Булат Шалвович со своим другом и соседом по даче Анатолием Чубайсом в лихие 90-е.
Булат Шалвович Окуджава (9 мая 1924, Москва, СССР — 12 июня 1997, Кламар, Франция) — советский и российский поэт, прозаик, сценарист, бард, композитор; лауреат Государственной премии СССР (1991). Член Союза писателей СССР (с 1962 года) и партии КПСС (1956—1990).
У Булата Шалвовича в СССР, в котором он прожил большую часть своей жизни, было всё:
слава, деньги, комфорт, всенародная любовь, поездки за границу, его книги печатали, песни пели ... альбомы выходили и в СССР, и на Западе ... у него даже было реноме "совести интеллигенции" и "немножко диссидента". Будучи умным человеком, он хорошо понимал, что всё это для него возможно только в СССР, в эмиграции же его ждали бы, в лучшем случае, выступления в русских ресторанах на Брайтон Бич. В эмигрантской «Русской мысли» было опубликовали интервью с Окуджавой. Журналист спросил его: «Почему вы не уезжаете?» – «Боюсь нищеты», – был ответ.
Российские звёзды: Чулпан Хаматова, Максим Галкин и иже с ними, уехавшие в последние месяцы на Запад, к сожалению, не задумались над словами знаменитого барда.
Эпоха 1990-х в России была временем, когда одни едва сводили концы с концами, а другие неустанно эпатировали публику демонстрацией несметных сокровищ. Взять хотя бы бизнесмена Владимира Брынцалова. Владелец фармацевтических заводов, страховой компании, банка, фарфоровых, мебельных, текстильных и ликероводочных предприятий в лихие годы с удовольствием хвастался своим богатством и даже, водрузив ногу на огромный письменный стол, предлагал поближе рассмотреть его ботинки из крокодиловой кожи. Но время Брынцалова ушло, и миллиардер исчез из медийного пространства.
Фотография из тех времен, когда модно было говорить о невидимой руке рынка, который всё порешает, о 3 Волгах за ваучер и называть обнищавших людей дезадаптантами-пессимистами, не вписавшимися в рынок
За 9 месяцев число преступлений, связанных с незаконным оборотом наркотиков, выросло в двое - было 16, стало 32. Наибольшее число преступлений совершено на территории Чернухинской сельской администрации и в с.Кирилловка. Если в прошлом году пресекались преступления по производству и сбыту маковой соломки и конопли, то нынче район захлестнула торговля героином.
Руководители милиции заверяют, что борьба с распространением наркотиков обязательно активизируется. То, что это не пустые слова, видно на примере Кирилловки. А.П.Гордеев, начальник уголовного розыска РОВД. недавно заявил, что в Кирилловке скоро будет покончено с торговлей наркотиками. Результаты можно видеть уже сегодня.
Только за неделю в Кирилловке задержаны 8 человек, причастных к наркопромыслу. Чуть позже задержана еще одна женщина - продавец наркотиков. В ночь на 18 октября в "сети" сотрудников РОВД попались двое жителей из г.Сарова, у них изъята крупная партия героина, приобретенного в c.Кирилловка, В тот же день вечером были выявлены и двое кирилловских продавцов, сбывших им товар.
При обыске у них обнаружен наркотик в большом количестве, а также револьвер и 4 боевых патрона к нему. В целом же за 9 месяцев к уголовной ответственности в районе привлечены 6 сбытчиков наркотиков. Изъяты маковая соломка, конопля, марихуана, героин в большом количестве. Особую озабоченность сотрудников милиции вызывает то, что наркотики потребляет в основном молодежь.
Ныне уже не секрет, что после дискотек в школах сел Чернуха, Кирилловка на полу остаются использованные шприцы. "Доброжелатели, предлагающие ребятам бесплатно "поймать кайф", знают: попробует подросток уколоться раз-другой, потом обязательно придет за новой дозой, но уже за деньги. Ведь дети легко попадают в наркозависимость. И уже их ничто не интересует, кроме "колес" и дозы, а потому тащат из дома вещи на продажу, идут на грабеж и воровство, А заканчивается все тюрьмой или смертью.
