Насколько Церковь зависит от спонсоров?

Ответы священнослужителей

Тема о деньгах — наверное, самая скользкая. Именно ей чаще и проще всего удается поколебать, а то и нарушить мир в любом коллективе: от ячейки общества и малой Церкви — семьи, до церковного организма в целом.

Там и мои ответы есть...

Лица Православия 5

Моему интернет-жительству уже восьмой год. За это время в архивах компьютера собралось множество фото, которые, как мне кажется, отображают удивительную многогранность нашей веры, ее непередаваемую языком слов и определений красоту и неотмирность.
Авторов этих фото я не знаю, если нужно будет поставить ссылки, я с удовольствием это сделаю.























Продолжение следует...

Лица Православия 4

Моему интернет-жительству уже восьмой год. За это время в архивах компьютера собралось множество фото, которые, как мне кажется, отображают удивительную многогранность нашей веры, ее непередаваемую языком слов и определений красоту и неотмирность.
Авторов этих фото я не знаю, если нужно будет поставить ссылки, я с удовольствием это сделаю.





















Продолжение следует...

В преддверии поста написалось

Перед исповедью

Как исповедоваться? Насколько часто подходить под священническую епитрахиль? Как быть с забытыми и неосознанными грехами? — это именно то, что чаще всего беспокоит прихожан в Четыредесятницу.

Моему интернет-жительству уже восьмой год. За это время в архивах компьютера собралось множество фото, которые, как мне кажется, отображают удивительную многогранность нашей веры, ее непередаваемую языком слов и определений красоту и неотмирность.
Авторов этих фото я не знаю, если нужно будет поставить ссылки, я с удовольствием это сделаю.

Лица Православия 3

продолжение следует...

моя новая публикация

Протоиерей Александр Авдюгин

Есть в современной приходской православной жизни особенность, с которой знакомо большинство священства наших храмов. Да и как не знать о том, где священнику, часто даже без его на то воли, отводится особое место, правда не всегда в президиуме (на амвоне) и даже не в первых рядах.

Внешне с нами находящиеся, но, по сути, с нами не пребывающие

Речь идет о группах или обычно небольших объединениях верующих внутри прихода, которые не обязательно откровенно маргинальны и враждебны, но их мнения и действия, как говорят, «не всегда совпадают с позицией» настоятеля или даже правящего архиерея. Это, отнюдь, не та категория людей, которая всегда «против» и кому быть в оппозиции доставляет удовольствие, так как можно заниматься самым легким делом в этом мире – критиковать. Они прихожане. Молящиеся и постящиеся, исповедующиеся и причащающиеся Тайн Христовых. Если к несогласию и «инаковости» не прицеплена политика или местные внецерковные проблемы, то не увидишь злобы в их глазах, как и не чужды им дела милосердия и помощи ближнему. Так почему же потребовалось церковным чадам создавать, в, казалось бы, установившейся веками приходской жизни, иной мир, иную реальность? Что служит катализатором появлению групп верующих, внешне с нами находящимися, но, по сути, с нами не пребывающими?

Понятно, что закрыв за собой дверь храма, от плотского и страстного мира не отгородишься. Слова апостола Павла, что среди церковного народа обнаруживаются зависть, ссоры и огорчения актуальны и по день нынешний. Человек прекрасно отличает хорошее от плохого. Взяв в руки Евангелие, послушав или посмотрев очередную православную программу, он хочет быть с теми, кто похож на Христа, или хотя бы подобен тем, кого мы именуем святыми. Причем, стать таким наш будущий потенциальный прихожанин желает без особого труда и, желательно, побыстрей. Он еще не знает, что Церковь называют лечебницей душ человеческих не для того, чтобы оправдать греховность прихожан, а указать, что лечение под куполом храма процесс длительный и сложный.

Именно привнесение в приходскую жизнь постулатов, обычаев и принципов, к которым мы привыкли вне храма и на которых в свое время воспитывались, а также неожиданное осознание того, что святость дается непросто, становятся основными предпосылками появления групп верующих, отличающихся от иных прихожан своей непримиримостью, обособленностью и критиканством. Очень трудно человеку «взирая на славу Господню, преображаться в тот же образ от славы в славу» (2 Кор. 3:18). Ведь все старшее да и среднее поколение, то есть подавляющие большинство тех, кто наполняет храмы, учили в жизни прогрессировать, а не преображаться.

Не получив в Церкви мгновенно и без особого труда желаемого, по старой привычке начинается поиск врага и определение виновных. Срабатывает известный из книги Бытия принцип, когда Адам, согрешив, изначально обвинил в этом Еву, а затем и в Боге нашел виновника произошедшего. Помните: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:12).

