-ћетки

"народный собор" "политкорректность" "половое воспитание" "правозащитники" "толерантность" ƒеградаци€ аборты алкоголизм антон тарасюков атеизм беларусь болгари€ большевизм война в чечне гаагский суд глобализм греци€ грузи€ группа "алиса" депопул€ци€ дети дискусси€ дом романовых евреи европа жидовство израиль интервью иран истории из жизни кавказ кирилл фролов колдовство косово кощунство крым латинство легитимизм ленин либерализм магометанство масонство медицина мигранты модернизм мои статьи молдави€ монархи€ мудрые слова наркотики нато нацизм национализм новый мировой пор€док о. александр шаргунов о. александр шумский о. андрей ткачев о. сергий(рыбко) оккультизм оранжизм педофили€ поздравлени€ поучени€ проповеди просьбы о помощи протестантство раскол рок-миссионерство с. худиев самостийничество сатанизм св€тейший патриарх кирилл св€титель игнатий(бр€нчанинов) св€тые православной церкви секул€ризм сепаратизм сербы сионизм сири€ сми содоми€ сопротивление спх сталин стереотипы страстна€ седмица сша т. шишова терроризм украина униатство феминизм холокост черногори€ школа эволюционизм эвтанази€ ювенальна€ юстици€ юрий агещев €зычество

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в –оман_“орчагин

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 02.03.2009
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 8604

¬ыбрана рубрика ѕравославна€ вера, благочестие.


ƒругие рубрики в этом дневнике: –ок-музыка(117), ѕротив иудейства(172), ѕолитика(689), Ќе вошедшее в другие рубрики(342), јморализм, лжеверие, модернизм(1296)
 омментарии (0)

60 приходов в —Ўј присоедин€ютс€ к –усской ѕравославной ÷еркви

¬торник, 16 январ€ 2018 г. 18:44 + в цитатник
https://pravoslavie.fm/inte...a-k-russk/

 Ѕолее 60-ти приходов  атолической церкви ¬остока в —Ўј перешли в юрисдикцию –ѕ÷«.

 
Ѕывший архиепископ этого христианского объединени€ –амзи ћусаллам возглавил своих прихожан в прин€тии ѕравослави€.
 
Ћидер  атолической церкви ¬остока был прин€т ѕравославной ÷ерковью в качестве мир€нина и рукоположен во дь€коны, а затем и в св€щенники митрополитом »ларионом — главой –ѕ÷«. “еперь –амзи ћусаллама зовут иеромонах »ль€.
 
ќтец »ль€ вырос в городе —крэнтоне, ѕенсильвани€, и €вл€лс€ членом общины ѕольской Ќациональной  атолической церкви, в которой и был рукоположен в св€щенный сан.
 
 атехизаторы уже начали активную катехизацию св€щенства и мир€н  атолической ÷еркви ¬остока, чтобы вскоре прин€ть их в ѕравославие. ѕредполагаетс€, что это будет длительный процесс, который, тем не менее, принесет обильные плоды.
 
—ообщаетс€, что уже перешли в ѕравославие р€д бывших приходов  ÷¬: церковь св. »рины в ѕиттстоне, ѕенсильвани€, церковь св. јнны в ѕотствилле, ѕенсильвани€, и церковь св. ћарка в ћилфорде, штат  оннектикут.
 
 
–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

—¬яў≈ЌЌќ—Ћ”∆»“≈Ћ№ —ѕј— ∆≈Ќў»Ќ” ќ“ —јћќ”Ѕ»…—“¬ј

¬торник, 22 Ќо€бр€ 2016 г. 16:33 + в цитатник
pravoslavie.ru/98830.html

  иев, 22 но€бр€ 2016 г.

 

ѕротоиерей Ќиколай «агородний с семьейѕротоиерей Ќиколай «агородний с семьей

    

 

19 но€бр€ в  иеве, пожила€ женщина, жительница одного из многоэтажных домов решила покончить с собой и выбралась из своей квартиры на карниз балкона, но спрыгнуть не решалась.

ћестные жители, свидетели происход€щего, вызвали полицию и спасателей. ѕервым на место прибыл нар€д полиции. Ќо молодые сотрудники полиции и медики не знали, что предприн€ть и растер€нно наблюдали за развитием событий из окна соседней квартиры. ј действовать нужно было решительно и быстро, сообщает сайт Druzhina.kiev.ua.

—овершенно неожиданно на помощь правоохранител€м пришел православный св€щеннослужитель. Ёто был насто€тель храма св€тител€ Ќикола€ чудотворца, который находитс€ напротив упом€нутого дома. ѕротоиерей Ќиколай «агородний заметил происход€щее неподалеку и подн€лс€ в квартиру, где находились полицейские.

«атем он заговорил с женщиной, в результате чего она пошла на контакт и даже дала св€щеннику руку. ќтец Ќиколай продолжал разговаривать с женщиной и убеждать ее не совершать опрометчивых поступков, а в это врем€ спасатели вскрывали двери квартиры в которой она находилась. Ќаконец, работники ћ„— вошли в квартиру и окончательно предотвратили трагедию.

 

    

 

«ѕервой мыслью, когда € узнал о происход€щем было: «√осподи помилуй, только бы успеть!». я рассказал этой женщине, что Ѕог любит ее и вообще всех людей, как свое творение, предложил ей еще раз все обдумать. я напомнил ей о ее дет€х и внуках, о том что, жизнь прекрасна не смотр€ ни на что, и даже если что-то случилось, чтобы это исправить нужно жить. “акже и о том, что необходимо исповедоватьс€ в своих грехах» — рассказывает отец Ќиколай.

ѕримечательно, что в этот самый момент в храме совершалс€ ≈вхаристический канон — сама€ главна€ часть Ѕожественной литургии.

«»менно ради ∆ертвы бескровной (≈вхаристии), ужасна€ кровава€ трагеди€ не совершилась» — считает насто€тель.

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

Ђя ЅќяЋј—№ — ј«ј“№ ќ“÷”, „“ќ ћџ  –≈—“»Ћ»—№ї

ƒневник

„етверг, 28 »юл€ 2016 г. 18:42 + в цитатник

 

Ѕеседа с бывшей иудейкой ћаргаритой  аплун

 

 

ћы продолжаем знакомить наших читателей с программой телеканала «—пас» «ћой путь к Ѕогу», в которой св€щенник √еоргий ћаксимов встречаетс€ с людьми, обратившимис€ в ѕравославие после долгих поисков истины. —егодн€шний гость отца √еорги€ – ћаргарита  аплун, еврейка и дочь помощника раввина, котора€ опытно познала силу молитвы к √осподу »исусу ’ристу, крестилась сама и привела к вере своих родителей.

—в€щенник √еоргий ћаксимов: «дравствуйте! ¬ эфире передача «ћой путь к Ѕогу». —егодн€ у нас в гост€х бухгалтер ћаргарита. –асскажите немножко о себе, о вашем происхождении.

ћаргарита  аплун: я из еврейской семьи. ћой папа был помощником раввина. ћы сами не часто ходили в синагогу, но справл€ли праздники в семье. ѕапа, конечно, часто ходил в синагогу, а мы с сестрой… когда были детьми, нас не очень к этому привлекали. Ўло врем€, мы выросли. ќднажды к нам приехали мормоны и учили нас английскому €зыку, они нам подарили Ѕиблию и « нигу мормона». « нига мормона» у мен€ сразу куда-то пропала, а Ѕибли€ осталась. я ее стала читать. Ќе помню, до какого момента € ее читала, но помню, что нашла «ќтче наш» и стала учить эту молитву. » еще они мне подарили картинку, на которой было изображено, как ’ристос стучитс€ в дверь. » € молилась. ¬тайне молилась. я не понимала, что происходит, но у мен€ были какие-то желани€, и € молилась √осподу, с Ќим разговаривала. ѕотом это как-то все забылось с течением времени. ¬ нашей семье мы точно знали, что мы евреи, что мы иудеи, к какой вере мы принадлежим. » тут так случаетс€, что мо€ старша€ сестра прин€ла христианство.

ќтец √еоргий: » как вы это восприн€ли?

Ёто был вопль: «√осподи, прошу, спаси! я ее очень люблю!»

ћаргарита  аплун: ƒл€ мен€ это было предательство. ћен€ это просто потр€сло.  онечно, € устраивала дома «гонени€ на христиан». я не понимала ее поступок, считала это предательством всего народа, всех наших сродников. Ќо что касаетс€ папы − √осподь как-то скрыл это от него.  огда он у мамы спросил: «„то, Ћена действительно крестилась?», та ответила: «ƒа нет, ты же знаешь –иту − она така€... выдумывает». » как-то все прошло, все успокоилось. «атем настал следующий этап жизни, € вышла замуж, у мен€ родились дети. » вот у мен€ заболевает очень близкий родственник. » когда сто€л вопрос, сколько ему осталось до смерти, € стала молить √оспода: «√осподи, пожалуйста, умол€ю...». Ёто был просто вопль: «√осподи, прошу, спаси, € ее очень люблю, пожалуйста, помоги! я даю тебе слово, что € крещусь, если “ы оставишь ее в живых, € крещусь».