E. Ляскова, старший инспектор РОВД по связям с общественностью
Девяностые остались в прошлом. Но до сих пор ходят слухи о том, что ряд представителей шоу-бизнеса так или иначе поддерживали отношения с криминалом. Кто-то давал концерты на сонительных собраниях, а кто-то даже пытался вести не совсем законный бизнес. Насколько близкими были эти отношения, и кто из знаменитостей имел друзей в среде преступных авторитетов, попробуем разобраться.
(Бывший?) российский миллиардер Роман Абрамович проходил срочную военную службу в 1984—1986 годах рядовым автовзвода 51-го арсенала ГРАУ (в/ч № 11785) в Киржаче (Владимирская область). В декабре 2009 года Татьяна Юмашева утверждала, ссылаясь на слова, сказанные ей самим Абрамовичем, что тот поделил лес, который им надо было вырубать (как дембельский аккорд перед увольнением в запас) на равные квадраты, которые продал крестьянам соседней деревни под вырубку дров, а вырученные деньги (которых «было много») поделил с сослуживцами.
Но не все начинания Абрамовича были столь же успешными. Например, на пике своего богатства и славы, миллиардер Абрамович заявил на тему надёжныx инвестиций:
«Держите деньги в сберегательных яхтах.»
Далеко не всем российским миллиардерам этот совет Абрамовича позволил сохранить активы. Да и сам Абрамович с трудом находит "безопасные" гавани для своих яхт.
Когда мы были в Грозном с программой "Food for life", распространяя пищу, там шла война. Я провел в Грозном несколько месяцев, причем не в самое горячее время, но другие преданные находились там годами. Так вот, война — это смерть, разрушения, горе и лютая ненависть с обоих сторон, которая проявлялась постоянными вспышками насилия. Когда ночами было тихо, становилось страшно — тишина была хуже стрельбы. Стрельба была понятным выражением ненависти, а внезапная тишина могла означать только одно — люди собираются с силами, чтобы еще больше ненавидеть друг друга.
Мы находились между двух огней — с одной стороны российская часть, с другой стороны — чеченские боевики. Во время обстрелов мы лежали на полу и молились Кришне. Российские военные и чеченские боевики постоянно обстреливали друг друга, но старались не стрелять по нам. Преданные вызывали и у той, и у другой стороны необычное для воюющих чувство любви. Ни русские, ни чеченцы не могли объяснить этого чувства, они просто сигналили нам, когда мы шли мимо в желтых майках с надписью "Пища жизни". Были случаи, когда боевики забирали у нас машины, но потом с извинениями возвращали: "Ребята, Аллах никогда не простит нас за это, заберите машину обратно".
Было страшно, было опасно, постоянно гибли люди, но, вместе с тем, преданные были надеждой для людей. В те дни газета "Нью-Йорк таймс" единственный раз за всю историю существования разместила на своих страницах большую статью про преданных. Тогда западная пресса относилась к одной из сторон конфликта, со всеми ее проявлениями, не самым лояльным образом. И вдруг — огромная статья с фотографией и заголовком: "Кришнаиты тушат пожар войны в Чечне пирогами".
Если проводить аналогии, иногда во время шторма на бушующие волны выливают масло, которое на время гасит буйство стихии, чтобы корабль мог пристать к берегу. Автор этой статьи, Майк Спектор, приехал освещать войну, и вдруг, неожиданно для себя самого, написал статью, прославляющую преданных. В этой статье была такая фраза: "На этой войне кришнаиты снискали репутацию матери Терезы. Местные жители утверждают, что они святые и у них самый вкусный хлеб". Такие действия во время войн — это вовсе не политкорректность с нашей стороны, и отнюдь не попытка понравиться всем без исключения. Это доказательство того, что у нас есть нечто, связывающее нас с духовным миром. И мы можем передать это всем окружающим нас людям, независимо от их национальности и политических взглядов.