Чем больше мы будем видеть в человеке образ Божий, тем меньше опасности, что при первой же неудаче он создаст свой отдельный духовный мир

Так как же встретить пришедшего в храм Божий так, чтобы он все же развернул свои глаза внутрь себя любимого? Чтобы причина своего греха, неудач и ошибок искалась не во внешних врагах и обстоятельствах?

Здесь и начинается приходская работа священника и тех, кого мы знаем и отмечаем на приходе, как верных сомолитвенников и помощников. Священнику никак не позволительно привносить собственные симпатии и антипатии по всему широкому кругу жизненных явлений и, тем паче, политические пристрастия в область руководства приходом. Особо аккуратным в беседе с прихожанами надобно быть в тех вопросах, которые не получили еще однозначной богословской оценки, по которым идет церковная дискуссия. Категоричность позволительна лишь тогда, когда перед нами грех, несущий в себе потенциальное зло.

Личность священника и, тем более, настоятеля прихода в образовании групп, которые уходят от повседневной объективной реальности, часто играет роль катализатора, особенно если пастырь четко и однозначно становится на чью-либо сторону. Позиционирование – «мы настоятельские» или «с нами батюшка» всегда не объединительный, а разъединительный фактор. Начинается поиск грехов друг друга, мелкие недочеты и упущения, как на дрожжах набирают «всемирно-историческое значение». Стремясь догматизировать свою позицию, выискиваются подтверждения и примеры из жития святых, приводятся цитаты святых Отцов и вырванные из контекста евангельские слова. Печальные чукотские и пензенские примеры яркая иллюстрация, когда потерявшие реальное понимание происходящего верующие, во главе со своими «пастырями» становятся маргинальными группами, не имеющими ничего общего с православием.

Беда еще и в том, что мало звучит в нашей проповеди, как священнической, так и миссионерской, слов и примеров о важности молитвы друг за друга. Возглашение ектеньи «сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим» – по сути, становится единственным прошением на службе, где мы призываем молиться друг о друге. Частное, личное, сугубо индивидуальное превалирует. Кивок «здравствуйте» в сторону постоянного соседа по месту в храме отнюдь не означают молитвы о нем.  В храме много верующих и понимающих православие одинаково, но остающихся по отношению друг к другу чужими.

Особо надо отметить, что вновь пришедшие в храм видят именно в священнике того, кто может решить их проблемы. Не Христос и борьба со своими страстями, а именно священник понимаются, как последняя инстанция. Пришедшие миряне еще не знают, что такое духовная жизнь, не ведают ее сложности и требований повседневного делания. На священника или «старых» и опытных прихожан обрушиваются не только вопросы, но и перекладываются собственные решения. Пугаться этого не следует, а вот быть терпеливым, уважительным, заботливым и предусмотрительным крайне необходимо. Чем меньше в наших словах будет требовательного неукоснительного глагола «должен», и чем больше мы будем видеть в человеке образ Божий, тем меньше опасности, что при первой же неудаче он создаст свой отдельный духовный мир.

Индивидуализм – одна из причин ухода в «страну далече», где объективная реальность заменяется субъективно созданным миром

Киевский православный журналист Владислав Головин не столь давно справедливо отмечал в своей статье «Personal Jesus?»:

«Даже на тех приходах, где люди общаются, знакомство их действительно «случайное, поверхностное». Осмелюсь утверждать, что подобный индивидуализм и самозамкнутость является грехом и одной из причин слабости современного православия. Я не говорю здесь об интровертах, людей обращенных внутрь себя, они есть в любом обществе, но наверно только в постсоветском православии обращенность в себя стала стереотипом поведения 90% верующих.

Мирянин не спасается в одиночку. Скорее наоборот – общаясь с книгами и изредка исповедуясь разным священниками, человек будет жить не по Преданию, а согласно «православию, как я его понимаю». Даже монахи спасаются в общине, а уж миряне, живущие в обществе, полном соблазнов и искушений, требуют постоянного внимания и общения с единоверцами. Обмен опытом духовной жизни, помощь неофитам со стороны духовно зрелых христиан – все это существенно необходимо мирянам: …. «Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем боле усматриваете приближения дня оного» (Евр. 10. 24-25)».

Индивидуализм – одна из причин ухода в «страну далече», где объективная реальность заменяется субъективно созданным миром, где господствуют виртуальные реалии, основанные на собственном греховном «я».

