джахилийа и ислам : очерк демонологии" - эпиграфическое, историко-филологическое и этнографическое исследование – посвящена вопросам возникновения и динамике развития онтологических представлений о демонических существах, отраженных в арамейских раннеарабских надписях и текстах Аравии, а также в доисламской поэзии, Коране, хадисах и богословской литературе, охватывает период в пять веков (III-VIII).



Вы также можете подписаться на мои страницы:
- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy

- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky
- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy
- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/
- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky
- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

https://philologist.livejournal.com/11786757.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_d_konstantinov

Без заголовка

Четверг, 28 Января 2021 г. 17:51 (ссылка)

— В нашей тайге, — толковал он, — живут добрые оборотни. Вон лесник Синев Ленька с сыном идут за грибами, глядь: беленькая собачонка, невидная такая, а беленькая-беленькая, прибилась и ласково хвостом виляет. «Возьмем, что ли, сынок, жаль-то кроху, мала, вишь путается в брусничнике!» Несет ее Синев Ленька на руках, а поперед ног вроде мешается что-то; он ногами-то отпихивал-отпихивал: «Да что это такое, — думает, — мешается!» — посмотрел вниз, а у собачонки маленькой лапы до земли выросли, болтаются. Бросил он ее со страху и с сыном — ходу; оглянулся, а собачонка-то стоит, улыбается и рукой, рукой-то машет! В нашей тайге живут добрые оборотни: ему бы так, попугать, а зла не делает!
Борис Наконечный. Связчики. Красноярск, 1989

https://d-konstantinov.livejournal.com/910104.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_podosokorskiy

In Umbra. Демонология как семиотическая система 9 (2020)

Среда, 20 Января 2021 г. 06:26 (ссылка)

In Umbra. Демонология как семиотическая система 9. - М.: РГГУ, 2020. - 292 с.

Альманах "In Umbra: Демонология как семиотическая система" объединяет работы, посвященные мифологическим персонажам - амбивалентным и вредоносным духам, "низшим" божествам, демонам. Представления о незримых врагах - искусителях, вредителях, агентах болезней - играют важную роль в культуре разных народов. С их помощью объясняют многие бедствия и катаклизмы, от личностных до глобальных. В традиционных обществах духи воспринимаются как естественные соседи человека: с ними выстраивают особые отношения, основанные на различных ритуальных и магических практиках. Демонология развивается на всех "этажах" культуры – от книжности до фольклора, от средневековой миниатюры до компьютерных игр. Образам и сюжетам, связанным с низшими духами в мировых религиях, фольклоре, искусстве и литературе посвящен альманах "In Umbra".







Вы также можете подписаться на мои страницы:
- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy

- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky
- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy
- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/
- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky
- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

https://philologist.livejournal.com/11766117.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_podosokorskiy

Ольга Тогоева. "Без лица. Западноевропейские демонологи XV-XVII вв. в поисках истинных ведьм"

Суббота, 26 Декабря 2020 г. 12:19 (ссылка)

Семинар "Исторические исследования повседневных практик". Лицо, покрытое бородавками... Большой крючковатый нос... Выступающие зубы и неприятный взгляд... Все это - признаки настоящей ведьмы, по которым мы узнаем ее в сказках, на картинах или в мультфильмах. Но у этого стереотипного портрета, очевидно, имелись какие-то истоки. Где нам следует их искать? Как люди эпохи Средневековья и раннего Нового времени во Франции, Германии или Англии в повседневной жизни определяли, кто перед ними - обычная старая женщина или колдунья, продавшая душу Сатане?



Ответы на эти вопросы найти далеко не так просто, как может показаться на первый взгляд. Очень часто ведьма в Средние века и Новое время оказывается человеком без лица, черты которого не замечают или не хотят замечать окружающие. Но именно их поиску и будет посвящен настоящий доклад. Речь в нем пойдет не столько об изображениях ведьм XV-XVII веков, сколько об описанииадептов дьявола в письменных источниках: судебных протоколах, демонологических трактатах и памфлетах. С их помощью мы, возможно, приблизимся к пониманию того, откуда пришли наши современные представления об истинной ведьме.