Мадана Мохан Прабху (Максим Осипов)
Сутапа Дас (Семён Ватман) в поисках подходящего места для столовой
Преданные приехали в расположение полка, дислоцировавшегося где-то в 20 километрах от г. Грозного. До места добрались поздно вечером. Добровольцев встретили и распределили на ночлег по разным палаткам. В первую же ночь, как только Сукхананда дас заснул, его разбудил уже знакомый по переезду капитан. Он попросил пройти к ребятам и рассказать о “нашей вере”. Вместе с Сутапой дасом и в сопровождении этого парня они зашли в палатку и от неожиданности остановились в дверях.
Ярко горела лампа наверху, под ней, в центре, была расстелена плащ-палатка, вокруг которой сидело человек 20 давно небритых военных. Бурно обсуждая текущие события и дымя папиросами, они пили коньяк. Увидя лысых монахов, с мешочками на руках, все на какое-то время замолчали от неожиданности, а затем стали наперебой приглашать кришнаитов присесть и отведать, что Бог послал. В общем, прием был радушный. От коньяка и закуски преданные отказались, а на посыпавшиеся со всех сторон вопросы, отвечали как можно подробнее и доступнее.
Этот мотострелкоый полк только-только вышел из боев за г. Грозный, в которых погибла половина личного состава и эти суровые люди, не раз видевшие смерть друзей, хотели знать, почему Бог позволяет все это и что происходит с душой после смерти тела. Во время беседы из этой же палатки отдавались приказы о минометных обстрелах перекрестков дорог, находившихся поблизости. От выстрелов миномета, который оказался гед-то совсем рядом с палаткой, сразу немного заложило уши, но военные совершенно не обращали на это внимания.
Сукхананда дас говорит, что до сих пор помним табачный дым коромыслом и внимательные глаза этих пьющих и не пьянеющих людей, в которых застыл безмолвный вопрос – “Почему все это с нами происходит?” Беседа продолжилась далеко за полночь, кстати выяснилось, что запасы коньяка в полку достаточные, по причине взятия ими во время боев Грозненского коньячного завода.
Почти всю команду вайшнавов приютили в медсанчасти для офицерского состава (на фото, где они сидим вокруг печурки, палатка этой медсанчасти) – это была достаточно просторная палатка, где преданные собирались, чтобы принять прасад, обсудить планы, а также провести духовную утреннюю программу. Сукхананду даса же определили в находящуюся неподалеку палатку для больных и раненых солдат. Признаться с непривычки было достаточно аскетично спать в окружении страдающих людей.
Первые добровольцы-кришнаиты в Санкт-Питербурге перед вылетом на Кавказ
Вылет был назначен на 7 марта. Хотелось бы поименно назвать тех, кто был в числе этих первых добровольцев – это Сутапа прабху, Мурари Кришна прабху, Вани пати прабху, Стока Кришна прабху, Навадвипа чандра прабху, Чета прабху. Если бы даже кто-то из них знал, с чем им придется столкнуться в Чечне, то есть уверенность, что ни один человек не изменил бы своего решения. Утром 7-го марта мы были на аэродроме и ждали посадки на военно-транспортный самолет.
Выяснилось, что, так как Мурари Кришна Прабху не был заранее внесен в бортовой список, он не сможет полететь. Военный, проверявший вещи и документы, был непреклонен. Он не знал, что если преданный хочет служить Кришне, для него не существует препятствий. Этот военный не стал выгонять Мурари Кришну, а позволил ему проводить остальных. Все уже усаживались в специальный автобус, который должен был отвезти преданных к самолету. На какое-то время военный отвлекся и Мурари, словно ждавший этого момента, кинул свои нехитрые пожитки в автобус, прыгнул туда сам и затаился на полу.
Военный, повернувшись и не обнаружив провожающего, направился к кришнаитам. Однако было видно, что ему неудобно и он в растерянности, так как на его глазах человек совершенно добровольно просто рвется туда, где царят горе и смерть. Ему было неловко и подойдя к автобусу, он, не сказав преданным не слова и даже не заглянув в салон, дал водителю знак отправляться. Во время полета преданные повторяли мантру, обсуждали возможные сценарии развития событий, другие пассажиры выпили бутылку коньяка для храбрости и время от времени присоединялись к разговору.