Эпоха храмового индивидуализма побеждается лишь там, где каждый к нам входящий почувствует, что его эксклюзивные особенности, драгоценности его души, знания его ума могут реализоваться только в единении с остальными. Прихожанин преумножает свои духовные возможности, а не берет у Бога просимое, за купленную свечу или отслуженный молебен. Священник лишь указывает, как не уйти в сторону со своей собственной тропинки к Богу, а не гонит все вверенное ему стадо «правильной дорогой».

Там, где община не предусматривает обязательную одинаковость всех и каждого, где индивидуальность каждого – неотъемлемая и необходимая грань приходской жизни, риск получить среди своих же собственных прихожан маргинальную группу – минимален.

Приход остается лишь названием, если пришедший в храм не видит места своей личности в приходской жизни

Приход начинается тогда, когда вслед за богослужебной жизнью имеет место ее естественное развитие — христианское общение православных людей. «По тому узнают, что вы Мои ученики, если будете любовь иметь между собою» (Ин., 13, 35).

Приход остается лишь названием, если пришедший в храм не видит места своей личности в приходской жизни и остается одиноким в толпе тех, кого он должен считать единоверцами. И эти «одиночества» обязательно найдут друг друга и создадут «церковь» в Церкви, где вопрос личного спасения будет увязан или с ИНН, или с почитанием Распутина, или со всеобщим покаянием за цареубийство, или с очередным политическим лидером.

Совсем недавно я был в зимней Киево-Печерской Лавре. У Успенского собора собралась небольшая в полтора десятка группа верующих. Несколько хоругвей, фото почившего протоиерея Николая Гурьянова, Державная икона Богородицы и постоянные слова, и разговоры о всеобщей апостасии, электронных кодах, масонах и отступлениях епископата.

Затем, эти люди построились в колонну по два, и пошли крестным ходом.

Нас, четверо священников, стоявших рядом никто из них «не увидел». Они были в иной реальности….

http://orthodoxy.org.ua/content/realnaya-nerealnost-18279

Представьте себе ситуацию: молодая мама несет на своих руках Творца всей вселенной.
Это можно восприять как данность, но осмыслить это невозможно. Не вмещается в наше разумение...
 

Альбом: ЖЖ

Моему интернет-жительству уже восьмой год. За это время в архивах компьютера собралось множество фото, которые, как мне кажется, отображают удивительную многогранность нашей веры, ее непередаваемую языком слов и определений красоту и неотмирность.
Авторов этих фото я не знаю, если нужно будет поставить ссылки, я с удовольствием это сделаю.

фотки тут

Епископа Луганского УПЦ КП освободили от управления епархией за "недостойное архиерейского сана поведение"

http://risu.org.ua/ru/index/all_news/orthodox/uoc_kp/39613/

Освободили, так освободили, дела местные и домашние, тем паче, что о коммерческих успехах и пристрастиях данного служителя разговор давно ведется.
Меня иное волнует:
Вот чем сообщение на RISU заканчивается:
"Временное управление Луганской и Старобельской епархией УПЦ КП Синод поручил Патриарху Филарету"
Это нехватка кадров или что-то иное?
Так у нас на Луганщине нынче три архиерея есть канонических. Отобьемся... :0)

Апокалипсис и новолетие

Исполнялось 7000 лет со дня сотворения мира и слух, что восьмой тысячи не бывать, расползался по крестьянским и посадским избам с не меньшей скоростью, что и сегодняшняя выдумка о грядущем 2012.

Почаев 1970-80-х. Воспоминания

…Почаев у меня всегда будет ассоциироваться с бескрайним, лазурным, глубоким небом. Гора Почаевская - место, где чувствуется близость неба, Царства Божия, пришедшего в силе…

Единственно, что реально возможно сделать мне для Бога, это быть Ему благодарным.
Недаром именно евхаристия, то есть благодарение и есть центр богослужения. Все остальные наши службы – лишь подготовка, «настройка» себя лично, что бы в быстролетящие, краткие минуты литургии, искренне, самим сердцем произнести: «Тебе приносяще о всех и за вся».
Это не просто. И не потому, что плохо научен быть благодарным, а из за того, что здесь нужна полная симфония души и тела.
«Благодарю Тебя, Господи!» и больше ничего и никого в это мгновение быть не должно. Именно тогда «спасибо», то бишь «спаси Бог» превращается в реальную благодарность…

Каждый знает, как тяжко, когда на твои старания, заботу, помощь и сочувствие в ответ получаешь безразличие или небрежно брошенное и тут же забытое «спасибо».
Руки опускаются, мир меркнет, а душа рвется и криком кричит – ведь для тебя старался!
Больно.
Вот так и Христу опять больно, когда молитва мимоходом, а служба лишь «для утешения» или для стандартного и привычного - «дай!».

