Излияние Духа Святого

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны (Ин. 3:16-21).

Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех. Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним. И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе. Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых. И Он повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его. Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней (Деян. 10:34-48).

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа!

Братья и сестры, по милости Божьей мы с вами достигли праздника Пятидесятницы, дня рождения Церкви, дня, в который Церковь вспоминает события того далекого дня, когда на учеников Христовых, оставшихся после Его вознесения в Иерусалиме, сошел Святой Дух. Накануне Пасхи, во время Тайной Вечери, Господь Иисус Христос объяснял Своим ученикам, зачем придет Он, Дух Святой, новый Утешитель:

Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною (Ин. 15:26-27).

По истечении 40 дней после Своего воскресения, перед тем, как вознестись на небеса к Отцу, чтобы послать на землю Святого Духа, Господь вновь напоминает своим ученикам о том, с какой целью Дух Святой сойдет на землю:

Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли (Деян. 1:8).

В 1835 году Джозеф Смит, основатель Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (мормонов), сделал удивительное заявление: в его распоряжении находится древнеегипетский свиток, который содержит текст, написанный рукой самого патриарха Авраама почти четыре тысячи лет назад! Джозеф Смит утверждал, что смог перевести этот документ, и его перевод, известный под именем Книги Авраама, сегодня является частью мормонских писаний.

В 1967 году музей метрополии в Нью-Йорке опубликовал радостную новость — в архивах музея были найдены те самые папирусные рукописи, которые некогда принадлежали Джозефу Смиту. Не с этих ли папирусов он сделал перевод Книги Авраама? Неужели его слова о текстах, написанных рукой самого Авраама можно проверить? Наконец-то современные египтологи могут удостовериться в том, насколько правдивыми были утверждения Смита.

Фильм «Утерянная книга Авраама» рассказывает историю удивительного открытия Джозефа Смита и подвергает проверке достоверность его слов. В этом захватывающем исследовании, имеющем своей целью составить правдивое представление об этой странице истории мормонов, принимают участие известные ученые — как мормоны, так и не-мормоны.

Український:

http://www.youtube.com/watch?v=0NVtAt...

English translation: This is "The Lost Book of Abraham" in Russian, uploaded with explicit and written permission from the Institute of Religious Research. English version available here:

http://www.youtube.com/watch?v=hcyzkd...

«Малое время», говоря другими словами, — это время, оставшееся до Второго пришествия Иисуса. Может показаться странным, что это время названо «малым», — ведь прошло уже две тысячи лет. Однако время здесь измеряется меркой Самого Бога, с точки зрения того, как оно вписывается в общую хронологию мира. Это малое время в сравнении со временем, которое минуло с момента сотворения мира. Это бесконечно малое время в сравнении со всем, что ожидает нас в вечности. И для каждого отдельного человека это тоже малое время — лишь несколько быстротечных лет, прежде чем мы лицом к лицу встретимся с Иисусом как наследники Его Царства.

Это распространенная и ужасная ошибка — думать, что возвращение Христа еще далеко, что у нас еще полно времени, чтобы потом поправить все, что «касается Бога». По-человечески вполне понятно, когда нам кажется, что времена тягот и скорбей тянутся бесконечно долго. Время течет очень медленно, когда мы страдаем. Однако апостол Павел говорит, что наши скорби мимолетны и малозначимы. Он может так сказать, потому что смотрит на страдания с точки зрения общей картины. «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2 Коринфянам 4:17), — вот правильная перспектива. Она показывает, что осталось поистине «малое время».

Bo Giertz. To Live With Christ, pp., 318-319

Тому, кто не может отличить лошадей от коров, никогда не следует высказываться по вопросам сельского хозяйства. Тому, кто не может различить евангелическое и римское христианство, но считает, что тот, кто осеняет себя крестным знамением или приклоняет колени, или ходит к исповеди, должно быть, католик, - такому человеку никогда не следует высказываться по вопросам, относящимся к христианству.

