В своем послании «свиток тягот» раввин Сабба тай Ганоген в 1649 году писал: «Бунтовщики…выгнали… (евреев) из города, в поле и вино градники. Там они были окружены бунтовщиками и раздеты донага. И там сидели молчаливо опозоренные и пристыженные евреи, словно овцы на бойне. Тогда бунтовщики стали утешать их, завели с ними добрые речи, они говорили: «Вы ведь будете уду -ше ны и зарезаны, как искупительная жертва вашему Господу, так безжалостно проливающему вашу кровь. Не лучше ли вам будет перейти на сторону нашего Господа, наших священных изображений и крестов и обратиться в одно племя с нами? Тогда вы будете освобождены, жизнь ваша будет в безопасности и все имущество будет вам возвращено, и вы станете большими богачами и знатными панами». Но священное семя — юноши и девушки, старые и отроки — преданное Господу, презрело земную жизнь. Собравшись все вместе, они с громким и горьким воплем отвечали: «Слушай, Израиль, Господь Бог твой — Бог единый», и, исповедовавшись в своих прегрешениях, они признавали приговор небес справедливым, и траурные и поминальные песни, которые они пели самим себе, возносились к небесам. Бунтовщики, убедившись, что евреи крепки в своей вере, перешли к угрозам. Они го ворили: «Доколе вы будете настолько жестоковыйны, уподобляясь самоубийцам, не желая принять нашу веру? Вы ведь сами повинны в пролитии своей крови и сами создаете повод к тому, чтобы вас убивали, резали и беспрестанно приносили в жертву». На это отвечали евреи: «Вы напрасно мешкаете и не убиваете нас. Ведь мы не послушаем вас, и творение рук человеческих мы не назовем Господо". Тогда бунтовщики подняли руку и избили их за прегрешения наши».

Известный еврейский историк, профессор, Йоэль Раба в 15 главе своей книги «Между памятью и отрицанием: Погромы 1648−1649 гг. в хрониках современников и в историографии», изданной в Тель−Авиве в 1994 году, также пишет, что  "… пере ход в христианство (в данном случае в православие) был единственным спасением от жестокой смерти…».

Эпоха хмельнитчины — одна из трагических страниц, как в истории Руси, так и в истории евреев рассеяния. По некоторым оценкам около 700 тысяч евреев было уничтожено самым жестоким образом за этот период православными казаками и духовенством на Украине, в Польше, Литве, Белоруссии и России. На левобережной Украине все еврейское население было вырезано в течение года! Таковы были темпы и масштабы этих еврейских погромов учиненных православными казаками.

В Российской Империи антисемитизм был  важной составной государственной и церковной по литики. Один из царских «пра - вославных черносотенцев», протоиерей о.Алесандр Корсановский в статье «Истинные христианские средства обновления государственной и общественной жизни» пи сал: «В наше время не только пастырям, но и всем истинным хри стианам и любящим свое отечество гражданам прихо дится вести упорную борьбу с бесчисленным мно жеством всякого рода лжеучителей, анархистов, изменников вере, Царю и отечест ву, наипаче же сущих от обрезания, т.е. евреев и ев рействующих русских космополитов». («Киев ские епархиальные ве до мости» 1907г. №1 Воскресение 7 января.)
Обычными для газет начала XX века были статьи, рассказывающие о деятельности
всевозможных черносотенных организаций: «Союза Русского народа», «Черной сотни», «Союза Михаила архангела» и мн. др. В подобных фашиствующих организациях активное участие принимали до половины всех иерархов Русской Православной Церкви.
Святой Иоанн Кронштадский, известный про по ведник и священник Православной Церкви тех лет, также был одно время деятельным участником одной из черносотенных структур. Только когда черносотенцы перешли «от слов к делу», когда по ли лась еврейская кровь, Иоанн Кронштадский вышел из этой организации и осудил бессмысленные и жестокие расправы. Он писал: «Прочел я в одной из газет прискорбное известие о насилии христиан кишиневских над евреями, побоях и убийствах, раз громе их домов и лавок, и не мог надивиться этому из ряда вон выходящему событию. Помню, что было подобное событие в 1881 году, на юге России, но в гораздо меньшей силе и остроте, и бы лоследствием пагубных увлечений и заблуждений. ... Какое недомыслие или непонимание величайшего праздника христианского, какое тупоумие русских людей! Какое неверие! Какое заблуждение! Вместо праздника христианского они устроили скверноубийственный праздник сатане, землю превратили как бы в ад. Тому ли научились христиане от Христа, своего небесного Учителя, кроткого и смиренного сердцем, Который «трости надлом -
лен ной не переломит и льна курящегося не угасит» (Мф.12,20), то есть сердца сокрушенного и смиренного
не уничижит и курящуюся верой и покаянием душу не угасит, не допустит умереть, — пока она не довершит
покаяния своего? Русский народ, братья наши! Что вы делаете? Зачем вы сделались варварами, —громилами и разбойниками людей, живущих в одном с вами отечестве, под сенью и властью одного русского царя и поставленных от него правителей?
Зачем допустили пагубное са мо уп равство и кровавую разбойническую расправу с подобными вам людьми? Вы забыли свое христиан ское звание и слова Христовы: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11,29). По слушайте, как Он поучал учеников Своих крото ти и незлобию. «Од нажды Он, восхотев идти в Иеру са лим, послал вестников в селение Самарянское, чтобы приготовить для Его сердца людей. Но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим. Видя то, ученики Его Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь
сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и ска зал: не знаете, какого вы духа. Ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.» Вот каково долж но быть поведение христианина, вот каков дол жен быть дух его. Каков же и чей дух проявили кишиневцы над евреями? Дух диавола, — но кто не имеет Духа Христова, кротости, смирения, терпения, повиновения власти, тот и не Его (Рим.8,9), тот и не Христов, а раб диавола и наследует подобную ему участь. Ученики Иаков и Иоанн из ревности к Господу и любви к Нему хотели истребить Самарян огнем небесным, но Господь строго запретил им это. О,  как бы Он грозно запретил кишиневским гро милам  убивать горожан−евреев и громить и ис треблять их жилища! Познайте−ка, братья русские, ка кого вы духа? Не обижайте никого и ни из−за чего. «Любите врагов ваших, благословляйте про кли нающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за оби -
жающих вас» (Мф.5,44). Вот мое крат кое Еванельское слово, братья русские, по по во ду кровавой расправы с евреями и с детьми их, ни в чем неповинными. Аминь». (Иоанн Кронштад ский, Мысли мои по поводу насилий христиан с евреями в Ки - шиневе. 1903 г.)

