В перспективе развития хозяйства в растениеводстве намечается валовое производство зерна 5—6 тыс. т, в том числе кукурузы 3—3,5 т, что значительно больше показателей 1988 года. Производство молока должно достигнуть 1000 т, мяса крупного рогатого скота — 120 и производство свинины 500 т в год.
В реализации Продовольственной программы, как известно, важное место отводится садоводству. В связи с этим коллектив Дигорского плодосовхоза, организованный еще в 1930 году, наращивает производство и продажу государству фруктов. Так, если в десятой пятилетке здесь было собрано 3749 т, то в одиннадцатой пятилетке — 7952 т. За два года двенадцатой пятилетки сбор фруктов составил 2240 т при плане 2080 т. Определенный успех,достигнутый коллективом плодосовхоза,— результат перехода на новые условия оплаты и организации труда.
Хороших результатов в плодосовхозе добился коллектив хозрасчетного подразделения № 2, которое возглавил Казбек Толасов. Члены этого подрядного коллектива в 1986 году при плане 500 тони реализовали 604 тонны фруктов. В следующем 1987 году садоводы подразделения одновременно с выращиванием фруктов занялись производством овощей.
На 1988 год перед коллективом плодосовхоза были поставлены большие задачи: получить 1400 т фруктов. Для того, чтобы выполнить план, в хозяйстве созданы две садоводческие бригады, работающие на подряде. Кроме того пять семей заключили с дирекцией совхоза договоры. За ними закреплены участки плодоносящих садов.

Я всегда мечтал встретить женщину не просто красивую, а умную, образованную, с тонким вкусом. Понять же человека не всегда легко. Назначаешь женщине свидание – приходит она нарядная, в хорошем настроении. Неудобно как-то задавать ей навязчивые вопросы, выпытывать, как она относится к материальным ценностям, проверять, что она читала, чем интересуется.
И вот придумал я такой оригинальный ход. Приглашаю даму на ужин и ставлю на стол бутылку дорогого элитного шампанского. Смотрю на реакцию. Если дама не понимает, что это вовсе не то шампанское, которое продается в каждом продовольственном магазине, объясняю, что напиток очень дорогой, стоит столько-то и столько-то.
Реакция бывала разной: кто-то начинал видеть во мне очень богатого человека, хотя я вовсе таковым и не являюсь, и вести себя заискивающе; кто-то из девушек просил не открывать, а лучше подарить ей эту бутылочку на память о нашей встрече; некоторые дамы тушевались и становились сразу очень подозрительными, видя какой-то подвох в такой необычной щедрости, и вовсе отказывались от ужина.
И все-таки моя идея сработала! Потому что однажды я познакомился с очень интересной девушкой. Мне даже страшно было ее «тестировать», так не хотелось разочаровываться. И вот представьте мое удивление, когда она спокойно, не задавая лишних вопросов, рассмотрела шампанское вдова клико и сказала, что это точно не подделка, потому что подделка никогда не будет в фирменной упаковке, спокойно назвала его цену и даже рассказала историю мадам Клико, успешно продолжившей дело супруга. Потом возникла небольшая пауза. Я испугался, что девушка, в которую я уже влюбился, предложит мне припрятать дорогой элитный напиток или попросит подарить ей шампанское в память о нашей встрече: жадность может проявляться по-разному. Но нет, моя очаровательная собеседница пододвинула бокал, тем самым намекая на то, что пора откупорить бутылку.
Что еще сказать вам, дорогие друзья? Вечер прошел чудно: мы о многом поговорили и поняли, что нам нельзя расставаться.
Спустя какое-то время супруга неожиданно призналась мне, что у нее тоже был свой критерий оценки поклонника: кавалер, который предлагает даме дешевый напиток, всегда подозрителен – лучше уж ограничиться цветами и мороженым! Оказывается, в тот вечер не только я проверял ее, но и она меня. В ту минутную паузу, о которой я вам говорил, она тоже испугалась: не окажусь ли я хвастуном или скрягой? Но нет, рука моя не дрогнула, и за ужином я нисколько не акцентировал внимание на цене напитка – только на его достоинствах!
Мы нашли друг друга!

