Открыл для себя очень не плохой фольклорный коллектив - Московский хор рожечников.
Довольно аутентично. Не хуже чем "Русичи"

А вот не хочу сегодня ни чего особо писать

Скажу только, что крещенские морозы в этот раз себя оправдали полностью =)

Кому фольклор не безразличен и кому при этом не лень могут туда заглянуть =)
http://www.liveinternet.ru/users/1993026/post118862950

Наткнулся тут у Призрака





Порадовали девочки. Неплохо исполняют. Похоже занимаются где-то.. Вот только по такой погоде зря без шапок =)


И еще одна песня берущая, меня по крайней мере, за душу




Исполнительница Анастасия Сорокова и на момент исполнения ей было 14 лет

Кстати еще несколько лет назад цитировал про ее первое выступление http://www.liveinternet.ru/users/1993026/post73381113
В связи с последним родился еще тогда такой рифмоплетский экспромтик, покрытый на данный момент наверно не одним слоем пыли в моих черновиках

Там Цикало песню русскую слыхало
И Цикало этой песней напугало
И Цикало лепетало про какой-то не формат

Михаил Чистяков: День Всех Святых

Новомодная развлекалочка последних лет – пришедший к нам из-за рубежа праздник Хэллоуин.

И я бы сказал насаждаемая с подачи Лужкова. Как-то ведущий и кто-то из гостей ТВ-передачи "Русский дом" еще в 90-х возмущались этим фактом.

Справляют его в ночь с 31 октября на 1 ноября, справляют весело и в то же время мрачно, с непременными атрибутами в виде ужасных масок, скелетов, вампиров и прочей нечисти.

Парадоксально выглядит тот факт, что праздник этот при всем при том называется канун Дня всех святых. И первая реакция на это “ценное” заграничное приобретение – отрицательная.

Посему предлагаю небольшую историческую справку, дабы читатели хотя бы знали, что они празднуют. 1 ноября – День всех святых в католичестве и лютеранстве. Не следует думать, что сам по себе это исключительно западный праздник.

В православии его отмечают после Пасхи, в конце весны или в начале лета, и длится он неделю. А у католиков – один день и осенью.

Тут еще более уместно вспомнить такую традицию как Святки

У древних кельтов в октябре заканчивался сбор урожая – соответственно, заканчивался и очередной год с точки зрения ведения сельского хозяйства. Начиналась темная половина года, вплоть до весны. Месяц, соответствующий нашему ноябрю, назывался самайн, и по этому же названию так назывался и праздник, связанный с этим событием.

Самайн и сейчас празднуется потомками кельтов – шотландцами и ирландцами. Праздник этот был посвящен всем умершим людям. Друиды проводили обряды очищения огнем, чтобы подготовить их к темному полугодию.

Очень похоже на славянские дохристианские святки:
Наследие древней славянской культуры, относящееся к дохристианскому периоду. Особая насыщенность магическими обрядами, гаданиями, прогностическими приметами, обычаями и запретами, регламентирующими поведение людей, выделяет святки из всего календарного года. Эта языческая традиция осмысливается как пограничный период между старым и новым хозяйственным годом, а также представлениями о приходе на землю с того света душ умерших, о разгуле нечистой силы в середине зимы.
Незримое присутствие духов среди живых людей обеспечивало, по народным воззрениям, возможность заглянуть в свое будущее, чем и объясняются многочисленные формы святочных гаданий. (из Вики)

Пришедшие в Британию христиане совместили с Самайном День всех святых, за которым следовало почитание всех умерших. Народные ритуальные обряды, далекие от того, что мы видим сейчас на Хэллоуин, слились с ритуалами церкви. Само слово “Хэллоуин” – не название. Его можно перевести как “святой вечер”, т.е. канун Дня всех святых.

Нечто подобное произошло и со Святками. Традиция эта имеет языческие корни. Православная церковь на Руси пыталась бороться с этой древней славянской культурной традицией. Однако праздник был весьма популярен и максимум что удалось сделать церкви - это вынести его за временные границы Великого Поста.