Н.А. Бердяев в своей работе «Еврейский вопрос, как вопрос христианский» писал: «если бы антисемиты хоть на одно мгновение способны были понять тайну религиозной судьбы еврейского на рода, то весь их антисемитизм исчез бы, как порождение ничтожных и своекорыстных чувств».

Западные католическая и протестантские церкви сделали большой шаг в переосмыслении старых догм. Римская католическая церковь признала антисемитизм одним из величайших грехов. Такое решение представители католической церкви приняли на проходив шем в Ватикане симпозиуме «Корни антииудаизма в христианском обществе». Главный раввин Рима Элио Тоафф назвал это событие истори ческим шагом, которое сыграет огромную роль в христиано−иудейском диалоге. Церковь призвала сво их последователей не только не принимать участие в различных мероприятиях, носящих антисемитский характер, но и повсеместно преследовать любые про явления этого явления. Представители католической церкви склонны расценивать гонения на евреев как «преступления против церкви, несмотря на то, что верующие зачастую неверно толковали Новый Завет и обвиняли евреев в смерти Христа». Папа Иоанн Павел II во многих своих выступле ниях называет антисемитизм «грехом против Бога, Церкви и человечества». Христианство и антисемитизм несовместимы. В знаменитом документе Второго Ватиканского собора 1965 года об отношении католической церкви к евреям еще довольно расплывчато и неопределенно говорится: «Церковь, осуждающая все гонения на каких бы то ни было людей, памятуя общее с иудеями наследие и движимая не политическими соображениями, но
духов ной любовью по Евангелию, сожалеет о ненависти, о гонениях и всех проявлениях антисемитизма, которые когда бы то ни было и кем бы то ни было были направлены против иудеев». В 1980 году в «Резолюции об обновлении отношений между хри -
сти анами и евреями», принятой синодом немецких протестантов, говорится о собственной ответственности церкви, о том, что после прихода Гитлера к власти и протестантская, и католическая церкви мог ли бы выступить в защиту евреев, но не сделали этого.
В ночь с 9 на 10 ноября 1938 года, которую впоследствии назовут «Хрустальной ночью», начался всегерманский еврейский погром, ставший своеобразной репетицией Холокоста. Эта ночь и последовавшие затем дни показали всему миру, что, преследуя еврейский народ, нацисты не остановятся ни перед чем. Еврейские магазины грабили и уничтожали среди бела дня. Синагоги горели по всей Германии. Многие еврейские мужчины исчезли, куда — неизвестно, но нетрудно было дога даться. И не было слышно практически ни одного голоса протеста от жителей Германии. Настоятель берлинской Хедвигскирхе Бернгард Лихтенберг на
следующий день после Хрустальной ночи прошел по улицам своего города, все увидел и сделал одну простую вещь. Он вернулся в свою церковь и публич но помолился «о евреях и всех несчастных узниках концлагерей». И он продолжал публично по -
вто рять свою молитву каждый день вплоть до 23 октября 1941 года, когда был арестован. Суд состоял ся 22 мая 1942 года. Лихтенберг был признан виновным в соответствии с несколькими статьями закона. Ему было отказано в снисхождении на том
основании, что за шесть месяцев тюремного заключения он «не обнаружил признаков раскаяния или перемены образа мыслей». В своем последнем слове Лихтенберг сказал: «Господин обвинитель!
Меня нисколько не интересуют те многочисленные статьи закона, которые вы мне зачитали. Однако ваше последнее замечание о том, что я не изменился и вновь бы стал говорить и действовать, как прежде, — это, господин обвинитель, совершенно верно». Когда председатель суда спросил, как он пришел к тому, чтобы молиться за евреев, Лихтенберг ответил: «На этот вопрос я могу ответить совершенно точно. Это произошло в ноябре 1938 года.Когда витрины были разбиты, а синагоги сожжены,когда я увидел это разрушение и бездействие полиции, то был поражен и возмущен подобным вандализмом и спросил себя: если все это возможно в упо рядоченном государстве, что еще сможет помочь? Тогда я сказал себе, что помочь сейчас может
только одно — молитва. В тот вечер я впервые молил ся такими словами: «помолимся теперь о гонимых — о христианах−неарийцах и о евреях»». Из тюрьмы Лихтенберг был отправлен в Дахау и по дороге умер. После похорон один из его товарищей по заключению сказал другому заключенному:«Сегодня похоронили святого».