В день похорон В. И. Ленина христиановцы собрались на траурный митинг у кургана, что на окраине села. Сюда прибыли также крестьяне из сс. Урсдон, Дур-Дур, Дзагепбарз, Секер. Активная участница строительства новой жизни Госе Калоева в своем выступлении сказала: «Наш брат, наш любимый брат, учитель ушел из наших рядов. Нет более Ленина среди нас, но мы, все оставшиеся, будем идти по его пути, мы будем выполнять его дела» Коммунистка Гуадага Кесаева выразилась так: «Ленин дал нам школу, он дал нам свет, он сбросил повязку с глаз, цепи с рук, он вывел нас на дорогу счастливой жизни. Наше благо в том, чтобы идти по указанному им пути до конца».
После траурного митинга в партийную организацию села поступило 50 заявлений о приеме в партию.
С большим подъемом было встречено постановление ВЦИК от 7 июля 1924 года об образовании Северо-Осетинской автономной области. К этому времени заметно возрос уровень культуры села, определенные успехи были достигнуты в повышении грамотности населения, в преодолении вредных пережитков прошлого, в организации медицинского обслуживания населения и т. д.
Партия и Советское правительство всячески поддерживали процессы перехода крестьянских масс, участвующих в простейших формах кооперации, в колхозы. В этих преобразованиях значительных успехов добились и трудящиеся Северной Осетии, в том числе и христиановского. В результате проведенных партиен мероприятии улучшалась организация и сплоченность деревенской бедноты. При сельских Советах создавались группы, которые вели решительную борьбу против кулачества. Стимулировало это движение и то, что государство отпускало крестьянским хозяйствам кредит, который избавлял бедняков и середняков от кулацкой кабалы к эксплуатации: эта помощь способствовала подъему хозяйства бедноты, поддерживала деятельность кооперации и организующиеся колхозы.
Используя государственный кредит в 135000 рублей, трудовые крестьяне Дигорского округа, в том числе и Христиановского, в 1926—1928 гг. соорудили Дигорский канал (через плато Силтанук) протяженностью 75 километров. Строительство этого канала дало возможность эффективнее использовать земли (около 30000 га), принадлежавшие селениям Чикола, Христиа-новское, Дур-Дур. Иран и ст. Николаевской.

Шамиль Бекмарзаевич Абаев — писатель-большевик, по праву занимает почетное место среди осетинских писателей, служивших своим художественным словом революции, трудовому народу. Он родился в 1878 году в Христиановском в семье крестьянина-бедняка. Отец его умер, когда мальчику было 9 лет, и он остался с матерью и бабушкой, которые, несмотря на свое бедственное положение, дали Шамилю возможность учиться в церковноприходской двухклассной школе. После окончания школы занимался сельским хозяйством, пытался поставить на ноги свое маломощное хозяйство, но из этого ничего не выходило, и он вынужден был пойти в батраки к местным кулакам.
Шамиль рано понял и на своем опыте убедился в том, что христиановские кулаки, ростовщики и торговцы являются врагами и безжалостными эксплуататорами трудового крестьянства.
Шамиль, не имея возможности учиться дальше, занялся самообразованием. Он вступил в подпольный революционный кружок. Вместе с другими членами подпольного кружка принял самое активное участие в революционных событиях, происходивших в родном селении христиановском в 1905— 1907 годах.
В период наступившей реакции работал весовщиком у одного из местных скупцов кукурузы. В это же время он занимался художественным творчеством, писал стихотворения, поэмы, драмы. Несколько стихотворений и заметок ему удалось поместить в газете Цог цард» («Новая жизнь»), которая в 1907 году выходила в г. Тифлисе. Он перевел на дигорский диалект боевую революционную песню рабочего класса «Варшавянка».
В 1915 году сдал экзамены на звание учителя начальной школы и начал работать в Цеє. Потом учительствовал в Средне-Урухском и Христиановском пятом верхнеквартальном начальных училищах.
Осенью 1917 года Ш. Абаев расстался с учительской работой и весь отдался революционной деятельности.
Ш. Абаев был предан делу революции и боролся за ее победу не только с оружием в руках, но и своим художественным словом. Его творчество проникнуто верой в торжество революции. Пьесы Шамиля «Отважные» и «Богатеи» являются художественным воплощением революционных событий 1905 года в Христиановском.

Следует отметить, что организаторами всех кружков, почти без исключения, были народные учителя. Их члены разъясняли населению свои цели, разоблачали антинародную сущность русско-японской войны. Под их влиянием, например, сельский сход Христиановского вынес постановление о немедленном прекращении войны. С. Такоев писал, что «благодаря нашей работе царское правительство не получало того «патриотического» подъема, которого оно добивалось при помощи своих осетинских агентов».
Активистами кружка Христиановского были Дз. Такоев, Т. Дзагуров, К. Кесаев и другие, К. Кесаев, прекрасный оратор, проводил большую работу среди рабочих депо станции Беслан, Дз. Такоев и К. Кесаев — в станицах Николаевской и Змейской. Что касается Т. Дзагурова, то под его руководством работали владикавказские гектографы. При помощи рабочих-наборщиков в типографиях Владикавказа тайком удавалось напечатать прошіа-мации Тереко-Дагестанского комитета РСДРП, куда входила и эта христиа-новская группа, как одна из его составных частей.
Таким образом, с одной стороны,— усиление эксплуатации и бесправия трудящихся, с другой — набиравшая силы и темпы революционная работа передсшой части интеллигенции привели к крайнему обострению социально-политической обстановки в Осетии, в том числе в Христиановском, События 9 января 1905 года («Кровавое воскресенье» в Петербурге) получили отклик во всех уголках России, всколыхнули всю страну. Началась первая российская буржуазно-демократическая революция.

