Херувимы

Среда, 15 Января 2014 г. 01:05 + в цитатник

ХЕРУВИМ (כְּרוּב, керув; мн. число כְּרוּבִים, крувим), упоминаемое в Библии крылатое небесное существо.

Библия повествует о том, что после изгнания Адама и Евы Бог поставил у входа в Сад Эдемский херувима, чтобы он охранял дорогу к древу жизни.

Два позолоченных деревянных херувима, обращенных лицом друг к другу, стояли по обе стороны от крышки Ковчега Завета в скинии; их крылья смыкались, образуя трон Бога. В книге Исход (XXV, 17-22) рассказывается о повелении создать Ковчег: "И сделай крышку из чистого золота [...] И сделай двух херувов из золота, чеканной работы сделаешь их по обоим краям крышки [...] И будут херувы с распростертыми вверх крыльями покрывать крыльями своими крышку, а лицами своими [обращены] друг к другу...".

Херувимы огромного размера (10 локтей высоты и 10 локтей в размахе крыльев), сделанные из масличного дерева и покрытые золотом, находились в Святая святых Храма, построенного Соломоном. Там они были не на крышке ковчега, а поставлены у его подножия. По описанию Талмуда у херувимов были детские лица.

4638534_77198212_images (271x186, 13Kb)

Во второй книге Самуила и в книге Псалмов херувим, возможно, — персонификация ветра: «И воссел на херувимаов, и полетел, и понесся на крыльях ветра». Выражение «восседающий на херувимах» применительно к Богу встречается в Библии неоднократно. В видении Иехезкеля трон Бога покоится на своде, поддерживаемом четырьмя четырехликими и четырехкрылыми существами, которые названы херувимами.

«Врата милосердия»—композиция, представляющая Врата милосердия,

распахнутые в День Искупления (Йом Киппур).

Над аркой ворот изображено пустым кресло судьи,

а у подножия и верхушки колонн—образы четырех существ,

несущих Божественную Колесницу

в видении библейского пророка Иезикииля.

Первый лист текста дополнительной молитвы Дня Искупления,

Двойной Махзор, Германия, ок. 1290.Университетская Библиотека, Вроцлав.

Изображения херувимов как часть культовой символики были вышиты на занавеси при входе в Святая святых, на занавесях скинии и вырезаны на внутренних и внешних стенах, дверях внутреннего и внешнего святилищ и панелях Храма. Резные изображения на стенах и дверях Храма упоминаются и в видении Иехезкеля.

4638534_c43adf93f74fbd6fbdd50d7f45de4b01872x350__kopiya (434x324, 52Kb)

Библия содержит несколько различных описаний херувима. У херувима в скинии и в Соломоновом храме по одному лику и по два крыла. В видении Иехезкеля у херувимов четыре крыла (два подняты вверх и касаются друг друга, а два опущены вниз и закрывают тело) и четыре лика: человека и льва (справа), быка и орла (слева). Позднее Иехезкель вместо лика быка упоминает лик собственно херувима . У херувима четыре ноги, подобные бычьим, но сверкающие, «как блестящая медь», и четыре руки под каждым из четырех крыльев. В Иех. у вырезанных на стенах и дверях Храма херувимов лишь два лика — человеческий и львиный. Возможно, это различие объясняется тем, что, в отличие от трехмерной картины в видении, речь здесь идет о двухмерном изображении фигур на плоскости.

Ассирийский крылатый бык

Изображения крылатых существ были широко распространены в искусстве и религиозной символике древнего Ближнего Востока. Два крылатых существа были помещены по обе стороны трона царя Библа Хирама, крылатые быки стояли у входа в вавилонские и ассирийские дворцы и храмы; они были также изображены на глиняных алтарях для воскурений, найденных в Мегиддо и Таанахе; крылатые сфинксы, грифоны и человекоподобные существа встречаются в искусстве и иконографии Кархемиша, Калаха, Нимруда, Халеба и Тель-Халафа. Подобные фигуры изображены на пластинах слоновой кости из столицы Израильского царства Самарии.

Ковчег Завета.

Художественная реконструкция XIX века,

включающая стилистические элементы эпохи Возрождения

Талмуд упоминает херувима среди пяти предметов, находившихся в Первом, но не во Втором храме, однако существует упоминание, что и во Втором храме были изображения херувимов.

4638534_imag (167x221, 7Kb) Название «херувим» производится от арамейского выражения ки рабия (ки — `как`, `подобный`, рабия — младенец`; Сук. 5б). Возможно, такая интерпретация херувима как крылатого младенца послужила источником популярного в эпоху Возрождения изображения херувимов. Во времена Иосифа Флавия эта интерпретация еще не была известна, поскольку он утверждает, что «никто не знает, как выглядят херувим».