Вы также можете подписаться на мои страницы:
- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy

- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky
- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy
- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/
- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky
- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

https://philologist.livejournal.com/11743495.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_podosokorskiy

Брат Марсий. "Демонология: Наука и Искусство" (2020)

Пятница, 19 Декабря 2020 г. 03:40 (ссылка)

Брат Марсий. Демонология: Наука и Искусство. — М.: ИП Красников Е. Н., 2020. — 272 с. ISBN 978-5-6041540-8-3.

Аннотация: Вокруг нас и в нас самих обитают таинственные сущности, которых мы называем демонами и духами. Кто это такие, приносят они пользу или вред, надо ли с ними взаимодействовать и как это правильно делать? В этой книге вы найдете как обширные сведения исторического характера, почерпнутые из древних гримуаров и работ современных демонологов, так и подробное объяснение, как выбрать духа для ритуала и как совершить магическое обращение к нему.



Вы также можете подписаться на мои страницы:
- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy

- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky
- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy
- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/
- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky
- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

https://philologist.livejournal.com/11732152.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_podosokorskiy

Новгородские, тульские, шуйские и другие кликуши XVII века. Из книги В. Кивельсон "Магия отчаяния"

Пятница, 11 Декабря 2020 г. 14:25 (ссылка)

С разрешения издательства публикую фрагмент из книги: Кивельсон В. Магия отчаяния: моральная экономика колдовства в России XVII века; [пер. с англ. В. Петрова]. — СПб.: Academic Studies Press / БиблиоРоссика, 2020. — 480 с. — (Серия "Современная западная русистика" = "Contemporary Western Rusistika"). ISBN 978-1-6446945-0-3 (Academic Studies Press).

Аннотация: Преследование колдовства в России XVII века рассматривается в контексте законодательства, религии и жизни общества. Собрав воедино сохранившиеся свидетельства о судах над колдунами, автор рассматривает и анализирует показания свидетелей, характер вопросов со стороны обвинителей и признаний со стороны обвиняемых. В результате возникает картина, дающая целостное представление о понятиях морали и нравственности в России раннего Нового времени, в обществе, раздираемом противоречиями.



Кликуши

В глазах представителей власти и горожан типичная кликуша была замужней или вдовой женщиной, имевшей детей. Лухцы постоянно указывали в своих челобитных, используя характерные для России уменьшительно-уничижительные слова, что их "женишки и детишки" страдают от колдовства. "А у коих посадских людей порченые жены их приходят де к ним старостам в земскую избу извещают де словесно что де жен их портили на ково они в порче кличют" [Котков 1984, № 157–159, 181]. Когда в 1658 году порча стала свирепствовать с новой силой, воевода Олексеев докладывал в Москву: "Да в прошлом же де гсдрь во 7165-м и в нынешнем во 7166-м году чинитса у них на посаде над многими посадскими женами всякая розная кликотная и ломотная порча". По умолчанию подразумевалось, что кликуши — женщины, но были упомянуты и несколько мужчин.

Непоследовательность в отношении языка и демографического состава проявилась в перечне кликуш, который воевода Олексеев приложил к своему отчету, посланному царю в июне 1658 года. Олексеев был глубоко обеспокоен всплеском колдовства, прокатившимся по вверенному ему краю, и, помимо перечисления восьми расследовавшихся в то время случаев применения магии, основанной на кореньях и травах, просил назначить следствие по делу "порченых луховских посадских людей жон их и вдов". "Роспись луховских посадских людей порченым женам их которые испорчены в прошлом во 7164-м и во 7165-м и в нынешнем во 7166-м году" выглядела следующим образом:

Да в порошлом же во 7164-м [1655–1656] году испорчена у луховского посадского человека у Федора Степанова сына Попова сноха ево вдова Татяница да убогая девица Оксинница. В порошлом во 7165-м [1656–1657] году испорчены у луховских посадских людей у Ивана Иевлева жена ево Мариница.
Да у Якова Трофимова испорчена жена ево Анница.
Да в нынешнем во 7166-м [1657–1658] году испорчены у луховских посадских людей жены их у Федора Мартынова испорчена жена ево Матреница да у нево ж Федора испорчена сноха ево Офросинница.
Да у Луки Фролова испорчена жена ево Улитица.
Да у Микифора Иванова испорчена жена ево Офимица.
Да у Ивана Иванова испорчена жена ево Агрофеница [Котков 1984, № 157–159: 183].