Такие внешние аспекты как частная исповедь, коленопреклонение и крестное знамение не составляют различия между евангелическим и римским христианством. Сам Лютер усердно исповедовался, он преклонял колени как дома, так и в церкви, и в Кратком Катехизисе он также предписывает христианину осенять себя крестным знамением каждое утро и каждый вечер. В вопросе о таких делах между нами и папой нет никакого другого различия кроме того, что мы сознательно отвергаем все обряды, которые противоречат Священному Писанию, но пользуемся остальными в евангельской свободе, когда они могут служить для назидания нас самих и церкви.

Главное различие совсем иное. Это учение об оправдании верою. Евангелическим христианином является лишь тот, кто в своем сердце обладает тайной веры, так что он верует в прощение своих грехов ради Христова искупления и через веру соединен со своим Спасителем. Эта вера есть лишь там, где Бог Своим Духом и Своим Словом учит нас духовной нищете и так ежедневно приводит нас ко кресту Христову.

Проповедуемое Церковью Послание о прощении грехов ради Христа называется Евангелием. «Примиритесь с Богом», — этим увещанием Евангелие призывает нас к вере во Христа. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 2:51). Именно в этом и ни в чем ином заключается Евангелие — как если бы ангел сошел с неба и возвестил его нам. Конечно, Иисус не излагал ученикам богословие оправдания, однако Он объявил грешникам оправдание по благодати через веру [sola gratia, sola fide] тем, что пришел к ним и простил их грехи. Книжники поняли это, когда Он заявил о Своих правах на божественное величие: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Мк. 2:7). Господь вполне понимал, что тем самым Он претендует на божественное всемогущество. Совершенно невозможно — как показывает сама по себе Вечеря Господня — отделить Евангелие о грядущем Царстве от прощения грехов.

Courage To Be Lutheran -- Christ Have Mercy from It's Time on Vimeo.

Прежде всего отметим, что для того, чтобы молитва действительно была правильной и была услышана, необходимы пять условий. Первое из них заключается в том, что мы должны получить от Бога обетование или позволение обращаться к Нему, и мы должны вспоминать об этом обетовании, приступая к молитве, и напоминать о нем Богу, тем самым побуждая себя молиться в спокойном и уверенном состоянии ума. Если бы Бог не повелел нам молиться и не обещал слышать нас, ни одно из Его творений никогда бы не смогло, сколько бы оно ни молилось, получить даже пшеничного зернышка. Отсюда следует, что никто не получает от Бога ничего благодаря своим заслугам или по действию самой молитвы. Бог отвечает нам только по причине Своей благости к нам, которая предшествует любому молению или желанию и побуждает нас — посредством Его благого обетования и призвания — молиться и высказывать желания, дабы мы могли узнать, как сильно Он заботится о нас, и насколько больше Он готов давать, нежели мы готовы принимать. Ему угодно, чтобы мы молились с дерзновением, в спокойном и уверенном состоянии духа, поскольку Он предлагает нам все и даже больше того, о чем мы можем попросить.

С Днем Победы!

Сюда спустилась сама Жизнь наша и унесла смерть нашу и поразила ее избытком жизни своей. Прогремел зов Его, чтобы мы вернулись отсюда к Нему, в тайное святилище, откуда Он пришел к нам, войдя сначала в девственное чрево, где с Ним сочеталась человеческая природа, смертная плоть, дабы не остаться ей навсегда смертной, и "откуда Он вышел, как супруг из брачного чертога своего, радуясь, как исполин, пробежать поприще". Он не медлил, а устремился к нам, крича словами, делами, смертью, жизнью, сошествием, восшествием крича нам вернуться к Нему. Он ушел с глаз наших, чтобы мы вернулись в сердце наше и нашли бы Его. Он ушел, и вот Он здесь; не пожелал долго быть с нами и не оставил нас. Он ушел туда, откуда никогда не уходил, ибо "мир создан Им" и "Он был в этом мире" и "пришел в этот мир спасти грешников". Ему исповедуется душа моя, и Он "излечил ее, потому что она согрешила пред Ним".

