Во времена антихриста и начертания зверя, на земле всё ещё будет находится церковь Христова, сохраняющая заповеди Божьи и веру в Иисуса. «И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» Откр. 12:17.
О каких заповедях идёт речь? Ошибочно думать, что говорится о десяти заповедях данных Моисею. В учении Нового Завета однозначно говорится о том, что верующий в Иисуса не под законом. Закон имеет власть над человеком, пока он жив. «… вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому Воскресшему из мертвых…» Рим. 7:4.
Причастие, водное крещение во имя Господа, это тоже заповеди, которых нет в Законе Моисея. Живущие во времена зверя христиане, будут принимать причастие, потому что эта заповедь сохраняет свою актуальность до пришествия Христа. «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» 1 Кор. 11:26.
В своём первом послании, апостол Иоан указывает на заповеди Божьи, веровать в Иисуса Христа и любить друг друга. «А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам» 1 Иоан. 3:23. Любить друг друга, это заповедь, названная Иисусом новой. «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» Иоан. 13:34.
Больше всего споров о четвёртой заповеди. «Помни день субботний, чтобы святить его» Исх. 20:8. В Новом Завете такой заповеди нет. «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни - для Господа различает; и кто не различает дней - для Господа не различает…» Рим. 14:5-6. Каждый может поступать так, как считает нужным для себя.
«Посему для народа Божия еще остается субботство» Евр. 4:9. В этих словах нет призыва соблюдать субботу как день Господний. Субботство – это внутренне состояние покоя, шабата, субботы, в которое можно войти только верой. «Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак, постараемся войти в покой оный…» Евр. 4:10-11. Субботство должно быть каждый день, а не только раз в неделю.
Тому, кто во время правления антихриста, будет поклоняться зверю и его образу, принимая начертание, приготовлен Божий суд. «Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем» Откр. 14:10. При этом, в тоже время будут и те, кто останется верным Богу. «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» Откр. 14:12.

Как-то недавно я заболел. Подозреваю, что такое происходит с каждым человеком, как минимум, хотя бы раз в жизни, ну а если «повезет», то и почаще. Ну так надо же перво-наперво определить, действительно ли я заболел или просто не подготовился к проповеди и ищу причину не пойти на собрание?

Ищу градусник. Жена сделала ревизию и кое-какие перестановки. Ох уж это неистребимое желание перестановок! Мебель уже не в силах двигать, так хотя бы что-нибудь переложить)). Что ж, начал поиски. Примерно знаю, где он может быть; ну не в холодильнике же его искать и не в шкафу с одеждой. Нашел ящик с лекарствами и там обнаружил градусник. Приложил, обнаружил недомогание и думаю: почему градусник приравняли к лекарствам и положили вместе? Разве градусником можно лечиться? Нет! Но не стал себя этим вопросом сильно загружать: пусть лежит, где лежит, все-таки он имеет какое-то отношение к моему здоровью…

Ну а если серьезно – градусник не лекарство, им лечиться невозможно, и температуру он никогда не собьет. Он только указывает на то, и достаточно громко, болен ли я или только симулирую. Сидит как-то в субботу вечером сын-школьник и температуру меряет. Я ему: «Так завтра же воскресенье, зачем тебе градусник». «А-а, точно»! Градусник вытащил и побежал довольный).

А теперь к параллелям. Все познается в сравнении. Зачем дан был закон, если его исполнить никто не мог. Писание констатирует факт, «нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного…», и далее идет целый список грехов, подтверждающий это утверждение.
Читать далее...

Рим. 3:20,21 "..Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть... Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки.."