ќтец √еоргий: Ёто именно молитва ’ристу была?

ћаргарита  аплун: ƒа. я молилась √осподу нашему »исусу ’ристу. ’от€ € и в синагогу временами ходила, и иудейкой себ€ считала... Ќо откуда-то внутри была информаци€, что наш √осподь − »исус ’ристос, и только к Ќему можно обращатьс€, когда у теб€ беда. Ётот человек поправилс€, прошло врем€, и у мен€ встал вопрос: «“ы же дала слово √осподу, что ты крестишьс€». Ќо € сомневалась: «ј не предательство ли это? ћожет быть, € ошиблась. ћожет быть, это на эмоци€х как-то случилось?» » мне никто не мог ответить на вопросы.

я проснулась с чувством, что если мы не примем “аинство  рещени€, мы умрем

 ак-то раз мы были на даче, к нам зашел сосед и сказал: «ћы попросили батюшку осв€тить дом. Ќе хотите ли вы это сделать?». я была некрещена€, дети мои тоже, но почему-то мы сказали: «ј давайте». » к нам пришел отец јнтоний. ƒал дет€м подержать чашу со св€той водой и осв€тил наш дом. ѕотом мы пошли св€тить дом моей свекрови, и по пути € ему рассказываю: «ƒа вот, мы некрещеные». ј он так огорчилс€: « ак некрещеные? » дети некрещеные? ¬ы же чашу держали». я увидела, что он очень огорчилс€ этим. », видимо, помолилс€. я его стала спрашивать: «ј как по поводу крещени€, как это делаетс€, что происходит?» ќн говорит: «ћожет быть, вам почитать журнал “‘ома”»?» Ќу…  акой-то журнал «‘ома»… оп€ть ответов на вопросы нету. » мы поехали в ћоскву, и все равно это у мен€ в голове сидело. » ночью мне снитс€ сон. —нитс€, что мы сидим с батюшкой за столом напротив друг друга, и этот батюшка мне отвечает на все мои вопросы. ѕо ѕисанию все… ѕочему »исус ’ристос − √осподь наш. ” мен€ ни одного вопроса не осталось. я проснулась с чувством, что если мы не примем “аинство  рещени€, мы умрем. ѕозвонила отцу јнтонию и сказала: «ћы хотим прин€ть “аинство  рещени€». Ќа что он мне сказал: «¬ообще-то надо сначала с вами поговорить». ј у мен€ сон настолько €вный был, что € ответила: «ƒа вы что, батюшка, € же с вами всю ночь разговаривала». » была така€ пауза в трубке, а потом он сказал: «“огда приезжайте». » мы приехали, прин€ли “аинство  рещени€. —осед, который позвал батюшку, стал нашим крестным. „итать далее

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ћ€гка€ голова и железна€ эпоха

ƒневник

„етверг, 10 ћарта 2016 г. 17:29 + в цитатник

 

 

—ергей  омаров

- ѕростите, можно вас отвлечь на минуту?

ќгл€дываюсь. ѕожилой мужчина атлетического сложени€. ќткрытое русское лицо, большие, по-детски €сные глаза. „ерты лица знакомы - € уже раньше приметил этого прихожанина.

 ћес€ца два, как он по€вилс€ в храме. Ќа всех воскресных службах стоит, не шелохнувшись. —тарательно креститс€, с полной амплитудой, от плеча до плеча. “ак же старательно клан€етс€, каса€сь пола выт€нутыми пальцами рук. ѕроповеди слушает жадно, лов€ каждое слово. Ќа богослужение не опаздывает. ¬ общем, примерный во всех отношени€х.

-  онечно – отвечаю.

’от€ мне, единственному сегодн€ пономарю, следовало бы поспешить – нужно побыстрее занести поминальные записки в алтарь. Ќо останавливаюсь, понима€, что вопрос не будет праздным.

- я совсем недавно начал ходить в храм, есть много вопросов по Ѕиблии, службе, молитвослову. ¬ы бы могли мне помочь?

-  онечно. ƒавайте только после Ћитургии.

Ѕегу в алтарь, и через несколько минут забываю о новом прихожанине. ќчень много забот у алтарника, если он один. «аписки, просфоры, свечи, кадило, катапетасма, включение и выключение света, аналой; малый вход и великий вход; плат, запивка, антидор. ћножество мелких, но ответственных послушаний. ≈сли пономарь их не исполнит, св€щеннику придетс€ на службе довольно т€жело. ¬се равно, что хирург без ассистента на операции.

¬ конце Ћитургии все-таки вспоминаю обещанное, и после благодарственных молитв выхожу дл€ беседы. ѕрисели на лавочку, познакомились, разговорились.

јлександр ѕетрович (так звали нового знакомого) действительно пришел в храм недавно, два мес€ца назад, на шестьдес€т п€том году жизни. ¬сю молодость, как он сам выразилс€, «бездумно прогул€л». –аботал охранником. ќказавшись на пенсии, стал задумыватьс€ о скорой смерти, о прожитой уже почти жизни, о грехах…  ороче говор€, начал приходить в себ€, как сказано в притче о блудном сыне. ѕочувствовал т€гу к храму (что бывает у многих), и пришел (что бывает не у многих). —ейчас чувствует упоение и радость, смешанную с горьким раска€нием о прошлом. ¬ общем, находитс€ в нормальном дл€ его случа€ состо€нии.

ѕосле разговора у нас было несколько встреч, уже пр€мо по практике церковной жизни. —ид€ напротив јлександра ѕетровича за столом в помещении воскресной школы, € поражалс€ и умил€лс€ нескольким вещам.

¬о-первых, его решимости. ѕрожить шестьдес€т п€ть лет в одной системе ценностей, и полностью отказатьс€ от нее, прин€в совсем другую – на такой шаг не каждый способен. Ёто именно решимость начать жизнь заново, с чистого листа. ¬се мысленные идолы лорда Ѕекона в случае с јлександром ѕетровичем были совершенно посрамлены. Ќи «идолы пещер», ни «идолы рода» не выдержали встречи со ’ристом ¬оскресшим. ƒа, в ÷ерковь јлександра ѕетровича привел, конечно, √осподь. Ќо, как говор€т в народе: Ѕог-то Ѕог, да сам не будь плох. Ћичные качества нового прихожанина – мужество и решимость - также сыграли свою огромную роль.

” €понцев есть интересное выражение: «м€гка€ голова». “аковой головой обладает человек, всю жизнь сохран€ющий гибкость мышлени€ и способность мен€тьс€. ќбычно мы открыты ко всему новому до лет тридцати п€ти, сорока. ѕотом, как правило, люди живут уже накопленными знани€ми и приобретенными привычками. јлександр ѕетрович сохранил «м€гкую голову» до шестидес€ти п€ти.

¬о-вторых, € удивл€лс€ смирению этого, казалось бы, абсолютно новоначального христианина, по возрасту год€щегос€ мне в дедушки. ¬озвыша€сь надо мной, как гора (€ уже говорил о его геркулесовой комплекции), јлександр ѕетрович сидел за партой, как первоклассник, и старательно скрипел по бумаге шариковой ручкой, дела€ пам€тные записи. –азговоры получались интересные.

- я вот купил полную Ѕиблию и начал читать. „увствую, что глубоко, но пока все непон€тно.

- јлександр ѕетрович, начните лучше не с Ѕыти€, а с ≈вангели€.

- — чего?

- — ≈вангели€.

- ≈ще раз повтори, € запишу. ≈в… как?

- ≈вангелие.

- ≈-ван-ге-ли-е. Ќо, в моей Ѕиблии нет ≈вангели€.

- Ќе может быть.

- √оворю тебе, нет.

„то такое? Ѕеру его Ѕиблию. ј, вот оно что! ƒействительно, нет ≈вангели€. ≈сть «—в€тое Ѕлаговествование» - от ћатфе€, ћарка, и проч. —тара€сь не улыбатьс€, объ€сн€ю, что «—в€тое Ѕлаговествование» и есть ≈вангелие. јх, как это все хорошо и радостно!

- «автра поминальна€ суббота. я купил батон, гречневую крупу, сахар, бутылку « агора». ѕредставл€ешь, масло подсолнечное забыл. „то делать? —нова идти в магазин, докупить?

- Ќе нужно докупать, хватит. ¬ообще на службе главное – помолитьс€. ѕродукты – ваше посильное приношение дл€ храма. ¬роде милостыни, с просьбой о церковной молитве по усопшим.

√оворим, а € не перестаю удивл€тьс€ подобному послушанию ÷еркви в том возрасте, когда человек считает себ€, как правило, умнее всех. —коль много есть людей, обсуждающих, какой должна быть ÷ерковь. Ќо как мало людей, спрашивающих, какими они должны быть в ÷еркви. ќсобенно, уже прожив целую жизнь.