Молитва Лихтенберга была гласом вопиющего в пустыне. Христианские церкви во времена нацистского произвола, к сожалению, молчали.

 Особенно резко обвинения евреев в т.н. «богоубийст ве» звучали в проповедях и писаниях отцов церкви: Иоанна Златоуста, блаженного Августина, Мар тина Лютера. В своем памфлете «О евреях и их лжи», написанном в 1543 году, Лютер призывал сжи гать синагоги, еврейские дома и снять с евреев всяческую защиту закона. Любимый лозунг нацистов: «Евреи — наше несчастье», принадлежит Мартину Лютеру. Многие антиеврейские инициативы Гитлера реализуют заветы Лютера. Кажется глубоко символичным тот факт, что всегерманский еврейский погром 1938 года, начавшийся Хрустальной ночью 9 ноября, продолжался весь следующий день — день рождения Лютера 10 ноября. Адольф Гитлер неоднократно заявлял, что он дейст вует в соответствии с волей всемогущего Творца: «Защищая себя от еврея, я отстаиваю слово Господне». Говоря о преследовании евреев, фюрер подчеркивал: «Я не делаю против евреев ничего та кого, чего бы ни делала против них церковь за 1500 лет»

Иоанн Златоуст писал в своих сочинениях о евреях следующее: «Иудеи сделались псами, а мы чадами… Конечно (иудеи) скажут, что и они поклоня ются Богу. Но этого сказать нельзя; никто из иудеев не поклоняется Богу. Кто говорит это? Сын Божий. … Итак, если они не знают Отца, распяли Сына, отвергли помощь Духа; то кто не может смело сказать, что место то (синагога) есть жилище демонов? Там не поклоняются Богу, нет; там место идолослужения.  … Синагога бесчестнее всякой корчемницы, потому что служит убежищем не просто для разбойников и торгашей, но для демонов; а вернее сказать, не синагоги только (служат таким убежищем), но и самые души иудеев. В (синагоге) живут и демоны, и не только в этом месте, но и в самых душах иудеев… демоны живут в душах их, и нынешние — еще лютее прежних… Иудеи умертвили Сына твоего Владыки; ты осмеливаешься сходиться с ними в одном и том же месте? Умерщвленный (Иисус Христос) почтил тебя так, что сделал Своим братом и сонаследником; а ты столь бесславишь Его, что уважаешь убийц и распинателей Его, и угождаешь им участием в их праздниках, ходишь в скверные места их собраний, вступаешь в нечистые преддверия и участвуешь в бесовской трапезе?»

Это лишь некоторые цитаты из сочинений Иоанна Златоустого, но и их более чем достаточно для того, чтобы иметь представление о страшных заблуждениях этого учителя Церкви. Наша Реформаторская Православная Церковь не принимает подоб ных ересей. Из учений как Иоанна Златоустого, так и других отцов и учителей Церкви мы принимаем только те, что не противоречат духу и букве Священного Писания. В XIX веке об этом же говорил святитель Филарет Дроздов. Он говорил, что в Православии сохраняются как истинные предания, так и ложные и что различить их мы, Православные Христиане, сможем лишь через авторитет Писания.
Истинные и ложные предания порой за мыслова то переплетены в традиционной Православной Церкви. Здесь можно провести параллель с религи озным наследием Нила Сорского и Иосифа Волоцкого — двух выдающихся деятелей Русской Церкви XV в., придерживавшихся диаметрально про тивоположных взглядов по самым принципиальным вопросам церковной жизни. Оба они при числены официальной Церковью к лику святых — следовательно, традиционный православный христианин может свободно выбирать: следует ли ему, например, разделять мнение Иосифа Волоцкого о том, что «грешника и еретика руками убить или мо -
литвою едино есть», или же следовать заветам преподобного Нила Сорского «...старайся не укорить и не осудить никого ни в чем».

Реформаторская Православная Церковь объявила деканонизацию Иосифа Волоцкого и ему подобных «инквизиторов».Всей Православной Церкви необходимо в новом свете рассмотреть свое церковное предание —подобно тому, как это сделала Римско−Католическая Церковь. Только этим путем можно выйти из современного духовного и вероучительного кризиса и сбро -
сить с себя окончательно проклятие антисе ми тиз ма. Сегодня мы, православные реформаторы и обновленцы, продолжаем, говоря словами великого православного реформатора XX века святителя Александра Введенского, «освободительное движение в Церкви». Он верил в возрождение истинного Православия, покаяние и очищение Христианства от многих заблуждений и ересей, в том числе
и антисемитизма, и на реформаторском Пра во славном Обновленческом Соборе в 1923 году, завершая
свою проповедь, произнес свое напутствие: «Если так, то да благословит вас Бог на новую жизнь, на всякую работу во имя Христа, и Правда Божья и Церковь древняя, вечная, миру покажет свою
красоту. Христос Воскрес!».
                                                                                                                    по статье Сергия Журавлева "Это мой народ" .                                                                                                                                              Журнал "Зов Сиона " № 36, 37,38(2005-2006 год)

Божий народ — это и мой народ!

Мое место сегодня с евреями. Да, это так.

Еврейский народ стал теперь и моим народом через Спасителя и Господа моего Иисуса. Иешуа Ха Ма ши ах (Иисус Христос) открыл мне путь вечной жизни. Он отдал за меня, не еврея, Свою еврейскую кровь. На Голгофе Иешуа заплатил эту дорогую цену за все человечество. Теперь Его народ стал и моим народом, и все что касается еврейства, касается  и лично меня.