"Сыны человеческие, доколе будет отягощено сердце ваше?" Жизнь спустилась к вам — разве не хотите вы подняться и жить? Но куда вам подняться, если вы "высоко и положили на небо главы свои". Спуститесь, чтобы подняться, и поднимайтесь к Богу: вы ведь упали, поднявшись против Него. Скажи им это, пусть они плачут "в долине слез", увлеки их с собой к Богу, ибо слова эти говоришь ты от Духа Святого, если говоришь, горя огнем любви.

— Блаж. Августин. Исповедь. Книга IV. XI:19

Его любовь стала похожа на бремя, а Его иго сделалось слишком тяжелым? Тебе снова захотелось положиться на мир и на твою собственную праведность? Ты ответишь: «Нет, конечно, нет, но мое сердце так слабо и полно сомнений, а грех так силен!» Не отчаивайся. Да, тебя ждут многие искушения, испытания и грехи, и немощь твоей плоти может одержать над тобой верх. Но ты полагайся не на свое сердце, а на твоего Иисуса, Который спасает тебя от грехов и вновь и вновь подает тебе благодать в Слове и Таинстве; прощение грехов окружает тебя, как воздух, оно простирается вокруг тебя, словно небо. Верен Призвавший тебя. Он совершит это для тебя. Ты лишь полагайся на Его Слово и Таинство и не оставляй молитвы. Смерть может подстерегать тебя там и тогда, где и когда ей угодно, — она всего лишь введет тебя в вечный новый год, в мир правды и блаженства. И даже когда ты идешь долиною смертной тени, это чудесное имя осветит тебе путь и благополучно выведет на другую сторону: ИИСУС!

— Пастор Фридрих Вайнекен, из проповеди на Лк. 2:21, 1 января 1868 года

Через 9 дней после рукоположения в финские арихиепископы Кари Мякинена, известного своей поддержкой идеи благословения однополых браков, четыре конфессиональных епископа из Швеции (Arne Olsson, Lars Artman и Göran Beijer) и Кении (Walter Obare) рукоположили епископа для финских конфессиональных лютеран. Им стал 75-летний Матти Вяйсянен, окончивший в 60-х годах семинарию "Конкордия" (ЛЦМС). Церемония состоялась в часовне Святого Сердца в Хельсинки.

Подробнее см. http://scandhouse.org/finland/home.html

Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам. Сие заповедаю вам, да любите друг друга (Ин. 15:10-17).

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа!

Четвертое воскресенье после Святой Пасхи в западной церковной традиции именуется Cantate — по первому слову латинского текста псалма, читавшегося в этот день на литургии:

Воспойте Господу новую песнь, ибо Он сотворил чудеса. Его десница и святая мышца Его доставили Ему победу. Явил Господь спасение Свое, открыл пред очами народов правду Свою. Вспомнил Он милость Свою и верность Свою к дому Израилеву. Все концы земли увидели спасение Бога нашего. Восклицайте Господу, вся земля; торжествуйте, веселитесь и пойте; пойте Господу с гуслями, с гуслями и с гласом псалмопения (Пс. 97:1-4)

Казалось бы, в этот день уместнее всего размышлять о чуде Искупления, раз и навсегда совершенного Господом на Голгофском кресте. Однако тексты Евангелия и Апостола, которые предписывает нам сегодня 3-й круг чтений, настойчиво предлагают нам обратить внимание внутрь самих себя — речь в них идет о радости, утешении и любви друг к другу.

На очередном форуме в Сети наткнулся на вопрос: «Почему лютеране не умеют благовествовать?» Шокирующий вопрос, порожденный теми временами, когда лютеране начали заимствовать у других конфессий методы благовестия и потеряли собственный голос. Но так было не всегда — в 1950-х годах американские лютеране росли поразительными темпами. Журнал «ТАЙМ» отметил этот факт в апреле 1958 года, сопроводив его предсказанием, что, если так пойдет и дальше, к 2000 году все американцы станут лютеранами. Мы знаем, что из этого вышло. Вероятно, журнал «ТАЙМ» сглазил нас своей статьей, потому что в последний раз Миссурийский Синод пережил существенный рост в 1963 году.