Хотя немедленные демографические результаты кампании «позже — реже — меньше» и политики однодетной семьи лучше всего заметны на примере недавнего резкого снижения рождаемости (Coale, 1984; Renkou Yu Jingji, 1983), их главная цель заключалась в ограничении прироста населения в будущем. Для оценки потенциальной эффективности этих Программ рассмотрим их предполагаемое влияние на численность населения Китая в середине XXI века. Несмотря на существование большого числа прогнозов для Китая, мы составим новый комплекс оценок, поскольку прошлые прогнозы не отвечают нашим конкретным требованиям (обзор прогнозов до 1982 г. можно найти в работе Chen, Kols, 1982). Сопряженные тенденции других демографических переменных показателей, например возрастной структуры, подробно обсуждаться не будут, поскольку в настоящее время Китай в основном беспокоит общая численность населения (анализы будущих перемен возрастной структуры Китая можно найти в работах King, 1984; Keyfitz, 1984; Hou, 1981).
Оценка будущего сокращения численности населения, к которому приведут конкретные меры по ограничению рождаемости, принятые в прошлом, требует трех вариантов долгосрочных прогнозов численности населения:
1) прогноз «при отсутствии демографической политики» (1970—2050), в котором предпринимается попытка предсказать будущие демографические тенденции, которые могли возникнуть без попыток ограничения рождаемости 70-х годов;
2) прогноз с учетом кампании «позже реже — меньше» (1980—2050), в котором учитывается политика, действовавшая с 1971 по 1979 г., но не учитываются последствия политики однодетной семьи;
3) прогноз при осуществлении «политики однодетной семьи» (1980—2050), исходя из того, что до начала будущего века суммарный коэфициент рождаемости будет составлять 1,0.
Разница в численности населения между прогнозами 1 и 2 в любом будущем году дает оценку последствий кампании «позже — реже — меньше», а разница между прогнозами 2 и 3 позволяет оценить потенциальные дополнительные последствия политики однодетной семьи.

Таким образом, как в земледелии, так и в животноводстве «Айкап» пропагандировал идеи дифференцированного и интенсивного ведения хозяйства с учетом положительного опыта других народов и стран. Но все это с социально-экономической точки зрения, подчеркиваем, означало не что иное, как расчистку дороги для 'быстрого развития капитализма в Казахстане. «Айкап» выражал интересы и стремления зарождавшейся местной буржуазии, которые пока до поры до времени служили общенациональным интересам. При всей классовой ограниченности хозяйственный строй, за который выступал «Айкап», подорвал бы устои казахского феодализма и способствовал бы ускорению процесса взаимного сближения казахских шаруа и русских крестьян, приобщению казахов к хозяйственно-экономическим достижениям русского народа.
Именно поэтому против аграрного плана «Айкапа» выступали баи-феодалы, заинтересованные в кочевании. Они решительно возражали против оседания кочевников-бедняков и ведения ими самостоятельного хозяйства, ибо понимали, что это лишит их даровых работников, подорвет их хозяйство. Патриархально-родовые институты продолжали служить удобной ширмой для прикрытия экономической зависимости и эксплуатации. Крупные баи-скотовладельцы даже слышать не желали о созыве всеказахского съезда для обсуждения насущных проблем жизни казахов и, в частности, аграрной проблемы.
Между тем предложение созвать такой съезд внес М. Сералин весной 1913 г. в редакционной статье журнала «Айкап» (№ 4—5). Он мотивировал это тем, что казахский народ стоит перед выбором: кочевать и тем самым обречь себя на гибель или оседать и пойти по пути прогресса. Проблема заслуживала того, чтобы обсудить ее на съезде, который мог бы от имени народа передать соответствующие рекомендации правительству. А чтобы воля народа была учтена, М. Сералин предлагал созвать сначала уездные съезды, затем — областные, а потом уже — всеказахский съезд. Однако, когда вопрос о его созыве был поставлен перед Тургайским военным губернатором, последний заявил: «Что выгодно: кочевание или оседлость — должен решать глава каждой семьи. Богачам выгоден кочевой образ потому, что они могут пасти скот на общественной земле. Беднякам выгодно оседание потому, что, получив 15 десятин земли на каждого человека мужского пола, избавятся от жестокости богачей»/ Поскольку губернатор считал переход к оседлости сугубо семейным делом отдельных казахов, он предупредил о бесполезности дальнейших попыток положительно разрешить вопрос о созыве съезда в высших инстанциях.