Список включал лишь немногих жителей Луха, пострадавших в течение семи лет, когда несчастье периодически обрушивалось на город — но тем не менее он говорит многое о том, как воспринималось и переживалось это явление. Среди подвергшихся порче "жен" мы видим одну вдову, одну девочку, одну семейную пару, пять замужних женщин, одну "сноху" — возможно, вдову, так как о ее муже ничего не сказано. Итак, из десяти человек — две вдовы, шесть замужних женщин, одна девочка, один взрослый мужчина. В том же документе воевода Олексеев выражает беспокойство по поводу того, что "посадские люди мужеск пол и женеск и младенцы будут порчены" [Котков 1984, № 157]. Возьмем все документы, происходящие из Луха, за 1653−1660 годы: мы находим в общей сложности сорок пострадавших, в том числе троих мужчин (7,5 %).

Не менее красочные, хотя и не столь масштабные эпизоды, связанные с кликушеством, рассматривались судами в других частях России на протяжении всего столетия. Самое раннее упоминание "икоты" в юридических документах датируется 1606 годом — пермскому воеводе подали две не связанные друг "икоты". Одну из них подал дьякон, чья жена пострадала таким образом от местного крестьянина, другую — "торговый человек", торговавший, возможно, солью, который обвинил одного горожанина в насылании недуга на другого: в итоге кликушествовать будто бы стали одна женщина и один мужчина. Подозреваемые в обоих случаях отвергли оскорбительные обвинения, и мы знаем об этих делах именно благодаря их челобитным, направленным в Москву царю Василию Шуйскому. Двадцатью двумя годами позднее, в 1628 году, под Новгородом двое "задворных конюших" пожаловались царю и воеводе на то, что на их жен наслали порчу, и колоритно описали симптомы. Петр Хметевский показал, что, пока он был далеко от дома, на царской службе, к нему домой приходила соседская женщина и угрожала его жене, говоря, что дни ее сочтены: "Да изговоря то слово с двора она Овдотьица изошла. И мая в 11-й день жену де его Марью испортили, воии кукушкою и зайцем кликает, и он де Петр от тое порчи приводил пособлять жене своей чухломца посадскаго человека Первушку Ульянова, и тот Первушка жене его от порчи пособлял".

Второй конюший, Иван Чуркин, прибавил: "Мне, холопу твоему, отпущал де он жену свою навещать Петрову жену Хметевскаго, как была она испорчена, сперва кричала во 136 [1628] году мая в 11-й день, и многия женщины ее Пертову жену держали, и после де того в третий день после Петровой жены и его Иванову жену ухватило порчею, кричала сутки, день да ночь, а другия сутки была без веданья".

В 1671 году в Туле странствующего лекаря обвинили в насылании порчи на жену местного помещика при помощи кореньев и трав. Под пыткой он признался, что научил пятерых человек колдовству различных видов, включая насылание "икоты" и "крикоты", приворот, заговор на успех кабацкого дела. Не вдаваясь в подробности вроде числа и пола пострадавших, он принес тебе в. г. [великий государь] вину свою в том, что он многих твоих в. г. людей порчивал травами и кореньем и всяким волшебством, и от тех его воровских порчей многим людям были скорби, икоты, и крикоты, и всякия скорби". В конце столетия (1692) Ивашко, крестьянин из приволжской Тотьмы, под пыткой признал себя виновным в насылании порчи на некую крестьянку: произнося заговоры над солью и водой, он "напустил на нея ломоту и кричит она в порче по-зверски". Во всех этих делах о кликушестве гендерную принадлежность пострадавших установить нелегко: не все дела (в отличие от лухского) содержат полные сведения о них. Только в девяти делах, помимо лухского, пострадавшие перечислены и названы по именам, в остальных даже не указывается их число.

В 1670 году шуйский воевода обеспокоился наплывом паломников, стекавшихся целыми семьями к недавно обретенной чудотворной иконе в надежде на исцеление: "Те скорбные люди, которые одержимы от нечистых духов, в Шуи посаду, которые скорбные люди в Божественную службу мечтаются всякими кознодействы". В его отчете не указывалось, кто такие "те приезжие иногородние", неизвестно нам и соотношение мужчин и женщин; правда, называлось имя одного горожанина, принимавшего участие в насылании порчи [Борисов 1851, № 45: 337–338]. В 1677 году властями Курмыша некий "пришлый человек" с женой были обвинены в ереси и насылании порчи на местных жителей: "Они на Курмыше испортили еретическими словами и отравами мужеска полу и женска многих людей, и от того де порченые люди кличут". Те случаи кликушества, для которых у нас есть данные о числе и гендерном составе пострадавших, позволяют нам дополнить данные для Луха: с прибавлением двенадцати новых женских имен и четырех мужских мы получаем пятьдесят шесть человек, из них сорок девять (87 %) — женщины и семь (13 %) — мужчины.