Я думаю, мы потеряли свой голос. Из Европы перестали приходить корабли, Америка изменилась, а рост числа обывателей принес с собой новые перемены в культуре. Миссурийский Синод тоже превратился из преимущественно сельской в преимущественно городскую деноминацию. Нам пришлось заглянуть в самих себя и понять, что эти перемены для нас значат, но оказалось, что у нас пропал голос, и мы разучились говорить с окружающими.

Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.

В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.

Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.

Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам (Ин. 14:1-11).

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа!

Тема «Тоска по небесной отчизне», которой почему-то обозначен сегодняшний день в нашем служебнике, удивительным образом контрастирует с историческим названием Третьего воскресенья после Пасхи — Jubilate, — взятым из латинского текста интроита на этот день:

Воскликните Богу, вся земля. Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему (Пс. 65:1-2).

Таким образом, сегодня (как и во все дни Пасхального периода) — время не для тоски, а для радости. Да и о чем тосковать нам сегодня, когда главное послание, главную весть сегодняшнего Евангелия можно выразить словами: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк. 12:32).

Вся трагедия, вся скука, все уродство жизни в том, что нужно быть "взрослым", от необходимости попирать "детство" в себе. Взрослая религия – не религия, и точка, а мы ее насаждаем, обсуждаем и потому все время извращаем. "Вы уже не дети – будьте серьезны!" Но только детство – серьезно.

Первое убийство детства – это его превращение в молодежь. Вот это действительно кошмарное явление, и потому так кошмарен современный трусливый культ молодежи. Взрослый способен вернуться к детству. Молодежь – это отречение от детства во имя еще не наступившей "взрослости".

Христос нам явлен как ребенок и как взрослый, несущий Евангелие, только детям доступное. Но Он не явлен нам как молодежь. Мы ничего не знаем о Христе в 16, 18, 22 года!

Детство свободно, радостно, горестно, правдиво. Человек становится человеком, взрослым хорошем смысле этого слова, когда он тоскует о детстве и снова способен на детство. И он становится плохим взрослым, если он эту способность в себе заглушает... В детстве никогда нет пошлости. Человек становится взрослым тогда, когда он любит детство и детей и перестает с волнением прислушиваться к исканиям, мнениям и интересам молодежи.

Раньше спасало мир то, что молодежь хотела стать взрослой. А теперь ей сказали, что она именно как молодежь и есть носительница истины и спасения. "Vos valeurs sont mortes!" – вопит какой-то лицеист в Париже, и все газеты с трепетом перепечатывают и бьют себя в грудь: действительно, nos valeurs sont mortes!

Молодежь, говорят, правдива, не терпит лицемерия взрослого мира. Ложь! Она только трескучей лжи и верит, это самый идолопоклоннический возраст и, вместе с тем, самый лицемерный. Молодежь "ищет"? Ложь и миф. Ничего она не ищет, она преисполнена острого чувства самой себя, а это чувство исключает искание.

Чего я искал, когда был "молодежью"? Показать себя, и больше ничего. И чтобы все мною восхищались и считали чем-то особенным. И спасли меня не те, кто этому потакал, а те, кто этого просто не замечал. В первую очередь – папа своей скромностью, иронией, даром быть самим собой и ничего "напоказ". Об него и разбивалась вся моя молодежная чепуха, и я чем больше живу, тем сильнее чувствую, какую удивительную, действительно подсознательную роль он сыграл в моей жизни. Как будто – никакого влияния, ни малейшего интереса к тому, чем я жил, и ко всем моим "исканиям". И никогда в жизни я с ним не советовался и ни о чем не спрашивал. Но, вот, когда теперь думаю о нем – со все большей благодарностью, со все большей нежностью – так ясно становится, что роль эта в том и заключалась, что никакого кривлянья, никакого молодежного нажима педали с ним не было возможно, что все это от него отскакивало, при нем не звучало. И, конечно, светилось в нем детство, почему и любили так его все, кто его знал. И теперь этим детством светится мне его образ. 