Казахские баи-феодалы и представлявшая их националистическая интеллигенция встретили весть о победе Октябрьской социалистической революции крайне враждебно. Сначала они не хотели верить в свержение власти Временного правительства, но когда «удостоверились», то стали считать случившееся недоразумением, успокаивали богачей, пытались ввести в заблуждение бедняков, чтобы предотвратить возможные «беспорядки» и «анархию».
Однако надежды националистов на поражение и гибель большевиков не оправдались. Советская власть победоносно шествовала по необъятным просторам страны. Контрреволюция не примирилась с поражением, прилагала отчаянные усилия для восстановления своей власти, организовывала белогвардейские отряды. Опору контрреволюции на Востоке страны представлял атаман Дутов, который при поддержке эсеров и меньшевиков, реакционного казачества и белогвардейских офицеров в ноябре 1917 г. захватил г. Оренбург и хозяйничал в нем до января 1918 г. В этот период казахские националисты, игнорируя волю народа, оказавшись под защитой белогвардейского атамана, развернули деятельность против рабоче-крестьянского правительства.
В декабре 1917 г. в Оренбурге был созван так называемый казахско-киргизский съезд. На этом сборище представителей феодально-байских кругов (всего было 200 человек) состоялось организационное оформление партии «Алаш», образовано контрреволюционное националистическое «правительство» во главе с кадетом А. Букейхановым. «Съезд» провозгласил «Алашскую автономию» и принял решение о создании «милиции», т. е. вооруженных сил Алаш-Орды, под предлогом усиливающейся «большевистской угрозы». Временной столицей «автономии» был выбран г. Семипалатинск.

Как известно, русские капиталисты и помещики обвиняли Временное правительство в «слабости», в неспособности подавить революционное движение, они требовали «сильной власти», способной покончить с «анархией» и «беспорядками». И казахские феодалы тоже стали проявлять недовольство «слабостью» правительства, требуя от него более решительных действий в отношении «неблагонадежных» элементов.
Обеспокоенные обострением классовых противоречий в казахской степи и нарастанием недовольства масс политикой буржуазного правительства, националисты усилили идеологическую обработку населения. Особое значение они придавали его религиозному воспитанию, создавая все условия для деятельности мусульманского духовенства в Казахстане. Они предлагали установить за счет средств населения высокие оклады лицам, занимавшим духовные должности, и ввести для них «выборную систему». Это означало, что феодально-байские идеологи стояли за слияние светской и духовной власти, а точнее, духовная власть должна была составить неотъемлемую часть светской. Хотя в постановлении «первого казахского съезда» (апрель 1917 г.) и в проекте программы партии «Алаш» (декабрь 1917 г.) имелся пункт, говоряпдий об отделении церкви (в данном случае — мечети), на деле националисты усиливали влияние религии на все стороны общественной жизни.
В постановлениях вышеупомянутых «казахских съездов» вопрос о земле занимал одно из ведущих мест. Однако значение земельной проблемы в этих документах не подчеркивалось так остро, как при старом режиме. Дело в том, что казахские баи после провозглашения Временным правительством «свободы и равенства» и назначения отдельных их доверенных лиц на ответственные должности чувствовали себя хозяевами пололения на местах. Они были уверены в том, что время насильственного изъятия земли миновало, что в новой обстановке на «законных основаниях» можно удержать в своих руках огромные земельные площади, находившиеся еще вне поля зрения переселенческого управления. Но эта уверенность была не более как иллюзией, самообманом. Если бы русской буржуазии удалось удержаться у власти, то, несомненно, она организовала бы новый переселенческий поток на окраины.

Во внутренних и пограничных районах быстрее происходит рост средних и малых городов, в приморских районах — рост крупных городов.
Увеличилось число городов во внутренних и приморских районах, в структуре новых городов основное место занимают средние и малые города. В 1949— 1982 гг. рост числа малых городов был небольшим (41 город). Из них 27 — во внутренних районах, 15 — в пограничных, в приморских районах число малых городов не только не увеличилось, но уменьшилось на 1 город (см. таблицу 7). В приморских районах в 1949 г. было 40 малых городов, к 1982 г. 22 города стали средними городами, а 6 — крупными, 1 — сверхкрупным городом II категории, всего 29 городов. В течение того же периода 25 поселков стали малыми городами, появилось 3 новых малых города, всего 28 городов.
Во внутренних районах — другое положение. В 1949 г. было 28 малых городов; за исключением 15 городов, которые перешли в категорию крупных и средних городов, 13 городов остались малыми. Кроме того, к 1982 г. насчитывалось всего 42 поселка, ставших малыми городами, так что общее число малых городов выросло вдвое по сравнению с 1949 г. В пограничных районах из существовавших в 1949 г. 17 малых городов к 1982 г. 14 стали крупными и средними городами, однако 25 городов выросли в малые города из поселков, было создано 4 новых малых города, к прежним городам прибавилось 32 города, намного больше, чем в 1949 г.
За тот же период по всему Китаю количество средних городов увеличилось на 54, из них — во внутренних районах — на 25, в пограничных — на 11, в приморских—на 18. Во внутренних районах средние города выросли из малых городов и поселков, были и города-новостройки. Рост числа средних городов в пограничных районах был невелик, однако в 1949 г. их было только 3, к 1982 г. все они стали крупными и сверх-крупными городами, а всего средних городов в пограничных районах вместе с городами-новостройками и бывшими малыми городами и поселками насчитывалось уже 14, намного больше, чем в 1949 г. Соответственно их доля в общем числе средних городов значительна, так же как и во внутренних районах, где она повысилась. Рост средних городов в приморских районах в основном шел за счет развития малых городов, там не было городов-новостроек; очень мало городов, ранее бывших поселками. Это свидетельствует о том, что в этих районах число средних городов хотя и увеличивалось, однако их развитие заметно отставало от роста средних городов во внутренних и пограничных районах.

Местоположение и хорошо развитые средства связи центров провинций, автономных районов и более высокого уровня способствовали их экономическому и культурному развитию, так появились многофункциональные города. Их быстрое развитие обусловлено следующими обстоятельствами. Во-первых, сверхкрупные, крупные города и города, ранее являвшиеся административными центрами провинций, после образования КНР получили большое развитие, численность населения в них значительно превысила 1 млн. человек, возникли сверхкрупные города I категории, такие, как Пекин, Шэньян, Ухань, Гуанчжоу, Харбин. Из них все, кроме Пекина, были городами с развитой промышленностью и торговлей еще в старом Китае. Во-вторых, города, ранее являвшиеся административными центрами провинций, большей частью средние города; в них были слабо развиты промышленность и торговля, однако после образования КНР, когда они стали центрами провинций и автономных районов, происходило быстрое развитие промышленности, транспорта, культуры и просвещения. За 30 лет до 1982 г. численность населения в них выросла до 0,5—1 млн. человек. В настоящее время такие города, как Чэнду, Сиань, Тайюань, Ланьчжоу, Куньмин, стали сверхкрупными городами П категории, Наньчан, Гуйян также стали крупными городами. В-третьих, города, ранее являвшиеся административными центрами автономных районов или отдаленных провинций с редким населением, или города, ставшие после образования КНР местом расположения вновь созданных народных правительств провинций, автономных районов, в прошлом были маленькими поселками городского типа с отсталой промышленностью и торговлей; из них Хух-Хото, Чжэнчжоу, Шицзячжуан считались относительно развитыми, хотя ранее в них имелись лишь несколько мелких электростанций и предприятий пищевой и кожевенной промышленности. После образования КНР шло интенсивное строительство, были созданы города, в которых население росло чрезвычайно быстро.

События, происходившие в жизни Казахстана в первые десятилетия XX в., были тесно связаны с социально-экономическими и политическими переменами в России, которая превратилась в империалистическую державу, в узловой пункт острейших противоречий, в этот период центр революционного движения из Западной Европы переместился в Россию, а русский рабочий класс стал передовым отрядом международного пролетариата.
Закономерным следствием развития социальных и политических противоречий в России явилось создание в 1903 г. большевистской партии, что стало могучим революционизирующим фактором, оказавшим благотворное влияние на развертывание освободительного движения в стране.
В 1905 г. в России разразилась буржуазно-демократическая революция, которая привела в движение огромные массы народа, глубочайшие «низы», стоявшие прежде в стороне от политической жизни, что заставило царизм пойти на политические уступки.
Все перемены, крутые повороты в общественной жизни России этого периода оказали на Казахстан, как на ее колониальную окраину, громадное влияние, втянув его в водоворот экономической и политической жизни метрополии. В частности, на общественную жизнь края большое воздействие оказала царская переселенческая политика, вызванная аграрным кризисом в России. Поток переселенцев-крестьян в Казахстан особенно усилился после революции 1905—1907 гг. Для их устройства царское правительство отбирало все больше и больше земель у местного населения, чем порождало новые его недовольства. Только за пять лет (1906—1910) было изъято у казахов свыше 17,4 млн. десятин против 4 млн. десятин за предыдущие 12 лет.

Тенденции роста доли пожилых в общей численности населения в будущем связаны с изменением возрастной структуры населения, имеют большое значение при прогнозировании. Старение населения — это увеличение удельного веса пожилых людей (в возрасте свыше 60—65 лет) в общей численности населения. В настоящее время во многих развитых странах доля населения в возрасте свыше 65 лет составляет свыше 10% общей численности населения, в Европе — в среднем 12, в Северной и Западной Европе — до 14, что заметно выше среднемирового уровня — 6%; считается, что во многих из этих стран население уже «постарело».
В КНР, по данным выборочного обследования 1978 г., население в возрасте свыше 65 лет составляет лишь 4,8% всего населения, то есть мы имеем очень молодую возрастную структуру. Но старение населения может происходить при одновременном снижении рождаемости и увеличении продолжительности жизни. Рассмотрим различные варианты.
1. Если начиная с 1980 г. каждая женщина будет иметь 3 ребенка, то в 2000 г. доля населения в возрасте старше 65 лет будет составлять 6,6% всего населения, в 2021 г.— 10,9, в 2054 г.— 16, в 2080 г.— 17,5%.
2. Если начиная с 1980 г. на одну женщину будет приходиться 2,3 ребенка, то в 2000 г. доля населения в возрасте старше 65 лет будет составлять 7,3%, в 2020 г.—12,3, в 2030 г.— 16,6, в 2036 г.—20,5, в 2071 г.-25%.

Нравственные заветы Абая Кунанбаева были исключительно прогрессивны в условиях господства патриархальщины. Однако и в наши дни актуальны мысли просветителя о том, чтобы каждый человек считал себя частицей общества, «кирпичом мироздания» и занял достойное место в общественной жизни. Его советы не успокаиваться на достигнутом, не зазнаваться, не пьянеть от успехов, критически относиться к результатам своей деятельности очень современны. Они и сегодня имеют большое воспитательное значение, ибо в ряде вопросов этики Абай далеко опередил свое время.
Этические взгляды Абая являются выражением его демократических убеждений. Он осуждал эгоизм и корыстолюбие эксплуататоров, делающие их равнодушными, безразличными к судьбам ближних. Абай призывал своих современников не враждовать, а оказывать взаимопомощь, считать друг друга братьями.
Так будь отзывчив, как друг и брат, И поделись со всеми, чем богат. Да будет дружба искренней и честной,— все дурные чувства замолчат!
Пропагандируя среди масс идеи гуманизма, Абай подчеркивал, что каждый, кто любит и уважает себя, должен любить и уважать другого, видеть в нем такого же человека. В противном случае его эгоизм перерастает в ненависть к людям, вызывая с их стороны ответную реакцию. Более того, слепой эгоизм, по мнению просветителя, рождает самое отрицательное явление в поступках людей — подлость.
В «Тридцать восьмом слове» Абай выделил три отрицательные нравственные категории — невежество, леность, подлость, которые «унижают человечество». О невежестве и лености говорилось выше. Абай считал их в числе пяти врагов человечества. Здесь он рассматривает эти явления, подчеркивая их органическую связь с подлостью, совершаемой эксплуататорами по отношению к угнетенным массам. Подлость—«враг человеческого рода. А враг человеческого рода не может считаться человеком, относится к числу хищных зверей».

В сельской местности в условиях роста населения площадь пашни на одного человека — ниже среднемирового уровня. За исключением периода сельскохозяйственной страды, во многих густонаселенных районах образуется трудоизбыточное население и часть сельскохозяйственного населения превращается во временно незанятое население. Есть предложения об освоении целины. Однако общая площадь целинных и залежных земель в КНР составляет около 300 млн. му. Если рост населения не контролировать, увеличение пахотных площадей на одного человека не будет достигнуто.
С социальной точки зрения существуют проблемы несоответствия общей численности населения темпам развития просвещения, жилищного строительства, здравоохранения и коммунальных услуг.
В сфере просвещения: в КНР насчитывается всего 5,2 млн. человек с высшим образованием (0,5% всего населения страны), 210 млн. человек со средним образованием (22% населения КНР). В 1978 г. на каждые 10 тыс. человек приходилось лишь 9 учащихся вузов', в то время как в США в 1977 г.— 507, в ФРГ в 1975 г.— 140, во Франции в 1974 г.— 146, в Индии в 1975 г.— 38 человек; удельный вес студентов вузов в общей численности населения был намного ниже, чем в других странах. В 1978 г. из выпускников полной средней школы лишь 5% продолжали свое образование, из выпускников средней школы I ступени — 41%, во всех учебных заведениях ощущается нехватка кадров, финансовых средств, зданий, учебных принадлежностей.
Для быстро растущего населения важное значение имеют жилищное строительство, медицинское обслуживание, коммунальные услуги. За весь период существования КНР в городах в поселках было построено 500 млн. кв. м жилой площади, однако за 20 лет средняя жилая площадь на человека не только не увеличилась, но уменьшилась на 0,9 кв. м, что привело к обострению жилищной проблемы в городах и оказало непосредственное влияние на уровень жизни населения и его производственную активность. Кроме того, развитие здравоохранения и коммунального хозяйства не могло удовлетворить потребности растущего населения; имеют место трудности при получении образования и медицинского обслуживания, переполнен транспорт, не хватает предприятий питания и торговли, напряженность в водо-, энерго-, тепло- и газоснабжении. Эти трудности имеют экономическую основу. Начиная с периода второй пятилетки доля накопления была завышена, потребления — занижена; при распределении накоплений капиталовложения направлялись в основном на производственное строительство, доля непроизводственного строительства была невелика; что касается жилищного строительства, просвещения, здравоохранения, розничной торговли и предприятий питания для рабочих и служащих, здесь мы в долгу перед людьми, основной причиной отставания непроизводственных отраслей являются высокие темпы роста населения после образования КНР.

У демографов есть две точки зрения на проблемы народонаселения Китая. Первая: несмотря на то что численность населения велика, плотность его меньше, чем в Индии, Японии, Великобритании, ФРГ, самое главное — проблема чрезмерно быстрого роста населения. Другая точка зрения: в настоящее время естественный прирост населения не столь велик, его уровень — один из самых низких среди развивающихся стран, но самое главное — огромная численность населения в стране. Но эти два фактора тесно взаимосвязаны, что и определяет значимость проблем народонаселения в КНР.
Прежде всего следует отметить высокие темпы роста населения. С начала 70-х годов, после того как государством интенсивно начала проводиться политика плановой рождаемости, естественный прирост населения быстро снижался. В 1973 г. он составлял 20,99%, в 1974—17,57, в 1975 г.— 15,77, в 1976 г.— 12,72, в 1977 г.— 12,12, в 1978 г.— 12,05%о, эти величины намного ниже среднемирового показателя естественного прироста в 1977 г. Однако в целом за 30 лет после образования КНР рост населения шел довольно быстро и прирост был достаточно высок.
Согласно статистическим данным, в течение нескольких столетий до образования КНР рождаемость составляла 30—40%, смертность — более 25, естественный прирост был ниже 10%о, средняя продолжительность жизни в сельской местности — около 35 лет, в городе — не более 40 лет. Демографические процессы в КНР характеризовалось высокой рождаемостью, высокой смертностью, низким естественным приростом и невысокой продолжительностью жизни. После образования КНР в ходе социалистического строительства, повышения жизненного уровня народа, развития науки, просвещения, здравоохранения, физической культуры, постоянной заботы о здоровье народа смертность быстро снижалась, за короткий, период времени произошли изменения в режиме воспроизводства населения. По данным переписи 1953 г., рождаемость составила 37%,

Следует еще раз отметить, что если реакционные акыны Шортамбай, Дулат, Мурат жаловались на то, что казахи идут по русскому пути и слушают русских, то Абай критиковал местные власти за то, что они плохо направляют казахов по данному пути и что казахи недостаточно перенимают русские порядки; он предлагал назначать на административные должности по-русски образованных людей из среды местного населения. Конечно, Абай ясно не представлял, что царизм и его союзники— казахские феодалы не заинтересованы в назначении на административные должности людей, которые желали бы служить родному народу. А если отдельные демократически настроенные личности случайно попадали в органы власти, то они все равно были лишены возможности осуществлять свои благородные цели.
Всякий мыслитель, стоящий на позициях идеализма в объяснении общественных явлений и не представляющий себе четко социально-экономической основы государства, считает политическую власть всесильной вследствие того. что все происходящее в общественной жлзии будто бы зависит от воли людей, занимающих высокие государственные посты.
Однако в творчестве Абая, особенно в его произведениях последних лет жизни, имеются отдельные догадки об определяющей роли общественных условий в формировании характера личности. В частности, он писал: «Человек — дитя своего времени. Если плох тот или иной человек, то в этом виноваты все его современники». В одном из стихотворений 1902 г. Абай также отмечал: «Эпоха тянет за собой всех. Эпоха формирует людей». Но подобные высказывания у Абая не выражают существа его социальных воззрений. Рамки патриархально-феодального общества не позволили ему вырваться из плена идеалистических взглядов на общественную жизнь.
В своих моралистических назиданиях Абай анализировал состояние судопроизводства и выдвигал рекомендации по его улучшению в казахской степи. «Не на пользу, а явно во вред народу избираются сейчас бии-судьи»— писал Абай. Он показал, что за ширмой беспристрастия судебного разбирательства скрываются грязные махинации, взяточничество, обман. «Нет биев, думающих о благополучии народа,— говорил просветитель.— Весь край в волнении. Только тот может добиться удовлетворения просьбы, который сумеет втайне встретиться с ними и связаться с помощью денег».

Произведения Абая быстро распространялись в народе как в письменной, так и в устной форме, глубоко волновали людей, о впечатлении, какое производили его стихи на слушателей, говорит следующее сообщение: «Когда певец начинает петь насмешливые стихи Абая, слушатели оживают; они находят у себя или у другого те или иные недостатки, остроумно подмеченные Абаем.
Постепенно веселый смех умолкает, слушатели задумываются. Наоборот, настроение слушателей поднимается, когда певец приступает к таким произведениям Абая, как, например, «Охота с орлом на лисицу», «Красота женщины», стихи, посвященные природе, любви и т. п.
Киргизы прекрасно понимают достоинство его произведений, поэтому слушают с интересом, хотя Абай беспощадно высмеивает и порицает, иногда даже проклинает за беспечный образ жизни».
Необыкновенный поэтический талант, ясный ум, гуманность — все эти замечательные качества Абая снискали ему огромную популярность в казахских аулах. Как к самому беспристрастному, справедливому человеку обращались к нему люди за помощью. За советами приходили бедняки, не находившие нигде правды, искали защиты женщины от издевательств, шли акыны, чтобы получить знания и поучиться поэтическому мастерству.
Казахские феодалы и муллы, ненавидевшие Абая за прогрессивно-демократические убеждения и просветительскую деятельность, сочиняли на него один донос за другим, называя его смутьяном, «неугомонным нарушителем обычаев, прав и установлений отцов и дедов», врагом белого царя. Они хотели расправиться с ним, но полиция, не имея достаточных улик, не смогла подвергнуть Абая репрессиям. Она не решалась на такой шаг еще и потому, что Абай был слишком популярен в народе. Дело кончилось тем, что, учинив обыск в его ауле, полиция запретила ему встречаться с русскими политическими ссыльными, приняла меры для изоляции от русских друзей. По этому поводу дочь Михаэлиса Л. Е. Хотимская писала: «Отцу и другим ссыльным — друзьям Абая— Семипалатинский военный губернатор запретил встречаться с Абаем, опасным и вредным для царизма человеком, над которым уже установлен был тайный полицейский надзор.
Отец рассказывал о том, как ссыльных — друзей Абая — после обыска у него в ауле выслали из Семипалатинска в отдаленные уезды и области».

В начальный период образования нового Китая рождаемость продолжала оставаться на прежнем высоком уровне (в 1950— 1953 гг. коэффициент рождаемости составлял 37%о); с другой стороны, в результате завершения демократических реформ и восстановления экономики, улучшения жизни народа смертность начала снижаться (в 1950 г. упала до 18%о, в 1951 — 1952 гг.— до 17%о.). В этих условиях численность населения быстро увеличивалась и в 1953 г. выросла по сравнению с 1947 г. на 25,5%, среднегодовые темпы роста составили 3,86%. Рост общей численности населения привел к увеличению числа семей, к тому же на население оказывали влияние реформы нового строя, в результате размеры семьи заметно уменьшились, а общее число семей постепенно увеличивалось.
С 1953 г. по настоящее время в китайском обществе произошли большие изменения. Вследствие различий в социальных, политических и экономических условиях численность населения росла неравномерно, изменения в числе семей и размерах семьи в разные периоды носили различный характер.
(1) Период подъема рождаемости в первые годы после образования КНР и в середине 50-х годов
На этом этапе общее число семей увеличилось с 134,11 млн. в 1953 г. до 149,65 млн. в 1957 г., чистый прирост составил 15,54 млн., или 11,59% при среднегодовых темпах прироста 2,78%, в то же время размеры семьи увеличились на 0,16 человека.
В этот период быстро росло общее число семей. После образования КНР во время первого пика рождаемости она колебалась в пределах 31,9—38%о, смертность снижалась, быстро увеличивался естественный прирост населения; прирост общей численности населения составил 15,67%, ежегодно она росла на 3,71%. Хотя обш.ее число семей и увеличилось вследствие роста численности населения, снижения числа больших семей и создания малых семей, однако процесс их расслоения все же происходил медленнее роста населения, поэтому в условиях быстрого роста числа семей стали увеличи-ваться и размеры семьи.

Как указывалось ранее, семья — основная ячейка общества, основанная на брачных и кровнородственных связях. В современном китайском обществе брачные связи определяются как отношения между мужем и женой; кровнородственные связи — как отношения между родителями и детьми, братьями и сестрами и т. д. В К и тае существует и такое понятие, как двор (ху). Cor лас но «Положению о регистрации прописки в КНР», їлава семьи — старший двора; во дворе, где проживает лини, одна семья, старший двора — из этой семьи; люди, проживающие в общежитиях, учреждениях, организациях, учебных заведениях, на предприятиях, образуют один двор — он называется коллективный двор (цзити ху) — или несколько дворов. Двор, который образован на основе брачных, кровнородственных и бытовых спи-зей, называется семейным двором (цзятин ху). Следовательно, понятие «двор» в Китае в основном указывает на место проживания, понятия «двор» и «семья» имеют различия, но тесно связаны между собой.
В материалах органов регистрации прописки КНР за многие годы отсутствуют статистические данные по семейным или коллективным дворам. В данной работе семейный и коллективный дворы используются в качестве единицы расчета. Разумеется, что количество человек в среднем во дворе должно несколько превышать число членов семейного двора. Например, по материалам органов прописки, в Пекине среднее расчетное количество человек во дворах превышало среднее расчетное количество людей в семейных дворах в 1049 году на 0,17 человека, в 1955 г.— на 0,86, в 1969 г.— на 0,24, в 1978 г.— на 0,48, в 1982 г.— на 0,23 человека. В 1982 г., по данным III Всекитайской переписи населения, в среднем в каждом дворе насчитывалось 4,54 человека, в то время как в семейном дворе — 4,41 человека, на 0,13 человека меньше.