Святой Николай Чудотворец исцеляет бесноватого. На этом изображении (конец XVI века) бес выходит через рот пострадавшего, который и здесь изображен полуобнаженным и без обуви. "Исцеление бесноватого", клеймо муромской иконы "Святитель Николай Гостунский".

В русских источниках кликушество описывается как хворь, поражавшая как мужчин, так и женщин, а в волшебных сказках чудотворное исцеление получают главным образом мужчины. Однако когда дело доходит до перечисления имен, в том числе на судебном процессе, кликушество становится почти исключительно женским расстройством. Исключая лухское дело, мы знаем четырех мужчин, которые, вероятно, могут быть названы кликушами, причем в отношении троих есть уверенность — источники говорят о них с известной долей определенности. Возьмем самый ранний случай, "икоту" в Перми в 1606 году, о которой говорилось выше: документы недвусмысленно связывают ее с порчей, что явно говорит о кликушестве. В Соколе в 1660 году два двоюродных брата, оба драгуны, обвинили Карпа Ломакина, солдата их полка, в насылании порчи на них самих и их жен, но характер этой порчи нам не вполне ясен. После ссоры с Карпом, рассказывал один из братьев, "та порча меня за живот ухватила, и стал я с души метать. И от той порчи лежал я без памяти замертво сутки и на другой день образумился". Второй жаловался примерно на то же: "Та порча меня ухватила, а понесло низом, а ночь-де всю с души метал". Эти описания с большой долей вероятности свидетельствуют о кликушестве, но ни сами братья, ни судебные писцы не употребляют обычных в таком случае слов (одержимые, бесноватые, икота, крикота), ясно говорящих об этом состоянии.

Сама нечеткость терминологии позволяет лучше понять проблему связи гендерного фактора и кликушества. Возьмем крепостного Ивашку Леонтьева, посланного хозяином в отдаленный город для улаживания имущественных дел. Ночью на придорожном лугу он испытал сильнейшее потрясение и сам счел нужным рассказать о случившемся суду. Он объяснил, что, когда лежал на лугу, из леса донесся крик, в котором он различил "блудные, скаредные, непригожие речи". "Услышал он Ивашко той ночи в лесу кричит птица, говорит человеческим голосом непригожие речи, и от тех де речей на нево Ивашка нашло страховане". Вполне объяснимый Ивашкин страх разделялся, видимо, даже судебным писцом, который вычеркнул рассказ о непристойных словах и человеческом голосе — вероятно, найдя его слишком странным. Красноречивая деталь: ни один из причастных к этому делу не причислил данный случай к кликушеству. Ключевые слова, характеризующие симптомы последнего — "икота", "крикота", — отсутствуют, звериные голоса описываются как доносящиеся извне, а не звучащие в голове потерпевшего. Ивашко горел желанием поведать о своей встрече с потусторонним и использовать суд как площадку для высказывания, но не упоминал о кликушестве — как и никто из окружающих. Теоретически кликушество могло поражать и женщин, и мужчин, но для судов оно было преимущественно "женским" понятием.

Это категоричное утверждение требует комментариев, так как материалы светских судов существенно отличаются от того, что мы видим в религиозных источниках. Как указывает Кристина Воробек, на иконах и в житиях святых, созданных в средневековой Руси, обряды экзорцизма и изгнания демонов совершаются как раз над мужчинами. Согласно ее наблюдению, представления русских о кликушестве менялись с течением времени: "Описания одержимости бесами несколько менялись от века к веку: в пятнадцатом столетии внимание было сосредоточено на святых, затем на обычных мужчинах и женщинах, и в конце восемнадцатого столетия — в основном на женщинах" [Worobec 2001: 45]. Закономерности, свойственные судебным процессам XVII века, подтверждают предположение Воробек о том, что это был переходный период и стандартный образ жертвы кликушества претерпевал трансформацию. Если кликушество рассматривалось в отрыве от какой-либо конкретики или дело происходило в келье святого, оно по-прежнему могло приписываться как мужчинам, так и женщинам (затрагивало "посадских людей мужского и женского пола"); но в контексте судебных заседаний оно сделалось специфически женским свойством.