Карпов Андрей Васильевич родился в с.Кирилловка 9 октября 1837г. (старый стиль) в семье крестьянина. После окончания арзамасского уездного училища поступил в 4 класс Нижегородской классической гимназии. В 1876 г. учится в казанском ветеринарном институте, который и оканчивает в 1681 году, после чего был направлен в Орск Оренбургской губернии. Умер в мае 1885 г. в г.Орске. Это незаурядная личность, вышедшая из крестьянской среды, много повидавшая и много сделавшая в течение столь короткой жизни. В 1874 г. Андрей Васильевич Карпов знакомится с издателем "Нижегородского сборника" Александром Серафимовичем Гацисским и по его рекомендации в каникулы 1875 г. начинает собирать народный фольклор. Вот что он пишет Гацисскому А.С.
Кирилловка, 16 июня 1875 Уважаемый Александр Серафимович. Неделю тому назад пошел на Тешу без полицейского содействия. Я был в Кожине, Страдникове, Чупарлейка, (нязевко, Пешелани, Гегреве, Ровоселках, Собакине, Кобылихе, Шатках, Еацком, Старался узнать ответы на ваши вопросы ддиной Рами "Программы". Данные узнаю (некоторые) из разговоров, при том стараясь записывать их потихоньку или после…"
К этому времени он собрал свыше 130 песен, Он жалуется на недоверие и подозрительность крестьян при написании обычаев. Через год он уже записал 500 песен (14 октября 1876 г.) когда в России была создана комиссия по исследованию кустарных промыслов, он при содействии А.С.Гацисского принялся за эту работу. "Сапожный промысел в уездной слободе Арзамасского уезда", "Скорняжный промысел в Арзамасском уезде", "Кузнечный промысел в северо восточной части Арзамасского уезда"…,"Баляный промысел в Арзамасском уезде" "(устарные промыслы в Арзамасском уезде": гончарный промысел в Забелине, мегельный в Мотовилове, веревочный в Ардатове, кошемный - в Хохлове, "Баланный и шопной промысел Соменовском и Еплахнинском уездах", "Судостроение в Чернорецкой волости", "Прядильный промысел в Горбатовском уезде", "Падающий кузнечный промысел", а всего 22 промысла.
Трудности состояли в том, что никто не хотел раскрывать секреты своего мастерства, чтобы конкурентноспособность не потерять - говоря современным языком. У него есть и "Народные поверья относительно домашних животных и народная ветеринария", "О внутренностях домашних животных - перевод с французкого. В "Ределе" печатается его "Оригинальный промысел", "Ришенство как промысел", пишет он в "Волжском вестнике", в "Симбирской земской газете", в "Оренбургском листке". И после его смерти в 1886 г. в "Нижегородских губернских новостях" печатаются его "Очерки народного самоуправления".
В.И.Ленин в книге "Развитие капитализма в России" делает многочисленные ссылки на работы Карпова. Большая работа по сбору песен, кустарных промыслов, учеба, плохое питание, неприхотливость в одежде, все это отразилось на его здоровье. А начав работать в Оренбуржье ветеринаром, он с головой окунулся в работу на скотопрогонном пункте. в Срске. Скот оттуда шел даже до Арзамаса (овцы), забивался выездновцами на лугах, топилось сало на салотопных заводах, мясо продавалось, а сычуги прихватывали выездногцы, за что их прозвали сычужниками. Карпов одет то губернию, то в Ильинское, то на Орловский хутор бороться с эпидемиями и гибелью скота, не шадя своего здоровья. Но не везде успеешь.
Губернский врач инспектор отмечает: "Служебная деятельность ветеринара Карпова не отличается точностью исполнения требований не только местной полиции, но даже распоряжений местного начальства." Его переводят в Оренбург, чтобы Карпов "находился под непосредственным наблюдением губернского начальства". Вскоре он и скончался 28 лет не отчитавшись в расходовании полученного аванса. Пошли запросы, где он жил да был, да какие имения имел, Го ничего на оказалось, А всё его богатство было в его душе, мыслях и делах, которые он вершил. Нелегко было сыну крестьянина получить высшее образование, и далось это большим трудом в ущерб своего здоровья.
