Ну ведь вылитая басенджи, не правда ли?
P.S. Гула — богиня врачевания в шумеро-аккадской мифологии.

Долину реки Хунза (граница Индии и Пакистана), называют “оазисом молодости”. Продолжительность жизни обитателей этой долины — 110-120 лет. Они почти никогда не болеют, выглядят молодо

Значит, существует некий образ жизни, приближающийся к идеальному, когда люди чувствуют себя здоровыми, счастливыми, не стареют, как в других странах, уже к 40-50-летнему возрасту. Любопытно, что жители долины Хунза, в отличие от соседних народностей, внешне очень похожи на европейцев (как и калаши, которые живут совсем рядом).

Согласно легенде, расположенное здесь карликовое горское государство основала группа воинов армии Александра Македонского во время его Индийского похода. Они, естественно, установили тут строгую боевую дисциплину — такую, что жителям с мечами и щитами пришлось и спать, и есть, и даже плясать…
Читать далее...

1. Считается, что первыми счастливыми обладателями коньков были киммерийцы – кочевые племена, жившие 3200 лет назад в Северном Причерноморье. Они привязывали к ногам кости животных. Также делали многие другие народы, в том числе и наши предки, на протяжение многих и многих веков.

2. С 13 века коньки служили человеку средством передвижения по замерзшим рекам, озерам и каналам в северных странах. Уже тогда в Голландии начали делать коньки, состоящие из деревянной основы, в которую вставлялись металлические полоски. Такие коньки ремнями крепились к обуви.

3. На работах голландского живописца Хендрика Аверкампа, написанных в начале 1600-х годов, отчетливо видно, как по льду не только передвигаются на коньках, но и уже играют в некую игру с клюшками в руках. Именно такой Голландию увидел Петр I во время своей знаменитой поездки в Европу, из которой помимо прочих нововведений он привез в Россию и коньки, проникшись народной голландской забавой.

4. А вот так уже современные голландцы катаются и играют в хоккей на замерзших каналах Амстердама, продолжая традиции своих далеких предков. Как будто и не прошло с тех пор уже 400 лет!

5. Петр Первый не был бы великим реформатором, если бы просто позаимствовал европейское изобретение. Считается, что именно он совершил первый прорыв в эволюции коньков, придумав прибивать коньки к обуви.

Кстати, само слово «коньки» произошло, как не сложно догадаться, от слова конь. А объясняется это тем, что русские мастера часто вырезали на длинных загнутых носах, которыми обладали первые коньки, фигуры коней.

6. После Петра о коньках в России забыли почти на сто лет. Интерес к ним вернулся, когда в моде было все английское, а коньки в то время стали очень популярны в Великобритании. (View in the Regent’s Park, London, 1838)


7. Первый в истории чемпионат мира по конькобежному спорту прошел в январе 1889 года в Амстердаме, а чемпионом там стал… российский конькобежец Александр Паншин (на фото). Считается, что именно он придумал беговые коньки – убрал мешающий завиток, удлинил лезвие, чтобы скорость была выше, и предложил использовать трубку, в которую впаивалось лезвие. Такими коньки для бега и остались на много лет вперед.

8. А уже через месяц, в феврале 1889 года, в Москве на Петровке состоялся первый в России чемпионат по бегу на коньках. Конечно же, не без участия Паншина.

9. Только в 90-х годах XX века устройство беговых коньков было радикально изменено. Появились принципиально новые беговые коньки с «отрывающейся» пяткой, которые спортсмены прозвали «шлепанцы». Впервые они использовались на Олимпийских играх в Нагано.

10. Эволюция фигурных коньков была не менее захватывающей. Первый клуб любителей фигурного катания появился в Эдинбурге еще 1742 году. Но первым, кто объединил танцы и катание на коньках, стал американец Джексон Хейнc – он был первым, кто катался в театральных костюмах и под музыку. А произошло это в середине 19 века. Хейнса называют “отцом фигурного катания”.
Читать далее

Источник: forbes.ru
Сара Уокер и ее дочь продемонстрировали, как американская мечта может быть воплощена даже теми, кого она, казалось бы, не касается

В этот вечер все было как и вчера, как каждый день последние несколько лет. Маленькая Сара Бридлав — чернокожая сирота, жившая у своей замужней сестры Лувинии в городке Виксбург в штате Миссисипи, опрометью помчалась прочь с кухни прятаться в чулан, услышав топот ботинок за дверью. Это возвращался домой пьяный муж Лувинии, жестокий самодур, тиранивший всех домашних. По спине Сары не раз прохаживался широченный кожаный ремень, который бил так же больно, как и бичи на хлопковой плантации, подгонявшие ее родителей-невольников. Надорванные непосильным трудом, они скончались вскоре после освобождения: свобода обернулась для них продолжением каторжного труда, но уже в качестве издольщиков на той же плантации. С хлопкового поля в Луизиане, где Сара работала наравне со взрослыми, ее в семилетнем возрасте забрала к себе сестра. Сара стала домашней прислугой, которой, как родственнице, взятой в дом из милости, можно было еще и не платить. Жизнь девочки у Лувинии и ее мужа-алкоголика в начале 80-х годов XIX столетия мало отличалась от жизни чеховского Ваньки Жукова — ее современника из России. Единственным способом вырваться из этого ада был брак. И девочка решила убежать из дома, чтобы не возвращаться.

В четырнадцать лет Сара Бридлав вышла замуж за некоего Мозеса Макуильямса и в восемнадцать родила дочь Лелию. Но злой рок продолжал преследовать ее. Когда ей было двадцать, мужа линчевала толпа — обычное дело на тогдашнем Юге. Молодая вдова с дочерью уехала в Сент-Луис — крупнейший город штата Миссури — и устроилась стирать белье. Тут у Сары то ли от переживаний, то ли от недостаточного питания и ужасных условий труда в прачечной начали выпадать волосы, и она почти полностью облысела.
Судьба Сары была типичной для чернокожего населения Америки ее поколения. Сразу же за победой Севера в Гражданской войне в 1865 году последовала волна эмансипации побежденных территорий, так называемая Реконструкция. Вашингтон расположил в южных штатах федеральные войска, наделив их административными полномочиями, временно лишил политических прав бывших лидеров мятежников и создал специальное бюро помощи освобожденным рабам. Эмиссары с Севера проводили социальный эксперимент по ускоренному наделению правами чернокожих.

Но Реконструкция вызвала резкую ответную реакцию белого населения Юга. Используя как повод коррупцию и некомпетентность новых властей — как бывших рабов, так и заявившихся с Севера авантюристов, так называемых саквояжников (carpetbaggers), — южане, действуя легально и нелегально, через тайные общества вроде ку-клукс-клана, смогли к 1877-му приостановить натиск эмансипаторов и перейти в наступление на права негров. В их штатах были приняты «законы Джима Кроу», сделавшие невозможным для чернокожих участие в политической жизни и вводившие расовую сегрегацию в быту.

Сотни тысяч бывших рабов, не получив земли, вынуждены были арендовать, подобно родителям Сары, крошечные участки у бывших хозяев, отдавая им до половины выращенного урожая. Многие покидали плантации южных штатов, перебираясь в города в поисках лучшей доли.

Путь, чтобы выбиться из нищеты, обозначил для них знаменитый негритянский деятель той эпохи Букер Вашингтон. Он настаивал на равноправии негров лишь в двух вещах — в получении работы и в предпринимательстве. Вашингтон выступал за классовый и расовый мир и был против горячих голов в среде чернокожих. По его мнению, неприятие ими социальных реалий эпохи сегрегации привело бы к неизбежной катастрофе, поскольку белые на Юге значительно превосходили черных по численности. Получаемые от меценатов миллионы долларов Вашингтон тратил на свой институт, ставший Меккой для «цветных», желавших получить образование. Его политику можно сформулировать как «получайте образование и обогащайтесь, и тогда вы достигнете равенства». Вашингтон ориентировал собратьев на улучшение жизни посредством личных усилий и благотворительности, принимая установленные в США правила игры, пусть даже и расистские.
На вырост

Жизнь Сары Бридлав стала успешным воплощением этого призыва. К сожалению, мы располагаем только одним свидетельством о начале ее коммерческой карьеры — ее собственными воспоминаниями, а они носят очевидно рекламный оттенок. Потеряв пышную курчавую шевелюру, Сара день и ночь думала и о том, как вернуть волосы, и горячо молилась об избавлении от недуга, перепробовав все доступные средства. Как-то ей приснилось, что голос свыше указал ей чудесный рецепт. Точно следуя ему, она смешала разные снадобья и стала натирать кожу головы этим варевом. Результат превзошел все ожидания — волосы вновь стали быстро расти, причем кучнее, чем раньше.
Читать далее...

Икона моды, легендарная Коко Шанель была антисемиткой и любовницей нескольких нацистов, с которыми активно сотрудничала в годы войны -
об этом говорится в книге "В постели с врагом: Тайная война Коко Шанель". Автор новой биографии культового дизайнера и создательницы бренда Chanel - американец Хэл Воган / Hal Vaughan, который много лет живет в Париже.

Воган фокусируется в своей работе на малоизвестном периоде жизни Коко Шанель во время фашистской оккупации Франции и ее сотрудничестве с немецкой военной разведкой Abwehr.

По словам биографа, Шанель проявила резкую антисемитскую позицию еще до прихода нацистов к власти. Она ненавидила "профсоюзы, социализм, масонов и коммунизм". В любовники Коко выбирала мужчин, которые разделяли ее взгляды. Например, герцога Вестминстерского, который дал своему псу кличку Жид.

В книге также упоминаются другие возлюбленные Коко Шанель, среди которых барон Ханс Гюнтер фон Динклаге. Его воспринимали, как "образованного, англоговорящего и элегантного мужчину, отличного игрока в теннис и большого ловеласа". На самом деле, он служил тайным агентом нацистов, лично назначенным Адольфом Гитлером и Йозефом Геббельсом.

В 1939 году Шанель закрыла свои магазины, посчитав, что сейчас "не время для моды". Из своей квартиры на 31 Rue Cambon в Париже (см. фотогалерею) дизайнер пересилилась в отель Ritz, где жили представители высших эшелонов фашистского командования.

Французскую легенду моды связывают с нацистом Вальтером Шелленбергом, который после войны умер от рака в Турине, и Шанель заплатила за его похороны. По некоторым данным, Коко также была близка с Вальтером Кучманном, ответственным за убийство тысяч евреев в Польше. В 1943 году его перевели во Францию, где он стал "парижским контактом между Шанель и СС". Кучманн и Шанель часто ездили в Испанию вместе и имели общие финансовые дела.

Пользуясь случаем, во время оккупации фашистов Шанель попыталась избавиться от своих давних партнеров по бизнесу на основании того, что они были евреями. Компанию Parfums Chanel возглавлял Пьер Вертхаймер. Шанель обратилась к нацистам (которые активно избавлялись от евреев и перераспределяли их собственность) с требованием востановить ее одноличное владение бизнесом на основе закона Шанель подала заявку на возвращение компании, основываясь на нацистском законе «О возвращении арийской собственности».

Однако Вертхаймер оказался более дальновидным и перед войной успел перевести свои активы на имя французского бизнесмена. В итоге стороны пришли к обоюдному компромиссу, и в 1947 году Коко Шанель получила прибыль от продажи самого популряного парфюма - Chanel No. 5 в размере 9 млн долларов на сегодняшние деньги.

После войны барон Динклаге и Коко были вынужденны на время сбежать в Швейцарию. Шанель смогла вернуться в Париж лишь в возрасте 70-ти лет. На родине дизайнер была принята прохладно, но успешно развила и закрепила свой роскошный бренд благодаря невероятному спросу в США и Британии. Блеск Chanel полностью затмил темные страницы жизни своей хозяйки.
Источник: http://www.sutki.net/paparazzi/49052-natsizm_ot_chanel.html
Коко Шанель не была единственным дизайнером, сотрудничавшим в те смутные времена с фашистами. Hugo Boss, Coty и Mercedes Benz среди прочих работали с нацистами. Это был единственный способ выжить и прокормить свои семьи в годы войны. Правда, они никогда не делали таких резких и антисемитских высказываний, какими грешила Коко и ее современный последователь в этом вопросе дизайнер Джон Гальяно.

Позже, когда ее спрашивали о связях с нацистами, Коко Шанель невозмутимо отвечала: "Я выбираю любовников не по паспорту".

Ведь самый первый и самый идейный революционер - Николай II. Он сделал все возможное и невозможное, чтобы революция свершилась.

Гитлер и Сталин на самом деле исповедовали одну и ту же идеологию. Гитлер ненавидел русских, Сталин ненавидел русских (ну заодно и прочих славян, и евреев). Один истреблял русских, другой делал то же самое. Они, можно сказать, одно идейное целое.
Только почему-то поклонники Сталина этого не понимают и противопоставляют его Гитлеру.

Гейша из Токио с клеточкой для сверчка, 1905 г.

Гейша с клеточкой для насекомых, 1900 г.

Гейши ловят светлячков, 1897 г.

Гейша любуется на светлячка в клетке, 1900 г.

Две молодые гейши с булавками в виде клеток для светлячков, 1887 г.

Читать далее...

Если я удачно передал намедни свою мысль, вы должны были убедиться в том, что я отнюдь не думаю, будто нам не хватает одних только знаний. Правда, и их у нас не слишком много, но приходится в данное время обойтись без тех обширных духовных сокровищ, которые веками скапливались в других странах и находятся там в распоряжении человека: нам предстоит другое. К тому же, если допустить, что мы смогли бы путем изучения и размышления добыть себе недостающие нам знания, откуда нам взять мощные традиции, обширный опыт, глубокое осознание минувших времен, прочные умственные навыки - все эти последствия огромного напряжения всех человеческих способностей, а они-то и составляют нравственную природу народов Европы и дают им подлинное превосходство. Итак, задача сейчас не в расширении области наших идей, а в том, чтобы исправить те, которыми мы обладаем, и придать им новое направление. Что касается вас, сударыня, то вам прежде всего нужна сфера бытия, в которой свежие мысли, случайно зароненные в ваш ум, новые потребности, порожденные этими мыслями в вашем сердце, и чувства, возникшие под их воздействием в вашей душе, нашли бы действительное применение. Вы должны создать себе собственный мир, раз тот, в котором вы живете, стал вам чуждым.

Начать с того, что состояние души нашей, как бы высоко мы ее ни настроили, зависит от окружающей обстановки. Поэтому вам надлежит как следует разобраться в том, что можно сделать при вашем положении в свете и в собственной вашей семье для согласования ваших чувств с вашим образом жизни, ваших идей - с вашими домашними отношениями, ваших верований - с верованиями тех, кого вы видите... Ведь множество зол возникает именно от того, что происходящее в глубине нашей мысли резко расходится с необходимостью подчиняться общественным условиям. Вы говорите, что средства не позволяют вам удобно устроиться в столице. Ну что ж, у вас прелестная усадьба: почему бы вам не перенести туда свой домашний очаг до конца ваших дней? Это счастливая необходимость, и от вас одной зависит извлечь из нее всю ту пользу, какую могли бы вам доставить самые поучительные указания философии. Сделайте свой приют как можно более привлекательным, займитесь его красивым убранством и украшением, почему бы даже не вложить в это некоторую изысканность и нарядность? Ведь это вовсе не особый вид утонченной чувственности; заботы ваши будут иметь целью не вульгарные удовольствия, а возможность всецело сосредоточиться в своей внутренней жизни. Очень прошу вас не пренебрегать этими внешними мелочами. Мы живем в стране, столь бедной проявлениями идеального, что если мы не окружим себя в домашней жизни некоторой долей поэзии и хорошего вкуса, то легко можем утратить всякую деликатность чувства, всякое понятие об изящном. Одна из самых поразительных особенностей нашей своеобразной цивилизации заключается в пренебрежении удобствами и радостями жизни. Мы лишь с грехом пополам боремся с ненастьями разных времен года, и это при климате, о котором можно не в шутку спросить себя, был ли он предназначен для жизни разумных существ. Раз мы допустили некогда неосторожность поселиться в этом жестоком климате, то постараемся по крайней мере ныне устроиться в нем так, чтобы можно было несколько забыть его суровость.

Мне помнится, вы в былое время с большим удовольствием читали Платона. Вспомните, как заботливо самый идеальный, самый выспренный из мудрецов древнего мира окружает действующих лиц своих философских драм всеми благами жизни. То они медленно гуляют по прелестным прибрежьям Илисса или в кипарисовых аллеях Гносса, то они укрываются в прохладной тени старого платана или вкушают сладостное отдохновение на цветущей лужайке, а то, выждав спадения дневной жары, наслаждаются ароматным воздухом и тихой прохладой вечера в Аттике или же, наконец, возлежат в удобных позах, увенчанные цветами и с кубками в руках, вокруг стола с яствами; и только прекрасно устроив их на земле, он возносит их в надлунные пространства, в которых так любит витать. Я мог бы вам указать, и в сочинениях самых строгих отцов церкви, у св. Иоанна Златоуста, у св. Григория Назианзина, даже у св. Василия, прелестные изображения уединений, где эти великие люди находили покой и высокие вдохновения, сделавшие их светилами веры. Эти святые мужи не думали, что они унижают свое достоинство, уделяя внимание заботам о предметах, наполняющих значительную часть жизни. В этом безразличии к жизненным благам, которые иные из нас вменяют себе в заслугу, есть поистине нечто циничное. Одна из главных причин, замедляющих у нас прогресс, состоит в отсутствии всякого отражения изящного в нашей домашней жизни.
Читать далее...

Почитайте, мудрый человек был. Очень как-то прозорливо все изложил.
___________________________

Adveniat regnum tuum
Да приидет царствие твое

Сударыня.

Прямодушие и искренность именно те черты, которые я в вас более всего люблю и ценю. Судите же сами, как меня должно было поразить ваше письмо. Эти самые любезные свойства ваши и очаровали меня при нашем знакомстве, они-то и побудили меня заговорить с вами о религии. Все вокруг вас призывало меня к молчанию. Повторяю, посудите каково же было мое удивление при получении вашего письма. Вот все, что я имею вам сказать, сударыня, по поводу выраженных там предположений об оценке мною вашего характера. Не будем говорить более об этом и прямо перейдем к существенной части вашего письма.

И, прежде всего, откуда в вашем уме берется это смятение, до того вас волнующее и утомляющее, что оно, по вашим словам, отражается и на здоровье? Неужели это печальное следствие наших бесед? Вместо успокоения и мира, которое должно было бы внести пробужденное в сердце чувство, оно вызвало тревогу, сомнения, чуть ли не угрызения совести. Впрочем, чему удивляться? Это естественное следствие того печального положения вещей, которому подчинены у нас все сердца и все умы. Вы просто поддались действию сил, которые приводят у нас в движение все, начиная с самых высот общества и кончая рабом, существующим лишь для утехи своего владыки.

Да и как могли бы вы этому противиться? Те самые свойства, которыми вы выделяетесь из толпы, должны сделать вас тем более подверженной вредному воздействию воздуха, которым вы дышите. Среди всего окружающего вас, могло ли сообщить устойчивость вашим идеям то немногое, что мне было позволено вам поведать? Мог ли я очистить атмосферу, в которой мы живем? Последствия я должен был предвидеть, да я их и предвидел. Отсюда частые умолчания, мешавшие убеждениям проникнуть вам в душу и вводившие вас, естественно, в заблуждение. И если бы только я не был уверен, что религиозное чувство, пробужденное хотя бы частично в чьем-либо сердце, какие бы оно ни причиняло ему муки, все же лучше полного его усыпления, мне бы пришлось раскаиваться в своем усердии. Тем не менее, я надеюсь, что облака, омрачающие сейчас ваше небо, однажды превратятся в благодатную росу и она оплодотворит семя, брошенное в ваше сердце; и произведенное на вас действие нескольких ничего не стоящих слов служит мне верной порукой более значительных результатов, их непременно вызовет в будущем работа вашего собственного сознания. Смело ввертесь, сударыня, волнениям, вызываемым в вас мыслями о религии: из этого чистого источника могут вытекать только чистые чувства.

По отношению к внешним условиям вам пока достаточно знать, что учение, основанное на высшем начале единства и непосредственной передачи истины в непрерывном преемстве ее служителей, только и может быть самым согласным с подлинным духом религии, потому что дух этот заключается всецело в идее слияния всех, сколько их ни есть в мире, нравственных сил - в одну мысль, в одно чувство и в постепенном установлении социальной системы или церкви, которая должна водворить царство истины среди людей. Всякое иное учение, вследствие одного уже отпадения от учения первоначального, далеко отталкивает от себя возвышенное обращение Спасителя: "Молю тебя, Отче, да будут они одно, как мы одно" и не желает водворения царства божьего на земле. Но отсюда совсем еще не следует, что вы обязаны провозглашать во всеуслышание эту истину перед лицом земли: конечно, не таково ваше призвание. То самое начало, из которого эта истина исходит, обязывает вас, напротив, при вашем положении в свете, видеть в ней только внутренний светоч вашей веры - и ничего более. Я почитаю за счастье, что способствовал обращению ваших мыслей к религии, но я почувствовал бы себя очень несчастным, сударыня, если бы вместе с тем вызвал замешательство в вашем сознании, которое, со временем, не могло бы не охладить вашей веры.

Я вам, кажется, как-то сказал, что лучшее средство сохранить религиозное чувство - это придерживаться всех обычаев, предписанных церковью. Такое упражнение в покорности важнее, чем обыкновенно думают; и то, что его налагали на себя продуманно и сознательно величайшие умы, является настоящим служением Богу. Ничто так не укрепляет разум в его верованиях, как строгое выполнение всех относящихся к ним обязанностей. Впрочем, большинство обрядов христианской религии, проистекающее из высшего разума, является действенной силой для каждого, способного проникнуться выраженными в них истинами. Есть только одно исключение из этого правила, имеющего безусловный характер, - а именно, когда обретаешь в себе верования более высокого порядка, нежели те, которые исповедуют массы, верования, возносящие душу к тому самому источнику, из коего проистекают все убеждения, причем верования эти нисколько не противоречат народным, а, напротив, их подтверждает; в таком случае, но единственно в этом, позволительно пренебречь внешней обрядностью, чтобы свободнее посвятить себя более важным трудам. Но горе тому, кто принял бы иллюзии своего тщеславия или заблуждения своего разума за необычайное озарение, освобождающее от общего закона. А вы, сударыня, не всего ли лучше облечься в одежды смирения, столь приличные вашему полу? Поверьте, это лучше всего сможет успокоить смущение вашего духа и внести мир в ваше существование.

Да даже и с точки зрения светских взглядов, скажите, что может быть естественнее для женщины, развитый ум которой умеет находить прелесть в научных занятиях и серьезных размышлениях, чем сосредоточенная жизнь, посвященная главным образом религиозным помыслам и упражнениям? Вы говорите, что при чтении книг ничто так не действует на ваше воображение, как картины мирных и вдумчивых существований, которые подобно прекрасной сельской местности на закате дня вносят мир в душу и вырывают нас на мгновение из тягостной или бесцветной действительности. Но ведь это вовсе не фантастические картины: только от вас зависит осуществление одного из этих пленительных вымыслов. Вы имеете все необходимое для этого. Как видите, я вовсе не проповедую вам мораль слишком строгую: в ваших же вкусах, в самых приятных грезах вашего воображения я ищу то, что может внести мир в вашу душу.

В жизни есть обстоятельства, относящиеся не к физическому, а к духовному бытию; пренебрегать ими не следует; есть режим для души, как есть режим и для тела: надо уметь ему подчиниться. Я знаю, что это старая истина, но у нас она, кажется, имеет всю ценность новизны. Одна из самых прискорбных особенностей нашей своеобразной цивилизации состоит в том, что мы все еще открываем истины, ставшие избитыми в других странах и дате у народов, гораздо более нас отсталых. Дело в том, что мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежим ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни другого. Мы стоим как бы вне времени, всемирное воспитание человеческого рода на нас не распространилось. Дивная связь человеческих идей в преемстве поколений и история человеческого духа, приведшие его во всем остальном мире к его современному состоянию, на нас не оказали никакого действия. Впрочем, то, что издавна составляет самую суть общества и жизни, для нас еще только теория и умозрение. И, к примеру сказать, вы, сударыня, столь счастливо одаренная для восприятия всего доброго и истинного на свете, вы, как бы созданная для испытания всех самых сладостных и чистых душевных наслаждений, чего вы, спрашивается, достигли при всех этих преимуществах? Вам все еще приходится разыскивать, чем бы наполнить даже не жизнь, а только текущий день. Впрочем, вы совсем лишены того, что создает необходимые рамки жизни, естественно вмещающие в себя повседневные события, а без них так же невозможно здоровое нравственное существование, как без свежего воздуха невозможно здоровое состояние физическое. Вы понимаете, дело пока еще не идет ни о нравственных принципах, ни о философских положениях, а просто о благоустроенной жизни, об этих привычках, об этих навыках сознания, которые придают уют уму и душе, непринужденность, размеренное движение.

Взгляните вокруг. Разве что-нибудь стоит прочно? Можно сказать, что весь мир в движении. Ни у кого нет определенной сферы деятельности, нет хороших привычек, ни для чего нет правил, нет даже и домашнего очага, ничего такого, что привязывает, что пробуждает ваши симпатии, вашу любовь; ничего устойчивого, ничего постоянного; все течет, все исчезает, не оставляя следов ни во-вне, ни в вас. В домах наших мы как будто определены на постой; в семьях мы имеем вид чужестранцев; в городах мы похожи на кочевников, мы хуже кочевников, пасущих стада в наших степях, ибо те более привязаны к своим пустыням, нежели мы к нашим городам. И не подумайте, что это пустяки. Бедные наши души! Не будем прибавлять к остальным нашим бедам еще и ложного представления о самих себе, не будем стремиться жить жизнью чисто духовной, научимся благоразумно жить в данной действительности. Но поговорим сначала еще немного о нашей стране, при этом мы не отклонимся от нашей темы. Без этого предисловия вы не сможете понять, что я хочу Вам сказать.

У всех народов есть период бурных волнений, страстного беспокойства, деятельности без обдуманных намерений. Люди в такое время скитаются по свету и дух их блуждает. Это пора великих побуждений, великих свершений, великих страстей у народов. Они тогда неистовствуют без ясного повода, но не без пользы для грядущих поколений. Все общества прошли через такие периоды, когда вырабатываются самые яркие воспоминания, свои чудеса, своя поэзия, свои самые сильные и плодотворные идеи. В этом и состоят необходимые общественные устои. Без этого они не сохранили бы в своей памяти ничего, что можно было бы полюбить, к чему пристраститься, они были бы привязаны лишь к праху земли своей. Эта увлекательная эпоха в истории народов, это их юность; это время, когда всего сильнее развиваются их дарования, и память о нем составляет отраду и поучение их зрелого возраста. Мы, напротив, не имели ничего подобного. Сначала дикое варварство, затем грубое суеверие, далее иноземное владычество, жестокое и унизительное, дух которого национальная власть впоследствии унаследовала, - вот печальная история нашей юности. Поры бьющей через край деятельности, кипучей игры нравственных сил народа - ничего подобного у нас не было. Эпоха нашей социальной жизни, соответствующая этому возрасту, была наполнена тусклым и мрачным существованием без силы, без энергии, одушевляемом только злодеяниями и смягчаемом только рабством. Никаких чарующих воспоминаний, никаких пленительных образов в памяти, никаких действенных наставлений в национальной традиции. Окиньте взором все прожитые века, все занятые нами пространства, и Вы не найдете ни одного приковывающего к себе воспоминания, ни одного почтенного памятника, который бы властно говорил о прошедшем и рисовал его живо и картинно. Мы живем лишь в самом ограниченном настоящем без прошедшего и без будущего, среди плоского застоя. И если мы иногда волнуемся, то не в ожидании или не с пожеланием какого-нибудь общего блага, а в ребяческом легкомыслии младенца, когда он тянется и протягивает руки к погремушке, которую ему показывает кормилица.

Настоящее развитие человеческого существа в обществе еще не началось для народа, пока жизнь не стала в нем более упорядоченной, более легкой, более приятной, чем в неопределенности первой поры. Пока общества еще колеблются без убеждений и без правил даже и в повседневных делах и жизнь еще совершенно не упорядочена, как можно ожидать созревания в них зачатков добра? Пока это все еще хаотическое брожение предметов нравственного мира, подобное тем переворотам в истории земли, которые предшествовали современному состоянию нашей планеты в ее теперешнем виде. Мы до сих пор еще в таком положении.

Первые наши годы, протекшие в неподвижной дикости, не оставили никакого следа в нашем уме и нет в нас ничего лично нам присущего, на что могла бы опереться наша мысль; выделенные по странной воле судьбы из всеобщего движения человечества, не восприняли мы и традиционных идей человеческого рода. А между тем именно на них основана жизнь народов; именно из этих идей вытекает их будущее и происходит их нравственное развитие. Если мы хотим подобно другим цивилизованным народам иметь свое лицо, необходимо как-то вновь повторить у себя все воспитание человеческого рода. Для этого мы имеем историю народов и перед нами итоги движения веков. Без сомнения, эта задача трудна и одному человеку, пожалуй, не исчерпать столь обширного предмета; однако, прежде всего надо понять в чем дело, в чем заключается это воспитание человеческого рода и каково занимаемое нами в общем строе место.

Народы живут только сильными впечатлениями, сохранившимися в их умах от прошедших времен, и общением с другими народами. Этим путем каждая отдельная личность ощущает свою связь со всем человечеством.

В чем заключается жизнь человека, говорит Цицерон, если память о протекших временах не связывает настоящего с прошлым? Мы же, явившись на свет как незаконнорожденные дети, без наследства, без связи с людьми, предшественниками нашими на земле, не храним в сердцах ничего из поучений, оставленных еще до нашего появления. Необходимо, чтобы каждый из нас сам пытался связать порванную нить родства. То, что у других народов является просто привычкой, инстинктом, то нам приходится вбивать в свои головы ударом молота. Наши воспоминания не идут далее вчерашнего дня; мы как бы чужие для себя самих. Мы так удивительно шествуем во времени, что, по мере движения вперед, пережитое пропадает для нас безвозвратно. Это естественное последствие культуры, всецело заимствованной и подражательной. У нас совсем нет внутреннего развития, естественного прогресса; прежние идеи выметаются новыми, потому, что последние не происходят из первых, а появляются у нас неизвестно откуда. Мы воспринимаем только совершенно готовые идеи, поэтому те неизгладимые следы, которые отлагаются в умах последовательным развитием мысли и создают умственную силу, не бороздят наших сознаний. Мы растем, но не созреваем, мы подвигаемся вперед по кривой, т.е. по линии, не приводящей к цели. Мы подобны тем детям, которых не заставили самих рассуждать, так что, когда они вырастают, своего в них нет ничего; все их знание поверхностно, вся их душа вне их. Таковы же и мы.
Читать далее...

Автор статьи - Александр Баунов.
Оригинал: http://slon.ru/world/svyataya_rus_i_evropa_kak_tserkov-970526.xhtml#comment-210767


В качестве главной темы 1025-летия крещения Руси патриарх Кирилл, кажется, выбрал наши отличия от Европы по вопросу о гей-браках и вообще. В словах патриарха – «необходимо делать все, чтобы не допустить утверждение греха на пространствах святой Руси», – однако содержится заведомо ложное утверждение, которое делает все рассуждение ничтожным. Русь пока еще никто не канонизировал. Вообще христианство не знает практики канонизации целых стран и народов. Если бы вдруг (что, впрочем, немыслимо) такая практика и возникла – Русь точно была бы не на первом месте в списке. И главное, вряд ли Русь вообще прошла бы любую честную комиссию по канонизации – по причине чрезвычайной распространенности всех остальных грехов, кроме, пожалуй, гей-браков.

В самом деле, кто и когда объявил Русь святой? Где акты на этот счет какого-нибудь вселенского собора? Да хоть бы и поместного. Где хотя бы частные мнения отцов церкви? Смотрим историю словоупотребления и видим: а это Русь сама себя так назвала. Устами патриотически настроенных ораторов Средневековья и публицистов нового времени. Отличный ведь путь к святости: завтра назову себя святым, и придите научитесь у меня все языцы. Самозваный святой – достойное амплуа для христианина.

Из иностранцев же термином пользовался, трудясь в России, Максим Грек, но его тут уличили в ереси и шпионстве на турецкого султана. Канонизировали в перестройку.

Всем пример

Можно, конечно, сказать, что святая Русь – это потому, что она хочет быть святой. Это, как говорили немецкие философы, – не данность, а заданность. Или, как еще Владимир Соловьев заметил, Англия охотно величает себя «старой», Германия – «ученой», Франция – «прекрасной», Испания – «благородной», а Русь – «святой». В общем, гишпанским языком – с Богом, французским – с друзьями, немецким – с неприятелем, италианским – с женским полом говорить прилично. Но с Богом, отвечают нам, теперь прилично только по-русски. Носители гишпанского и прочих забыли, что такое подлинно христианские ценности, а мы их одни за всех тут отстаиваем. Хотя для человека, который хочет стать святым, заявлять: «Разойдись, я, конечно, грешник, но среди вас всех все равно самый безгрешный» – несколько странный образ мыслей.

Опять же пройдемся по заповедям. По «не убий» мы – на девятом месте в мире с конца, то есть в первой десятке по «убий», – это если брать общее число. А если – на душу населения, то, конечно, получше, но все равно – позади любой страны Европы, которая погрязла в гей-браках. Это, не считая абортов и самоубийств, по которым мы первые и десятые в мире соответственно, опять же впереди погрязшей Европы. Про «не укради» – это мы сами все знаем, хотя индекс восприятия коррупции и субъективен, но и без индекса берем, что плохо лежит. Про «не пожелай осла и вола ближнего своего» – это мы на третьем в мире месте по угону, если грузовые засчитывать за вола, а легковые – за осла. По разводам мы тоже первые, но тут даже статистику приводить не нужно, всех затмил президент. Правда, это, кажется, лучшее, что он сделал за последний год. Насчет «помни день субботний» – у нас более-менее регулярно помнят 5% населения, а в бездуховной Европе – около 15%. Тут визуально ведь трудно сравнить: у нас в храме одна литургия в день, ну в приделе еще одна, а там – конвейер. С «возлюби ближнего как самого себя», или хотя бы не делай другому того, чего не хочешь, чтобы делали тебе, – с этим мы и так знаем, как у нас обстоит: как любим друг друга на дороге, например.

Если же святость святой Руси заключается в том, что светские власти гомосексуалистов в ЗАГСах не регистрируют, то на такую святость ведь много, кроме нас, претендентов: святая Уганда, святая Гана, святой Камерун, святой преподобный Египет. Стран и народов, отстаивающих указанным способом подлинно христианские ценности, тьма: такая толкотня может начаться.

Себя высекла

Откуда же взялась эта самозваная претензия? Во-первых – XV век, когда мы вдруг остались единственной православной страной, не занятой магометанами. То есть до этого мы были ими заняты, но к моменту, когда заняли других, частично уже освободились. Они рухнули, а мы стоим, их бог наказывает, а нас нет, – значит, святые. Католики вообще не считаются, этих бог так давно наказал, что вообще непонятно, зачем живут, крестятся, венчаются: все равно ведь не спастись. Так что они не в счет. Так вам и сейчас в любом приходе на святой Руси объяснят, а в XV веке – и подавно.

Второе, на чем держится эта претензия, – это на страданиях, на крови новомучеников. На русской, так сказать, Голгофе, несомненно, имевшей место. Только раз есть русская голгофа, есть ведь и русский Иуда, и русский Пилат, и русские воины-бичеватели, и русские первосвященники, и отечественный суд синедриона, и отечественная толпа, кричавшая: «Распни!» Насчет толпы – даже фотографий множество сохранилось. Понятно, что тут и Троцкий с латышскими стрелками, но в таких масштабах, если и всю Латвию поголовно под ружье поставить, – не хватит.

В общем, святая Русь – это такая Афродита Милосская, которая сама себя высекла из куска мрамора, а потом себе же руки и отрубила.

То есть мы святые потому, что хорошо помучили сами себя. До 1917 года всем торжественно сообщали, что мы живем в святой Руси с божьим народом, равномерно распределенным по всей территории. А потом вдруг немалая часть этого божьего народа порушила храмы и постреляла священников. Конечно, божественный замысел на нашу святость может проявиться в чем угодно, в том числе и в страданиях. Но тогда он и в гей-браках может проявиться. Сказано же Исайе Богом: «Мои мысли не ваши мысли». А мы так думаем: наши, чьи же еще. Какие у нас, такие и у Бога должны быть, а иначе, зачем нам такой Бог?

Если посмотреть, какие страны высказывают претензию на особую духовность, то это обычно те, которые подотстали от своего окружения экономически и вообще – по части, допустим, достоинства гражданина, всяких его прав и свобод. Сейчас это, например, кроме нас, Иран, ну и в целом исламский мир. А лет 100–150 назад в Европе Германия отстала от конкурентов Англии и Франции, и пошли разговоры: у этих – холодный галльский ум, английский меркантилизм, служба золотому тельцу на фабриках, а у нас – чистый германский дух, здоровый крестьянин, волшебный рог мальчика и философия. Философия с музыкой действительно удались, но в остальном долго пришлось помучиться.
Европа как церковь: разлитое христианство

А теперь у нас говорят: вся их Европа – выродившаяся и бездуховная, потому что у нас храмы полны, не протолкнуться, к андреевскому кресту народ от Крымского моста стоит, а там в храмах пустота. И у нас службы длинные, а там короткие, у нас стоять надо, а там неаскетически сидят. В общем, чистенько, но бездуховненько.

Только чего добивался Христос – чтоб люди знали православный молитвослов, или чтоб относились друг к другу по человечески – видели в другом его самого, то есть образ божий? Христианская цивилизация – это когда много церквей, набитых народом, или когда люди не делают другому то, чего не хотели бы для себя?

У Тарковского в «Рублеве» – конкурент Рублева, иконописец Кирилл, сперва, обидевшись, ушел, а потом вернулся в монастырь. «Плохо, – говорит, – в миру». Ну так, может, церкви-то у нас полны, потому что в миру плохо. Снаружи – злоба, предательство, тьма, мрак, орда. А внутри – золото, свечи, книги, музыка, лики праведных. Крест опять же. И даже люди иногда добреют.

Церкви в Европе пустые, может, не потому, что у людей там ничего святого, а потому, что не надо бежать в них спасаться от мира. Святое, христианское они равномерно разлили, разбрызгали по всей своей цивилизации, пропитали им все. Европа сейчас – это мир разлитого по всей жизни, растворенного в жизни христианства. Евангельскими ценностями прошита правовая и бытовая культура. Европа, собственно, сейчас – вся церковь и есть.

Возьмем крайний случай – с Брейвиком. Да, норвежские церкви пусты, пустее прочих европейских, а гнида Брейвик сидит в двухкомнатной камере с телевизором и тренажером, книжки читает. Так ведь только святое общество, страна-церковь может своего убийцу посадить в камеру с тренажером. В нашем, более духовном, он бы сел так, что пожалел бы, что не умер. А самые духовные из нас, конечно, потребовали его бы немедленно прилюдно казнить. В странах, где в храмах народу каждую пятницу больше, чем у нас на Пасху, так и казнили бы давно. И только в США цивилизованно 20 лет поизводили бы апелляциями. А у этих – максимально 21 год с тренажером.

Не потому ведь, что норвежцы не чувствуют, что Брейвик сделал зло. А потому, что они чувствуют, что не стоит отвечать на зло злом. Это ж какую аскезу надо пройти. Гуляя по немецким лесам, заметил, что незнакомые люди, сойдясь на тропинке, друг с другом здороваются. А у нас проходят мимо, глаза в сторону отведя: ты меня не видишь, я – тебя, вот и замаскировались. А про себя думают: «Не маньяк ли?» Так где христианство-то? А ведь сколько езжу по европейским странам, читаю на разных языках, никогда не встречал выражения Sancta Norvegia, или Sancta Italia, или Agia Ellada.

Я знаю, как будет проходить первичный отбор после всеобщего воскресения мертвых. Каждый поедет на небо в лифте с персональным ангелом. И кто, войдя в лифт, поздоровается, тот поедет дальше в жизнь будущего века. А кто нет – останется во тьме внешней. Друзья, здоровайтесь хотя бы в лифте. Вдруг вы уже умерли, и это рядом с вами ваш ангел.

Вот есть такая категория людей. Они возмущаются "колбасными" эмигрантами, которые выехали из страны в конце 80-х - начале 90-х за лучшими условиями жизни, но при этом с придыханием вспоминают по каждому поводу, как и в каком количестве ели икру при Союзе. И кто после этого "колбасник"?

Сергей БАЙМУХАМЕТОВ

"ОПЕРАЦИЮ НАЧАТЬ 5 АВГУСТА"
75 лет назад Политбюро ЦК ВКП(б) утвердило приказ НКВД № 00447, с которого и началось то, что осталось в истории как Большой террор и просто "37-й год". Народ поддерживал и одобрял.
Приказ назывался "Об операции по репрессированию бывших кулаков, уголовников и других антисоветских элементов". Очень широкая формулировка. Брали всех.
Тогда говорили и сейчас много говорят о Ежове. Как о самой зловещей фигуре в окружении Сталина. "Не только я, очень многие считали, что зло исходит от маленького человека, которого звали "сталинским наркомом", - писал Илья Эренбург. Журналисты, поэты-акыны славили его в прозе, стихах и песнях, а в кругах интеллигенции шёпотом называли "кровавым карликом". Некоторые сейчас даже склонны принимать во внимание его комплексы, крошечный рост для мужчины (то ли 151, то ли 154 сантиметра) и т. д. На самом же деле личность Ежова не имела значения. Под сурдинку массовых репрессий Сталин избавлялся от прежних партийных и чекистских кадров. (Только чекистов, по словам самого Ежова, расстреляли 14 тысяч.) И нашёл соответствующего исполнителя.

Иван Москвин, бывший начальник Ежова в ЦК, в отделе распределения руководящих кадров, говорил о нем: "Это редкий человек в том смысле, что, отдав ему приказание, можно его не проверять. Он все сделает. У него только один недостаток... он никогда не остановится. Во всяком деле есть известный предел, когда надо остановиться. Ежов никогда не останавливается..."

Не ведая того, Москвин дал характеристику всей системе, ее людям, опьяненным кровью, всевластием, идеологией насилия. Они, партийные секретари и начальники местных НКВД, писали в ЦК примерно так: мы получили из Центра разнарядку на расстрел 1000 человек, мы ее выполнили и просим увеличить квоту расстрела еще на 1000 человек...

Приказ НКВД № 00447 - всего лишь исполнение политического решения ВКП (б), июньского пленума и отдельного, от 2 июля, решения Политбюро "Об антисоветских элементах".

"Операцию начать 5 августа 1937 года и закончить в четырёхмесячный срок, - гласил приказ. - Все репрессируемые... разбиваются на две категории: а) к первой категории относятся все наиболее враждебные из перечисленных выше элементов. Они подлежат немедленному аресту и по рассмотрении их дел на "тройках" - РАССТРЕЛУ. б) ко второй категории относятся все остальные менее активные, но всё же враждебные элементы. Они подлежат аресту и заключению в лагеря на срок от 8 до 10 лет..."

Масштабы огромные, сроки сжатые – 4 месяца.

Суда вообще не было. Для быстроты вновь ввели так называемые "тройки". В их состав входили начальник управления НКВД, краевой/областной прокурор и секретарь крайкома/обкома ВКП(б). Садились за стол три человека – и решали жизнь и смерть сотен тысяч. Дела рассматривались за несколько секунд, расстрельные и лагерные списки подписывались пачками. Если дело каждого человека отдельно рассматривать, руководителю края-области не оставалось бы времени ни на что другое.

В приказе все расписано – как судить, кого брать, в каких количествах. По всем областям и краям установлены точные цифры подлежащих расстрелу и заключению в лагеря. Если сложить их, то получается: ЗА ЧЕТЫРЕ МЕСЯЦА, с 5 августа по 5 декабря, приказано расстрелять 79950 человек и отправить в лагеря 193000 человек.

До 5 декабря не успели. И потому операцию продлили до 15 января 1938 года. А затем пошли просьбы с мест об увеличении "квот", и решением Политбюро от 31 января 1938 года были установлены новые "лимиты". Например, по первоначальной разнарядке в Дальневосточном крае надлежало расстрелять 2000 человек. Расстреляли – 25000!

Операция продолжалась до ноября 1938 года. И до сих пор точно не установлено, сколько людей было тогда репрессировано.

Есть одна цифра – из доклада специальной комиссии, созданной 31 декабря 1955 года. После одного месяца работы, 8 февраля 1956 года, непосредственно перед началом ХХ съезда КПСС, глава комиссии секретарь ЦК Петр Поспелов представил Президиуму ЦК отчет. Только в 1937-38 годах было арестовано по обвинению в антисоветской деятельности 1.548.366 человек. Из них расстреляно 681.692 человека.

Первоначальную "квоту" расстрелов превысили почти в 9 раз.

(В 1991 году Генпрокуратура и МВД представили в Верховный Совет РСФСР данные о суммарном количестве жертв сталинских репрессий. За те годы арестовано, осуждено к лагерным срокам, расстреляно, раскулачено, сослано, выселено 50.114.267 человек. В это число входят повторные аресты и осуждения.)

К началу 1938 года с мест пошли сигналы другого свойства: трудно работать, руководители часто меняются, специалисты "выбывают". Ведь в 1937-38 годах расстреляли и отправили в лагеря по 2-3 состава руководящих работников республик, краев и областей. А также начальников среднего звена, инженеров и техников.

Тогда на январском Пленуме ЦК ВКП(б) приняли постановление "Об ошибках парторганизаций при исключении коммунистов из партии, о формально-бюрократическом отношении к апелляции исключенных из ВКП(б) и о мерах по устранению этих недостатков". То есть ослабили репрессии против партийных кадров. А по отношению ко всем остальным массовые расправы продолжались до ноября.

Очевидно, потом Сталин решил, что его цель достигнута. В декабре 1938 года Ежова отправили в отставку, в апреле 1939 года арестовали. В последнем слове на суде он говорил: "Прошу не репрессировать моих родственников и земляков, так как они совершенно ни в чем не повинны".

И еще Ежов на суде говорил: "В тех преступлениях, которые в обвинительном заключении, я признать себя виновным не могу. От данных на предварительном следствии показаний я отказываюсь. Они мной вымышлены и не соответствуют действительности. На предварительном следствии я говорил, что я не шпион, что я не террорист, но мне не верили и применяли ко мне избиения. Никакого заговора против партии и правительства я не организовывал, а наоборот, все зависящее я принимал к раскрытию заговора. Я почистил 14 тысяч чекистов. Но огромная моя вина заключается в том, что я их мало почистил. Кругом меня были враги народа, мои враги. А я их не разглядел... Передайте Сталину, что умирать я буду с его именем на устах..."

Для многих это странно. Преобладает мнение: все они были фанатиками и верили, что их смерть необходима для дела советской власти. Но не может же быть хоть одного-двух исключений! Почему никто из них, хотя бы один, зная, что все равно расстреляют, не проклял Сталина? Не обвинил его в контрреволюции. Или не крикнул: "Я выполнял приказы Сталина!.." Почему?

Может быть, ответ очень прост и кроется в последних словах Ежова, главного палача тех дней: "Жизнь мне, конечно, не сохранят... Прошу одно: расстреляйте меня спокойно, без мучений".

Без мучений.

Его просьбу выполнили: расстреляли на следующий день после вынесения приговора, 4 февраля 1940 года, в подвале дома на Никольской улице в Москве. Вероятнее всего, уже "без мучений".

Нельзя не сказать об атмосфере тех лет, то есть - о народе, о нас самих, о массовом сознании. В одном из американских эмигрантских изданий как-то прочитал: "Неужели непонятно, что россияне со времен "чрезвычайных троек" и незабвенной памяти Вышинского никогда не верили ни в объективность суда, ни в доказательность обвинений следствия и прокуратуры?!".

Увы, верили. Да, в приговор себе о рытье туннеля от Бомбея до Лондона не верили, это ошибка, хотя органы у нас не ошибаются, но в приговоры другим, в том числе соседям, сослуживцам - верили.

Понимаю, частные примеры ничего не доказывают – любой можно найти. Приведу свой пример не для доказательства, а для дальнейшего умозаключения.

Нина Валентиновна, год рождения – 1907-й. Не крестьянка и не рабочая, не комсомольско-партийная функционерка - учительница русского языка и литературы с высшим образованием, из потомственной семьи русских священников. В 1938 году мужа расстреляли, ее отправили в АЛЖИР (Акмолинский лагерь жен изменников Родины) на 8 лет. По приказу НКВД от 15 августа 1937 года "Об операции по репрессированию жен и детей изменников родины". (Так появилась в стране слово "чесеиры" - члены семьи изменника Родины.) Слава богу, дети (трех лет и полутора лет) остались на руках бабушки и дедушки, а не попали в детдом. Приказ предписывал: "Грудные дети направляются вместе с осужденными матерями в лагеря, откуда по достижению возраста 1-1,5 лет передаются в детские дома и ясли. В том случае, если сирот (дети названы сиротами при живых матерях. - С.Б.) пожелают взять родственники (не репрессируемые) на свое полное иждивение, этому не препятствовать".

В октябре 1938 года НКВД подвел предварительные итоги "изъятия детей":

"На Административно-хозяйственное управление НКВД было возложено особое задание по изъятию детей врагов народа и определению этих детей в детские учреждения или передаче родственникам на опеку.

С 15 августа 1937 года по настоящее время Административно-хозяйственным управлением проделана следующая работа:

Всего по Союзу изъято детей - 25 342 человек.

из них:

а) Направлено в детдома Наркомпроса и местные ясли - 22 427 человек.

из них г. Москвы - 1909 чел.

б) Передано на опеку и возвращено матерям - 2915 человек".

До самой смерти в 1973 году Нина Валентиновна утверждала, что все правильно, была борьба, а в ней случайные жертвы неизбежны. Обратите внимание. Она грамотный, образованный, мыслящий человек, она не твердила общенародный штамп: лес рубят - щепки летят. Она говорила: в борьбе случайные жертвы неизбежны. Иными словами, не веря в объективность суда по отношению к себе, верила в общую объективность судов, в общую справедливость массовых арестов, лагерей, расстрелов.

Когда мы рассуждаем о сталинских репрессиях, то вольно или невольно представляем себя, народ, только в качестве жертвы. Стараемся не думать, что он же, народ, был и палачом, пусть и самому себе. Речь не о тех, кто, отсидев безвинно в лагерях, упорно доказывал: "Все было правильно, партия боролась с врагами... лес рубят - щепки летят". (Щепки их собственных судеб и судеб их родных и близких.) И даже не о тех, кто служил в карательных органах, кто писал доносы. Это – частности.

Речь об основной массе, которая поддерживала и одобряла.

"Мы всей семьей требуем от суда расстрелять троцкистских гадов. Они пытались убить нашего любимого вождя, отца и друга - Иосифа Виссарионовича Сталина, они хотели отнять у нас нашу счастливую жизнь. И за это не может быть им никакой пощады! Мы горячо любим нашу родину и нашего великого Сталина. В любой момент мы готовы отдать свои силы, а если нужно, то и жизнь, чтобы защитить свою родину от троцкистских шпионов и убийц.

(Семья Устиновых: Анна Ивановна, Коля, Зина, И.А. Устинов, Т.И. Светцова. Ивановская область, город Тейково.)"

"Как колокол набатный, прогудела

Страна, от возмущения дрожа.

Спасибо вам, бойцы Наркомвнудела,

Республики великой сторожа!

Предателей блудливая порода

Грозить не будет жизни и труду.

От всей души советского народа

Спасибо пролетарскому суду!

(Василий ЛЕБЕДЕВ-КУМАЧ)".

"Пусть знает товарищ Ежов, что чекисты Наркомвнудела — это не только те, кто работает в карательных органах, но и миллионы трудящихся, научившихся большевистской бдительности, научившихся разоблачать и составляющих резервы НКВД.

(Л.И. Шаров, рабочий-медник завода им. Авиахима, Москва)".

"Закончился судебный процесс диверсантов, террористов, шпионов, поджигателей, убийц, подлых изменников и продавцов родины, агентов врага народа Троцкого, агентов гестапо и японской разведки... Мы приветствуем решение пролетарского суда. Расправившись с врагами, мы должны помнить, что осколки разбитого вдребезги могут еще себя проявить. Не все негодяи выловлены. Выше бдительность, товарищи!

(Герои Советского Союза: А. ЛЯПИДЕВСКИЙ, В. МОЛОКОВ, И. ДОРОНИН, М. ВОДОПЬЯНОВ)".

"С глубоким удовлетворением мы приветствуем приговор, вынесенный Военной коллегией Верховного суда СССР по делу антисоветского троцкистского центра. Мир не знает другого такого суда, чьи приговоры являлись бы подлинным воплощением воли народа...

(Директор Всесоюзного института экспериментальной медицины проф. Л. Федоров. Профессора А. Сперанский, Б. Лаврентьев, П. Здродовский, Е. Павловский)".

"По национальности я - татарин. По профессии - шахтер. Советская власть принесла мне освобождение от царя и капиталистов, дала мне все права и свободы, превратила мой народ в равноправного члена великой семьи советских народов. Троцкисты хотели все это у меня отнять, хотели опять посадить мне на шею жандармов и заводчиков. Как патриот своей великой страны, я горячо аплодирую приговору Верховного суда, обеими руками подписываюсь под этим приговором.

(Кудзя ГУМАРОВ. Шахтер-стахановец Красноуральского медного рудника)".

Это - письма-отклики в газетах 1937 года. Кто сейчас скажет, где от чистого сердца, а где под диктовку? В любом случае всех нас можно понять и простить: одни боялись, другие были обмануты, так воспитаны, верили, что кругом враги и их надо уничтожать.

Мой друг Саша в день объявления о смерти Сталина, 5 марта 1953 года, выступал на школьном митинге как секретарь комсомольской организации и горячо говорил, что теперь надо проявлять тройную бдительность. Потом к нему подошел его одноклассник, такой же шестнадцатилетний мальчишка, и сказал: "Какое счастье, что этот сука сдох!" Было, значит, и такое. "Он меня буквально поверг в ужас, - рассказывал Саша. - И сейчас, вспоминая, считаю, что тогда-то я и стал задумываться".

(«Московская правда»)
4 августа 2012 г.

Оказывается, Николай II убивал кошек и собак. А ведь известно, что на того, кто убьет кошку, ложится проклятие. Ну я не говорю о Кровавом воскресенье, конечно.

Очень понравился этот цикл статей Андрея Десницкого, посвященный истории перевода Библии на русский язык. Детальный исторический анализ, прекрасный стиль изложения. Советую почитать, интересно!
Приключения Библии в России: славянский пролог
Как это будет по-русски
Приключения Библии в России: после Синода

Старенькая передача, но занятная. Задорнов сотоварищи пытается доказать, что все народы произошли от русских, а все языки мира - от СОВРЕМЕННОГО русского языка. Выглядит это как-то даже жалко. Хотя местами - очень даже смешно, особенно его рассуждения про мозги, которые разжижаются на юге и сгущаются на севере)).
В общем, теперь к Задорнову уважения никакого у меня не осталось.

Сейчас, конечно, принято кричать о "заразе гомосексуализма", проникшей к нам с Запада, на многих форумах и в комментариях к соответствующим статьям, например, о разработке законодательных мер по борьбе с пропагандой этого дела, многие пишут: "Мы славяне, нам это чуждо, не дадим пришлым порокам основаться на земле русской" - ну и все в таком стиле.
Но так ли уж чужд этот порок российскому народу? Все путешественники, посещавшие Русь, особенно в 15-17 веках, отмечают массовое распространение этого явления в народе, причем удивляются крайне терпимому отношению к такого рода связям как со стороны властей, так и церкви.
Английский поэт Джордж Тэрбервилл, побывавший в Москве в конце 16-го века, писал такие стихи о нравах крестьянства:
Хоть есть у мужика достойная супруга,
Он ей предпочитает мужеложца-друга.
Он тащит юношей, не дев, к себе в постель.
Вот в грех какой его ввергает хмель.
О пристрастии к мужеложству населения Руси, в том числе среди правящих кругов, свидетельствуют шведский дипломат Пётр Петрей де Ерзелунда, Павел Иовий, Сигизмунд Герберштейн и многие другие наблюдатели.
Кстати, есть свидетельства и из отечественных источников: митрополит Макарий в 1552 году негодовал, что русское войско, стоящее под Казанью “содевало со младыми юношами содомское зло, скаредное и богомерзкое дело“.
С другой стороны, это выглядит логичным - Москва же - третий Рим. А как обстояли дела с содомией в первом Риме и во втором? Вот именно.

Все-таки человек, который по-настоящему любит свою родину и гордится ею, будет изучать реальные летописи, свидетельства иностранцев о жизни в Древней Руси, читать Соловьева и других академических историков, и принимать историю такой, какая она есть... А не слушать басни и сказочки от неких деятелей шоу-бизнеса и пускать слезы от умиления что Россия - все-таки действительно родина слонов, а также Вед, Авесты, Библии, а также вообще всех научных открытий и художественных шедевров, которые только были созданы в этом мире)).

Пыталась посмотреть. Выдержала только несколько минут. Далее просмотрела урывками.
Что могу сказать - его творение только подтверждает, что сапоги должен шить сапожник, а пироги печь - пирожник. И что сатирикам лучше не заниматься исследовательской работой.
Хотя с другой стороны, хоть сам Задорнов и говорит, что фильм делал абсолютно самостоятельно, а фильм анонсирован как "снятый на народные деньги" - очень чувствуется рука Кремля. Не удивлюсь, что был определенный заказ.
Если же говорить о собственно содержательной части - автору нужно идти и учить матчасть, причем капитально. Теория Миллера и Шлецера о том, что именно варяги создали первое государственное образование древней Руси уже давно не используется в качестве рабочей. Тут и доказывать ничего не надо. Большинство версий сходятся на том, что да, Рюрик был варягом, но пришел он в качестве приглашенного правителя на, так сказать, все готовое.
Есть альтернативные версии, что Рюрик был западным славянином и происходил из Любека.
Однако, все это версии, и надо понимать, что и сам Рюрик - лицо все-таки полумифическое, как, например, Константин в Британии.
И вот еще чего я не понимаю - а какая собственно разница? Почему следовало снимать такой пафосный фильм только для того, что Рюрик был русским (или кем там его пытаются представить)? Даже если он был норманном - сейчас-то что за дело? Кстати, варяги положили начало многим европейским династиям, и там почему-то не комплексуют по этому поводу. Да и нельзя подходить к миру раннего средневековья с мерками современного времени. Национального сознания не было в том виде, в каком оно есть сейчас, правила морали были другие, само мышление было другое. Для понимания этого нужно чувствовать сам дух времени, а этого-то и нет у Задорнова.
Понятно, что ему нужно было создать продукт, который бы пошел на "ура" у ура-патриотов, в широких народных массах, в основном не отягощенных какими-либо знаниями по истории собственной страны. И вот мы получили то, что получили...

По материалам Википедии
Фолк-хи́стори, или фольк-хи́стори (также фолк-история, псевдоистория, параистория, анти-история, лжеистория, поп-история, история для народа, масс-история, самодеятельная история и др.) — обобщённое название совокупности претендующих на научность, но не являющихся научными литературно-публицистических трудов и идейно-теоретических концепций на исторические темы, созданных, в основном, непрофессионалами с позиций масс-культуры. Термин имеет российское происхождение и употребляется, как правило, применительно к российским и постсоветским реалиям.

Фолк-хистори часто понимается как особый литературно-публицистический жанр масс-культуры, обладающий следующими признаками:
сюжет строится по художественным законам беллетристики, что предполагает тенденциозный отбор лишь тех подробностей, которые укладываются в изначально заданные автором рамки концепции; часть фактов при этом откровенно додумывается, происходит фальсификация истории;
при этом сохраняется «наукообразие» и декларируется цель именно научного опровержения устоявшихся традиционных представлений о предмете; произведение в жанре фолк-хистори мимикрирует под научное — чем в корне отличается от литературного жанра альтернативной истории;
настрой на сенсационность; отрицание и/или игнорирование твёрдо установленных наукой фактов;
нарочитая скандальная грубость изложения, апломб, нападки и «разоблачения» предполагаемого заговора традиционных («официальных») историков;
стремление поразить читателя масштабами предполагаемых «подтасовок» и «сокрытия правды», глобальность, призыв к коренной ломке представлений о модели всемирной истории или истории отдельных государств;
Всевидящее Око, символ иллюминатов, на долларе США. Конспирологический образ, активно обсуждаемый, в том числе, в произведениях фолк-хистори
часто проводятся явные параллели с современностью; тексты носят публицистический характер «на злобу дня», порой гранича с памфлетом, пытаются «обосновать» те или иные предлагаемые авторами актуальные политические идеи, служат им пиаром.
Как правило, произведения в жанре фолк-хистори создаются далёкими от профессиональной исторической науки лицами — и потому не содержат подробностей их собственных архивных исследований. Фактически это компиляции из прочитанной тем или иным автором литературы и прессы, особенно «жёлтой». Часто в поиске оправдания автор произведений фолк-хистори утверждает, что «его преследуют за правду», «архивы закрыты», «засекречены», «всё важное уничтожено, но удалось раздобыть единственный экземпляр» и проч.
На это накладываются ограниченные временны́е рамки: если историк занимается одной выбранной темой долгие десятилетия, это его профессиональная специализация, у автора же фолк-хистори зачастую нет времени на детальное знакомство с надлежащим объёмом фактуры по предмету, он не может себе такого позволить технологически, так как выпуск очередных сенсационных разоблачений ставится на поток. Из-за этого на подтасовки исторических фактов накладываются ляпы из-за незнания автором всей подоплёки, невладения темой, а порой и невнимания к деталям.
Кандидат исторических наук, пресс-секретарь президента Казахстана, Асылбек Бисенбаев выделяет среди основных тезисов националистической, близкой к шовинизму фолк-хистори общий алгоритм: вокруг истории соответствующего этноса вращается вся мировая история; этот народ самый древний, самый изобретательный, именно он дал знания другим народам; этот народ — центр духовности, ибо он дал другим цивилизациям и начатки религии. И всё это строится на отрицании официальной науки, обвинение её в умышленном искажении «правды». По его мнению, таким образом происходит искусственная легитимизация новых государств, режимов и территориальных границ (как пример, теория нордистов послужила базой для политики Третьего рейха в отношении других рас и наций).

Сайт, посвященный путешественнику, писателю и одному из самых известных исследователей Дальнего востока Владимиру Клавдиевичу Арсеньеву. Очень много информации о его жизни, исследованиях, о исторических памятниках, с ним связанных, например - его доме-музее. Есть также обширная фото галерея.
И кроме того, можно приобрести его познавательные и занимательные книги, очень красиво и качественно изданные: "По Уссурийскому краю", "Дерсу Узала", "В горах Сихоте-Алиня", "Сквозь тайгу". Его книги представляют несомненный интерес для тех, кто интересуется жизнью тех местах, их обитателях - различных малых народностях, их быте и жизненном укладе.
На сайте работает интернет-магазин! Книги выпущены Издательством "Краски", г. Владивосток.

Нашла тут вот такой занимательный и познавательный ресурс, посвященный знаменитым людям, в том числе историческим и научным и культурным деятелям. Например, можно узнать, какие были знаменитые биологи, почитать их биографии. Рекомендую!

Очень интересный и познавательный сайт для поклонников русской живописи, а также изучающих искусствоведение! Собраны работы известного историка, художника и искусствоведа Александра Николаевича Бенуа о русской живописи. И все очень ярко и красочно, с иллюстрациями и огромной подборкой картин!
Сайт сделан на основе двух произведений Александра Бенуа - книг "История русской живописи" и "Русская школа живописи в XIX веке" (написаны в 1900 - 1906 годах).
Работы Бенуа, который был одним из основателей в конце 19 века объединения "Мир искусства" - это, пожалуй, одна из первых основательных и системных работ, посвященная русской живописи, особенностям русской школы, анализу существующих течений в живописи, причем на уровне не просто сведения каких-то фактов и дат, а очень подробный философский анализ в рамках исторического контекста и российского менталитета и жизненного уклада.
Хотя конечно, биографии художников также есть в этих работах, так же как и история создания самых значительных произведений.
Безусловно, чтение этих работ будет полезно и познавательно для понимания творчества великих российских художников!

Г.И. Семирадский. У фонтана.
А вот, кстати, еще одна полезная ссылка - официальный сайт Третьяковской галереи - http://www.tretyakovgallery.ru
Где тоже можно узнать много интересного по этой теме!


В.А. Серов, Портрет княгини.

Просто необыкновенно красиво оформленный и познавательный сайт, посвященный одному из самых интересных и нетривиальных архитекторов в истории - Антонио Гауди.
Можно найти практически любую информацию про его жизнь и творчество - детство, юность, происхождение, образование, круг друзей и общество, в котором он вращался, особенности характера этого незаурядного человека. Также, конечно, есть подробная информация обо всех выполненных им проектах и самое главное - фотографии прекрасного качества!
Целая галерея фотографий Дома Висенса (Фасады Дома Висенса, Интерьеры Дома Висенс); галерея Эль Каприччо (Фасады Эль Каприччо, детали фасадов Эль Каприччо, Интерьеры Эль Каприччо). Вот - сам дворец:

Также есть галерея Дворца Гуэля: вот вид на сам дворец:
И конечно, много снимков самого значительного творения Гауди: прекрасного и таинственного Собора Саграда Фамиллия:

Кроме того, есть много познавательной информации о различных архитектурных стилях, видеоматериалы, информация в целом про эту эпоху и культурную среду - конец 19 - начало 20 века, когда жил и творил Гауди.
В общем, очень рекомендую зайти на этот сайт любителям архитектуры и просто всего красивого - получите массу положительных эмоций!

Очень интересный проект по всемирной истории! Исторические статьи, биографии исторических деятелей и многое другое!

Очень интересный сайт для любителей истории: http://www.vostlit.info. Очень много исторических средневековых источников, как западных, так и восточных.

Церковь Иконы Божией Матери Владимирская в Быково (Раменский район Московской области).
Один из лучших образцов романтизма в русском зодчестве кон. XVIII в., двухэтажная церковь в стиле неоготики при усадьбе М. М. Измайлова. Проект здания близок к работам В. И. Баженова, есть сведения о постройке церкви М. Ф. Казаковым. К овальной в плане церкви, увенчанной ротондой под куполом со шпилями, примыкает трапезная с двумя колокольнями по углам. Отдельно стоящая большая колокольня построена в 1830-х. Внизу помещался придел Рождества Христова. Закрыта в кон. 1930-х. Открыта в нач. 1989, отремонтирована.

Эдда (древнеисландское Edda, во множественном числе Eddur) — основное произведение Германо-Скандинавской мифологии.

Состоит из двух версий: Старшая Эдда (поэтический сборник мифов Скандинавии), а также Младшая Эдда (произведение средневекового исландского писателя Снорри Стурлусона, задуманное как учебник скальдической поэзии, написано в 1222—1225). Обе версии записаны в начале XIII века и являются основным источником сведений о мифах Скандинавии и скальдической поэзии. Некоторые наиболее древние из вошедших в произведение поэм созданы за несколько веков до того, как были записаны.


Среди произведений, пользующихся немеркнущей мировой славой, «Младшая Эдда» — одно из самых своеобразных. Трудно определить, что такое «Младшая Эдда».
Нельзя сказать, что она — научное произведение: слишком много в ней великолепной поэзии. Но кое-чем «Младшая Эдда» непохожа и на художественное произведение: слишком много в ней того, что явно рассчитано на удовлетворение потребности в знании. Ее судьба в веках, как и вся кого произведения, намного пережившего свое время, противоречива: она была написана с целью, которую ей, в сущности, не пришлось выполнять, и в мировой культуре она сыграла роль, которую, конечно, не мог предвидеть ее автор. Правда, эта роль очевидна: благодаря «Младшей Эдде» сохранился целый мир — огромный, красочный и премудрый мир языческих мифов и сказаний.
Читать далее...

Тем, кто интересуется историей Древней Руси и особенно верованиями славян, язычеством, очень рекомендую почитать этого автора, особенно его произведение "Язычество Древней Руси". Настоящие фундаментальные труды, написанные с точки зрения настоящего ученого и археолога (долгое время он был директором Института археологии АН СССР), а не домыслы псевдо-исследователей.
Написаны его книги очень легким, увлекательным языком.

Когда-то даже самого понятия «свадебное платье» не существовало. Просто потому, что не было конкретных нарядов для церемонии бракосочетания, которая, конечно же, под тем или иным видом существует со времен появления человека на этой планете.

В большинстве источников указывается, что родиной европейского свадебного наряда была Древняя Греция, где девушки надевали пеплос. Но это не совсем корректное утверждение. Пеплос – это вид одежды (как брючный костюм или платье), который использовался повсеместно и всеми. У Гомера слово «пеплос» обозначает собой длинную, достигавшую земли одежду, надевавшуюся прямо на тело и оставляя один бок и руки открытыми. Ткань пеплоса была цветная: шафрановый, ярко-красный или смешанные цвета; нередко пеплос украшался вышивками. Обязательной принадлежностью пеплоса был пояс. Пожалуй, что могло выделять невесту из толпы, так это либо лавровый венок (символ целомудрия), либо покрывало цвета солнца на ее голове.

Тоже можно отметить и про Древний Египет. Где среди невест был популярен калазирис.
Калазирис – это женская простой формы одежда, сшитая из двух прямоугольных полотнищ с одной-двумя широкими лямками, напоминающая собой рубашку. Данный наряд использовался не только в целях бракосочетания. Обычный костюм женщины украшали амулетами, браслетами и бусами. Позднее, видоизменившись, калазирис встречается и в мужском гардеробе.

Кроме этого, бессмысленно искать корни того или иного свадебного одеяния без учета религии и территориального расположения страны. Так в разных конфессиях были свои обряды бракосочетания, свои законы и, безусловно, свои взгляды на то, каким должен быть наряд жениха и невесты. Также это касается свадебных нарядов и в различных странах. Дабы не вдаваться в анализ истории того или иного народа, достаточно будет привести парочку примеров.

Явными визуальными отличиями в свадебном платье невест в разных странах является его цвет. К примеру, ирландские невесты шли под венец только в зеленом наряде и чепце с зелеными лентами, ибо в стране самым счастливым считался именно этот цвет. Восточные красавицы не надевают наряд белого цвета, так он признается у них траурным. В Индии и Китае костюмы всегда выдержаны в желто-золотистой или красной гамме. В Японии надевают голубые, синие и темно-синие кимоно. На Руси свадебный сарафан невесты переливался всеми оттенками красного.

Для Европы свадебная церемония давно уже стала событием не столько религиозным, сколько светским, где бы она ни проходила, в церкви или на пляже. И, пожалуй, чтобы представлять себе, как появилось современное свадебное платье, стоит назвать некоторых исторических персонажей в хронологии его становления.

Начиная с XVI века. 18 августа 1572 года Маргарита де Валуа вышла замуж за Генриха де Бурбона. Считается, что королева Марго первая в Европе осмелилась пойти под венец в белом платье. Хотя если вспомнить, чем закончились свадебные гуляния, можно предположить, что ей стоило надеть платье алого цвета. В кровавую Варфоломеевскую ночь и Маргарите де Валуа, и ее новоиспеченному супругу чудом удалось спастись.
Вскоре все невесты, которым предстоял первый брак, оделись в белое. При втором браке женщина уже не имела права выбирать для наряда этот цвет. Эта мода продержалась около двух столетий. А после платья невест вновь запестрели разноцветьем.

Второй королевской особой, которой мы обязаны повторным появлением белого свадебного платья, стала королева Виктория. 10 февраля 1840 года она вышла замуж за герцога Альберта Саксен-Кобург-Готского. За процессом пошива своего свадебного платья Молодая монархиня следила сама. Проигнорировав традиционное тяжелое парчовое свадебное платье, украшенное драгоценными камнями и наполовину закрытое бархатной, отделанной горностаем накидкой, Королева заказала восхитительное белое атласное платье, украшенное веточками флер-д’оранжа (цветки апельсина), и отделанное кружевом. А чтобы изготовить кружево для ее платья и вуали потребовалось более ста кружевниц, которые в свою очередь трудились шесть месяцев.
Стоило ожидать, что в выборе платья невесты станут подражать Ее Величеству. Викторианское платье, которое включает в себя обтягивающий корсаж, широкую юбку и шлейф, поныне считается классическим и очень популярным.
Кстати, традиция надевать свадебное платье только один раз в жизни тоже пришло во времена правления королевы Виктории. Так в средневековье дамы могли демонстрировать роскошный наряд, навещая своих многочисленных родственников.
Кроме того, белый цвет в XIX веке своего рода олицетворял роскошь и богатство, а отнюдь не невинность и чистую любовь. Так как надеть белого цвета платье не каждая девушка могла себе позволить – очень уж он маркий.

Однако, Первая мировая война внесла свои коррективы в женский образ. На смену утонченности пришла воодушевленность. Корсеты забыты, волосы обстрижены. После, не давая долго себя ждать, известная Коко Шанель показала первое короткое свадебное платье. Оно было чуть ниже колена, белое с оборкой, гофрировкой и очень красивыми украшениями.

Чтобы сменилась мода достаточно уже десятилетия. Так в 40-х годах платье невесты становится строгим с четкими линиями, а в 50-х вновь возвращается романтический стиль. И тогда-то законодателем свадебной моды объявлен Кристиан Диор. Его приталенное платье с пышной юбкой до колен произвело фурор. В 70-х появляется стиль хиппи с характерными для него потертыми джинсами и вышитыми кофточками. В 80-х популярен стиль ретро, на смену которому приходит спортивный.