На иконах, в житиях святых и волшебных сказках подвергались вредоносным нападениям бесов и излечивались благодаря святым по-прежнему мужчины. Так, автор XVII века упоминает среди чудес Сергия Радонежского исцеление мужчин, пострадавших от бесов. Один юноша так яростно боролся с приставшим к нему бесом, что тело его сделалось черным от ран. Во время припадков он свистел по-птичьи, и его крики внушали ужас всем, кто слышал их. Женщины получали излечение у иконы Богоматери и в казанской церкви святых Гурия и Варсонофия, но от одержимости икона избавила юношу по имени Алексей. Последнему было видение, в котором прозвучали слова: "Бог попустил, чтобы он впал в одержимость, поскольку он оставил свой дом в Можайске без отцовского позволения". Мэтью Романьелло подчеркивает, что во время чудесного исцеления, объяснения причин божьей немилости и накладывания своих условий святые настаивали на "строжайшем благочестии и подчинении всякой власти" [Romaniello 2012: 132–133].

Уроки, полученные от святых, подтверждают закономерность, которая постоянно выявляется на страницах нашей книги: к магии и волшебству обращаются там, где иерархия расшатывается в наибольшей степени. В случае Алексея, а также его современников из литературных произведений, Саввы Грудцына и юноши из "Повести о Горе-Злочастии", сыновнее неповиновение вызывает устрашающую реакцию сверхъестественных сил. Е.А. Мельникова описывает ряд эпизодов из житий святых, в которых страдающий от порчи человек нуждается в чудесной помощи. Как говорилось выше, святой Сергий Радонежский изгнал беса из одержимого. Мельникова цитирует житие преподобного Саввы Сторожевского, где упоминаются сытник Симеон, "бесом мучим люте непрестанно в дени и нощи", и некий Козьма, имевший "дух нечист": он явился к святому в таком жестоком припадке, что для его обуздания понадобились двое. Мы узнаем также о юноше, которого изводил "бес лют зело", и о "бесноватом" мужчине. Помимо них святой Савва помог еще одному бесноватому, который во время приступов кидался на людей, наподобие зверя, и катался по земле.

Преобладание мужчин среди одержимых, которое мы встречаем на иконах, в житиях святых и волшебных сказках, может быть следствием прочного присутствия христианских мотивов в литературной и культурной продукции церкви. Согласно Евангелию от Марка (5: 1–20), Иисус, первый христианский экзорцист, чудесным образом исцелил бесноватого мужчину: "...одержимый нечистым духом, он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями, потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его; всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни". Велев нечистому духу выйти из этого человека, Иисус спросил его имя, на что последовал памятный ответ: "Легион имя мне, потому что нас много". Крайне примечателен и конец эпизода: дух, не желая быть изгнанным из той страны, вселился в большое стадо свиней. "И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них. Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи, выйдя, вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море". Слухи о чуде быстро распространились — "Пасущие же свиней побежали и рассказали в городе и в деревнях", — и этот библейский рассказ стал образцом для христианских экзорцистских обрядов на много веков вперед.

По всей видимости, в России произошел возврат к библейскому архетипу самоисполняющегося пророчества: жизнь подражала искусству. Мужчины, ищущие исцеления, вероятно, с большей уверенностью обращались напрямую к святым, путешествовали к храмам, где хранились чудотворные мощи, бросали свои труды, искали помощи у высокопоставленных друзей. Женщины не могли также свободно передвигаться и оставлять свои домашние обязанности: препятствия для поиска исцеления в монастыре или у раки святого вырисовывались со всей очевидностью. Превосходный тому пример — Иулиания Осорина, благочестивая, почти святая женщина, ждавшая всю жизнь, чтобы целиком посвятить себя церкви. Прислуживая родственникам мужа, вынашивая и рожая детей, она несла бремя семейных хлопот, пока под конец своих дней не освободилась от них. Изольда Тире продемонстрировала, насколько по-разному мужчины и женщины взаимодействовали со священным: последние имели ограниченный доступ в монастыри, особенно к мощам святых, тогда как паломничество мужчин в целом поощрялось.