Из дома помощи никакой, он еще помогал своему отцу. Это мы видим из его переписки с Л.С.Гацисским. В письме от I4 октября 1876 г. из Казани просит А.С. Гацисского, что из 40 рублей, которые дает ему А.С. "20 рублей прошу передать В.А.Раевскому, 10 - переслать мне в Казань, остальные же 10 - моему отцу Насилию Герасимовичу Карпову, или Гаранину - по уличному,". В письме от 18 февраля 1837 г. из Казани Карпов просит денег от Статистического управления Нижегородской губернии в счет летней работы по исследованию кустарных промыслов. В одном из писем он пишет: "Зачем поступил в Ветеринарный институт - избавить своих родных как можно быстрее от бедноты…"
Но этого, как мы увидим, ему не удалось добиться. Карпов жил мыслями, чувствами и заботами людей своего класса - крестьянства. Он уже видел расслоение в деревне: между бедными и состоятельными находится великая пропасть, что в деревне, особенно среди молодежи, появились люди размышляющие о причинах такого положения. Он видел народников и понимал, чего они хотят, а как - этого понять и принять не мог. Остановлюсь на жизни крестьян нашего села. В селе никогда не было помещика, но наши крестьяне были приписаны к Спасскому монастырю и имели свои постоянные обязанности: пахали монастырскую землю, убирали урожай, возили зерно на мельницу, занимались заготовкой сена, дров для монастыря и вели другие потребные работы. Земля песчаная, малоплодородная, хлеба хватало до Рождества и жили бедно.
"Что жизнь наша… Плевка не стоит… Целый век работаешь, все нет ничего, только чуть-чуть с голоду не помрешь," - отмечает А.В. Карпов. В Кирилловке в 1877 г. было богатых 15 семей, средних - 97, бедных 60, 30 семей жили сбором грибов, ягод, лекарственных трав. После смены крепостного права недоимка за Кирилловкой составила 2693 рубля, т.е. 5,8 рубля на душу, а в Ямской Слободе (на черноземе) 683 рублей, т.е. 2,5 рубля на душу. Немного нас выручал скорняжный промысел, но не всегда. Едут мужики на заработки в Кулебаки, Алатырь, в Оренбург, Симбирск, Пермь и другие места на летние работы. А отсюда болезни и лечатся доморощенными средствами.
Народ нищает и вырождается. Вот что говорит А.Д.Усачева: "Жил у нас сапожник Утенков, а чинить нечего, кожаная обувь справлялась одна на всю жизнь и надевали ее в церковь да на праздники. Пошла в деревню милостыню просить. Заходит в дом: женщина на лавке лежит, стонет, больная, детишки в рупьях на печке сидят, есть просят. Жаль мне стало, было у меня два кусочка, отдала, а третий гучку тянет, а у меня только картошка в сумке, отдела ему, а он прямо сырую грызть стал. А я пошла в другой дом." При такой жизни было и воровство, и побои, и всякое другое, а для наказаний был правеж. "На большой дороге в Саблуково на холме между селом и Смородинновым оврагом у Чуварлейских обрезок (мелкий лес) была врыта дубовая...
Далее см.фото 28 и др. страниц:
Панков Василий Алексеевич. Кирилловка и её люди. 1998
Импровизированная самоходная реактивная система залпового огня, построенная путём монтажа блока направляющих Б-8 (?) в кузове самосвала ЗиЛ-ММЗ-554, использовавшаяся в уличных боях в Сухуми; Война в Абхазии; ~ 1992-1993-й гг.
Кирилловка до XVIII века считались мордовским поселением. Мордва относится к финно-угорским племенам, которые занимали Болго-Окско-Сурские междуречье во второй половине первого тысячелетия до н.э. У готского историка Иорданы (6 век) впервые упоминается о мордве, В 10 веке византийский император Константин VII упоминает страну Мордовию, находившуюся в 10 днях пути от Поченегии.