ѕосле очередной катехизаторской встречи иду домой, думаю. ¬от, человек пришел к Ѕогу в шестьдес€т п€ть. ј сколько же их еще за оградой храма, умудренных житейским опытом и украшенных сединой, но ’риста не знающих. —колько их, которые, суд€ по возрасту, должны были бы учить вере нас, молодых – но √осподь устраивает так, что сесть за парту теперь нужно им.

Ќо не подумайте, претензий никаких. ѕон€тно, что «железна€» эпоха… ѕон€тно, что атеизм и коммунизм. ѕон€тно, что им т€желее. » у мен€ никаких претензий и упреков, а лишь радость оттого, что они все же приход€т. » каждый такой случай есть чудо, равносильное воскресению из мертвых, - а пожалуй, даже выше. ¬едь покойника воскрешает Ѕог, не спрашива€ у покойника согласи€. ј здесь вчерашний духовный мертвец приходит сам, лома€ тыс€чи прежних стереотипов. ƒа, и это не без помощи Ѕожией, но все же: через церковный порог переступает всегда тот, кто имел волю отказатьс€. ћог отказатьс€, но согласилс€. Ѕыл мертв, и ожил.

¬ажно еще, что мертвец-то со стажем. ≈сли бы евангельский блудный сын прожил у таинственного жител€ дальней страны шестьдес€т лет, вернулс€ ли бы он? √осподь знает. ≈сли бы и вернулс€, наверн€ка возвращение далось бы гораздо труднее. ѕоэтому, наблюда€ подобные случаи, € твердо знаю: ’ристос воскрешает мертвецов уже сегодн€. » - пока еще спрашивает их собственного разрешени€.

јлександр ѕетрович вызвал из моей пам€ти дес€тки родных лиц того же возраста. Ѕлижайшие родственники, бывшие преподаватели, коллеги по работе… Ѕольшинство, слава Ѕогу, в живых. ∆ивут, при жизни будучи такими же мертвецами со стажем. Ќо €, смотр€ на јлександра ѕетровича, не дерзаю хоронить их в своем сердце. я верую в воскресение мертвых.

radonezh.ru/analytics/myagkaya-golova-i-zheleznaya-epokha-155310.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ћ»“–ќѕќЋ»“ ≈ ј“≈–»ЌЅ”–√— »…  »–»ЋЋ:  –≈ў≈Ќ»≈ —ќ¬≈–Ўј“№ “ќЋ№ ќ ѕќЋЌџћ ѕќ√–”∆≈Ќ»≈ћ

—реда, 13 январ€ 2016 г. 18:45 + в цитатник
pravoslavie.ru/89569.html

 ≈катеринбург, 11 €нвар€ 2016 г.

 

    

 

ћитрополит ≈катеринбургский и ¬ерхотурский  ирилл направил духовенству епархии циркул€рное письмо, в котором определил пор€док совершени€ таинства крещени€, сообщаетRublev.com.

¬ документе, в частности, говоритс€:

« рещение совершать только полным погружением. ѕри отсутствии соответствующей купели направл€ть крещаемых в храмы, где купель позвол€ет проводить крещение полным погружением».

¬водитс€ новый пор€док проектировани€ и сооружени€ крещальных купелей в храмах ≈катеринбургской епархии. “еперь при изготовлении купели клирики епархии об€заны предварительно представить эскиз купели на утверждение прав€щему архиерею.

ѕри этом, подчеркиваетс€ в письме, «купели должны предусматривать утилизацию воды в соответствии с правилами ÷еркви». Ёто означает, что при проектировании и оборудовании новой купели должен быть предусмотрен слив воды в непопираемое место .

 

    

 

 

    

 

 

11 €нвар€ 2016 г.

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ќ св€той об€занности православных христиан примен€ть силу дл€ защиты св€тынь и храмов

ƒневник

„етверг, 18 »юн€ 2015 г. 19:03 + в цитатник

 

ќ св€той об€занности православных христиан примен€ть силу дл€ защиты св€тынь и храмов от пос€гательств врагов ¬еры (в св€зи с последними захватами православных церквей на ”краине)

18.06.2015
ѕротоиерей јлексий „аплин

 

¬ услови€х открытых гонений, захватов храмов и осквернени€ св€тынь на ”краине, вновь приобретает актуальность ѕостановление —в€тейшего ѕатриарха “ихона и —в€щенного —инода ѕравославной –оссийской ÷еркви о де€тельности церковно-административного аппарата в услови€х новой государственной власти от 28 феврал€ 1918 г., где в частности говоритс€:

«3. ѕри всех приходских и бесприходных церквах надлежит организовать из прихожан и богомольцев союзы, которые должны защищать св€тыни и церковное досто€ние от пос€гательств…

12. —в€щенные сосуды и прочие принадлежности богослужени€ должно всеми мерами оберегать от поругани€ и расхищени€…

13. ¬ случае покушени€ на захват св€щенных сосудов, принадлежностей богослужени€, церковных метрик и прочего имущества церковного, не следует добровольно отдавать их, так как … св€щенные сосуды и принадлежности богослужени€ осв€щены церковным употреблением…

14. ¬ случа€х нападени€ грабителей и захватчиков на церковное досто€ние следует призывать православный народ на защиту ÷еркви, удар€€ в набат, рассыла€ гонцов…

16. ¬се восстающие на —в€тую ÷ерковь, причин€ющие поругание св€той ѕравославной вере и захватывающие церковное досто€ние, подлежат, не взира€ на лица, отлучению церковному…»[1]

»так, этим постановлением ѕравославна€ –оссийска€ ÷ерковь, правопреемницей которой в современной ”краине €вл€етс€ ”ѕ÷ ћѕ, вмен€ет в об€занность православным прихожанам защищать храмы и св€тыни ÷еркви. ѕричем, формулировка 14 пункта ѕостановлени€ дает основани€ предполагать, что эта защита может иметь не только форму молитвенного бдени€, крестных ходов, но и силовой характер. ќ таком развитии событий предупреждал большевистские власти в апреле 1919 г. сам св€титель “ихон, когда предпринимались попытки осквернить мощи прп. —ерги€ –адонежского:

«ѕо долгу пастырского служени€ за€вл€ю вам, что вс€кое оскорбление религиозного чувства народа вызовет в нем естественную скорбь, справедливое негодование и может взволновать его даже в несравненно большей степени, чем все другие невзгоды жизни... ¬скрытие мощей нас об€зывает стать на защиту поругаемой св€тыни и вещать народу:  ƒолжно повиноватьс€ больше Ѕогу, нежели человекам (ƒе€н. 5. 30)»[2]

¬ г. Ўуе, когда началось изъ€тие св€тынь из собора, произошли столкновени€ верующих, вооруженных коль€ми, и отр€дов милиции и красноармейцев, которые расстрел€ли из пулеметов защитников ÷еркви[3].  

  сожалению, у большого количества современных православных христиан, оторванных от живого ѕредани€ ÷еркви и испорченных вли€нием либерализма и пацифизма, эта иде€ противлени€ злу силой может вызвать непри€тие. ќднако, если мы обратимс€ к —в€щенному ѕисанию и ѕреданию ÷еркви, то окажетс€, что данное постановление вытекает из учени€ ÷еркви о св€тости храма, как ƒома Ѕожи€, и всего досто€ни€ ÷еркви.

“ак в ¬етхом «авете, все, кто нарушал неприкосновенность храма и церковных принадлежностей, карались смертью, как св€тотатцы и богохульники („ис. 1:51; „ис. 3:10; „ис. 3:38; „ис. 18:7).

—ам √осподь, в —воей земной жизни будучи примером кротости, претерпевший поношени€, биение, страдани€ вплоть до смерти, тем не менее, когда дело касалось осквернени€ »ерусалимского ’рама, в праведном гневе бичом изгон€л св€тотатцев из ƒома Ѕожи€ : «ѕриближалась ѕасха »удейска€, и »исус пришел в »ерусалим и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. », сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул… ѕри сем ученики ≈го вспомнили, что написано: ревность по доме “воем снедает ћен€» (»н. 2:13-17). “о есть “от,  то своим примером проповедует непротивление злу силой, когда оно направлено лично против теб€, – учит примен€ть насилие к врагам Ѕожиим, когда их зло обращаетс€ против св€тыни. ќдного этого должно быть достаточно, чтобы каждый именующий себ€ православным христианином не колебл€сь примен€л силу в защиту храмов ѕравославной ÷еркви.