Женщине, желавшей освободиться от домашних обязанностей, и без того было нелегко совершить путешествие в поисках исцеления — но, прибыв на место, она могла обнаружить, что ей еще и не позволяют прикоснуться к мощам [Th yrêt 1997]. С учетом всего этого, мужчины, видимо, массово стекались к останкам святых за чудесным излечением, а женщины по необходимости оставались дома. Конечно, вмешательство святого вполне могло произойти и без физического контакта — в видении или во сне. По мнению Тире, такое визионерское общение чаще приписывалось женщинам. Преобладание их среди одержимых, которые упоминаются в судебных делах, является доводом в пользу предположения, что мужчины чаще просили помощи у святых или что авторы житий чаще говорили о чудесных исцелениях мужчин. Женщины же применяли другие средства. Мужья и отцы недужных женщин, проживавших под одной крышей с ними, обращались к колдунам, к священникам — и в суды. В источниках содержится мало информации, позволяющей точно установить, насколько часты были случаи кликушества и каким был гендерный состав пострадавших.

Вы также можете подписаться на мои страницы:
- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy

- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky
- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy
- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/
- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky
- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

https://philologist.livejournal.com/11724430.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_podosokorskiy

Ефим Курганов. "Лолита и Ада" (2020)

Среда, 10 Декабря 2020 г. 01:36 (ссылка)

Курганов Е.Я. Лолита и Ада. — М.: "Издательский центр "Азбуковник", 2020. — 160 с. ISBN 978-5-91172-205-0

Аннотация: Книга парижского писателя и литературоведа Ефима Курганова посвящена выявлению тем, образов и сюжетов апокрифической еврейской демонологии в двух знаменитых романах Владимира Набокова — "Лолита" и "Ада". Повествование Ефима Курганова о романе "Ада" содержит важное открытие, ускользнувшее от набоковедов. Географический центр романа — поместье Ардис. Все без исключения набоковеды были уверены, что Ардис это как бы рай. Ефиму Курганову удалось доказать совершенно обратное. Ардис — это одна из вершин горы Хермон в Святой земле. И на Ардис, как сказано в апокрифической книге Еноха, слетались ангелы совокуплялись там с земными женщинами, за что были прокляты и превращены в демонов. Так что слово Ардис — ключ к теме демонизма в романе "Ада". Не случайно отец главных героев (Ады и Вана) и был назван Демоном. Думается, теперь можно считать раскрытой одну из набоковских загадок.



Ефим Яковлевич Курганов (род. 1957), кандидат филологических наук (1986), доктор философии (с 1995), доцент русской литературы Хельсинкского университета (с 2000), составитель антологии "Русский исторический анекдот от Петра I до Александра III" и двухтомного собрания сочинений Зинаиды Гиппиус, автор книг: "Литературный анекдот пушкинской эпохи" (Хельсинки, 1995), "Анекдот как жанр" (СПб., 1997), "ОПОЯЗ и Арзамас" (СПб., 1998), "Сравнительные жизнеописания. Попытка истории русской литературы" (Таллинн, 1999), "Василий Розанов и евреи" (СПб., 2000), "Похвальное слово анекдоту" (СПб., 2001), "Роман Достоевского "Идиот". Опыт прочтения" (СПб., 2001), "Лолита и Ада" (СПб., 2001), "Анекдот. Символ. Миф" (СПб., 2002), "Достоевский и талмуд" (СПб., 2002), "Русские пословицы и талмуд" (СПб., 2003), "Анекдот как жанр русской словесности" (М., 2015), "Русский Мюнхгаузен" (М., 2017) и др. Помимо научных литературоведческих книг – автор многочисленных исторических романов-хроник: "Шпион Его Величества", "Первые партизаны 1812 года", "Бриллиантовый скандал", "Воры над законом", "Красавчик Саша", "Кагуляры" и др.

Вы также можете подписаться на мои страницы:
- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy

- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky
- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy
- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/
- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky
- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

https://philologist.livejournal.com/11722351.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_podosokorskiy

Вышел сборник научных статей "Мировое значение М. Горького" (2020)

Пятница, 04 Декабря 2020 г. 08:00 (ссылка)

Мировое значение М. Горького / Под ред. Л.А. Спиридоновой. — М.: ИМЛИ РАН, 2020. — 384 с. — (Серия "М. Горький. Материалы и исследования". Вып. 15).