Я как православный епископ хочу затронуть  сейчас тему, весьма болезненную как для Православ ной Церкви, так и для всего Христианства в целом. Это проблема антисемитизма в Церкви. Это на  самом деле серьезная проблема, и ее многие наши  богословы сегодня стараются обходить стороной, боясь затрагивать «больной нерв» современного Христианства. К великому сожалению мы, присоединенные к Церкви из язычников, забыли грозное предостережение Библии: «Не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя». (Рим.11:20) Апостол Па вел, певец любви, бесстрашный проповедник Божьей Правды записал эти строки: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их иотцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем  Бог, благословенный во веки, аминь.» (Рим.9:3−5)

Первый еврейский погром на Руси имел место в 1113 г., когда был разграблен «жидовский» квартал в Киеве. Христианство как государственная религия было принято Киевской Русью в 988 году. Князь Владимир (в крещении Василий) крестил народ большей частью насильственно и фактически большая часть «обращенных» не понимала во что же их «обратили». Тысячи людей были живьем сожжены и забиты до смерти только лишь за отказ принять новую религию. «Путята крестил Русь мечом, а Добрыня огнем» — пишет летописец, со временник этих трагических событий. То, что про исходило летом 988 года на Руси нельзя назвать настоящим крещением. Нигде в Библии не говорить ся о возможности даже насильственно крестить, принуждать к христианству. Истинному крещению предшествует покаяние в грехах, духовное возрождение человека. Прощение грехов мы прини маем верой через Господа нашего Иисуса Христа, «ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.» (Рим.6:23) «Быть крещенным во Христа означает: погружаться с верою в Него. Но невозможно уве ро - вать во Христа всем тем, которые не научены исповеданию, имеющему своим предметом Отца и Сына, и Святого Духа» («Точное изложение православ ной веры» СПБ. 1894 г.) «Русь была крещена, но не просвещена» — так писал один православный историк. Трагично, конечно же, что один из самых прекрасных храмов Киева до сих пор носит имя князя — палача собственного народа. Я надеюсь, что вскоре наша Православная Церковь пробудит ся от сна, и наши храмы и часовни будут посвящаться не князьям или еще кому из людей, но ЖИВОМУ БОГУ!

В истории наших славянских народов еврейский погром 1113 года — первый случай открытого антисемитизма. Славянам вообще до «крещения Руси» не свойственны были межнациональная рознь и вражда. Славяне издревле отличались спокойным и терпеливым нравом, но Византийское «православие» (которое можно, скорее всего, назвать не Православием, а «кривославием») изуродовало своим антисемитизмом и другими пороками душу народа, заставляя его ожесточаться и ис -кать врагов — инакомыслящих и евреев.

Вжизни и деятельности канонизированных святых  много есть примеров антисемитизма. Широко известен эпизод из «Жития Преподобного Феодосия», согласно которому «блаженный... ходил к евреям и спорил с ними о Христе; укорял их и досаждал им, называя их отступниками и без за кон ни ками.» Ругать евреев в то время было модно и даже выгодно. Князья хорошо оплачивали деятельность подобных «миссионеров». Монастыри после подобных миссий получали от князей новые земли и крепостных рабов. В святцах традиционных православных календарей есть еще имена «святых» антисемитов и тех, кого используют всевозможные враги Израиля. Например, 17 декабря (здесь и далее даты даются по новому стилю) — день памяти Святого Геннадия, архиепископа Новгородского (1504); 22 сентября −день памяти Преподомного Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца (1515); 3 мая — Мученика младенца Гавриила Белостокского (1690).

(ИОСИФ ВОЛОЦКИЙ (Иван Санин) (1439/40−1515), основатель и игумен Иосифо−Воло ко лам ско го монастыря, глава иосифлян, писатель. Воз глав лял борьбу с новгородско−московской «ересью жидовствующих» и нестяжателями. Автор «Просветителя», многих посланий и др. Канонизирован                          Русской православной церковью.)

«Святой» Иосиф Волоцкий известен в истории как палач и инквизитор, фанатично пресл довавший любое инакомыслие. Именно он настоял на массовых репрессиях против «еретиков» и «отступников» — как евреев, так и православных христиан.

Говорить об антисемитизме в истории Правосла вия, и не затронуть так называемую «Эпоху хмель нитчины», и вообще XVII столетие, не воз можно. Ведь за этот период времени казачество совместно с татарами и русскими, за которыми стояла зловещая тень православного отступнического духовенства, было уничтожено самым жесточайшим образом около 700 тысяч евреев − женщин, детей и стариков. Оставляли в живых лишь тех евреев, которые согласились принять православие. В летописях и хро никах тех лет говорится, что принимали православие евреи лишь из−за страха страшных пыток и мученической смерти. Часто получалось и так, чтокогда уходили орды казаков и православные священ ники уезжали далее за ними для «обращения» евреев в Православие, то «новообращенные» возвращались вновь к вере отцов. Все это служило, таким образом, не для реального обращения, но для отвращения евреев от Мессии Израиля и всех народов.