"Св.Павел говорит, что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть. В этих словах заключается глубокий смысл. Для их понимания необходимо знать о том, что существует два вида очищения. Можно быть оправданным Богом, и можно казаться праведным перед людьми. Эти два состояния принципиально отличны. Первое предполагает внешнее очищение, отказ от греховных дел, и для людей оно кажется совершенным. Это очищение происходит через точное соблюдение закона, и человек, соблюдающий закон, не творящий грехов, запрещаемых законом, считает себя праведным. Таким он кажется и людям. Но это еще не оправдывает его плоть перед Богом. Есть другое очищение, которое не может осуществиться только благодаря соблюдению закона; оно совершается Самим Богом. Это не что иное, как очищение источника, исцеление природы человека. Это не отказ от греховных поступков, а обновление плоти грешного Адама, что может совершить только Иисус Христос. Пока не совершится это последнее очищение, человек не оправдается перед Богом. Но уже не человек, а Бог оправдывается в этом человеке. Тогда Бог творит в нем все благое, и вразумляет Своей премудростью. Этот человек обретает в Боге то, чего не мог найти в самом себе. И Бог в нем совершает то, чего он сам никогда не мог совершить. Все это достигается не делами человека, но его смертью и смирением. Потому Св. Павел и говорит, что независимо от закона, явилась правда Божия, а не человеческая.
На это могут возразить, что дела закона бесполезны. Отнюдь! Они не бесполезны, и без них человек не может очиститься настолько, чтобы получить очищение от самого Бога. Итак, надо стараться исполнять закон".

Рим. 3:31 "Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак, но закон утверждаем."

В начале Послания Св. Павел сказал следующее: "Благовествование Христово есть сила к спасению всякому верующему". Евангелие - это сильный способ, с помощью которого Бог делает каждого верующего причастником спасения. Затем Павел говорит о том, что нет другого пути для спасения человека. В частности, он говорит о спасении от вины за грех, которое он называет оправданием. То, что все люди нуждаются в этом, он доказывает с помощью различных аргументов, адресуя их как евреям, так и язычникам. Затем, он показывает, что: "...заграждаются всякие уста (от самооправдания), и весь мир становится перед Богом, потому что делами закона не оправдывается перед Ним никакая плоть; ибо законом познается грех. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия (без нашего ранее ей послушания), о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия (относительно их нужды в оправдании, или пути его получения), потому что все согрешили и лишены славы Божией (славного образа Божьего, в котором они были сотворены), получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса (без компромисса с Его справедливостью Он может явить Свою милость ради этой жертвы). Где же то, чем бы хвалиться? Уничтожено. Каким законом? Законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим. 3:19-28).
Читать далее...

«Наблюдайте за собою, чтобы нам не
потерять того, над чем мы трудились, но чтобы
получить полную награду». (2Ин.1:8)

Одна крайность - те люди, которые утверждают, что закон Божий не имеет никакой силы в жизни христианина, то есть, другими словами, возрожденный свыше человек не нуждается ни в каком законе.
Они говорят, что человек уже приведён к покаянию и закон ему уже не нужен. Такие люди не видят красоты закона, не видят того, что мы избавлены не от закона, а от проклятья закона, от «клятвы закона» (Гал. 3:13). Закон был для нас детоводителем ко Христу, чтобы нам оправдаться верою в Единственного, Кто исполнил этот Закон, в Иисуса Христа.
Теперь мы не под руководством детоводителя, но этот детоводитель помогает нам. Как сказал Мартин Лютер: «Вначале Бог использует закон как палку, чтобы выбить нас из кустов и привести к Себе, а потом даёт нам эту палку, чтобы мы, держась за неё, шли за Иисусом».
Закон – это характер Бога. Без закона мы бы никогда не имели Евангелия. Беззаконие есть грех. Творить беззаконие – это поступать вопреки тому, что хочет Бог.

Вторая крайность - это законничество. Это практика, когда христианин низводит жизнь со Христом к бесчувственному выполнению сводов и постановлений.
В этом случае Спаситель низводится до уровня пророка, и его основная задача уподобляется функции того, кто составил правила жизни, но не более того.
В этом случае Христос ничем не отличается от пророков Ветхого Завета. Спасение во Христе, а не в делах, которые мы делаем, потому что мы имеем новое плотяное сердце. Дела не спасают, дела подтверждают спасение, которые мы можем иметь по вере в то дело, которое совершил Христос.

Мы все имеем тенденцию впадать то в одну, то в другую крайность. Но по благодати Божьей, через Его Слово и по молитве истинный христианин никогда не останется в такой крайности надолго. Дух Святой позаботится о том, чтобы мы вернулись в свет Слова Божьего, в котором закон и благодать не враги, а друзья, потому что оба исходят от Бога.
«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела [предписанные в законе], которые Бог предназначил нам исполнять». (Еф. 2:8-10)

Источник

“Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его, и заповеди Его не тяжки” (1.Ин.5:3)

В книге “Любовь к Богу” Чарльз Колсон рассказал, как задавал глубоко верующим людям один вопрос: в чем проявляется их любовь к Богу? Ответы отражали всю гамму духовных занятий. Они говорили, что читают Библию, молятся, посещают церковь, отдают десятину, борются со своими грехами, чувствуют теплоту Божьей любви.
Удивительно одно: среди ответов не прозвучало ничего, напоминающего ответ Самого Иисуса. А ведь что может быть яснее? Иисус сказал: любить Бога – значит повиноваться Божьим заповедям. В девяти стихах Иисус трижды повторяет эту мысль “Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди”, “Кто имеет заповеди Мои и соблюдет их, тот любит Меня”, “Кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое” (Ин.14:15,21,23).
Верующие очень часто бьются над проблемой: как можно одновременно жить благодатью и соблюдать Божьи заповеди? Например, в главе 6 я сказал: Бог не будет любить вас чуть больше или чуть меньше, что бы вы не сделали. Он смотрит на вас через призму благодати и заслуг Иисуса Христа. Подобное высказывание таит в себе одну опасность: может показаться, будто Богу все равно – грешите вы или нет.
Но есть и другой вариант: “Бог любит тебя, если ты послушен, и не любит, если ты не послушен. Так как Божья любовь целиком зависит от повиновения, а ты никогда не бываешь абсолютно послушен, то Бог никогда тебя не любит и полностью не приемлет”. Такими словами можно описать один из взглядов на наши взаимоотношения с Богом – взаимоотношения, построенные на делах и заслугах . Истина же в том, что Бог нас приемлет, дарует не только спасение, но и благодать в повседневной жизни, независимо от того, какими нам видятся наши взаимоотношения с Ним – построенными на делах или на благодати. Читать далее...

Тема о законе и благодати - одна из самых спорных, которую можно найти в Новом Завете.
В этом видео мы попытались разобрать самые спорные стихи в Послании к Римлянам.

ПОПРАВКА:
В видео присутствует неправильное объяснение одной фразы - "закон греха и смерти".
Правильнее будет сказать так:
«Грех есть беззаконие» (1Иоан.3:4). Иными словами, грех - это преступление, нарушение морально-нравственных заповедей Бога. По закону Бога за это следует наказание, как и написано «Возмездие за грех - смерть» (Рим.6:23). Таким образом, существует закономерность или закон, по которому за грех, сделанный человеком, его неминуемо ожидает смерть. Этот закон называется законом «греха и смерти».

Так что грех не независимо от нас действует в нашем теле, но это происходит исключительно по нашему выбору.

Цель Писания

“Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное” (Мф.5:20)


В данном стихе Иисус остро обличает ложное учение о спасении человеческими усилиями, которое опровергает и всё Писание — от начала и до конца. Как ясно говорит Павел в Послании к Римлянам, даже праотец еврейского народа Авраам получил спасение не делами, а верой (Рим. 4:3; ср. Быт.15:6). В Послании к Галатам объясняется, что «Писание всех заключило под грехом, чтобы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа» (Гал. 3:22). Помимо самого греха, пожалуй, ничто Библия не обличает так, как религию человеческих достижений.

Однажды Иисус рассказал притчу «некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и презирали других» (Лук. 18:9). В ней говорится о том, как фарисей и мытарь пришли в храм помолиться. Фарисей с гордостью молился: «„Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди — грабители, обидчики, прелюбодеи — или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю“. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: „Боже! Будь милостив ко мне грешнику!“ Говорю вам, — заключает Иисус,«„Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди — грабители, обидчики, прелюбодеи — или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю“. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: „Боже! Будь милостив ко мне грешнику!“ Говорю вам, — заключает Иисус, — что этот пошёл оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» — что этот пошёл оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (ст. 10-14).
Читать далее...