≈сли такова суровость наказани€ относительно ветхозаветного храма и св€тынь, которые €вл€ютс€ лишь тенью Ќового «авета ( ол. 2:17; ≈вр. 10:1), то сколь более страшному осуждению должны подвергатьс€ те, кто св€тотатствует против ÷еркви воплотившегос€ √оспода Ѕога нашего »исуса ’риста. ќ чем и св€той апостол ѕавел говорит: «≈сли отвергшийс€ «акона ћоисеева, при двух или трех свидетел€х, без милосерди€ наказываетс€ смертью, то сколь т€гчайшему... наказанию повинен будет тот, кто попирает —ына Ѕожи€ и не почитает за св€тыню  ровь завета... и ƒуха благодати оскорбл€ет?» (≈вр. 10:28-29). ѕовину€сь во всем —воей √лаве – √осподу »исусу ’ристу (≈ф. 5:23;  ол. 1:18) и будучи «столпом и утверждением истины» (1“им. 3:15) ÷ерковь Ѕожи€ не упраздн€ет, как многим кажетс€, строгость ветхозаветных установлений, а утверждает их и в эпоху Ќового «авета. ¬едь —ам √осподь сказал: «доколе не прейдет небо и земл€, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнитс€ всЄ» (ћф. 5:18).

 огда на ÷ерковь восстали помимо €зычников множество ересей, желающих прельстить верных, выдава€ себ€ за истинную веру ’ристову, ѕравославна€ ÷ерковь своими канонами воспретила еретиков пускать в храмы Ѕожии: «Ќе попускати еретикам, коснеющим в ереси, входити в дом Ѕожий»[4].

ј если €зычники или еретики силой притесн€ли христиан, захватывали и оскверн€ли церкви, то ÷ерковь благословл€ла православные гражданские власти примен€ть силу и казни в отношении врагов ¬еры, на основании Ќомоканона, т.е. правил закона, о котором св€тые отцы, в частности преподобный »осиф ¬олоцкий, свидетельствуют, что он составилс€ не случайно, но «по Ѕожьему ѕромыслу... восприн€т от —в€того ƒуха и св€тых отцов и сочетаетс€ со всем —в€щенным ѕисанием…»[5]. Ётими законами —в€та€ ÷ерковь не просто позвол€ет, но вмен€ет в об€занность православным цар€м предавать еретиков смерти и не смущатьс€ этим, ибо, как говорит св€титель »оанн «латоуст, «если кто даже совершит убийство по воле Ѕожией, это убийство лучше вс€кого человеколюби€; но если кто пощадит и окажет человеколюбие вопреки воле Ѕожией, эта пощада будет преступнее вс€кого убийства. ƒела бывают хорошими и худыми не сами по себе, но по Ѕожию о них определению»[6]. ≈му вторит и другой богослов ƒревней ÷еркви – св€титель јвгустин Ѕлаженный в своем трактате «ќб умерщвлении людей, которое не относитс€ к преступлению человекоубийства»[7].

Ќо если гражданские власти оказывались не в состо€нии защитить храмы и даже попустительствовали еретикам, то верные сами об€зывались встать на защиту ÷еркви против кощунников и покрывавших их властей.

¬от как согласно св€тителю »оанну «латоусту, которого ÷ерковь нарекла «вселенским учителем», следует поступать с богохульниками:

«…я хочу просить всех вас об одной услуге, – именно, чтобы вы унимали в городе тех, кто богохульствует. ≈сли ты услышишь, что кто-нибудь на распутье или на площади хулит Ѕога, подойди, сделай ему внушение. » если нужно будет ударить его, не отказывайс€, ударь его по лицу, сокруши уста, осв€ти руку твою ударом; и если обвин€т теб€, повлекут в суд, иди. » если судь€ пред судилищем потребует ответа, смело скажи, что он похулил ÷ар€ ангелов, ибо если следует наказывать хул€щих земного цар€, то гораздо больше оскорбл€ющих “ого (÷ар€)... ѕусть узнают и иудеи и эллины, что христиане – хранители, защитники, правители и учители города; и пусть то же самое узнают распутники и развратники, что именно им следует бо€тьс€ рабов Ѕожиих, дабы, если и захот€т когда сказать что-либо подобное, огл€дывались всюду кругом и трепетали даже теней, опаса€сь, как бы христианин не подслушал, не напал и сильно не побил... ƒо смерти борись за истину, и √осподь будет поборать за теб€…»[8].

» св€тые, жити€ которых ÷ерковь приводит верным, как пример дл€ подражани€ в шествии в ÷арство Ќебесное, били и предавали смерти осквернителей храмов Ѕожиих.

“ак, св€титель Ћев  атанский, когда волхв-€зычник »лиодор вошел в храм и стал оскверн€ть его своими волхвовани€ми, собственноручно вывел его из церкви и сжег на огне, а затем вошел в храм и закончил прерванное отступником богослужение[9].

ј св€титель ѕорфирий √азский, когда €зычники окружили ƒом Ѕожий и дрались с защищавшими храм христианами, своими молитвами исцелил своего ученика блаженного ¬аруха, который ожив, тут же вз€л увесистую палицу, начал бить и гнать безбожников. «» прогнал их от церкви ¬арух, как некогда —амсон ‘илистимл€н… — того времени все нечестивые бо€лись ¬аруха и опасались даже на пути встречатьс€ с ним. ј св€той ѕорфирий, возблагодарив Ѕога о внезапном исцелении ¬аруха и «о той велицей от Ѕога при€той крепости телесной и силе», поставил его диаконом…»[10]

» св€титель  ирилл јлександрийский, когда христоненавистники истребили в јлександрии множество христиан, выбегавших тушить пожар в храме, собрал православных и силой изгнал беззаконное сборище из јлександрии[11].

—в€титель же —тефан —урожский, посмертно €вилс€ варвару, грабившему и оскверн€ющему храм, где находились его св€тые мощи, и сильно побив, силой принудил его вернуть все награбленное[12].

ј какой похвалы и восхищени€ достоин подвиг св€тых жен-мучениц во главе с преподобной ‘еодосией!  огда в 730 г. лжепатриарх-иконоборец јнастасий приказал воинам сн€ть образ —пасител€ над медными воротами в  онстантинополе, православные женщины, во главе с преподобномученицей ‘еодосией и другими инокин€ми, бросились на защиту иконы и опрокинули лестницу вместе с воином, исполн€вшим приказ: «…¬месте с тем они низвергли и воина того, который, упав с высоты, весьма расшибс€. ќни же, влача его по земле, били до тех пор, пока он не умер; затем с поспешностью пошли к патриарху јнастасию и начали поносить нечестие его; они укор€ли его, как волка, хищника, еретика и врага ÷еркви ’ристовой; потом начали метать в него камн€ми» «а этот подвиг защиты св€тых икон жены прин€ли мученическую смерть от иконоборцев. ј мощи св€той ‘еодосии Ѕог прославил множеством чудес[13].

Ќаши предки, сведущие и в ѕисании и в ѕредании ÷еркви более, нежели наши православные «образованные» современники, с готовностью следовали примерам св€тых в защите —в€той ÷еркви. » когда сегодн€ ѕравославна€ ÷ерковь терпит притеснени€ на ”краине от униатов и современных €зычников-неонацистов, стоит вспомнить освободительную войну православного народа ”краины против католиков-униатов в XVII в., которую возглавило казачество.  ак они сами о себе говорили: «ќт древних времен мы, войско запорожское, никакого иного намерени€ не имели, токмо единаго тогожде единомысли€ и сто€ни€ против непри€телей за сохранение церквей св€тых и за целость всего православного христианского народа, будучи всегда радетельно и храбро во всех наших походах, где Ѕог по милости своей подати изволил, великий помысел на бусурман чинили и радети не переставали… ѕерси свои кровию непри€тельскою обагр€ли, за веру православную заставл€€сь и славу бессмертную заробл€€». «апорожские вербовщики в казачество кричали на площад€х и €рмарках ”краины: « то хочет за веру христианскую быть посаженым на кол, кто хочет быть четвертован, колесован, кто готов претерпеть вс€кие муки за —в€той  рест, кто не боитс€ смерти – приставай к нам. Ќе надо бо€тьс€ смерти: от нее не убережешьс€. “акова казацка€ жизнь»[14]. ј об умершем казаке его товарищи говорили, что он жил и умер христианином и православным, как и полагалось: «он пока€лс€, болел крепко, молилс€ усердно, защищал ÷ерковь Ѕожию от бусурманов и униатов, Ѕог простит его грехи»[15].

¬ 1599 г. казаки и мир€не с оружием в руках отсто€ли  иево-ѕечерский монастырь и его досто€ние от подчинени€ униатскому духовенству во главе.

ј в 1610 г., опира€сь на вооруженных запорожских казаков, которые «словом рыцерским обещались» защищать и положить головы «за ÷ерковь нашу ¬осточную, ¬еру греческую», православные не допустили исполнени€ намерени€ униатов захватить киевские церкви и подчинить православное духовенство.

—ами католики жаловались, что «невозможно обращатьс€ к насильственным мерам» против православных, т.к этому «преп€тствуют казаки, народ воинственный и смелый, который встает на защиту православной церкви временами с просьбами, временами с угрозами на устах, но всегда с оружием в руках».

Ѕлагодар€ вооруженной защите казаков гетмана ѕетра —агайдачного, в 1620 г. ѕатриархом »ерусалимским ‘еофаном была восстановлена православна€ иерархи€ на ”краине, ликвидированна€ униатами.