В древне-русских летописях о мордве говорится со II века. Первое упоминание этнонима эрзя дошло до нас в послании кагана Хазарии Иосифа (10 век). Этноним мокша упоминается в записках фламандского путешественника 13 века Виллема Рубрука: эрзя - с севера, мокша - с юга. На западе соседями мордвы были мурома, черемисы, славяне (т.е. русские), на юге - хазары, печенеги, а с II века половцы куманы или огузы, а затем татары, на юго-востоке - волжские болгары, а затем (после) чуваши.
В начале второго тысячелетия н.э. начались походы на мордву хазар и киевских князей и заставляли платить дань сначала хазарскому каганату а затем Киевской Гуси. В киевской начальной летописи под 1103 г. писано : "Того же лета Ярослав с Мордвою месяца марта в 4 день и побежден бысть Ярослав." В конце 12 и начале 13 веков во главе Мордовии становится Пургас и происходит консолидация мокши и эрзя в единую народность.
На сближение с русскими оказала совместная борьба против золото-ордынского ига. С падением Казанского ханства (1552г.) Мордовия вошла в состав Российского государства. Русское правительство взяло в атаманы и правители наиболее влиятельных представителей мордвы, пожаловав их большими привилегиями, т.е. около 10% мордвы оказались крепостными, а остальных включили в государственных крестьян с обложением подушной податью.
Принимается христианство, строятся церкви. Зажиточная часть мордвы довольно быстро обрусела. В 5-10 веках в среде печенегов и огузов началось формирование каракалпаков. Другая часть печенегов постепенно сливалась с половцами. Половцы с местными кавказскими племенами дали народность карачаевцы.
Венгры (угры) полукочевники-скотоводы от Зауралья переселились в бассейн Камы, переселились в причерноморские и приазовские степи, а потом в Карпаты, где перешли к оседлому образу жизни. Чудь (у Чудского озера) отделили себя от финского населения и причислили себя к русским.
Чуваши - это потомки болгар, которые пришли с Кавказа и Приазовья в 7-8 веках и слились с фино-уграми. Болгарское государство образовалось в 10 веке, а в 1236-38 г. было разгромлено. Болгары и составили этническую основу волго-уральских татар. Б Астрахани хазары и печенеги отатарились. Давно это было: и дедушка твой и прадедушка еще не жили. Жил-был царь.
Ну не царь, а может быть князь, и правил он всей нашей землей. Было у того царя мордовского три сына и много дочерей. А когда царь стал стар, и смерть уже за ним пришла, то он призвал своих сыновей к себе на совет. Собрались сыновья в горенку, расселись по скамейкам. Царь в подушках обложен, оглядел сыновей и стал землей наделять.
Старшему темниковские леса отдал, среднему притешинские черноземы отдал, а младшему пески, леса да перелески с рекою суходольною, что за Тёшею к восходу расположены. - Это тебе, Шамай, - говорит царь. - Уж не обижайся. Лелеял я тебя, много позволял тебе, а ты всю жизнь мой совет нарушал, меня не почитал и был ты чванлив и честолюбив, неслух мой. А крестьян тебе я не даю.
Пусть каждый из братьев твоих даст тебе по десять семей, какие им не угодны. Исполнили сыновья волю отца: отдали крестьян непослушных, ленивых да болтливых. Поселились они на горе у речки. Поели медведей, половили зайцев, пожгли мелколесье, стали поля засевать. Жили в проголодь, благо рыбы в омутах да озерах в достатке было. Тем и пробавлялись.
А тут несметные полчища татарские из-под Суры пришли, ясак просить стали. Ну что мордва дадут, коль самим есть нечего. Много раз мурза за данью приезжал, надоело ему ездить, забрал он скот, деревушку спалил. Погоревали люди, поплакали. С той поры от владений Шамая только Шамка осталась, - закончил я. - Здесь трудно отличить что правда, а что выдумка. Школ тогда не было, грамоте не учили, переходили такие сведения из уст в уста, изменялись, обрастали вымыслом, становились легендами.
- А как же Кириловка наша появилась, - спросила Света Дементьева.
- Вот это вы и постарайтесь узнать у своих дедушек и бабушек. Мы все это соберем и напишем историю Кириловки, как совместными усилиями написали историю нашей пионерской организации. А ведь она совершила свое большое путешествие по Советскому Союзу.