Вот что написал «почтенный еврей, мудрый и бла городный учитель и раввин наш Натан Нате Ганнове, живой свидетель тех гонений в своих «Хрони -

ках», впервые изданных еще в 1653 году в Венеции. «И много святых общин, расположенных не вдалеке от мест сражения и не могших спастись бегством, как то св. община Переяслав, св. община Борисовка, св. община Пирятин, св. община Борисполь, св. община Лубны, св. община Лохвица с прилегающими, погибли смертью мучеников от различнейших жесточайших и тяжких способов убиения: у некоторых сдирали кожу заживо, а тело бросали собакам, а некоторых — после того, как у них отрубали руки и ноги, бросали на дорогу и проезжали по ним на телегах и топтали лошадьми, а некоторых, подвергнув многим пыткам, не достаточным для того, чтобы убить сразу, бросали, чтобы  они долго мучились в смертных муках, до того как испустят дух; многих закапывали живьем, младенцев резали в лоне их матерей, многих детей рубили на куски, как рыбу; у беременных женщин вспарывали живот и плод швыряли им в лицо, а иным в распоротый живот зашивали живую кошку и отрубали им руки, чтобы они не могли извлечь кошку; некоторых детей вешали на грудь матерей; а других, насадив на вертел, жарили на огне, и принуждали матерей есть это мясо; а иногда из еврейских детей сооружали мост и проезжали по нему. Не существует на свете способа мучительного убийства, кото рого они бы не применили; использовали все четыре вида казни: побивание камнями; сжигание; убиение и удушение. А многих татары увели в плен; женщин и девушек насиловали; овладевали женщинами на глазах их мужей, девушек и красивых женщин брали в служанки и поварихи, а иных в жены и наложницы. Так они поступали во всех местах, куда приходили; и то же самое делали с поляками, в особенности с ксендзами. И было убито в Заднепровье много тысяч евреев, а несколько сот их было принуждено изменить вере».

Самое страшное — то, что за всей той бессмыс ленной резней, разграблением и поруганием народных святынь стояли церковные священ но служители Украинского и Российского Православия, бла гословлявшие невежественных и грубых казаков  к этой дикой расправе.

Далее Натан Нате Ганновер пишет, что после резни во многих городах и селах, где православные казаки устраивали еврейские погромы, разгрому и уничтожению подверглась еврейская община в  Гульчине. «И было после того… явились православные и потребовали от панов, чтобы те им выдали всех евреев. Паны, чтоб «самим не обжечься на этих углях», немедля принудили евреев выйти из кре пости. И вышли все евреи, с сокрушенными и разбитыми сердцами, и были они взяты праволав ными под стражу в одном саду, наглухо огороженном, дабы никто не мог бежать. Евреи там томились долго. Среди них было три гаона: гаон рабби Элиезер, гаон рабби Соломон и гаон рабби Хаим, и  они увещевали святой народ, уговаривая его по гибнуть во славу имени, но не изменить своей вере, и отвечал весь народ одновременно: «Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Бог единый, и так как в ваших сердцах — он един, так и в наших он только единый». Сейчас же после этого пришел к ним посредник и, водрузив знамя в землю, сказал им гром ко: «Всякий, кто изменит своей вере, останется в живых; пусть он сядет под этим знаменем». Ноникто ему не отвечал. И так он возвещал три раза − и не получал ответа. Тогда он открыл ворота сада, и в него вошли злобные православные и поубивали мно жество евреев всеми существующими на свете (они уже перечислялись раньше) способами убиения....

Так же и на Волыни в св. общине Владимир−Волынске, в св. общине Луцк, в св.общине Кре ме нец и в их прикагалках была большая  резня, и мно го тысяч евреев было убито. В св. общине Кременец один злодей взял нож еврейского резника и зарезал им несколько сот еврейских детей. Он спра ши вал своего приятеля: кошерное ли это мясо или треф ное? Когда тот отвечал: «трефное», он бросал тело ребенка  собакам. Потом брал другого мальчи ка на бойню, резал его, тогда приятель говорил: «кошерное». Они подвергали мясо осмотру (как поступают с мясом козлят и овец), и, надев его на шест, носили по всем улицам города, возглашая: «Кто хочет купить козлятину или овечину?».

Раввин Майер из Мебржешина, также очевиец этих злодеяний, писал в своей книге «Тяготы времен», изданной в Кракове в 1650 г.: «Злодеяния, совершенные православными, были не слыханны: в присутствии родителей насиловали дочерей, детей резали на груди их матерей; на глазах у мужей овладевали женами, у беременных женщин вспарывали животы (Господь да спасет нас от руки врагов!), невинных и безгрешных младенцев и ма - лых детей живыми бросали в глубокие колодцы, и оттуда в продолжении нескольких дней были слышны их крики и стоны. Многие женщины изменили вере и вышли замуж за православных. Также и многие мужчины изменили завету, притворно крестившись, но в душе оставаясь верными Господу; и только они одни сохранили свои жизни. Город был  разгромлен дотла. И все евреи, что находились в нем, были убиты, и по всему городу валялись груды трупов, отрубленные руки, ноги, головы, пальцы, ляжки и внутренности».

Все эти описания ужасны, и без содрогания невозможно все это читать, но это правда. Далее подобную резню еврейского населения «право славное» казачество учинило в Белоруссии.