Максим Горький был одной из ключевых фигур ХХ века. Во многих странах мира: в США и Канаде, Италии и Германии, Китае и Японии — Горького не только считают писателем мирового уровня, но и именуют одним из интеллектуальных вождей своего времени, к голосу которого прислушивался весь мир. В настоящем труде впервые рассмотрено мировое значение личности и творчества писателя, влияние его философских и эстетических взглядов на литературу других стран, его многообразные связи с зарубежными писателями, политиками, философами и деятелями искусства. Жизнь и творчество Горького представлены на широком историко-философском фоне, что позволяет по-новому интерпретировать такие кардинальные проблемы века, как оценка войн и революций, общественных движений и литературных течений. К 150-летию со дня рождения М. Горького.



СОДЕРЖАНИЕ

Вступительное слово В.В. Полонского.....9

От редакции.....12

Спиридонова Л.А. Творчество М. Горького в контексте мировой литературы ХХ века.....20

Шерр Б.П. Новаторство М. Горького в пьесе "Фальшивая монета".....62

Оляндэр Л.К. Человек в психологическом поле и проблема когнитивного диссонанса в романе М. Горького "Жизнь Клима Самгина".....80

Никё М. Горький и гностицизм.....95

Примочкина Н.Н. Демонология в художественном мире М. Горького.....106

Годон Ж.-Б. "Некий перст Провидения": взаимоотношения Горького и Зиновия Пешкова.....155

Шуган О.В. М. Горький и концепция мировой литературы.....172

Быстрова О.В. Разоблачение идеологии фашизма в публицистике М. Горького.....199

Уральский М.Л. Филосемитизм Горького в контексте европейского дискурса о еврействе конца XIX – начала ХХ вв.....249

Каскина Ю.У. Концепт "дело" в творчестве М. Горького ("Фома Гордеев", "Дело Артамоновых").....273

Никитин Е.Н. Творчество М. Горького в оценках зарубежных литераторов.....311

Плотникова А.Г. Произведения М. Горького в мировом кинематографе.....350

Вы также можете подписаться на мои страницы:
- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy

- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky
- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy
- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/
- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky
- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

https://philologist.livejournal.com/11711805.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_podosokorskiy

М.Н. Власова. "Русский Север: брошенная земля: Фольклор несуществующих деревень" (2021)

Вторник, 24 Ноября 2020 г. 20:38 (ссылка)

Власова М.Н. Русский Север: брошенная земля: Фольклор несуществующих деревень (особенности и контексты бытования). — СПб.: Издательство "Пушкинский Дом", 2021. — 464 с.: ил. Тираж 500 экз. ISBN 978-5-91476-111-7.

Аннотация: В монографии представлены и проанализированы особенности бытования и сохранения традиционного уклада и фольклора в поморских поселениях, выведенных из реестра существующих либо обретающих статус дачных поселков. Основа исследования — фольклорно-этнографические материалы, собранные в ежегодных экспедициях 1978—1988 и 2008—2017 гг., дополненные результатами архивных разысканий. Приложения вводят в научный оборот более 150 ранее не публиковавшихся текстов. Ведущая в монографии — тема сохранения и преемственности народной памяти. Комплексное исследование, впервые осуществленное в труднодоступных регионах Белого моря, расширяет и уточняет представления о духовной культуре и современном социально-экономическом состоянии поморских поселений, возможных путях развития "неперспективных" севернорусских деревень. Книга адресована как специалистам в области фольклористики, этнографии, социологии, так и широкому кругу читателей, которым не безразличны судьбы Русского Севера.



Содержание

А.Ф. Некрылова. Предисловие.....3

Глава I. Село Кереть Карельского берега Белого моря: начало и конец истории
1. Местоположение. История.....7
2. Повседневный обиход и его изменения: основные отрасли хозяйства (XVI — начало XX в.).....9
3. Повседневный обиход и его изменения: основные отрасли хозяйства (30-е гг. XX — начало XXI в.).....15
4. Календарные обряды и обычаи. Обряды и обычаи семейного цикла.....24
5. Фольклор.....29