Побывала в Москве у кандидата военно-морских наук, преподавателя академии Генерального штаба генерал-майора авиации Александра Николаевича Суханова, у заместителя начальника Политуправления Советской Армии и Военно-Морского флота СССР адмирала Алексея Ивановича Сорокина, у автора книги "По Енисею" полковники Александра Николаевича Колесова, у художника Василия Сергеевича Филатова, затем в Ленинграде у юриста, подполковника Николая Ивановича Емельянова, в Выборге у учительницы - орденоносце Евдокии Михайловны Филатовой, в Севастополе у полковника Ивана Васильевича Королева, на Алтае у ребячьего комиссара, бывшего пионервожатого Ивана Николаевича Рачкова и вернулась в школу.
Эти ветераны из нашего села дружат со школой и много помогают нам. В этой книге они написали нам свои пожелания успехов в нашей учёбе и жизни. Думаю, что с нашей помощью мы одолеем и историю Кирилловки. Целую недели ученики атаковали меня, так им хотелось побыстрее рассказать услышанное. Уроки окончены. Ждут.
- Кто же первым будет говорить?
Примолкли. Чагин Женька посмотрел вокруг и поднял руку.
- Хорошо, вот мы и начнем с тебя, Женя.
У Жени голубые глаза, непослушные волосы цвета спелой соломы. Говорит то быстро-быстро, то вдруг запнется. Всегда чист, ухожен и аккуратен. Любое задание выполнит. Невыученный урок для него величайшая редкость. Учился как все, но пел отлично.
- Мне бабушка говорила, только я не записывал, она говорила не так, как вы. - Ну и говори, как бабушка рассказывала. - Ладно… Шел Бог по планете и раздавал землю. Увидел он Тешу и высыпал чернозем, потом перешагнул Тешу, глянул в короб, а там один песок остался, он и высыпал его нам.
- Враки. - сказал его друг Сережка Валов.
- Ну-да?! Сам не знаешь, а говоришь… Народ здесь жил давно и бедно, и голод и холод терпел, в голодное время половина ребятишек умирало, Семьи были большие по 10-15 человек. Люди, которые были умнее, уходили, искали хорошие земли, чтобы прокормиться, в Сибирь и на Дальний Восток и речку там назвали Арзамасской. У кого сил не было далеко убежать к Стеньке Разину да Емельяну Пугачеву шли, или с французами воевали. Сережки ерзал на своей парте, так ему хотелось сказать, и он начал с присвистом, пришевеливая, в таких случаях его не остановить, все выпалит до конца.
- Когда Иван Грозный был у нас, - начал он так уверенно, словно это было совсем недавно, - то он нашу землю отдал монастырю, а на ней рос лес. В лес привозили людей, они пилили дрова для монастыря и жили в двух маленьких избах. Потом домов стало больше. В монастыре главным монахом был Кирилл, вот и назвали деревню Кирилловкой, - отрапортовал Сережа и сел.
- Молодец!- похвалил я. (Я проверял настоятелей Спасского монастыря свыше 20 человек, но имени Кирилл не встречал, хотя при постриге они меняли свои имена - П.В.). Все молчали. Слово взяла Маруся Суханова, спокойная, уравновешенная убедительно может говорить, не побоится сказать правду кому угодно. Сверкнули ее глаза цвета спелой черемухи с хитринкой.
- Сережка неправду сказал, Иван Грозный был в Арзамасе и может через Кирилловку шел назад только тогда церквей у нас не было и монастырей тоже, и жили тут мордва. Их после крестили в городе в "Святом озере". Земли наши после этого были отданы монастырю, а на Высокой горе и на Теше мужики сено косили и на Вадок ездили хлеб для монахов молотить.
Надо отдать должное ученикам, что они потрудились на славу. Затронули и давние и совсем близкие годы и события. Почему притоки Шамки зовут Стрелицей, Прыгушей, Свиягой, почему часть села зовут Околицей, Маньчжурией и многое другое. А я отмечал по их рассказам к кому нужно сходить в первую очередь, где одному, где с ребятами.
lj_foto_history