Вот что пишет о погроме в г. Гомеле раввин Мейер: «В Гомеле укрывалось множество евреев, и они были охвачены смертельным страхом, и слышались над городом стенание и плач, и несчастное племя, заброшенное в чужую землю, возносило свои молитвы к небесам. А бунтовщики между тем подкупили начальника города с тем, чтобы он выдал семя Израилево и все их богатства. И злодей−начальник с поспешностью согласился на все, к вели ой радости и торжеству православных, и ужас, словно тлеющие угли, обжег сердца евреев. С обнаженными саблями и пиками окружали православные со всех сторон евреев, и они сказали: «Почему вы еще верите в Бога, который не спасет вас от смерти, в грозный час не внемлет вашим молитвам, который отвернулся от своего осужденного народа? Измените ему, и вы станете господами». И еще говорили наглецы: «Смотрите, ваш Бог молчит. Мы разоряем и уничтожаем вас, а Он вас не спасает. А изменившие ему все остались невредимы и целы. Если вы будете держаться своей веры, вы все погибнете, как погибли ваши братья на Украине, Покутье и в Литве; там были перебиты сотни тысяч; и в живых никто не был оставлен. Где же обещание царя вашего и Бога, что он не нарушит союза, заключенного с вами?». И воскликнул тамошний раввин Элиезер: «Бра тья, подобно нашим братьям, отдадим свои жизни за святость имени и своей смертью за служим вечную жизнь». И он сам, подавая пример, первый отдал себя на смерть…Убеленные сединой старцы и подростки, девушки и юноши, они слышали, как, несмотря на ужасные пытки и страшные мучения, которым подвергался раввин, он продолжал увещевать их погиб нуть за святость имени. И, преисполненные благочестия, они в один голос отвечали: «учитель наш и наставник, мы отдаем себя на смерть, может быть, мы этим искупим свои прегрешения». Испросив прощения друг у друга, они сказали злодеям: «Совершайте свое дело и поступайте с нами так, как вам заблагорассудится, но мы не примем вашей веры…». И злодеи стали избивать евреев палками (для того, чтобы они не сразу умерли). Трупы громоз дились кучами, но их не предали земле, и они стали пищей собак и свиней, и иссохшие кости, руки и ноги валялись по улицам. Спасшиеся от меча, израненные и ослабевшие бродили по полям, погибали от холода и становились добычей волков. А малые дети, оставшиеся сиротами, бродили по улицам, словно стадо без пастуха, искали тела своих родителей и видели, как те, плавая в крови, корчились в предсмертных муках. А евреи, прятавшиеся в пещерах, расщелинах скал и оврагах, изнемогая от голода и жажды, сами отдавались в руки злодеев. И те ужасными пытками замучивали их до смерти. И они оставили в живых — себе в утеху, для блуда и разврата — только красивых молодых женщин и девушек».

Благословен Господь Бог Израилев от века и до века! Аминь, аминь!»
(Пс.40:14)

Приветствую всех вас, дорогие читатели, именем Святого Бога Израиля, ставшего Богом для всех народов через Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа! Шалом дорогие друзья! Я рад, возлюбленные братья и сестры, что могу обратиться сегодня ко всем вам как православный епископ. Кому-то может показаться странным, что я, православный священнослужитель, не еврей по крови, так часто (кто слушает мои проповеди и лекции, те знают, что это так) обращаюсь к теме Израиля и судьбе еврейского народа.
Дело в том, что каждый раз, когда я говорю об Израиле, мое сердце наполняется большой любовью и сладостное волнение охватывает мой дух. ЭТО МОЙ НАРОД! Божий народ - это и мой народ! Он Сам сказал так: «Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь - Бог мой!»» (Зах.13:9)
Один раввин как-то написал в своей статье, что настоящий еврей «является сыном своего Отца (т.е. Бога) и его место - рядом с другими Его сыновьями». Мое место сегодня с евреями. Да, это так. Еврейский народ стал теперь и моим народом через Спасителя и Господа моего Иисуса. Иешуа ГаМашиах (Иисус Христос) открыл мне путь вечной жизни. Он отдал за меня, не еврея, Свою еврейскую кровь. На Голгофе Иисус заплатил эту дорогую цену за все человечество. Теперь Его народ стал и моим народом, и все что касается еврейства, касается и лично меня.
Всемогущий Отец Небесный и ныне и во веки веков остается верным Своему Слову.
В Библии сказано: «так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф - имя Ему. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда. Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху, и основания земли исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали, говорит Господь». (Иер.31:35-37)
Любит по-прежнему ли Господь евреев? Это легко проверить. Посмотрите на Небо. Если солнце, луна и звезды на месте, значит евреи все еще Его народ! Апостол Павел, истинный еврей, пишет так: «Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию?» (Рим.3:3) «Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал». (Рим.11:2) «Ибо дары и призвание Божие непреложны». (Рим.11:29) Только такому Любящему и Верному Богу я могу смело доверить свою жизнь как земную, временную, так и вечное мое бытие. Если Он не предал, не покинул Израиля, очень часто отступавшего от Отца своего, то я верю, что Он не бросит и меня. Потому, перечитывая Ветхий Завет, я как христианин, радуюсь Его любви.
Иисус  сказал, что «спасение от Иудеев». (Иоан.4:22) Мы, обращенные из язычников, должны быть бесконечно благодарными еврейскому народу за то, что именно они на протяжении многих столетий сохраняли истинную религию, Священное Писание и великие традиции Единобожия, нашедших свое выражение в праздниках и обрядах. Первые века Христианства именно верность наследию иудео-христианства, верность своим еврейским корням охраняло Церковь от тлетворного влияния многочисленных лжерелигий и культов Римской империи, крепило «духовный иммунитет» Тела Иешуа (Рим.12:5; 1Кор.12:12,27; Кол.1:24 и др.) от ересей и заблуждений, от заразы оккультизма и суеверий.
Из истории Христианства явно видно, что отступление от истины началось именно с отрыва от еврейских корней. Именно из-за этого трагического отрыва в Церковь Новозаветную пришло и не правильное понимание и толкование Писания, что собственно и стало в дальнейшем источником неисчислимых бед.