иеросхимонах Симон (Гаджикасимов)




Тогда, в 1989, в Оптиной я ничего о нем не знал.
Даже когда он, увидев мои рваные туфли, привез мне из Калуги новые, я лишь удивился его заботливости и сердечности, но ничего не расспросил о его прошлой жизни.
Помнится, что мы говорили с ним о литературе, вернее, о новых публикациях в толстых журналах. Я приехал в Оптину позже, чем отец Симон (тогда он был монахом Силуаном) и новости о книгах, напечатанных в "Новом мире", "Нашем современнике", "Неве" и "Москве", были у меня "свежее".
Он больше слушал и что удивительно, никогда не рассуждал о поэзии и музыке...
О старцах мне рассказывал оптинских. Подробно и удивительно интересно. О Гоголе, о Толстом, о Достоевском и еще о тех, кого Оптина коснулась.

Лишь позже я узнал, кто он.
Поэт-песенник, автор многих популярных шлягеров 80-х годов.
Репертуар ВИА "Веселые ребята" был богат его стихами, которые распевались и слушались практически в каждом доме.

Монастырская жизнь не проста.
Ушел он из монастыря.

Сегодня на Mail.Ru увидел ссылку на фильм о нем, о поэте и переводчике Онегине Юсифе оглы Гаджикасимове в миру и о православном иеросхимонахе Симоне.
Вот эта ссылочка
http://vkontakte.ru/video_ext.php?oid=-10399682&id=144679942&hash=e6e9b0010d7dc69f&hd=1

Ушел ко Господу отец Симон 30 июля 2002 года.

Прости меня, отче...

Из творчества Онегина Гаджикасимова:

Льёт ли тёплый дождь, падает ли снег,
Я в подъезде против дома твоего стою.
Жду, что ты пройдёшь, а быть может нет.
Стоит мне тебя увидеть... О, как я счастлив!

Странно и смешно наш устроен мир,
Сердце любит, но не скажет о любви своей.
Пусть живу я и не знаю, — любишь или нет?!
Это лучше, чем признаться, слышать «нет» в ответ!

А я боюсь услышать «нет»!
Песню подобрал на гитаре, я;
Жаль, что ты её не слышишь, потому что в ней,

Грусти не тая, я тебя назвал Самой нежной и красивой!
О, и это правда! По ночам, в тиши, я пишу стихи;
Пусть твердят, что пишет каждый в девятнадцать лет!

В каждой строчке только точки после буквы «Л».
Ты поймёшь, конечно, всё, что я сказать хотел,
Сказать хотел, но не сумел!

По ночам, в тиши, я пишу стихи;
Пусть твердят, что пишет каждый в девятнадцать лет!
В каждой строчке только точки после буквы «Л».
Ты поймёшь, конечно, всё, что я сказать хотел!

Но тает снег весной всегда.
Быть может мне ты скажешь — «да».
Быть может мне ты скажешь — «да».
Быть может мне ты скажешь — «да».

Одной из причин (их несколько было) моего решения стать священнослужителем был момент, когда меня, впервые, пригласил домой к себе священник, послушать пластинки с церковными песнопениями.
Была такая серия пластинок, к 1000-летию Крещения Руси выпущенная.

Проигрыватель у батюшки - старенький "Аккорд", который, из-за неимения места в небольшой келье, священник запихивал под кровать.

Представьте ситуацию.
Стучусь. Открывает дверь отец Георгий. Улыбается и приглашает в комнату.
Затем разворачивается ко мне спиной, падает на колени перед своим ложем и замирает на несколько секунд...

Я в полной прострации, чего делать то?

Плюс ко всему слышу слова батюшкины:
- Вод юродство, Господи, помоги!
Оказывается, проигрыватель далеко задвинулся и не так просто его вытащить.

Мне вот эта простота, естественность и искренность, при том, что в то время я к священнослужителям относился как к людям вне обычной жизни находящимся, многое разъяснила и показала...