В последние десятилетия женщины почувствовали себя свободными в выборе самого главного наряда в своей жизни. Они уже придерживаются не столько традиций или каких-то конкретных веяний моды, сколько своего вкуса и собственных желаний. В настоящее время можно подобрать наряд для невесты с любым характером, положением в обществе, ее материальным состоянием и религиозными взглядами.
А мода, казалось бы, только поощряет это.
shpilka.nu

В 931 году было закреплено деление Исландии на округа (годорны), во главе которых стояли годи.
Одной из основных функций годи, своеобразных исландских вождей и отправителей языческого культа, было созывать весенние тинги и заседать в Логретте на Альтинге. Особенность этих структур заключается в том, что нигде более в Северной Европе они не получили такого распространения, как в Исландии, и нигде более их предназначение не было таким многосторонним.
В источниках континентального происхождения слово «goði» встречается лишь в одном руническом камне с острова Фюн. Он был установлен одной знатной женщиной в память о своём муже. В тексте перечисляются все титулы супруга, где, помимо прочего говорится, что он был ещё и годи. На основе этой надписи, а также, принимая во внимание лингвистические изыскания, и делались попытки интерпретации этого термина, того, что же он мог первоначально обозначать.
Йоун Йоуханссон пишет о теориях, предлагающих ответ на вопрос, откуда ведёт своё происхождение институт «годи». Наиболее распространённое мнение заключалось в том, что положение годи было прямым следствием их владения капищами и ведущей ролью в священных жертвоприношениях.
Немецкий учёный Фридрих Боден, напротив, выдвигал предположение, что исландские годи, как и их коллеги среди других германских народов, приобретали свою власть через высокое рождение и большое количество последователей. Несмотря на то, что «владение святилищем и ведущая роль при торжественных жертвоприношениях», как он считает, без сомнений создавали почву для могущества годи, их власть держалась на других факторах, таких как аристократическая родословная и богатство.
Тем не менее нет сомнений, что следует рассматривать годи как языческих священников.
По материалам сайта world-history.ru

Пикты (либо от латинского Picti — «раскрашенные», либо от самоназвания) — древнейший из известных народов, населявших Шотландию.
По одной из точек зрения, пикты вели происхождение от кельтов, однако пиктская ветвь выделилась из кельтской семьи очень рано, вероятно в начале I тысячелетия до н. э. Согласно другой точке зрения, распространённой среди британских исследователей, пикты происходят от иберов.
Кстати, весьма любопытен тот факт, что само имя Британии происходит от кельтского названия пиктов: "prydiyn" - "узорчатые", "раскрашенные", откуда Prvdain, Британия, которая, таким образом, есть "страна пиктов" [87, р. 354]. Латинское слово picti, заметим, означает то же, что кельтское prydyn. Античные писатели, действительно, упоминают, что жители Британии либо красится, либо наносят себе татуировки. Например, Марциал говорит о "расписанных бриттах"

Читать далее...

Во времена древних римлян Мон Сен-Мишель еще не был островом. Мрачную необитаемую скалу, омываемую волнами Атлантики, называли тогда Могильной Горой — возможно, кельты использовали это место для своих захоронений. Друиды приходили сюда поклоняться заходящему солнцу, и римляне впоследствии еще долго сохраняли этот ритуал. В лучах погружающегося в море светила рождались ослепительные легенды: согласно одной из них именно на Могильной Горе был тайно похоронен Юлий Цезарь — в золотом гробу, в золотых сандалиях…

В V веке часть берега опустилась под воду, Могильная Гора превратилась в остров, отделенный от материка почти шестикилометровой полосой моря. Лишь дважды в сутки, в отлив, море обнажало илистое дно и открывало опасный проход к острову.
Читать далее...

Эвгемер (Евгемер) из Мессены (около 340 до н.э. - около 260 до н.э).
Греческий философ из школы киренаиков, живший при дворе македонского царя Кассандра. Сведений о жизни философа практически не сохранилось, а его произведения уцелели лишь во фрагментах.
Эвгемер известен учением, вошедшим в историю религии как эвгемеризм, согласно которому боги - это на самом деле цари и герои далекого прошлого, вокруг которых складывалось все больше легенд, их заслуги гиперболизировались и таким образом происходило обожествление.
Эвгемеру принадлежит сочинение «Священный список» (или «Священная запись»). Это произведение сохранилось лишь во фрагментах, цитируемых главным образом у Диодора Сицилийского. Судя по сохранившимся отрывкам, «Священная история» представляла собой рассказ о вымышленном путешествии, своего рода философскую утопию, где в занимательной форме излагались взгляды Эвгемера.

__
Портфель кожаный для настоящего делового человека можно быстро и удобно приобрести в интернет-магазине кожгалантереи.

Салическая правда, Салический закон (Lex Salica) - свод законов салических франков, одна из самых ранних варварских правд (сборников законов). Записана на вульгарной латыни с вкраплениями франкских слов и выражений в начале VI в. по распоряжению короля Хлодвига; при его преемниках дополнялась и перерабатывалась.
Кстати, очень интересный документ, и не только для историков и юристов!
А почитать ее можно здесь: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/salic.htm

СНОРРИ СТУРЛУСОН (Snorri Sturluson) (1179–1241), исландский историк, поэт и государственный деятель. Родился на западе Исландии. Род Снорри отличался знатностью и честолюбием, и в первой половине 13 в. его родичи пытались прийти к власти, однако уступили оппонентам, выступившим в союзе с норвежским королем Хоконом IV. Снорри вырос в Одди, культурном центре на юге Исландии. Изучал право, поэзию и историю. Стал местным правителем. Был убит в Рейкьяхольте 22 сентября 1241.
Снорри – автор двух выдающихся произведений исландской и мировой литературы – Младшей Эдды и Хеймскринглы (Круга земного). Возможно, ему принадлежит и Сага об Эгиле, посвященная его знаменитому предшественнику – скальду Эгилу Скаллагримссону.
Хеймскрингла – это свод саг, в котором подробно описывается история королей Норвегии примерно с 6 в. до 1177, был создан примерно в 1225–1230. Исторические сведения Снорри собирал, путешествуя по Норвегии и Готланду в 1218–1220. Вначале на материале нескольких ранних хроник, в основном легендарных, Снорри написал Сагу о короле – святом Олафе Харальдссоне. Эта сага стала центральной и наиболее важной частью Хеймскринглы. Позднее к ней были добавлены начало и конец, где описывалась жизнь королей до и после Олафа. Трактовка Стурлусоном ранней истории Норвегии господствовала в самой Норвегии вплоть до 20 в. Хеймскрингла сыграла важную роль в становлении норвежского романтического национализма 19 в.
Также Хеймскрингла – источник сведений о других прилегающих к Норвегии государствах, в том числе и Древней Руси.
Младшая Эдда была задумана как учебник скальдической поэзии. Но так же она содержит богатый материал по древнегерманской мифологии.
Как сказал М.И. Стеблин-Каменский, в сокровищнице мировой литературы «Младшая Эдда» — произведение единственное в своем роде. Ни в одном другом произведении не нашла такого полного отражения мифология, которую не только все скандинавские народы, но и все народы, говорящие на германских языках, считают своим ценнейшим культурно-историческим и художественным наследием. Поэтому «Младшая Эдда», наряду со «Старшей Эддой», сборником древнеисландских песен о богах и героях, пользуется немеркнущей славой во всем германском мире.

Вполне независимая, свободная от предрассудков, она проводила жизнь, одинаково удовлетворяя потребности сердца и ума, не обращая внимания на общественное мнение и презирая лицемерие. Нинон являлась для современников образцом тех качеств ума, которыми тогда могли похвастаться немногие. Она не хотела казаться лучше, чем была, но на самом деле была лучше, чем казалась. Она считала любовь прихотью тела, чем приводила в отчаяние своих многочисленных обожателей, горько жаловавшихся на ее непостоянство. Зато друзья гордились ее дружбой, не будучи в состоянии послать ни одного упрека по адресу верной и преданной подруги.
Читать далее...

Меровинги – история длинноволосых королей

Крещение короля Хлодвига
Шел V век вашей эры... Уже Римская империя разделилась на две части, западную и восточную, да и в западной половине империи императоры жили не в Риме, а в Равенне. В 410 г. Рим был взят и разграблен вестготами короля Алариха - впервые с незапамятных времен, с полулегендарного нашествия галлов, случившегося еще 800 лет назад, вечный город был опозорен вражеским завоеванием. Рушатся границы Западной Римской империи, на ее землях по-хозяйски устраиваются вестготы, бургунды, вандалы...
Читать далее...

Жанне Антуанетте Пуассон гадалка в детстве предсказала удивительную судьбу: «Ждет тебя богатство, власть и слава, потому что ты станешь любовницей короля». Она получила неплохое образование, играла на музыкальных инструментах, рисовала, пела — обычный набор «нужных наук», который осваивали многие девушки того времени, чтобы удачно выйти замуж. Ей было 19, когда она стала мадам д’Этиоль, слова вещуньи пока оставались лишь словами...
Царствующие особы не могли простить ей влияния, которое она имела на короля. Придворные ненавидели за "низкое" происхождение. Она не была ни ослепительной красавицей, ни пылкой любовницей. Почему же король, которого окружали более молодые и по-настоящему красивые женщины из знатных дворянских семей, возвращался к маркизе?
Читать далее...

Пьер Абеляр и Элоиза Фульбер

Ему было двадцать лет, когда он приехал из Нанта в Париж, чтобы покорить его "силой своего разума". Звали юношу Пьер Абеляр, и было это в 1100 году.
Другие молодые люди в то время готовились отправиться в крестовый поход, чтобы освободить Святую Землю - Иерусалим - от неверных, а он, снедаемый тщеславием, решил стать знаменитым и прославиться на ином поприще. Но как этого можно было тогда достичь, если не ратными подвигами?
Иной путь к славе пролегал через церковь.
Читать далее...

Если и имеется какое-либо из благ, приносящих пользу в жизни, то во всяком случае не меньше, а больше всего оказывает нам услуги, является необходимой и полезной история. Она вскрывает разнообразные и многоразличные деяния, которые возникают и естественным порядком, под влиянием времени и обстоятельств, и в особенности по произвольному решению лиц, занимающихся государственными делами, и учит людей одно одобрять и ставить себе в качестве образца, другого же гнушаться и избегать, чтобы не осталось в неизвестности и проводилось в жизнь все полезное и ценное и чтобы никто не делал попыток ввергнуть себя в ужасные и вредные начинания.
Лев Диакон