¬ 1625 г. казаки запечатанные униатами церкви в  иеве распечатали, а самих униатов, твор€щих это беззаконие, убили.

”гроза уничтожени€ православной веры и захваты церквей папистами стали причиной казацкого восстани€ на ”краине в 1631 г. под руководством “араса ‘едоровича. ѕричем некоторые казацкие отр€ды возглавл€ли представители духовенства.

¬ 1633 г. по благословению св€тител€ ѕетра ћогилы, митрополита  иевского и √алицкого (пам€ть 13 €нвар€), вооруженные горожане и казаки отбили у униатов «мать церквей» —офию  иевскую и вернули ее ѕравославной ÷еркви.

», наконец, борьба с унией стала одной из важнейших причин народно-освободительной войны от польского ига под руководством Ѕогдана ’мельницкого. “ребовани€ восставших сводились именно к ликвидации унии и неприкосновенности ѕравослави€: «„тобы греческа€ вера оставалась неприкосновенной, как раньше, без унии и униатов, и чтобы нигде никакой унии не было»; «Ќевол€, горше турецкой, которую терпит наш русский народ, придерживающийс€ древней греческой веры, от унии, чтобы была уничтожена»[16] 

ƒостойно было бы и нам, современным православным подражать вере св€тых наших предков и до смерти сто€ть за церкви православные. »бо как учит св€титель√ригорий Ѕогослов: «ѕохвальна€ брань лучше мира, разлучающего с Ѕогом»[17]. » если св€тые обещали христианским воинам прощение грехов и ÷арство Ќебесное за то, что они проливали свою кровь за церкви св€тые в походах против неверных, то тем более сподоб€тс€ —лавы Ѕожией защитники храмов и веры от еретиков-униатов и €зычников-нацистов у себ€ в ќтчизне:

«≈сли случитс€ кому из православных христиан на той брани до крови пострадать за св€тые церкви и за св€тую веру христианскую и за множество людей православных и потом живым быть, и те поистине пролитием своей крови очист€т прежние свои грехи, ими же по св€том крещении согрешали и осквернены были… ј иже случитс€ кому ныне от православных христиан на том ополчении не токмо кровь свою пролити, но и до смерти пострадати за св€тые церкви и за православную веру христианскую и за множество людей православных… той второе мученическое крещение воспримет и пролитием своей крови очистит и омыет от души скверну своих согрешений и восприимет от √оспода Ѕога нетленна€ и небесна€ и вхождение в вышнего града »ерусалима наследие…, а за мечное усечение и копейное прободение (восприимет) с мученики и ангелы радость неизриченную… ихже око не виде и ухо не слыша и на сердце человеку не взыде...». [18]

¬ заключении хотелось бы обратитьс€ к верным чадам ѕравославной ÷еркви ћосковского ѕатриархата на ”краине словами из воззвани€ ѕоместного —обора –ѕ÷ по поводу декрета —овета Ќародных  омиссаров о свободе совести, 27 €нвар€ 1918 года:

«ќбъедин€йтесь же православные, около своих храмов и пастырей, объедин€йтесь все – и мужчины и женщины и старые и малые – составл€йте союзы дл€ защиты заветных св€тынь. Ёти св€тыни – ваше досто€ние. ¬аши благочестивые предки и вы создали и украсили храмы Ѕожии и посв€тили это имущество Ѕогу. —в€щеннослужители – при них только духовна€ стража, которой св€тын€ эта вверена на хранение. Ќо пришло врем€, когда и вы, православные, должны обратитьс€ в неусыпных ее стражей и защитников, ибо “правители народные” хот€т отн€ть у православного народа это Ѕожие досто€ние, даже не спрашива€ вас, как вы к этому относитесь. ќберегайте же и защищайте веками созданное лучшее украшение земли –усской – храмы Ѕожии, не попустите перейти им в дерзкие и нечистые руки неверующих, не попустите совершитьс€ этому страшному кощунству и св€тотатству. ≈сли бы это совершилось, то ведь –усь св€та€, православна€, обратилась бы в землю антихристову, в пустыню духовную, в которой смерть лучше жизни. √ромко за€вл€йте всем забывшим Ѕога и совесть и на деле показывайте, что вы вн€ли голосу отца и вожд€ своего духовного св€тейшего патриарха “ихона. ¬ особом послании он зовет вас последовать за собою, идти на подвиг страдани€ в защиту св€тынь, повину€сь гласу апостола: “¬ам дано ради ’риста не только веровать в Ќего, но и страдать за Ќего” (‘лп. 1:29). Ћучше кровь свою пролить и удостоитьс€ венца мученического, чем допустить веру православную врагам на поругание»[19].

 

 

ќЅ ј¬“ќ–≈: протоиерей јлексий „аплин, род. в 1976 году, закончил исторический факультет «апорожского государственного университета по специальности «»стори€ ”краины» и Ѕелгородскую ѕравославную ƒуховную семинарию (с миссионерской направленностью).
4 но€бр€ 2009 года по благословению ѕреосв€щеннейшего »осифа, епископа «апорожского и ћелитопольского, назначен главой епархиального отдела по делам семьи. «атем возглавл€л миссионерский отдел «апорожской епархии. ¬ 2014 г. после государственного переворота был вынужден покинуть ”краину.

 

 

—————————————————————————————————

[1] ¬оспроизводитс€ по публикации: –усска€ православна€ церковь и коммунистическа€ государство. 1917-1941. ћ.: 1996. —. 30-35

[2] ѕротоиерей ¬ладислав ÷ыпин. »стори€ –усской ÷еркви (1917–1997) http://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsypin/istorija-russkoj-tserkvi-1917-1997//2

[3] “ам же

[4] ѕравила св€того поместного —обора Ћаодикийского. ѕравило 6.

[5] ѕреподобный »осиф ¬олоцкий. ѕросветитель. —лово 13 (http://azbyka.ru/otechnik/Iosif_Volotskij/prosvetitel/13#note103_return)

[6] —в€титель »оанн «латоуст. ѕротив иудеев (—лово 4).

[7] Ѕлаженный јврелий јвгустин. ќ граде Ѕожьем.  н. 1.√л. 21.

[8] —в€титель »оанн «латоуст. Ѕеседы о стату€х, говоренные к јнтиохийскому народу. Ѕеседа 1, ч. 12. ( http://www.pravoslavie.ru/put/1862.htm)

[9] —в€титель ƒимитрий –остовский. ∆ити€ св€тых за 20 феврал€ по ст.ст.

[10] —в€титель ƒимитрий –остовский. ∆итие иже во св€тых отца нашего ѕорфири€ √азского (пам€ть 26 феврал€ по ст.ст.)

[11] «∆итие св€того отца нашего  ирилла, архиепископа јлександрийского» по жити€м ƒимитри€ –остовского (9 июн€ по с.с. (22 июн€ по н.с.))

[12] —в€титель ћакарий. ¬еликие ћинеи за 15 декабр€

[13] —в€титель ƒимитрий –остовский. ∆ити€ св€тых за 29 ма€ по ст.ст.

[14] Ёварницкий ƒ.». »стори€ запорожских казаков. “.I. —. 307, 313

[15] ѕохороны запорожца в 1772 году //  иевска€ —тарина. – 1898. – є 2. – —. 46.

[16] ¬≥тал≥й ўербак. ” –јѓЌ—№ ≈  ќ«ј÷“¬ќ: формуванн€ соц≥ального стану. ƒруга половина XV – середина XVII ст. »ѓ¬ – 2000. (http://litopys.org.ua/coss1/shch06.htm)

[17] —в€титель √ригорий Ѕогослов. —лова. —лово 3.

[18] —в€титель ћакарий ћосковский. –ечи, обращенные к войску перед началом похода, перед штурмом  азани и по случаю торжественной встречи цар€ после одержанной победы // ѕолное собрание русских летописей: 24 т. // »здано јрхеографическою комиссиею. – —ѕб., 1841–1921. – “. 13, ч. 1, с. 192–197

[19] ¬оззван≥е —в€щеннаго —обора ѕравославной –усской ÷еркви. ∆урнал «Ѕогословскiй ¬естник», издаваемый ћосковскою ƒуховною јкадемиею. - —ергиев ѕосад: «“ипографи€ ».». »ванова». - 1918. - “ом I. - январь-‘евраль. - —. 76-78.

www.blagogon.ru/digest/613/

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ќтбросить и выкинуть из душ несерьезность модернизма

ƒневник

„етверг, 26 ћарта 2015 г. 17:03 + в цитатник

 Ѕрати€ и сестры!

ќтличие чтени€ ¬еликого ѕока€нного  анона на первой седмице ¬еликого ѕоста от его чтени€ на п€той седмице состоит в том, что на п€той седмице нас судит ѕреподобна€ ћари€ ≈гипетска€.

ќна во всем как мы в отношении ѕравославной ¬еры. » поэтому судит нас.