Через много веков эмигранты из Британии привезли Хэллоуин в США. И уже тут начиная с XIX века праздник получил распространение почти на государственном уровне. Но настоящая популярность пришла к нему уже в веке ХХ, когда он оброс теми жуткими подробностями, связанными с царством мертвых: ожившими мертвецами, вампирами, русалками и оборотнями и соответствующими карнавалами и шествиями. Примечательно, что первые карнавалы на Хэллоуин организовывали представители сексуальных меньшинств. Тут есть над чем задуматься.

Справлять его или нет – дело, конечно, ваше. К нашей истории, к нашим традициям он не имеет ни малейшего отношения. Можно догадаться, что и настоящие потомки кельтов с удивлением смотрят на то, во что превратился их Самайн в процветающей Америке.

А помянуть своих предков никогда не грех.

Как-то с днем св. Патрика более логично получилось и у нас тоже. О чем собственно уже упоминал у себя в дневе.

Родился Александр Афанасьев 11 (23) июля 1826 г. в г. Богучаре Воронежской губернии, где отец его, человек очень умный и высоко ценивший образование, служил уездным стряпчим.
Образование получил в воронежской гимназии и Московском университете, где учился на юридическом факультете и в то же время слушал лекции С. П. Шевырева, О. М. Бодянского и Т. Н. Грановского.
Окончив курс в 1848, Афанасьев в 1849 поступил на службу, вполне соответствующую его способностям и наклонностям — в московский главный архив Министерства иностранных дел, где он в 1856 г. был сделан начальником отделения, а вскоре правителем дел состоящей при архиве комиссии печатания государственных грамот и договоров. В этой должности он состоял до 1862 г. Это было самое спокойное и самое плодотворное время его деятельности. За это время Афанасьев, который ещё будучи студентом начал сотрудничать в лучших тогдашних журналах («Современник» 1847 г. и «Отечественных записках» 1848), поместил целый ряд (68) более или менее значительных статей в «Современнике» (1849—1852 гг.), «Отечественных записках» (1850—1860 гг.), «Архиве историко-юридических сведений о России», издававшемся Калачёвым, и некоторых других изданиях. Из этих статей могут быть приведены важнейшие: «Дедушка домовой» первое его мифологическое исследование (в «Архиве» Калачёва, ч. 1)
«Ведун и ведьма» (в альманахе «Комета», изд. Н. Щепкиным; отдельно, Москва, 1851)
«Языческие предания о острове Буяне» (во «Временнике общ. ист. и древ. росс.», 1858 г., № 9 — здесь он впервые развил во всей полноте свою натурмифологическую систему славянского мировоззрения) «Зооморфические божества у славян» («Отечественные записки», 1852 г., № 1 — 3) «Несколько слов о соотношении языка с народными поверьями» (в «Известиях акад. наук по отд. рус. языка и словесности», 1853 г.) «Русские сатирические журналы 1769—1774 г.» (в «Отечественные записки», 1855 г., № 3, 4 и 6; отдельно, Москва, 1859 — до сих пор остаётся едва ли не лучшей монографией по истории литературы XVIII в.).
В 1858—1859 гг.он издавал чрезвычайно полезный, но не нашедший достаточной поддержки, журнал: «Библиографические Записки», где поместил ряд своих статей, а именно: «Сатиры Кантемира» «Н. И. Новиков» «Литературная полемика прошлого столетия» «Русская книжная торговля».
В 1860 г. издал «Русские народные легенды» (Москва), вскоре изъятую из продажи. В 1862 г. в жизни Афанасьева произошёл крутой переворот, отрицательно отозвавшийся и на его учёной деятельности, и на здоровье: он оказался причастным, по видимому совсем по чужой вине, к политическому делу, и хотя не потерпел никакого наказания, но вынужден был покинуть обеспечивавшую его службу и отдаться тяжёлым заботам о куске насущного хлеба для себя и для семьи. С трудом удалось ему найти место секретаря сначала в моск. думе, а затем в мировом съезде. Но и в это тяжёлое время Афанасьев, заваленный работой, ничего общего с наукой не имеющей, продолжал свои исследования и труды.
В «Библиотеке для чтения» (1864) г. появились его статьи: «М. С. Щепкин и его записки»
«Поэтические предания о светилах небесных», в «Филологических Записках» (1865 г.) он поместил: «О радуге» «Сказка и миф». Cотрудничал он в это время и в «Книжном Вестнике», изд. Ефремовым и Ростовцевым. В эти же тяжкие для него годы, при самых неблагоприятных условиях, Афанасьев закончил и издал главный труд своей жизни: «Поэтические воззрения славян на природу» (3 т., Москва, 1865 ? 1869) в котором он соединил и привёл в стройную систему всё сказанное прежде им, и всё, наиболее важное, добытое трудами западных натур-мифологов.
Последний труд Афанасьева — на пользу русских детей, это «Русские детские сказки» (2 ч., Москва, 1870; 2 изд., Москва, 1886) так же за рубежом были изданы «Русские заветные сказки», русские народные сказки эротического содержания, в России впервые изданы в 90х годах ХХ века 23 сентября (5 октября) 1871 г.
А. Н. Афанасьев умер от чахотки, 45 лет от роду.

http://www.infanata.com/index.php?newsid=1146095501

http://www.infanata.com/literature/prose/114614432...i-a-n-afanaseva-v-5-tomax.html

Песня 1
Белый Камень "Никто травушку не косит"





Песня 2
Вы, казачки-казачки.

Помниться, была одна фольклорная передача на радио "Маяк", если чего не путаю за давностью. Называлась она "обереги". Выходила раз в месяц. И в передаче рассказывалось об обычаях и традициях связанных с текущим месяцем. Попутно в звучали различные народные песни
в исполнении фольклорных коллективов, как правило. Иногда звучали записи с исполнением песен жителей тех или иных мест. Правда передачи иногда бывали сами по себе по научному занудноваты (вот лингвистам, филологам и этнографам они думаю были бы в самый раз), но вот многие примеры живого фольклора были бесподобны. К примеру, в репертуаре были "Русичи", "Талица", "Горница", "Калина", Северный народный хор и другие.
"Обереги" сначала исчезли с эфира в аккурат на кануне очередных выборов с кучей патриотических лозунгов.
А позже в место о "оберегов" появилась дебильно-попсовая, на мой взгляд, передача "Фольк-экспресс".

Ну-да ладно, теперь к теме поста...
Январская передача "Обереги" не могла не затронуть такие события, как Рождество и Крещение в связи с чем в эфире прозвучала следующая песня. А именно замечательная украинская народная песня "Христославие" в очень мне понравившемся исполнении коллектива "Горница". Проникновенно исполняют, не смотря на то что коллектив Российский, а песня Украинская.
Приходилось слышать в исполнении Русланы победившей когда-то от Украины на Евровидении. Ну попса попсой да и скучно еще, не смотря на то что слова народные. А так в еще не плохие исполнения http://www.tonnel.ru/?l=concert&main=800326

Прошу прощение за не очень качественное аудио... сначала это писалось с радио на кассету и к сожалению принимало с помехами, кои при оцифровке устранить не получилось. Уж извините - это мой первый опыт оцифровки. В инете эту песню в этом исполнении не нашел =(



Христославие. Радуйся! Ой радуйся земле! Син Божий народився!


Эх.. так и хочется сказать: "Крещенским морозам и выборам на Украине посвящается"

http://www.liveinternet.ru/users/3051074/post117971772/
Великолепная песня, но исполнение попсовато.
Есть у меня, к сожалению на аудио кассете, в исполнении российского коллектива.
Вот там и исполнение мощное, душевное. Ежели удастся оцифровать, то выложу.

А это в Днепропетровске


Там же, но ночью