— А. Шмеман. Дневники (пятница, 13 апреля 1973 г.)

Дорогие друзья во Христе: как вам известно, Иисус Христос, движимый несказанной любовью, напоследок учредил эту Трепезу как воспоминание и провозглашение смерти, принятой Ими за наши грехи. Это воспоминание требует твердой веры, благодаря которой всякое сердце и всякая совесть, желающие приступить к Трапезе и вкусить от нее, обретают убежденность и уверенность, что Христос принял смерть за все их грехи.

Однако если человек сомневается и не имеет такой веры, он должен осознать, что Трапеза принесет ему не пользу, а вред, и воздержаться от участия в ней. Наличие такой веры — поскольку она невидима для нас, и судить о ней может только Бог — мы оставляем на совести приступающего к Алтарю и полагаемся лишь на его просьбу и желание.

Однако тем, кто упорствует в явных грехах — таких, как алчность, ненависть, злоба, зависть, мздоимство, нечистота и тому подобные — и не намерен отказываться от них, мы отказываем в участии в этой Трапезе, и настоятельно просим таковых не приступать к Алтарю, чтобы они не навлекли на свои души осуждение и вред, как и св. Павел говорит в 1 Коринфянам 11:29.

Однако если человек пал по причине слабости и показал своими поступками, что искренне хочет стать лучше, ему не следует отказывать в благодати и общении Тела и Крови Христовых. Так всякому человеку следует внимательно исследовать себя, ибо "Бог поругаем не бывает" (Галатам 6:7) и не даст святыни псам и не позволит бросить жемчуг на попрание свиньям (Матфея 7:6).

— Мартин Лютер. Увещание к причастникам (воскресенье Laetare, 1525)

Но что же такое Евангелие? Весть о том, что Бог послал Своего Сына в мир, чтобы спасти грешников (Ин. 3:16) и сокрушить ад, победить смерть, забрать грех и исполнить Закон. Но что должен делать ты? Ничего, кроме как принять это, устремить взор на твоего Искупителя и твердо веровать, что Он сотворил все сие для твоего блага и дарует тебе все это во владение, чтобы посреди ужасов смерти, греха и ада ты мог с уверенностью сказать и смело положиться на это, говоря: «Хотя я не исполнил Закон, хотя грех все еще присутствует во мне, и я по-прежнему боюсь смерти и ада, тем не менее, из Евангелия я знаю, что Христос даровал мне плод всех Своих дел. Я знаю, что Он не лжет, и что Он обязательно исполнит Свое обещание. И в знак этого я принял Крещение». Ибо Он говорит апостолам и ученикам Своим: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:15-16). На этом я основываю свою уверенность. Ибо я знаю, что мой Господь Христос победил все — смерть, грех, ад и сатану — ради моего блага. Ибо Он был безвинен, как и св. Петр говорит: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Пет. 2:22). И потому грех и смерть не могли умертвить Его, ад не мог удержать его, и Он стал Господом над ними и даровал это всем, кто примет и уверует в это. Все это совершается не моими делами или заслугами; но только лишь благодатью, благостью и милостью.

Что вы ищете живого между мертвыми?
Его нет здесь: Он воскрес;
вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее,
сказывая, что Сыну Человеческому надлежит
быть предану в руки человеков грешников,
и быть распяту,
и в третий день воскреснуть.

Вербное воскресенье

Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. С этого дня положили убить Его. Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими. Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься. Тогда искали Иисуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придет ли Он на праздник? Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его (Ин. 11:47-57).

Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого (Евр. 7:23-27).

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Иисуса Христа!

Братья и сестры, мы с вами вплотную приблизились к началу Страстной недели. Замечательный момент для того, чтобы задуматься о смысле служения Христа как нашего Великого Первосвященника, который является доминирующей темой сегодняшних новозаветных чтений.