ќтбросить и выкинуть из душ несерьезность модернизмаќна, как и мы, крещена в детстве. ќна, как и мы, знала те же догматические истины: что ≈динородный —ын Ѕожий, —лово ќтчее, воплотившись от ѕриснодевы ѕреблагословенной и ѕречистой Ѕогородицы ћарии, отдал —вою ѕлоть на крестные муки ради искуплени€ наших грехов и вечного спасени€ наших душ. ќна, как и мы, знала, что эта расплата и спасение совершилось на ∆ивотвор€щем ƒреве.

» она, как и мы, знала истины нравственного учени€ ’ристова. «нала, что блуд €вл€етс€ смертным грехом.

Ќо не верила в эти истины до своего пока€ни€.

Ќас судит серьезность, глубина, простота, однозначность и неповтор€емость ее обращени€ .

ќбещание отречьс€ от мира, обещанное и исполненное «только» в благодарность за возможность приложитьс€ к ∆ивотвор€щему  ресту —пасител€!

 ака€ душа.

Ќас судит ее серьезность.

ќна не просила великих знамений, исцелений. ѕросила только пропустить ее после трех или четырех попыток пройти в храм.

„то это дл€ современного ѕравославного. ќбрадовалс€, поблагодарил, вышел. » забыл.  аждый суди по себе.

Ќас будут судить наши многочисленные обещани€ и обеты, наши исповеди и пока€ни€, не исполненные и мгновенно или быстро забытые после отпущени€ нам грехов.

ќна дала одно слово ѕречистой и этого одного слова и страха перед ѕоручительницей хватило на все страшно долгие 47 лет ее сверхъестественных подвигов.

 ака€ велика€ душа.  ака€ серьезность и ответственность. ќдно прикосновение благодати Ѕожией произвело в ней полный, навсегда пересмотр всего смысла жизни и всего содержани€ жизни.

ќна дважды в жизни причастилась —в€тых ∆ивотвор€щих “айн с интервалом в 47 лет.

Ќас будут судить сотни и тыс€чи ѕричастий, когда тех же —трашных “айн причащались мы.

ѕреподобна€ ћари€ на “ом —вете обличит каждого из нас в несерьезности.

¬ произвольном отношении к —в€тыне, основанном на переменчивом настроении и субъективном переживании, а не на вере в неизменную »стину, пригвождающей душу к страху Ѕожию и дающей пищу пока€нию.

¬ недостаточно серьезном ѕричастии “ела и  рови ’ристовых, без тщательного, сосредоточенного, и поэтому – длительного — припоминани€ —в€тых —трастей √оспода »исуса ’риста подъ€тых »м за спасение наших душ.

¬ забвении своего лобызани€  реста на »споведи.

¬ неверии в реальность прощени€ исповеданных грехов.

ѕреподобна€ дает образ невозможной дл€ нас правды и точности перед Ѕогом.

Ќо эта абсолютно невозможна€ дл€ нас серьезность окажетс€ абсолютно об€зательной дл€ нас.

ќна абсолютно об€зательна дл€ каждого!

» об этом громогласно предупреждает нас ѕравославна€ ÷ерковь, чита€ ее житие и соедин€€ его с ѕока€нным  аноном.

ѕротоиерей ¬ладимир ѕереслегин

—то€ние ћарии ≈гипетской. 25 марта 2015 г.

antimodern.ru/st_mary/

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

—≈¬ј—“»…— »≈ ћ”„≈Ќ» »... ¬ √”Ћј√≈

ƒневник

—уббота, 22 ћарта 2014 г. 15:34 + в цитатник

¬ римском войске, в полку, который сто€л в арм€нском городе —евасти€, служили сорок друзей, доблестных воинов христиан, которые отказались приносить жертву €зыческим богам. ¬се они были посажены в темницу. ¬ечером, когда они пели псалом «∆ивый в помощи ¬ышн€го…», им €вилс€ —ам √осподь, укрепл€€ их на предсто€щие страдани€. —емь дней друзь€ провели в темнице, а потом их повели на суд.

Ќа суде св€тые твердо отвечали судившему их сановнику Ћисию: «¬озьми не только наше воинское звание, но и жизни наши, дл€ нас нет ничего дороже ’риста Ѕога». “огда Ћисий велел побить св€тых мучеников камн€ми. Ќо камни летели мимо цели. ћучители пон€ли, что св€тых ограждает кака€-то невидима€ сила. ¬ темнице воины провели ночь в молитве и снова услышали утешающий их голос √оспода: «¬ерующий в ћен€, если и умрет, оживет. ƒерзайте и не страшитесь, ибо восприимете венцы нетленные».

Ќа следующее утро мучеников повели к озеру неподалеку от города и раздетых поставили на лед. Ѕыла зима, и сто€л лютый мороз с ветром. Ќа берегу нарочно затопили баню, чтобы тот, кто не вынесет пытки и отречетс€ от ’риста, мог согретьс€. ¬ечерело, и мороз усиливалс€. “ела христиан быстро покрывались лед€ной коркой. » один не выдержал: он побежал прочь от товарищей к жарко натопленному дому. Ќо, едва ступив на порог бани, несчастный упал замертво.

- √осподи, услыши нас, - молились оставшиес€ на льду, - да не потопит нас бур€ водна€, помоги нам, Ѕоже —пасе наш!

ќдин из стражников, увидев си€ющие венцы, которые спускались с небес на головы мучеников, сбросил с себ€ одежду и побежал по льду, крича: 
- я тоже христианин! √осподи Ѕоже, сподоби и мен€ пострадать с “воими рабами, чтобы и € был достоин “еб€...

“ак восполнилось число сорока мучеников. » внезапно их осветило словно солнцем. —вет был теплый, как летом, он растопил лед и согрел воду.

Ќаутро правитель и военачальники пришли к озеру, изумились и разгневались, увидев, что христиане живы. ѕравитель велел молотом разбить им голени, отчего св€тые и предали души Ѕогу...

ј вот какой случай мученичества был описан коммунисткой ≈.—.√инзбург (книга « рутой маршрут»), посаженной в √”Ћј√ во врем€ партийных чисток.

*** 
ќчень поддержали нас в ту смертельно опасную дл€ нас весну и те примеры душевной стойкости, которые преподали нам наши полуграмотные воронежские религиозницы. ¬ конце апрел€ того года была ѕасха. Ќесмотр€ на то, что именно воронежские всерьез, без «туфты», выполн€ли норму, что на них главным образом и держалс€ производственный план нашего —едьмого километра,  узен (кличка начальника конво€ - ред.) и слушать не стал, когда они начали просить освободить их от работы в первый день праздника.

- ћы вам, гражданин начальник, эту норму втрое отработаем, только уважьте...

- Ќикаких религиозных праздников мы не признаем, и агитацию вы мне тут не ведите! — разводом в лес! » попробуйте только не работать ... Ёто с вами там, в зоне, чикаютс€, акты составл€ют да опера тревожат. ј € с вами и сам управлюсь... ѕо-рабочему...

» этот злодей дал своим злоден€там конкретное указание. ћы увидели все это. »з барака, откуда они отказывались выходить, повтор€€: «Ќынче ѕасха, ѕасха, грех работать», их выгнали прикладами. Ќо, прид€ на рабочее место в лесу, они аккуратно составили в кучу свои пилы и топоры, степенно расселись на все еще мерзлые пни и стали петь молитвы. “огда конвоиры, очевидно выполн€€ инструкцию  узена, приказали им разутьс€ и встать босыми ногами в наледь, в холодную воду, выступившую на поверхность лесного озерка, еще скованного льдом.

ѕомню, как бесстрашно вступилась тогда за кресть€нок стара€ большевичка ћаша ћино.

- „то вы делаете, - кричала она на стрелков, и голос ее срывалс€ от гнева, - ведь это кресть€не.  ак смеете вы восстанавливать их против —оветской власти! ∆аловатьс€ будем! » на вас управу найдем...

¬ ответ - угрозы и даже выстрелы в воздух. Ќе помню уж, сколько часов длилась эта пытка, дл€ религиозниц - физическа€, дл€ нас - моральна€. ќни сто€ли босиком на льду и продолжали петь молитвы, а мы, побросав свои инструменты, метались от одного стрелка к другому, умол€€ и уговарива€, рыда€ и крича.

 арцер в ту ночь был забит так, что даже сто€ть было трудно. », тем не менее, ночь прошла незаметно. ¬се врем€ шел спор между нашими.  ак расценивать поведение воронежских? ‘анатизм или насто€ща€ человеческа€ стойкость в отстаивании свободы своей совести? Ќазывать их безумными или восхищатьс€ ими? » самое главное, волнующее: смогли бы мы так?

—порили так жарко, что почти полностью отвлеклись от голода, изнурени€, вонючей сырости карцера. »нтереснее всего, что ни одна из часами сто€вших на льду воронежских не заболела. » норму уже на следующий день они выполнили на сто двадцать.

http://www.otechestvo.org.ua/main/20073/2220.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (1)

„ем ближе конец, тем неистовее сражение

ƒневник

„етверг, 21 Ќо€бр€ 2013 г. 16:22 + в цитатник

 

—лово протоиере€ јлександра Ўаргунова в праздник —обора јрхистратига ћихаила и прочих Ќебесных —ил безплотных …

¬ начале «перестройки» в одном подмосковном храме приходской св€щенник публично выступил против главы администрации района, который был св€зан с местной мафией. –ечь шла о запрещенном законом строительстве коттеджей на территории усадьбы, имеющей культурно-историческое значение дл€ всей –оссии, так называемой заповедной зоны. » новые русские, кровно заинтересованные в этом строительстве, пришли в €рость. ¬ечером к храму подъехало несколько иномарок, из них вывалились бритоголовые, и один из них, по прозвищу «ѕаша», помощник главы администрации, сказал вышедшим навстречу женщинам: «ѕередайте вашему попу, что € его убью». ѕрихожане пошли к св€щеннику и сказали: «ћы сегодн€ будем провожать вас до дома, потому что ѕаша не зр€ сыплет угрозами. ћы знаем, что этот уголовник, недавно выпущенный из тюрьмы, способен на все». ћолодой св€щенник решительно отказалс€ от вс€кой защиты и отправилс€ домой один через темный лес, и ничего с ним не случилось.

Ќесколько лет спуст€ ѕаша попал в т€желую автомобильную аварию и будучи на смертном одре в больнице, жела€ исповедоватьс€, он послал позвать к себе того самого св€щенника. «Ѕатюшка, - сказал он, - а ведь в ту ночь € действительно намеревалс€ ¬ас убить. я подстерегал ¬ас у лесной тропы, когда ¬ы проходили мимо мен€». - «ѕочему же ¬ы не исполнили свое намерение?» - спросил св€щенник. «„то значит «почему?»  то были те двое, которые сопровождали ¬ас?» - «—о мной не было никого», - ответил св€щенник. «Ќо эти люди были с ¬ами, - сказал ѕаша, - € видел их». “огда св€щенник пон€л, из этой предсмертной исповеди, что Ѕог послал —воих ангелов, чтобы защитить его.

√осподь показывает нам через это событие нечто важное. ѕрихожане этого храма из послушани€ св€щеннику не пошли с ним, но, очевидно, так молились за него, как будто пошли. » потому √осподь послал вместо них —воих ангелов. Ќе так ли было в древней ÷еркви, о чем нам рассказывает книга ƒе€ний св€тых апостолов? ¬с€ ÷ерковь прилежно молилась об апостоле ѕетре, когда »род посадил его в темницу, чтобы убить его. «» в ту ночь ѕетр спал между двум€ воинами, скованный двум€ цеп€ми, и стражи у дверей стерегли темницу. » вот, ангел √осподень предстал, свет оси€л темницу. јнгел, толкнув ѕетра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. » цепи упали с рук его. » сказал ему ангел: опо€шьс€ и обуйс€. ќн сделал так. ѕотом говорит ему: надень одежду и иди за мной. ѕетр вышел и следовал за ним, не зна€, что делаемое ангелом было действительно, а дума€, что видит видение. ѕройд€ первую и вторую стражу, они пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им. ќни вышли и прошли одну улицу, и вдруг ангела не стало с ним. “огда ѕетр, прид€ в себ€, сказал: теперь € вижу воистину, что √осподь послал ангела —воего и избавил мен€ из руки »рода, и от всего, чего ждал народ иудейский» (ƒе€н.12,6-11).

 ак о каждом верном печетс€ √осподь, так и о всех нас, о всей ÷еркви нашей, о всем ќтечестве нашем. ќдна из самых волнующих страниц русской истории св€зана с освобождением ћосквы от “амерлана в 1395 году. ћы помним, как, се€ ужас по всей земле, татаро-монгольские полчища приближались к нашей столице, а народ православный во главе с пастыр€ми молилс€ с плачем и пока€нием, встреча€ ¬ладимирскую икону Ѕожией ћатери. ¬озложив все упование на √оспода, русские люди, включа€ стариков и детей, готовы были прин€ть смерть, но не отступить. » мы знаем из летописей, как устрашило “амерлана и заставило его отступить видение ∆ены, си€ющей, как солнце, в окружении воинства небесного с мечами в руках, которое грозно устремилось на завоевател€.

¬ этот праздник мы должны еще раз задуматьс€, от чего зависит судьба нашей ÷еркви, нашего ќтечества, каждого из нас.  ак грандиозно духовное сражение, в котором √осподь сподобл€ет нас участвовать! Ќачина€ с падени€ ангелов, оно не кончаетс€ ни на одно мгновение. Ѕитва в небе между јрхангелом ћихаилом и древним змием, соблазнителем всего мира, продолжаетс€ на земле людей. ¬се наши искушени€ и испытани€, все событи€ нашей истории, хотим мы этого или нет, сознаем мы это или нет, €вл€ютс€ составной частью этой битвы между ∆еной, облеченной в —олнце, и драконом. » пока не придет конец, когда √осподь предаст царство Ѕогу и ќтцу и упразднит вс€кое начальство, и вс€кую власть и силу, как говорит апостол ѕавел, это сражение будет и ≈го, и нашим в течение всей жизни. „ем ближе конец, тем неистовее сражение. » мы слышим, как √осподь обращаетс€ к нам сегодн€: «“ак говорит имеющий с обеих сторон меч, знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь им€ ћое, и не отрекс€ от веры ћоей даже в эти дни». „ем неистовее сражение, тем более нуждаемс€ мы в помощи ангелов. јнгелы существуют, чтобы напомнить нам, что Ѕог посто€нно и таинственно вмешиваетс€ в нашу жизнь, направл€€, утеша€, укрепл€€ и защища€ нас.

 огда наши ангелы-хранители приближаютс€ к нам, мы начинаем видеть все происход€щее в мире в подлинном свете. јнгелы говор€т нам, что вселенна€, в которой мы живем, не €вл€етс€ замкнутой самой в себе, но всегда открыта Ѕожией любви и общению с теми, кто этой любви причастен. јнгелы удостовер€ют нас, что наш мир не материален, что в нем не только есть матери€, как бы ни торжествовала сегодн€ философи€ нового материализма, мир духовен. ¬ нем есть Ѕог и ангелы. » ангелы показывают нам, что в духовном мире существует не только диавол, который ходит повсюду, как лев рыкающий, ища, кого поглотить - в этом духовном мире также ангелы Ѕожии, и они защищают нас на всех наших пут€х.

Ћюди сегодн€ более всего нуждаютс€ в уверении, что не все подконтрольно диаволу. »х уже не надо убеждать, что диавол существует. ќни это знают, они вид€т его присутствие в жизни окружающего мира и иногда в своей собственной жизни. »м необходимо видеть, что это не все. „то есть свет, есть силы, превосход€щие зло. ≈сть ангелы Ѕожии, служебные духи, посылаемые дл€ служени€ всем, кто имеет наследовать спасение, как говорит ѕисание. —егодн€шний праздник и начало каждой недели - каждый понедельник, посв€щаемый ÷ерковью св€тым ангелам, - будем запечатлевать особенной пам€тью об этом. — этого начинаютс€ все дни недели - и все дни нашей жизни.

“айна духовной жизни проста: видеть невоображательно среди мрака событий присутствие —ил Ќебесных. —амое ужасное, говорит св€титель ¬асилий ¬еликий, когда мы грешим и не каемс€. “огда мы прогон€ем грехами своими наших ангелов-хранителей, которых √осподь посылает, чтобы защитить нас от бед и опасностей. Ќо больше радости бывает у ангелов на небесах об одном грешнике кающемс€, чем о дев€носто дев€ти праведниках, как будто не имеющих нужды в пока€нии. ¬опрос заключаетс€ в одном: какой молитвой должна молитьс€ ÷ерковь, чтобы небо касалось земли, и ангелы становились участниками нашей жизни.

Ќаша молитва неложна, если мы исполнены решимости делом осуществить то, о чем мы просим в нашей молитве, и осуществл€ем, если это от нас зависит. ≈сли же это превосходит наши силы, √осподь, гл€д€ на нас, посылает к нам —воих ангелов. √де сражение за целомудрие и смирение, где пламенеюща€ ревность по истине и правде, там лет€т нам на помощь ангелы Ѕожии.

Ќо более всего их привлекает любовь ко √осподу,  оторый и доныне в мире наготует и страждет.  огда одного молодого человека, недавно прин€вшего крещение, спросили, какое духовное служение, если бы от него это зависело, он избрал бы, он сказал, что хотел бы быть тем ангелом, который укрепл€л √оспода в ≈го √ефсиманском борении.  ажетс€, слишком высоко забирает этот юноша. Ќо √осподь говорит, чтобы мы все были такими ангелами по отношению к нуждам других людей. «аботой, внимательным слушанием другого человека, молитвой, сто€нием р€дом с тем, кто в горе, утешительным словом, несением т€гот других, противосто€нием нечистому духу, смрадно дышащему на юные души, - даже до смерти.

«“о, что вы сделали одному из братьев ћоих меньших, вы сделали ћне», - говорит √осподь.  то умолит сегодн€ √оспода о погибающей в грехах нашей –оссии?  то поможет выйти из сегодн€шней беды, кто наполнит изнемогающие сердца надеждой, кто направит заблудившихс€ на путь правды и приведет ко ’ристу? јнгелы Ѕожии будут с нами, Ѕожи€ ћатерь и —ам √осподь сил, если мы поймем, что именно в этом заключаетс€ сегодн€ наше главное служение.

ѕротоиерей јлександр Ўаргунов, насто€тель храма свт. Ќикола€ в ѕыжах, член —оюза писателей –оссии

http://ruskline.ru/news_rl/2013/11/21/chem_blizhe_konec_tem_neistovee_srazhenie/

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕосещение апостолом јндреем ѕервозванным –усской земли.   принесению в –оссию креста апостола јндре€ ѕервозванного

ƒневник

¬торник, 23 »юл€ 2013 г. 19:10 + в цитатник

 

јлексей √орожанин

ќдной из основ предани€ о посещении –усской земли апостолом јндреем ѕервозванным служит свидетельство ќригена о —кифии как о его апостольском уделе. ≈всевий  есарийский вводит это свидетельство в свою «÷ерковную историю» как вполне достоверное.

«¬ житии апостола јндре€ ѕервозванного, составленном ≈пифанием ћонахом [в IX веке. — –ед.], сообщаетс€, что во врем€ 3-го путешестви€ апостол, пройд€ по ёжному и ¬осточному ѕричерноморью, достиг  рыма и немалое врем€ провел в ’ерсонесе (PG. 120. Col. 215–260). Ёто житие пользовалось большим авторитетом во всех ѕравославных ÷ерквах, в конце XI века по€вилс€ его слав€нский перевод.  роме того, на –уси было создано оригинальное сказание о посещении апостолом јндреем ѕервозванным русских пределов — “—лово о про€влении  рещени€ –ускы€ земл€ св€таго апостола јндре€, како приходил в –усь”... —оглаcно этому тексту, апостол јндрей ѕервозванный, прибывший из —инопы в  орсунь (’ерсонес), узнал о близости ƒнепровского усть€ и “въсхоте поити в –имъ”; подн€вшись вверх по ƒнепру, он благословил место будущего  иева, а затем отправилс€ на север, в землю словен, где позднее возник Ќовгород» (ѕравославна€ энциклопеди€, ћ., 2000. “. II, c. 373).

ѕреп. Ќестор Ћетописец, «писавший в конце XI века, поместил в своей летописи рассказ, что ѕервозванный апостол из ’ерсонеса доходил рекою ƒнепром до гор киевских, благословил их, водрузил на них св€той крест и предсказал ученикам своим, что “на сих горах восси€ет благодать Ѕожи€, имать град велик быти и церкви многи Ѕог воздвигнути имать”; а потом, продолжа€ свой путь, достигал до самого Ќовгорода и до вар€гов. ¬ начале рассказа летописец выразилс€: “якоже реша” — и тем пр€мо указал на его источник — предание. Ёто предание могло быть письменное, и преподобный Ќестор мог воспользоватьс€ им в числе других письменных пам€тников древности, на которые подобным же образом иногда ссылалс€. ј что о св€том апостоле јндрее существовали в письмени сказани€, очень близкие к тому, какое передал нам летописец, за это отчасти ручаетс€ наход€ща€с€ в одной из оксфордских библиотек древн€€ греческа€ рукопись, из которой издан только небольшой отрывок о путешествии св€того апостола јндре€ в стране антропофагов, или людоедов, полагаемый древними географами в глубине –оссии. Ќо гораздо веро€тнее на основании выражени€ Ќестора €коже реша можно полагать, что преподобный летописец воспользовалс€ преданием устным, которое могло сохранитьс€ в наших странах с самого начала христианской эры, хот€ ими почти беспрерывно владели €зыческие народы — готы (в III в.), гунны (в IV и V), хазары (в VII и VIII) и другие. »бо, как скоро увидим, в некоторых южных област€х –оссии, едва ли не со времен самого апостола јндре€, посто€нно поддерживалось христианство до полного водворени€ его в нашем отечестве, и самые эти €зыческие народы мало-помалу принимали у нас св€тую веру в III, IV и последующих веках. ѕри таких обсто€тельствах сказание о первой и притом апостольской у нас проповеди как о событии важнейшем дл€ местных христиан естественно должно было переходить из рода в род, от отцов к дет€м и соблюдатьс€ со всею заботливостью как св€тын€, пока не достигло, наконец, по прин€тии христианства киевскими слав€нами (в 866, 957 и 988 гг.) самого сердца –оссии —  иева, а здесь и слуха Ќесторова» (ћитр. ћакарий (Ѕулгаков). »стори€ –усской ÷еркви. ћ., 1994–1997, с. 95–96).

«ћысль о путешествии св€того јндре€ даже во внутреннейшие области –оссии, хот€ и не так раздельно, как у нашего летописца, заключаетс€ и в некоторых... извести€х греческих: например, в известии Ќикиты ѕафлагона, по словам которого св€той благовестник протек не только все южные области и города нашего кра€, прилежавшие ѕонту ≈вксинскому („ерному морю), но и все страны севера, конечно, по направлению от этого ѕонта; а еще €снее — в известии Ќикифора  аллиста (XIV в.), который, хот€ позднее нашего летописца, но мог пользоватьс€ одинаковыми с ним древними источниками. ”  аллиста читаем, что св€той јндрей доходил со своею проповедию до страны антропофагов и пустынь скифских. Ќо эти пустыни, по описанию древних, находились приблизительно в нынешних ’арьковской,  урской и “амбовской губерни€х. ј под страною антропофагов разумелась страна, котора€ лежала во глубине нынешней ≈вропейской –оссии, в соседстве меланхленов, обитавших, по √еродоту, в 800 верстах от „ерного мор€ к северу, в соседстве фиссагетов, будинов, агафирсов и номадов, простиравшихс€ по нынешней ¬еликоруссии и Ѕелоруссии до Ѕалтийского мор€ и далее к северу» (выделено нами.— –ед). (ћитр. ћакарий (Ѕулгаков). »стори€ –усской ÷еркви. ћ., 1994–1997, с. 96–97).

¬ 1621 году в  иеве состо€лс€ —обор восстановленной православной иерархии с митр. »овом (Ѕорецким) во главе по вопросу о мерах защиты ѕравославной ÷еркви и ее благоустроении. ¬ де€нии —обора сказано: «ѕоелику св€той апостол јндрей есть первый архиепископ  онстантинопольский, патриарх вселенский и апостол –усский, и на  иевских горах сто€ли ноги его, и очи его –оссию видели и уста благословили... то справедливым и богоугодным будет делом восстановить торжественно и нарочито праздник его. ¬оистину –осси€ ничем не меньше других народов, ибо и в ней проповедал апостол» (ѕравославна€ энциклопеди€, ћ., 2000. “. II, c. 374).

  апостольскому веку относ€тс€ и страдани€ св€тых мучеников-слав€н ≈нена, Ќирина и ѕина (в нашем церковном календаре это свв. мученики »нна, ѕинна и –имма, пам€ть их 20 €нвар€). «Ёти св€тые были из —кифии, из северной страны, ученики св€того апостола јндре€. ќни учили о имени ’ристовом, и многих из варваров обратили к правой вере, и крестили» (ћитр. ћакарий (Ѕулгаков). »стори€ –усской ÷еркви. ћ., 1994–1997, с. 103).

Ћиберальные церковные историки и публицисты, например игумен ѕетр (ћещеринов), утверждают, что само происхождение ѕредани€ об ап. јндрее датируетс€ X веком. Ќа самом деле X веком нужно датировать не происхождение этого предани€, а его раскрытие или обнародование. ѕо всей видимости, ѕредание об ап. јндрее было преподано равноапостольному кн. ¬ладимиру и прочим кн€зь€м и вельможам русским первосв€тителем  иевским ћихаилом и греческим духовенством, непосредственно совершавшим крещение киевл€н. Ќе случайно в тропаре св€т. ћихаилу говоритс€ следующее: «днесь пророчествие во јпостолех ѕервозваннаго исполнис€: се бо на сих горах возси€ благодать, и вера умножис€…» —ледовательно, если бы –усь принимала крещение не в X, а например в VIII или VII веке и т.д., то в этом веке уже неким другим св€тителем было бы раскрыто и преподано вышеуказанное ѕредание, об апостольском происхождении которого свидетельствуют приведенные в данном пунк­те сведени€.

http://www.blagogon.ru/digest/436/

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  

 —траницы: [26] 25 24 ..
.. 1