«В 1950 году из беседы с одесским архиепископом патриарх Алексий I узнал, что в одном из сел Одесщины служит священник Игнатий Палевич. Старенький, простой, поистине деревенский батюшка, служил на одном приходе 50 лет. Слава Богу, церковь не закрыли. Отца Игнатия привезли к Святейшему. Священник оробел и в начале встречи не мог произнести ни слова. Постепенно разговорились. Отец Игнатий был вдов. Детей нет. Жил у старосты на печке. Этим он не смущался. Прихожане, которых он крестил, и многих отпел, души в нем не чаяли, как в отце духовном.
Патриарх наградил достойнейшего священника, минуя все награды, высшей – митрой и вручил ему конверт с большой суммой денег. Благочинные стали предлагать отцу Игнатию переход на гораздо лучший, по их мнению, приход, где были все условия. Каждому хотелось иметь у себя такого молитвенника. (Ранее не видели!) Отец Игнатий не согласился. Остался в том же селе, на той же печке. Сказал: «Как я могу куда-то перейти, если сам Святейший оценил мое служение именно здесь»
протоиерей Александр Кравченко «Дом»

«Один батюшка вообще ничего не умел. Не умел отремонтировать храм, и храм у него так и стоял пять лет в лесах. Не умел с умом заняться книготорговлей и выбить точки, запустить книжный бизнес…У него не было нужных связей, щедрых спонсоров, десятков и сотен преданных чад, не было машины, мобильника, компьютера, е-mailа и даже пейджера. У него не было дара рассуждения, дара прозорливости, дара красивого богослужения – служил он тихим голосом… Проповеди он мямлил и повторял все одно и то же из раза в раз. Его матушку тоже было не слышно и не видно, хотя она у него все-таки была, но детей у них тоже не было. Так батюшка и прожил свою жизнь, а потом умер. Его отпевали в хмурый ноябрьский день, и когда люди хотели зажечь по обычаю свечи - свечи у всех загорелись сами, а храм наполнил неземной свет».
Майя Кучерская «Чтение для впавших в уныние»

Нам Слове тема с вопросом дать определение, что такое духовная (православная) литература

Я бы все же разделил литературу, которую можно назвать "православной" на три основные категории:
1. Богословская
2. Духовная
3. Художественная.

Первая категория понятна и ясна, это та, которая решает четкие богословские проблемы.
Вторую можно определить, как православную публицистику, мемуары и исторические исследования православных авторов.
Третья - это произведения написанные писателями, чье вероисповедание - православно.

Здесь надобно уточнение.
Православие многогранно, причем каждый писатель открывает новую его грань и топает к Богу только по своей дороге (тропинке).
Иногда блуждает, иногда его вообще может вынести (как Нилуса, к примеру) в сторону, но если он старается и стремится сочетать свои взгляды с основными догматическими положениями православия, то его вполне можно назвать православным писателем. Именно поэтому наши писатели и богословы столь разнообразны и для каждого из них апостольский возглас "Верую, Господи, помоги моему неверию" есть не метафора, а объективная реальность....

Пляжный отдых по-православному?

С наступлением отпускного сезона в редакцию портала «Православие и мир» повалили вопросы о пляжном отдыхе. Могут ли православные посещать пляж в обычных купальных костюмах, не станет ли это поводом для соблазном окружающих?

ретранслирую свой ответ и здесь:

Это что еще за чин?

http://www.youtube.com/watch?v=1WrdCI49tlk

Увидел в блоге нашего прихожанина kornet_liberia и пребываю в утреннем недоумении.

Как бы узнать автора данного сценария.
Лет десять назад был я на этом источнике.
Купался в нем, но вот подобного "действа" тогда в наличии не было.

Синхронно, с монашками, под звон колоколов, со зрителями и съемкой.
Интересно, это строго по расписанию?

Не складывается у меня в голове данный дельфинарий заплыв чин благословения (освящения).
Наверное это в дополнительном Требнике или Типиконе есть.
М-да...

кто умеет вставлять видио с YouTube, пожалуйста, научите меня.

Профанс.....

На "Слове" темка появилась с оригинальным названием
Плачущий труп

Поведали там, на ночь глядя, страшилку, что плакал покойник в гробе лежаща....
На мои утверждения, что физиология это, братцы, физиология, последовал ответ, что странно, мол, такие слова от священника слышать и что неспроста покойники плачут.

Рассказал им историю со мной уже давненько приключившуюся:

Отпевал я старушку. После Евангелия молитву разрешительную прочитал, крестик, который в руку вкладывается, ею обернул и намерился куда положено (принято) положить.
Поднял руку усопшей, а она меня за пальцы "хвать", да сильно так.
Удивительное, скажу вам, состояние, когда холодная, абсолютно безжизненная и, простите, костлявая рука тебя за пальцы хватает....
Я так удивился, что сам, рядом с этой старушкой-покойницей, чуть не помер.
А рука сжалась, потому, что до моего поповского вмешательства перевязана бечевочкой была, вот сухожилия и сработали, когда руку то я приподнял.
Так что сплошная физиология.

Но видно моя история на пользу не пойдет.
Все же интересней, когда плачет покойник "неспроста"..