Глава II. Деревня Тетрино Терского берега Белого моря: от поморского селения к дачному поселку
1. Местоположение. История.....51
2. Повседневный обиход и его изменения: основные отрасли хозяйства (XVIII — начало XX в.).....58
3. Повседневный обиход и его изменения: основные отрасли хозяйства (30-е гг. XX — начало XXI в.).....74
4. Обряды и обычаи календарного и семейного циклов.....81
5. Фольклор.....96
Прошлое, настоящее и будущее деревень восточной части Терского берега Белого моря.....104

Глава III. История и проблемы деревни Сёмжи (Мезенская губа Белого моря) — родины выдающегося поморского писателя В.С. Маслова
Предыстория. "Море любит правду...".....133
1. История.....136
2. Местоположение, климат.....139
3. Повседневный обиход и его изменения: основные отрасли хозяйства (XVI — начало XX в.).....154
4. Повседневный обиход и его изменения: основные отрасли хозяйства (30-е гг. XX — начало XXI в.).....174
5. Календарные обряды и обычаи.....196
6. Обряды и обычаи семейного цикла.....216
7. Фольклор.....229
Сёмжа в XXI в.: итоги и перспективы.....239
Послесловие.....243

Приложения
Пояснения составителя.....273
Приложение I. Село Кереть Карельского берега Белого моря
Обрядовый и необрядовый песенный фольклор
1, 2. Образцы альбомов с популярным песенным репертуаром 40—50-х гг. XX в......276
1—58. Частушки.....279
Прозаический фольклор
Сказки
1. Про купца Савина.....286
Несказочная проза
2. О прозвище керетчан.....290
3. Колдунья и купец.....291
4. Работник-оборотень.....293
5. О селе Кереть.....295
6. О промысле во время войны.....296
Поговорки
1—3.....298

Приложение II.
А. Деревня Тетрино Терского берега Белого моря
Прозаический фольклор
Мифологические рассказы
1—4. Домовой. Нечистая сила в доме.....299
5—8. Банник. Нечистая сила в бане.....301
9. О наказании за работу в праздник.....302
10—14. Нечистая сила в лесу. Леший.....303
15. Предсказания донного.....305
16—19. На тоне.....306
20—23. Колдуны и ведьмы.....309
24. Огненные шары.....311
25—30. Гадания, предсказания.....312
31. Предвестье смерти.....316
Рассказы о жизни
32, 33.....316
Б. Деревни восточной части Терского берега Белого моря
Прозаический фольклор
Мифологические рассказы
1. Домовой.....320
2. Банник .....320
3—5. Нечистая сила в тундре и в лесу. Леший.....321
6—8. Нечистая сила у воды и в воде.....322
9. Русалки.....324
10. Клады.....325
11—15. Колдуны, бабки.....326
Рассказы о жизни
16.....328
Приложение III. Деревня Сёмжа — Мезенская губа Белого моря, правобережье р. Мезени
Обрядовый и необрядовый песенный фольклор
Записи 1922 г. из коллекции В.В. Чарнолуского.....331
1, 2. Свадебные песни.....332
3, 4. Плясовые и игровые песни.....333
5—9. Лирические песни.....334
10—15. Частушки.....338
Записи 2016—2017 гг.
1. Свадебные песни.....339
2, 3. Плясовые песни.....339
4, 5. Лирические песни.....342
6—48. Частушки.....346
Прозаический фольклор
Мифологические рассказы
1. О переходе в новый дом.....353
2. Про баенника и домового.....353

Вы также можете подписаться на мои страницы:
- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy

- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky
- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy
- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/
- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky
- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

https://philologist.livejournal.com/11694965.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_podosokorskiy

Этнограф Константин Логинов. "Чертов стул: геология, история, мифология" (видео)

Суббота, 21 Ноября 2020 г. 17:29 (ссылка)

Этнограф Константин Логинов (1952-2020). "Чертов стул: геология, история, мифология", 21 апреля 2017 года. "Умная пятница", цикл коротких лекций в арт-пространстве Agriculture_club. Автор проекта Наталья Ермолина. Видео Дмитрия Медведева.



Чертов стул - главная природная достопримечательность Петрозаводска, а также "место силы". Кандидат исторических наук К.К. Логинов рассказывает об особенностях этого места и возникшей вокруг него мифологии.



Вы также можете подписаться на мои страницы:
- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy

- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky
- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy
- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/
- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky
- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

https://philologist.livejournal.com/11689700.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество

Следующие 30  »

<демонология - Самое интересное в блогах

Страницы: [1] 2 3 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda