На протяжении многих лет приход пополнялся за счет тех, кто приходил в православие из евангеликов, харизматов и англикан. Так появился здесь и Турбо Куоллс – молодой афроамериканец, на тот период времени мастер тату, а сегодня – неплохой иконописец.

До того, как уверовать во Христа, он баловался наркотиками, колдовством и магией. Потом, вместе с другими разочарованными молодыми людьми – представителями альтернативной культуры панк-рока, потерявшими вкус к материалистичной американской культуре и искавшими истину, – он стал заниматься в кружке по изучению Библии, который собирался в «Магазине татуировок Сида», город Анахайм, штат Калифорния.

Встреча Турбо с православием произошла благодаря книге «Молодежь Апокалипсиса», изданной монастырем святого Германа Аляскинского в Платине, который был основанотцом Серафимом (Роузом).

Эта книга распространялась в среде христианского панк-рока южной Калифорнии, к которой принадлежал и Турбо.

Турбо хотел найти свое место в жизни. «Я вырос, будучи единственным “черным парнем” в округе, поэтому я жадно искал “идентичности”. Христианская панк-сцена на время дала мне это, но та церковь, в которую я ходил, хотя и давала чувство общности, но не могла дать идентичности», – объясняет Турбо. Через чтение Турбо открыл для себя православную церковь и узнал про преподобного Моисея Мурина, жившего в IV веке православного монаха-эфиопа. Известно, что прежде чем прийти к покаянию и найти убежище в одном из монастырей Египта, преподобный Моисей был убийцей и главой шайки разбойников.

И вот Турбо посетил приход святого апостола Варнавы и стал готовиться к принятию православия. Вскоре за ним потянулись похожие на Турбо люди, – с дрэдами, татуировками, раскрашенными в разные цвета волосами, с пирсингом на губах и в носу. Как и в случае с Турбо, в православном христианстве их покорили благоговение, красота и глубина.

Когда Турбо задают вопрос, как православие изменило его жизнь, он задумывается, прежде чем ответить: «Семейная молитва и духовная жизнь теперь являются центром нашей домашней жизни. Это, возможно, одно из важнейших изменений». Он продолжает: «Кроме того, я понял, что мне нужно быть добрее к моей жене, да и вообще и быть по-настоящему добрым человеком. Не просто поддерживать какую-то христианскую “видимость”, а действительно стать благочестивым, – потому что я знаю, что буду судим».

Эдди (в крещении Иоанн) Валадез и Пейдж (в крещении Марина) Криссман тоже были участниками группы по изучению Библии в «магазине татуировок» и выступали на панк-сцене.

Эдди, появившийся в первый раз в приходе святого Варнавы весь в черном, с множеством татуировок и тяжелой серебряной цепью, свисавшей из заднего кармана, говорит, что искал «истинное христианство» и обрёл его в православии.

Пейдж, у которой тоже много татуировок, не говоря уже о пирсинге, считает, что христианская панк-сцена подготовила ее к православию. «У нас была идея того, что настоящее христианство заключается в том, что вы становитесь мертвы для этого мира; но мы не были знакомы с Церковью, потому что отвергали религию и сами по-своему толковали Библию», – говорит она.

Благодаря влиянию монастыря, основанного отцом Серафимом, и книге «Молодежь апокалипсиса» многие из этих молодых людей стали частыми гостями обители святого Германа Аляскинского. Девушки тем временем посещали скит святой Ксении.

В результате этого общения возродился и начал распространяться под эгидой монастыря святого Германа и прихода святого Варнавы черно-белый самиздатовский журнал «Смерть для мира». Его редакция каждый год ездит на христианский панк-рок фестиваль «Краеугольный камень» в городе Бушнелл штата Иллинойс. Многие ищущие истину молодые люди познакомились с православной Церковью через это служение.(...)

Еще один новообращенный из окружения Турбо – Майк Таббс. Бывшая группа Майка под названием East West, играющая в стиле рэпкор, стала победителем музыкальной премии Dove Awards в 2002 году в номинации Christian music awards за альбом The Light In Guinevere’s Garden («Свет в саду Гиневры»). Затем последовало большое турне, и, отыграв двести ежевечерних концертов, Майк понял, что он истощен, – и духовно, и физически. До этого он время от времени посещал различные «молодые церкви» и вот, после окончания турне, навестил старого друга Турбо, чтобы наверстать пропущенные новости.

«Мы разговаривали, – вспоминает Майк, – и вдруг Турбо бросил мне такие слова, словно бы из ниоткуда, в манере, присущей только ему: “Божия Матерь, Майк! Богородица!” Я ему ответил нечто вроде: “О чем это ты говоришь?” “Всё – отсюда”, – продолжил Турбо и объяснил мне, что он и его семья нашли для себя Православную Церковь. И вскоре после этого я впервые пришел в храм святого Варнавы».

Каким же был этот опыт? «На своей первой Божественной литургии я чувствовал, что действительно стою перед Богом. Я не мог остановить слезы», – вспоминает Майк.

(Отрывки из статьи ПРАВОСЛАВИЕ ДЛЯ «МОЛОДЕЖИ АПОКАЛИПСИСА»

http://www.pravoslavie.ru/put/59809.htm

Скажу пару слов об этой заметке-http://antirockcult.wordpress.com/2012/03/25/punks/ «Рок-миссионеры активизировались», А. Тарасюков).

Прежде всего, считаю верным, что рок-миссионеры выразили свое отношение ко всем известному кощунству в храме Христа Спасителя. Не сделай они этого-их бы обвинили гораздо сильнее. Так что «активизировались» они совершенно своевременно. Другое дело, что я бы сделал это несколько по-другому. В первую очередь, я бы показал очевидную вещь, что ни рокеры православного исповедания(да и прочие рокеры), ни тем более рок-миссионеры не могут отвечать за этих выряженных особ, совершивших кощунство(те из них, кто не продвигал и не солидаризировался).

Действительно, «рок не определяется мнениями авторитетов», в него не принимает некий «всеобщий съезд рокеров/панков» с выдачей соответствующего удостоверения. Все это происходит в явочном порядке: если захотел назваться рокером, панком или еще кем-то и играешь что-то похожее, то и будешь им. И ни перед какими авторитетами ты отчитываться не обязан. Ты не обязан разделять какую-либо расхожую идеологию данной субкультуры, но можешь пропагандировать все, что заблагорассудится, вплоть до обратного. Или можешь продаться с потрохами попсе и при этом называться рокером-и тоже никто не помешает. Все это я написал не конкретно об этой поганой группе, а вообще. Соответственно, никто за тебя не может нести ответственность только на основании того, что ты играешь в том же стиле. Это как если бы некий негодяй приехал в город, никого не спрашивая, а потом добропорядочных жителей того же города подвергли бы наказанию за его преступления, только на основании того, что они живут в одном городе и должны за все отвечать вместе. Хотя высказывание о. Сергия носит скорее эмоциональный характер, он не хочет, чтобы эта компания находилась в числе панк-групп, и этот факт его справедливо возмущает.

Не буду входить в дискуссию о панках. Они бывают очень разные-и "идейные", и опопсенные. А еще сходную музыку играют идеологически зачастую антагонистичные люди. Если указанная поганая группа занимается пропагандой феминизма и педерастии, то, например, неонацистские группы, играющие, по сути, тот же панк-рок, как бы не расправились с ними, встреться они им на пути. Или SXE-группы, которые резко против разврата и наркомании-что они общего имеют с теми панк-группами, которые все это пропагандируют? Так что можно считать непотребную феминистскую группу кем угодно-хоть панками,хоть рокерами. Вот только никто из рокеров за них ответственности не несет, если не раскручивал их и не одобрял. Насчет Летова согласен, там кощунства есть,хотя какой-либо понятной идеи я там не вижу. Полнейшая разорванность мышления-и все, что я могу там увидеть. Впрочем, от этого кощунство таковым быть не перестает. Насчет интеллектуальности панка можно сказать то же, что и об идейности. К сожалению, идейность и интеллектуальность могут сосуществовать с матюгами. Умный(земным умом) человек-не всегда, увы, морален.

Надо сказать, что все-таки указанная непотребная группа-достаточно нетипичная для панка. Во-первых, она обслуживает явно внешнюю для рок-музыки идеологию феминизма и скорее может расцениваться как часть этого вредного движения. Во-вторых, компания этих особ даже более занимаются не сочинением мерзких попевок, а всякими безобразными акциями. В Википедии прямо написано об этом. Это скорее относит их к компании устроителей "перформансов", таких, как Тер-Оганян. 

Пару слов скажу о личностях некоторых рокеров, упомянутых в статье. Реакция Шевчука омерзительна. И больше сказать нечего. Вид лидера "Мордора" безобразный. Тем приятнее, что он выступил против кощунства. Кстати, эта группа-не какая-то специфически "рок-миссионерская". "Белый шаман"-название объяснено Г. Александровой. Никто и не объявлял название православным, однако же вовремя предупреждено толкование как пропаганды шаманизма.

В статье пишется: «Была ли это её собственная инициатива, их купили или же искусственно создали – это не меняет сути». Нет, меняет. Разве нет никакой разницы-само это безобразие возникло или было специально внедрено с провокационной целью? В последнем абзаце статьи вообще разные вещи идут через запятую. Рок-миссионерам не только можно было не защищать «рок-музыку», но и вообще в данном случае им некого защищать и не за кого оправдываться. Разве что за Шевчука. Но опять получается, если говорить упрощенно, что «во всем виновата рок-музыка»-и в кощунственной выставке, и в недосмотре организаторов среди байкеров и даже в скандале по поводу ковчега для мощей. По поводу обмусоленных с глобальными выводами кадров из Севастополя еще скажу, что в том случае даже со стороны о. Андрея Кураева я не вижу вины. Не он сажал кого-то на мотоцикл. Кстати, того байкера выгнали из «Ночных волков». Так что там однозначно был недосмотр. Иначе бы голая девка была не на одном, а на каждом мотоцикле. Так что случай безобразный, но он говорит только о том, что нужно смотреть лучше. При желании можно и на Пасху какую-нибудь пьяную рожу из праздношатающихся на крестном ходе сфотографировать. Гребенщикова, конечно, незачем звать было в МДА. С этим соглашусь. Все же данные явления разного порядка. На этом заканчиваю. Не претендую здесь на аналитичность; не говорил с целью непременно опровергать кого-то, просто выразил то, что думаю.

Сразу от себя скажу, что публикую это больше с информационной целью, чем с апологетической. Если и с апологетической, то более по отношению лично к о. Сергию. К рок-миссионерству я отношусь спокойно, считая его возможным по благословению Священноначалия, но не являясь сторонником бесконтрольного распространения. И, тем более, я против, если кто-то под прикрытием миссионерства начнет там нарушать каноны.

Итак, первая цитата: "Ясность внес глава Синодального информационного отдела Владимир Легойда, который пояснил, что слова патриарха Кирилла ни коим образом не осуждают проповедь на рок-концертах и призвал православную общественность не приписывать первоиерарху то, чего он не говорил."(О. Гуманова) [ОТ АВТОРА ДНЕВНИКА-надо было бы написать Первоиерарх с большой буквы]

http://www.pravda.ru/faith/faithculture/18-11-2010/1057942-concert-0/

Вторая цитата: "Мне не раз доводилось видеть, как к о.Сергию(Рыбко) обращаются на Рок фестивалях (и не только) люди. И девушки и ребята. Всем он уделяет внимание. Таких премного. Так же он ведет и переписку в интернете.

Одна девушка из Читы, например, хотела покончить жизнь самоубийством. Написала мне, попросила связать ее с о.Сергием, что я и сделал. Он ее наставил, дал ответ укрепил. И вот результат. Она недавно приняла крещение!

И таких писем и встреч, масса. Только, о.Сергий и другие миссионеры, это не афишируют. А скольких рокеров отец Сергий укрепил в вере?!

Например, известный рок музыкант Сергей Терентьев(экс муз. Гр "Ария"). Его о.Сергий обвенчал с супругой. Кода у того были неприятности, молился за него и помогал практически.

Список таковых людей могу продолжать и продолжать.

(...)

И в заключение. Финские металлисты, из рок группы "From Ashes"

прислали нам письмо в поддержку, нашей Церкви и Ее Предстоятеля!

Это случай, абсолютно беспрецедентный, и такого уж точно нет, в новейшей истории нашей Церкви и страны, ибо там и уважение к нашей Отчизне. И сделано это было не просто так - вначале было общение с этими рокерами, переписка и т.д.

Это ли, не отдача с "той стороны", т.е. со стороны тех, к кому обращена - миссия ?

А прибытие в храм к о.Сергию легендарной британской рок-группы "Прокол Харум" , и посвящение этой группой (на следующий день в Лужниках) песни отцу Сергию это что, не результат?"

Юрий Агещев

http://www.otechestvo.org.ua/main/201011/1922.htm

Какие выводы из этих 2 цитат? Во-первых, Святейший Патриарх не высказал неодобрения рок-миссионерству как таковому. Во-вторых, деятельность о. Сергия нельзя назвать бесплодной. Отмечаю еще раз, что я не занимаюсь отстаиванием непременно данных методов. Будет ли он, не будет ли он, но все равно оценка должна проводиться  по Преданию и согласно с достоверными данными.

На "Антимодернизме" опубликована новая заметка Антона Тарасюкова.

http://antimodern.wordpress.com/2010/11/08/rock09/#more-3933

Не буду касаться ее полностью, затрону лишь то, что касается меня. Итак, Антон написал: "Один активный защитник рок-музыки, и между прочим рок-миссионерства, писал о себе: Будучи невоцерковленным, я и слыхом не слыхивал про то, что такая тематика как борьба с “рок-музыкой” присутствует в Церкви. В рок-миссионерской среде, где рок возведён в культ, видимо, забыли, зачем люди приходят в Церковь и принимают Христианство. Люди приходят ко Христу отнюдь не из-за одобрения музыкальных пристрастий."

Да, я не слышал о такой проблематике. Но следует учесть мое глубочайшее невежество в то время. Если я некоторые смертные(!) грехи считал небольшой провинностью, то что говорить об остальном...Также следует учесть то, что у меня не было доступа к интернету, откуда я бы мог нечто об этом узнать. А вот сейчас, я думаю, доступ у молодых людей к информации поболее будет. И не все такие олухи, каким был я. Впрочем, я не хочу сказать, что сейчас я стал благочестивым и очень сведущим. По милости Божией, мне удалось приобрести некоторые знания(в первую очередь то, что должен знать каждый христианин), но нельзя успокаиваться. Вообще, рок-музыка не имела в моем воцерковлении никакого значения, ни положительного, ни отрицательного. Она не была неким "пережитком прошлого", но и не привела меня в Церковь. Однако же, бывали случаи, когда неправильная критика рок-музыки оказывала отрицательное воздействие на воцерковление молодых людей. Одна цитата с форума Черной Сотни, которая мне запомнилась: "...вспоминаю себя сколько-то лет назад: в одном храме я достаточно долго ходил и слушал проповеди, но когда священник там сказал, что все рок-песни представляют собой сатанинские заклинания, прочитанные задом наперед, я туда ходить перестал".(Степан)
http://www.sotnia.ru/forum/viewtopic.php?f=6&t=9483&start=15

По моим наблюдениям на форуме, этот человек немало критических вещей в адрес рока пишет, совсем не являясь неким "рокоманом". Тем показательнее эти слова. А еще в другом месте он же сделал вывод, под которым, вероятно, подписались бы и многие критики: "Поэтому по каждому артисту нужно говорить отдельно: это можно играть, а это нет, это наше, это не наше, это допустимо, это недопустимо, и т.д. Только к этому я и призываю.Могу сказать ещё раз, что кто не начинал слушать рок, пусть и не начинает, потому что это может быть небезопасно."

http://www.sotnia.ru/forum/viewtopic.php?f=6&t=9481&start=75

 

Отец Сергий – настоятель храма Сошествия Святого Духа на Лазаревском кладбище – с 2000 года проповедует Евангелие среди рокеров, байкеров, панков и других неформалов. Проповедует по-своему, как священник, еще в молодости принявший монашество, и как бывший хиппи, успевший исколесить полстраны автостопом. Но при всей любви к року, главное дело его жизни, о котором знают уже далеко не многие, с децибелами и басами никак не связано.

С чем связано – об этом и многом другом отец Сергий согласился рассказать порталу «Православие и мир» .

Два слова о хиппи

Одним из лозунгов хиппи был такой: «Иисус Христос – первый хиппи». Не Будда, ни Магомет, ни Конфуций, а именно Христос.

Почему?

Движение хиппи было основано на христианских идеалах. Когда оно зарождалось, за основу был взят манифест францисканского монашеского ордена и принципы абсолютного нестяжания дервишей (бродячие аскеты, приверженцы суфизма – мистического течения в исламе — авт.). Те отношения, которые были между нами – это действительно христианские отношения. Совершенно незнакомый человек мог тебя поселить у себя дома, дать тебе ключи, кормить и поить тебя, помогать всячески.

Современные хиппи – такие же?

К сожалению, совсем нет. Видел их фестиваль – Rainbow. Смотришь, а там народ голышом ходит, многие из них исповедуют New Age – совершенно нездоровую и опасную смесь оккультных течений. Поэтому с современными хиппи я не могу найти общий язык: они меня не приемлют, я их не понимаю.

Ни один панк ни разу мне не сказал грубого слова – в любой степени подпития к священническому сану они относятся с уважением. А хиппи начинают издеваться, ерничать, подкалывать – они очень циничны стали. Плюс от них постоянно слышишь мат-перемат, которого у нас и в помине не было. С тем, кто начинал ругаться, мы просто не общались: если ты с нами – выражайся нормальным русским языком или англо-русским сленгом (он был принят у хиппи).

Хотя я встречал несколько современных хиппарей – настоящих носителей этой культуры, очень симпатичных, но они как-то в одиночку сегодня существуют.

Вообще всегда что-то новое узнаешь, общаясь с молодыми из субкультур, потому что это каждый раз загадка.

Любую субкультуру надо изучать несколько лет – «въезжать» в нее, чтобы понять, что они хотят сказать. Почти все, что пишут о неформалах – неправда. Чтоб узнать правду, надо общаться, изучать литературу какую-то там, смотреть, что им приписывают, и идти от противного.

Как были неформалы изгоями в СССР, так и остались?

Да. Сегодня к субкультурам относятся почти так же, как при «совке»: операция «Неформал» проводится, когда идет человек с красным шарфом, а его хватают и бьют. Это нам уже знакомо: меня 17-летнего в свое время избили за то, что у меня на майке была надпись: «Люди, станьте человечней».

Люди боятся того, чего не понимают: не понимаем, значит плохо! В наши времена нас называли «банды хиппи». У Константина Кинчева есть такая песня «Все это рок-н-ролл», там тоже полно эпитетов, которыми награждали в 80-е годы неформалов: «наркоманы, фашисты, шпана». Сейчас примерно то же самое. Читать далее

Беседовала Валерия Посашко специально для «Православие и мир»

ОТ АВТОРА ДНЕВНИКА: чтобы не искажать ситуацию, я все оставил неизменным, но выразил свое несогласие с рядом утверждений. Впрочем, с большей частью я согласен. Но некоторые вещи сказаны зря.

http://www.pravmir.ru/neformaly-i-monax-ili-evangelie-na-rok-koncerte/

 «Говоря о причинах духовного невежества людей, о. Сергий намекает на своих оппонентов: Возможно, это какое-то, свое видение христианства, невоцерковленное, недопонимание церкви. Я считаю, что Церковь в этом во многом виновата сама. Даже не Церковь, а некоторые берущие на себя роль судей, которых, к сожалению, не мало. Оказывается, даже антицерковные выпады рок-музыкантов – это дело критиков рок-музыки: Нападки некоторых представителей Церкви на рок-музыку естественно приводят к попыткам защититься. Рок-музыканты начинают высказываться неуважительно по отношению к Церкви. В общем-то, их можно понять… им обидно!»

-Справедливости ради надо сказать, что среди отечественных рок-музыкантов я что-то не припомню каких-то очень известных антицерковных выпадов. Приведенная о. Сергием цитата про «КГБ-шный погон под рясой» принадлежит Игорю Талькову(песня «Глобус»). Вероятно, Игорь повторил обвинения со стороны определенных кругов РПЦЗ в адрес Московской Патриархии. Хотя, в принципе, мысль о. Сергия вполне здравая. Стоит задуматься: а быть может и правда определенная часть негативного отношения к Христианству у некоторой части рокеров связана с несправедливыми обвинениями в их адрес? Я имею в виду скорее даже не нашу страну, а запад, откуда пошли все эти басни про «рокеров-монстров». Если постоянно говорить, что рок-это сатанизм, то неудивительно, что многие нормальные люди не рискуют туда соваться, а разные сатанисты охотно примазываются к року. Однако даже несмотря на постоянные обвинения в адрес «рок-музыки» там были и есть много людей, сочувствующих Христианству. Вероятно, их могло быть гораздо больше, если бы не было огульного поношения всего и вся, имеющего приставку «рок». Говоря  это, я ни в коей мере не оправдываю антихристианские выходки ряда рокеров прошлого и настоящего. Никого покрывать не собираюсь.  Слова или действия любого человека оцениваю с единых позиций. Если нечто является мерзостью или кощунством, я подвергну это решительному осуждению.

«Рассмотрим один пример апологетики Р.М. 4 февраля 2009 года на сайте Православие.ру появилась публикация Григория Седых «Рок-группа на клиросе». Протоиерей Максим Козлов, отвечая на вопрос журналиста, сослался на нее: Отношение к выступлениям священнослужителей на рок-концертах может быть очень и очень различным… Недавно весьма достойная статья появилась на сайте Православие.RU. По большинству позиций я согласен с ее автором. В среде рок-миссионеров не замедлили с ответом. Помощница о. Сергия (Рыбко) Галина Александрова написала «опровержение» «Шансон на клиросе»: ответ на статью Г.Седых».»

-И хорошо ответила. Без всяких саркастических кавычек.

 «Она начинает: Да, в Церкви не запрещено полемизировать, но статьи в стиле Седых никак не вписываются в рамки доброжелательной церковной полемики, являясь грубой клеветой, оскорблением и зачастую «публицистическим доносом» в стиле газетных передовиц сталинских времен.Но как вписывается «в рамки доброжелательной церковной полемики» опубликованная ею в собственном блоге «острая статья в защиту рок-миссионерства» о. Евгения Максименко? Приведем выдержки из этого сочинения: Этот материал будет жестким… потому что очень хотелось бы заставить многих «ботаников», прилипших к Православию, научиться самому малому.»

-Выскажу свое личное мнение. Дискуссия слишком резкая с обеих сторон. Но ведь не защитники миссии первые выбрали такой жесткий тон. С этим пора заканчивать обеим сторонам. Выбранный тон контрпродуктивен.

 ««Недалеких» и «ограниченных» православных о.А. Кураев ставит фактически перед ультиматумом, демонстрируя презрение к традиционному Православию: Господь в ответ на наши недоумения послал нам не ангелообразных старцев с книжкой «Как воспитать православного мальчика в XXI веке», а рок-музыкантов, обратившихся к нашей вере. Будем корчить брезгливую гримасу?.. Они могут на мужском языке говорить с подростками о Православии… Кинчев со своими жесткими ритмами делает то, перед чем пасуют в растерянности наши приходские школы и монастыри со своими знаменными распевами.»

-По форме, конечно, не очень здорово, мягко говоря. Но смысл понятен. Попробую выразить ту же мысль другими словами: некоторым подвижникам пищу приносил Ангел, но Св. пророку Илии пищу приносил ворон. Но и то, и другое было делом попечения Божия.Пример заимствовал у о. Александра Шаргунова(проповедь в субботу 14 седмицы по Пятидесятнице)- http://www.moral.ru/propoved/06_Evang-14-P.html#6  Так и мы. Если кто-то приходит к вере через музыку рокеров, а не каким-то более прямым путем, то не будем относиться с презрением к этим рокерам.

«Деятели Р.М. сравнивают рокеров со Святыми: Вне сомнения, Роман Неумоев представляет собой сегодня тот тип монашеского «миссионера почвы», прототип которого в IV-V веках преобразил своим трудом всю ойкумену, уставшую от позднеантичных городов с их ересями, расколами, интригами и нестроениями.»

-Вроде бы тут Неумоева ни с кем из Святых не сравнивают. Хотя я тоже не понимаю, зачем его сравнивать с монахами-миссионерами.

 «Или даже так: Молодые люди, которых лидер «Алисы» (К. Кинчев.- Ред.), как святой Владимир, ведет в Церковь, повторяя за святым крестителем Руси: «Кто со мной — крестись».»

-Такое сравнение не соответствует действительности. Кинчев никого не убеждает креститься, вообще он себя миссионером не считает. Да, есть люди, которые благодаря его творчеству стали ближе к Церкви, но он не занимается миссионерством, а просто делится тем, что на душе.

«Святых, при этом, рок-миссионеры низводят до уровня рокеров. О.А. Кураев утверждает: В князе Владимире было что-то поистине рокерское.»

-Зря, конечно, он так сказал…

 «Например, о. Сергий (Рыбко) не перестает ссылаться на свой опыт пребывания в хиппистской «системе» и с позиций этой нравственной и интеллектуальной помойки»

-В СССР движение хиппи имело значительную специфику по сравнению с западом. Чтобы пояснить мысль, предлагаю аналогию-зарубежный и русский рок. Аналогичные особенности имело и отечественное движение хиппи. Судя по словам  о. Сергия, пороки западных хиппи были гораздо менее присущи отечественным. И протест советских хиппи был, как мне думается, направлен в другую сторону по сравнению с западом. Слова о. Сергия: «И не было у нас такой уж свободной любви.  Мы все были верующими, хотя и нецерковными. И вот, 30 лет прошло, — все мои друзья юности, кого я встречаю, все православные. Многие – священники, монахи. Сам я в 28 лет принял постриг – и нисколько не жалею, что я свободной любовью не занимался... Но вообще, среди хиппи наркоманов было мало, их отлавливали.» (Беседовал Леонид Смирнов)

http://www.piligrim-rock.ru/ru/publics/item1531

И еще: «Между прочим, хиппи 70-х не ругались матом, это было не принято…Когда я воцерковился и стал постоянным прихожанином православного храма - произошло это, когда мне было 18 лет - я встретил в Православной Церкви десятки представителей предыдущего поколения хиппи конца 60-х, которые были псаломщиками, сторожами, алтарниками.»

http://www.ru-news.ru/art_desc.php?aid=3423

А вот еще более подробно: «Московские хиппи, с которыми мы познакомились, были интеллектуальными ребятами — безо всяких наркотиков, безо всякой дряни. Ребята эти сразу же обещали дать мне Евангелие и дали(...)Хиппи — это были очень разные люди, были и те, кто употреблял наркотики, были те, кто пьянствовали, были и те, кто просто «стебался» — на языке хиппи это означало то, что они постоянно смеялись, хохотали, анекдоты рассказывали. Меня же привлекали интеллектуалы, искатели, которые что-то знали, могли что-то мне рассказать, дать почитать какую-нибудь книгу. Большинство из этих людей были уже сформировавшимися личностями, личностями ищущими. То, что говорили о хиппи — свобода наркотиков, разврат — это все неправда. Не знаю, что там было на Западе, я там не был, но у нас все это имело место не больше, чем в других молодежных кругах. Конечно, кто-то и травку курил, было такое, но скажу сразу — таких было мало. Я же был принципиальным противником всего этого, потому что все это курево, наркотики не давали ответа на мой вопрос. А в остальном все было как у всех: хиппи создавали семьи, рожали детей, и семьи были достаточно крепкие»(Беседовал Сергей Архипов)

http://www.pravoslavie.ru/guest/050922145542.htm

С большой тревогой и огорчением воспринял появление этой статьи. Как бы не пошла очередная волна взаимной конфронтации между сторонниками и противниками рок-миссионерства. Опять уважаемые мною люди с обеих сторон будут углублять пропасть непонимания по этому поводу. Однако я не собираюсь поливать грязью ни одного из них по обе стороны конфликта. И там, и там есть люди, которые в разное время разъяснили многие вопросы, представлявшие для меня проблему. Весьма много помог мне в этом и глубокоуважаемый Роман Вершилло. Однако в данном вопросе мне придется вступить  в дискуссию по многим пунктам.Сама статья здесь-http://antimodern.wordpress.com/2010/04/21/rock-3/  ("Рок-миссионерство", Сост. А.Т.)
 Итак, статья  и мои комментарии по пунктам:

«[Рок-миссионерство]-модернистское направление миссионерства,»

-Вот так навешивание ярлыков начинается с первых же слов

 «ставящее целью произвести антикультурную анархическую реформу в Христианской Церкви.»

-О какой «реформе» идет речь? Миссионерство среди рокеров совсем не подразумевает перевода богослужений на разговорный язык, новостильничества и т.п. Далее будет обвинение в стремлении ввести «рок-музыку» в церковную службу. Ответ с моей стороны также последует в соответствующей части. Что значит «антикультурная»? Слово это представляется лишенным смысла по отношению к собственно Православному учению. Есть ли у Церкви специфическое учение  об искусстве и культуре? Отвечу на этот вопрос словами  Р. Вершилло(я с ним здесь полностью согласен): «Но есть ли учение Церкви об искусстве хорошем? О картинах Веласкеса, да Винчи? Нет, и быть не может.»

http://antimodern.wordpress.com/2009/11/18/fab/

Искусство может и должно оцениваться только с позиций греха и добродетели. Культурологические термины оставим для культурологии и не будем усложнять терминологию. Если вопросы искусства-это вещи маловажные, то не будет ли борьба с абстрактной «рок-музыкой» во имя столь же произвольно понимаемого «высокого искусства» неосознанной попыткой построить «целостную» систему? Но ведь сам автор борется с этим и называет проявлением модернизма. Далее, что значит «анархическая»? Разве рок-миссионерство подразумевает противление Священноначалию и непризнание иерархического устройства Церкви? Вовсе нет. Или имеется в виду анархия в сознании по отношению к догматам? Тоже несправедливо. Игумен Сергий(Рыбко) твердо придерживается догматов Св. Церкви.  Он всегда выступал против экуменизма, учения о «всеобщем спасении» и т.п. вещей. Показательно, какие другие, кроме «рок-музыки», ему предъявляют обвинения. Все они касаются исключительно политических или исторических воззрений о. Сергия. Другие же люди со сходными воззрениями  являются авторами некоторых материалов на сайте «Антимодернизм». Да, я тоже не согласен с о.Сергием в оценке ряда событий, но обвинять в модернизме на основании общественно-политических критериев-это странно. Если оценка тех или иных событий не является частью вероучения, то как можно на основании  исторических оценок(с которыми я сам также не согласен) объявлять модернистом?