Вот что писал один из историков о зарождении «христианского антисемитизма» и о его развитии: «При императоре Константине Христианство обрело статус официальной религии Римской империи. При этом император предусмотрел ряд мер, призванных ограничить права евреев в обществе. Евреям отныне запрещалось обращать в иудаизм христиан - подобное обращение рассматривалось как преступление, каравшееся смертной казнью. Евреям запрещалось владеть рабами-христианами и вступать с христианами в брак; они не имели права состоять на военной службе, а также занимать государственные посты, где от них зависели бы судьбы христиан; прежние привилегии, дарованные евреям, были сильно урезаны. Такая политика ставила своей целью полное отделение христиан от евреев в общественной жизни. Поскольку же государство и Церковь в тот период были неразрывно связаны, то политика государства нередко находила отражение в положениях церковного учения.
Согласно Кодексу Феодосия 438 г., евреям гарантировалась определенная защита в случае нападения толпы на их дома и синагоги. Однако тем же кодексом устанавливалось, что все перешедшие в иудаизм христиане теряли право на наследование имущества. Синагоги лишались статуса официального убежища. Миссионерская деятельность разрешалась для христиан, но запрещалась для евреев. В VI в. Кодекс Юстиниана лишил евреев больше половины прав, дарованных им Кодексом Феодосия. Согласно Кодексу Юстиниана, иудаизм лишался легального статуса и не подлежал защите закона; права на собственность для евреев были значительно урезаны. Те, кто публично отрицал Воскресение и Страшный Суд, подвергались изгнанию или смертной казни». В Западной Католической империи репрессии против евреев принимали форму массовых репрессий.

«В 1215 г., на Западе, решением IV Латеранского Собора, евреям предписывалось носить особую одежду и отличительный желтый знак. В 1239 г. папа Григорий IX объявил Талмуд “богохульной” книгой, и тысячи экземпляров его сжигались по всей Европе. С тех пор евреи повсюду стали подвергаться гонениям. Ряд новых антиеврейских установлении появился в XIII в.: Оксфордский Собор 1222 г. запретил строить новые синагоги; решением Синода в Бреслау 1267 г. евреям предписывалось селиться в специально отведенных для них еврейских кварталах; Базельский Собор 1434 г. запретил присуждать евреям ученые степени.
Репрессивные меры продолжали усиливаться, и европейские евреи становились все более бесправными. В последующие века антисемитские выступления и погромы еврейских общин по всей Европе стали привычной картиной». На Востоке и на Западе долгие столетия продолжались гонения и уничтожение еврейского народа под знаменами «христианства».

Первый еврейский погром на Руси имел место в 1113 г., когда был разграблен «жидовский» квартал в Киеве.

То что в нашем прошлом уже ничего нельзя изменить, это точно, но мы можем приложить усилия свои к тому, чтобы не допустить подобного в будущем. Мы можем и должны искренно покаяться в злодеяниях совершавшихся нашими предшественниками. Все это будет невозможным до тех пор, пока мы не сможем честно признать свои ошибки и посмотреть правде в глаза. Как писал апостол Иоанн: «если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». (1Иоан.1:8,9)

Вот что писали ученые Украинской Академии Наук о проблеме антисемитизма в церкви. «Из всех грехов, названных в Библии, особенно тяжким является ненависть к еврейскому народу и проклятие его, вызываемое духом антисемитизма, от последствий которого можно освободиться только через публичное покаяние, даже если это было допущено не нами, а нашими предками. Бог будет всегда защищать Свой избранный народ как обещал Аврааму: «Я благословлю благословляющих тебя и злословящих тебя прокляну» (Быт.12:3) и как сказал Он пророку Валааму: «не проклинай народа сего (Израиля), ибо он благословен» (Числ.22:12). Поэтому давайте лучше будем благословлять и молиться за этот народ, чтобы иметь Божьи благословения. Мы должны быть благодарны израильскому народу, которому Бог доверил Свое Слово, которое было записано в Библии, а также евреям - ученикам Христа, являющимися Его представителями и первыми понесшими людям Благую Весть спасения, которая дошла до наших дней. Христианство не могло возникнуть, если бы прежде не было иудаизма. Иудейская вера - это корень, из которого выросло Христианство, поэтому Церковь не должна забывать чем она обязана корням, из которых возникла (ср. с Рим.11 гл.). … Поэтому будем молиться за еврейский народ и благословлять его!»

МОЛИТВА ПОКАЯНИЯ

Отец Небесный, во имя Иисуса Христа,
Прости меня за нелюбовь к Твоему народу,
за невнимательность к Слову Твоему, святой Библии…
Я отрекаюсь от любого проявления антисемитизма, допущенного мною или моими предками во имя Иисуса.
Я люблю Тебя мой Бог и Твой еврейский народ.
Благодарю Тебя, мой Отец, во имя Христа!
Аминь.

                           Сергий Журавлев, архиепископ Украинской Обновленческой Православной церкви.

