Роман, действительно, сложный. Да и толковать можно по-разному. Многие называют любимой книгой. Да и я тоже.Захватывает, пробивает. Но когда задумаешься, то все очень и очень сложно и спорно.Академики,конечно, здорово разложили по полочкам. Пока слушаешь: верно, круто, а закончилась передача-море вопросов снова образуется.Да, вечные проблемы добра и зла.Кто перетянет? Да и священник в романе не в лучшем виде представлен: настаивает на казни без милости, без любви. Земные люди соприкасаются и с космосом Воланда, и с библейским Иисусом.Апокалиптическое появление сатаны, спасает М-М. Но куда спасает? И Понтий Пилат свободен, прощен. Но разное спасение. И получается: миром чаще правит Воланд, а у Иешуа:"Царство мое не от мира сего", куда вход многим заказан.Но, слава Богу,это всего лишь роман. Зато мысль пробуждает, интерес вызывает познать больше..
(Наталья)
Взято отсюда http://www.blisvet.ru/blogs/literaturniy_blog/18/

Оптимизм Л.Н.Толстого

Были писатели, не менее Пушкина любившие жизнь и жившие позднее.
Известно, например, каким массивным жизнелюбием отличался проповедник аскетизма Л.Толстой.
Очень хорошо рассказывает об этом Горький в своих воспоминаниях.
Подобной чертой наделил Толстой и всех своих героев, от молодого Оленина и дяди Ерошки,
любящего все окружающее какой-то стихийной животной любовью, до Ивана Ильича,
так мучительно расстающегося с жизнью.
Да, именно в страхе смерти наиболее полно выражено жизнелюбие Толстого.
Это примитивное чувство деревенского жителя, старое как мир, очень глубокое и очень темное.
Толстой никогда не упускает из виду, что условия человеческого существования элементарны.
И в этом его большое достоинство. Отсюда принципиальная грубость Толстого-реалиста,
его умение посмотреть на все узоры цивилизации с точки зрения человека
тяжелого физического труда, напомнить, что большинство человечества - крестьяне,
что превосходство одного человека над другим очень относительно,
и что всякое зазнайство культурных людей своими успехами пОшло
и напоминает повадки наряженных обезьян.
Толстой - великий мастер в изображении элементарной жизни тела, той таинственной области,
откуда берет начало всякое простейшее душевное движение.
Этим он, вероятно, соблазнил своих современных подражателей,
а еще более своим умением подсмотреть, как разрушается жизнь, как всякое телесное страдание
и все, что сильнее человека (и что подстерегает нас на каждом шагу) уничтожает красоту,
разрушает внешнее благолепие формы, культурные привычки, подобно маленькому оазису
посреди пустыни.
Людям, пережившим тяжесть войны и разрухи, эта проницательность особенно близка и понятна.

( Из статьи Михаила Лифшица "Заметки об оптимизме А.С.Пушкина")

Поэзия Пушкина переживает в нашу эпоху свое возрождение.
Его значение связаны с переворотом в человеческих отношениях,
который происходит в нашей стране.

Какая сила привлекает к его поэзии людей, прошедших суровую школу жизни? -
ответить на этот вопрос значит многое выяснить и в растущем самосознании нашего времени.
За ответом ходить далеко не нужно. Пушкин - великий народный поэт, глубоко враждебный
всякому угнетению. Его художественные создания - торжество реалистического искусства.
Его поэзия пробуждает любовь к человечеству, бодрость и оптимизм.

Чтобы сделать следующий шаг, нужно выяснить, в чем состоит своеобразная форма народности
или оптимизма, присущая поэзии Пушкина
Такие понятия, как народность или оптимизм, имеют различное историческое содержание

Человек развивается и углубляет свое человеческое самосознание.
Если поэзия Пушкина повышает в них любовь к жизни - это хорошо.
Но еще лучше, если она помогает им уточнить свои собственные требования,
отделить все подлинно живое от того, что под маской принципиального жизнелюбия
давно уже призрачно

Были поэты, любившие жизнь, и до Пушкина. Вспомним хотя бы И.Дмитриева:

Пой, пляши, кружись, Параша,
Руки в боки подпирай!

Превосходное в своем роде выражение чувства радости.
Очень много подобного оптимизма в русской лирике XVIII века, особенно у Державина.
Но жизнелюбие Державина совершенно особенное и нимало не похоже
на зрелое выражение этого чувства у Пушкина.
Какая-то внутренняя жесткость не оставляет Державина даже в самые лирические минуты.
Он весел, как может быть весел умный екатерининский вельможа,
истинный представитель XVIII века России. Его поэзия пиров и наслаждений в сущности
только средство для того, чтобы скрыть от себя и других свое полное одиночество в мире,
отогнать неотступную мысль о смерти.

Кто ведает, что будет
Сегодня мой лишь день,
А завтра всяк забудет,
И все пройдет как тень.

Зачем же мне способну
Минуту потерять,
Печаль и скуку злобну
Пирушкой не прогнать

Какие грациозные стихи и какой безрадостный оптимизм!
Это оптимизм человека, чувствующего себя песчинкой, затерянной где-то между зубчатых колес
великолепного механизма вселенной.
Пораженный красотой всего, что происходит вокруг, поэт возвышается до эстетического восторга.
Но он ни на минуту не забывает, что эта машина безразлична к человеку,
что сам он может любоваться миром только благодаря случайным преимуществам, личному счастью,
которое вынесло его наверх и позволило проводить жизнь в мудром блаженстве.
Он не будет злоупотреблять своей удобной позицией ни по отношению к ближним,
ни по отношению к тем, кто остался внизу. Его эгоизм не грубый, а философский, очищенный.
Он довольствуется малым.

Богат, коль здрав, обилен,
Могу поесть, попить;
Подчас и не бессилен
С Миленой пошалить.

Но это самоограничение - только умный расчет.
Чувство внутренней близости к людям, чувство широкого истинного товарищества
не согревает веселье Державина. Жизнь для него вечный круговорот.
Историческое движение основной массы человечества ему непонятно.
Оттого и чувство любви к жизни лишено у Державина того светлого, общечеловеческого характера,
каким отличается оно у Пушкина.

http://mesotes.narod.ru/lifshiz/optimizm.htm

( Из статьи Михаила Лифшица "Заметки об оптимизме А.С.Пушкина")