 К сожалению, сегодня не все христиане понимаю, что мы должны быть благодарны Богу за еврейский народ. Ведь наш Господь Иисус Христос был из этого народа, Он, имеющий Богочеловеческую природу, по плоти – еврей. И если я люблю Иисуса Христа, значит, я должен от всего сердца полюбить и этот народ, я должен полюбить каждого конкретного еврея,  даже если этот человек не любит меня. А у еврейского народа есть причины не доверять христианам. Вспомните, сколько несправедливости было сделано нами, христианами, в адрес еврейского народа?. Сколько было еврейских погромов, ужасающих своей жестокостью. Например, Богдан Хмельницкий со своими казаками вырезал 600 000 евреев! Многие церкви уже каялись в антисемитизме, но далеко не все. А Бог ждет этого покаяния, как от каждого человека, так и от каждой церкви, потому что антисемитизм приносит проклятия в наши жизни и наши церкви. Бог ждет покаяния от нас за себя, за своих предков, за свой народ, чтобы проклятие, которое приносит антисемитизм было разрушено.

        Очень важно также понимать, что евреи до сих пор остаются избранным народом Божиим. Даже те евреи, которые не принимают Иисуса, как своего Господа и Спасителя, все равно остаются представителями избранного Божьего народа, ибо, как говорит апостол Павел: «Что же? Если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божью?». Интересный вопрос ставит здесь апостол Павел. Ответ однозначен. Нет, человеческая неверность не уничтожит верность Божию. Бог обещал Израилю, что навеки заключит с ними завет. Он также говорит в Своем слове: «Любовью вечной Я возлюбил тебя», и эти слова тоже обращены к Израилю (Иеремия 31:3). Когда Бог говорил это, Он знал все, что будет происходить с избранным Им народом, и все-таки Он избирает Израиль, все-таки Он говорит Израилю, что они особенный народ для Него. Однажды Бог сказал пророку Иеремии: «Прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя» (Иеремия 1:5). Мама Иеремии еще не знала, что она забеременеет и у нее будет сын, а Бог уже знал Иеремию и уже тогда знал, что Иеремия будет Его пророком. Так же Бог знает каждого человека, и как маленькую клеточку, и какой он будет на его смертном одре. Поэтому, когда Бог избирает, Он никогда не ошибается. И Бог говорит в Иезекииле, что будет любить вечно, несмотря ни на что , даже если Израиль будет делать беззакония. И Его слово вечно и неизменно.

      А многие христиане не учитывают это, продолжая верить в теорию замещения, которая утверждает, что Бог разлюбил еврейский народ, отменил его избранничество и избрал Себе церковь. Но тогда возникает и другой вопрос: если Господь мог передумать по отношению к еврейскому народу, то где гарантия, что Бог не передумает и по отношению к церкви? Где гарантия ,что Он не сделает  Новый завет не действительным и не начнет писать Новейший, например, для мусульман или буддистов? Разве церковь мало доставляла Ему хлопот? Действительно, почему бы Ему не передумать, если, по мнению некоторых христиан Бог один раз отменил Свое слово? Но мы знаем, что это не так! Его вечное и неизменное слово – гарантия нашего спасения и нашего сегодняшнего положения перед Ним. И на основании этого же вечного слова Божьего евреи до сих пор остаются избранным народом Божьим. «Дары и призвание Божие непреложны», - говорит апостол Павел в послании к Римлянам 11 гл., в качестве еще одного подтверждения верности Божьей. Бог возлюбил Израиль вечной любовью и продолжает любить этот народ и по сей день. В Библии написано, что еврейский народ – зеница Его ока, а мы знаем, что означает поговорка: «Беречь как зеницу ока», и можем себе представить насколько бережно и трепетно Господь относится к избранному Им народу. Апостол Павел говорил, что он желал бы быть отлученным от Христа за своих братьев, которые родные ему только по плоти, но не по духу, то есть за евреев, не принимающих Христа. И я долго не мог понять, почему Павел так говорит. Разве он не дорожит спасением? Но однажды я испытал похожее чувство. Как-то на моем жизненном пути мне встретился человек, который сделал мне очень много зла, настолько много, что в моем сердце возникло сильное желание отомстить. Но я молился, и Бог показал мне сон. Я увидел во сне, что этот человек умер и попал в ад. И я испытал такую мучительную, невыносимую боль за этого человека, что я взмолился: «Господи, пусть лучше я попаду в ад, но он будет спасен», - такое у меня тогда было состояние. Когда я проснулся, мое лицо было мокрым от слез. И я понял, что то, что испытал я, было похоже на то, что Бог испытывал по отношению к моему врагу. Я понял, насколько сильно Бог любит этого человека.

       Думаю, также и Павлу удалось прикоснуться к сердцу Бога и почувствовать любовь похожую на ту, что Бог испытывал по отношению к израильскому народу. Он терпеливо ждет возвращения Своих еврейских детей. Поэтому я верю, что Павел был совершенно искренним, говоря эти слова.

                Один из признаков последнего времени – это то, что еврейский народ начнет познавать истину, что Христос – это их Мессия, обещанный им в Ветхом завете. Сегодня многие евреи начинают верить в Иисуса. И сегодня как  никогда важно, чтобы христиане пересмотрели свое отношение к еврейскому народу, научились благословлять евреев и Израиль и возревновали о том, чтобы любить этот народ так как Бог любит его. Так важно еще не быть равнодушными по отношению к избранному народу Божьему и молиться о том, чтобы Бог указал: чем вы конкретно можете помочь избранному Божьему народу. И, конечно, очень важно покаяние, покаяние в антисемитизме. Возможно, некоторые проблемы в вашей жизни связаны с тем, что вы или ваши предки необдуманно подвергали себя проклятию антисемитизма? У каждого из нас есть причины покаяться в антисемитизме, как за себя, так за своих предков и за свою страну.

По проповеди архиепископа Сергия Журавлева «Разговор об антисемитизме»