Британия с высоты птичьего полета 

из etoday

Фотосъемки британских пейзажей, снятые с воздуха, будут выставлены на дисплеях в центре города Бас. И конечно, они будут совершенно бесплатно доступны для просмотра для всех жителей города и гостей Баса. Предлагаем вам посмотреть некоторые из те снимков, которые увидят эти счастливцы.

.

Кто заинтересован в подобном мифотворчестве?

Тянет душу русскую к мистике. Недаром немцы так любят говорить о тайнах русской души (Die mystische russiche Seele). Да вот беда в том, что нередко находит она мистику там, где ей и не пахнет. Одни увлекаются астрологией, другие штрих-кодами и прочими «сатанинскими числами». Все это не ново. В XVII веке старообрядцы приписывали «сатанинское число» Собору 1666 г., отлучившего старообрядцев, а вот «никониане» вполне смирились с тем, что новообрядная Церковь родилась под «сатанинским числом». С логикой тут плоховато, но на то и мифы, чтобы с логикой не считаться. 

Новости ИНТЕРФАКСА

Патриарх Кирилл поражен детской чистотой коренных народов Дальнего Востока

"Мы можем стать очень сильными, богатыми, влиятельными, умными, образованными, учеными, политиками или простыми тружениками, к которым все испытывают уважение, и при этом мы должны сохранить в сердце своем эту детскость, эту способность благоговеть пред миром Божиим, чувствовать красоту мира, чувствовать правду, как чувствуют дети, быть чистыми душой, как дети чисты. Только чистые сердцем увидят Бога", - сказал он. Подробнее 

ДИАЛОГ С АТЕИСТОМ

	Архимандрит Епифаний

Архимандрит Епифаний (Феодоропулос; 1930–1989) – один из знаменитых проповедников и апологетов Элладской Православной Церкви ХХ века. На русском языке читателям уже известны его книги «Две крайности: экуменизм и зилотство» (М., 2006), «Масонство в свете истины» (М., 2009) и «Церковь о добрачных связях и абортах» (М., 2004). Между тем среди полемического наследия отца Епифания есть и запись диалога с одним молодым атеистом, которая позволяет узнать, как отвечал на вызовы атеистической идеологии этот выдающийся греческий апологет.

Однажды утром архимандрит Епифаний разговаривал с тремя гостями у себя дома. Один из них был атеистом и коммунистом. В это время пришел еще посетитель, который сообщил, что все Афины обклеены фотографиями Мао Цзе Дуна с надписью: «Слава великому Мао!». Это был день, когда китайский диктатор умер.

Отец Епифаний сказал тогда: Вот как обстоят дела, чада. Атеистов не существует. Есть лишь идолопоклонники, которые удаляют с престола своего сердца Христа и на Его место водворяют своих кумиров. Они говорят: «Слава великому Мао!» Выбирай, кого ты предпочитаешь.

Атеист: Вы тоже, старче, выбираете свой наркотик. Единственная разница в том, что вы называете его Христом, а другие называют Аллахом, Буддой и так далее.

Отец Епифаний: Чадо мое, Христос не наркотик. Христос есть Создатель Вселенной. Он единственный премудро управляет всем – от множества беспредельных галактик до мельчайших частиц микромира. Он дал жизнь всем нам. Он Тот, Кто привел тебя в этот мир и подарил тебе так много свободы, что ты можешь сомневаться в Нем и даже отвергать Его.

Атеист: Старче, ваше право – верить во все эти вещи. Но они от этого не становятся истиной. У вас есть какие-нибудь доказательства?

Отец Епифаний: Ты думаешь, что это всего лишь сказка, не так ли?

Атеист: Конечно.

"Случайности не случайны"

Преподобномученик Иоанникий Оптинский

10(23) ноября

Преподобномученик Иоанникий (в миру Иван Алексеевич Дмитриев) родился в 1875 году в деревне Заводские Хутора Тульской губернии в семье крестьянина; в их семье было пятеро детей. В течении трех лет Иван зимой ходил на дом к учителю и обучался грамоте, а летом пас скотину на пастбище. В двенадцать лет он пошел вместе с деревенскими портными по деревням в качестве ученика и в течении трех лет обучался портняжному ремеслу. Когда Ивану исполнилось семнадцать лет, он отправился в Москву и устроился в портняжную мастерскую. Проработав три года, он на две недели приехал в родную деревню повидать отца с матерью, а затем вернулся в Москву. Вскоре умерла мать, и он взял к себе на содержание всю семью – отца и братьев с сестрами. Иван рос с детства благочестивым, а в юности почти ежедневно посещал церковь и читал много духовных книг. Два года он жил с мыслью уйти в монастырь и в конце концов остановился в своем выборе на Ските Оптиной Пустыни.

В 1903 году Иван приехал в Оптину Пустынь; две недели он прожил в ней и беседовал с настоятелем, который, увидев высокий духовный настрой благочестивого юноши, принял его в обитель послушником. Поначалу он нес послушание портного в скиту. Здесь 27 ноября 1911 года прп. Варсонофий, старец Оптинский, постриг Ивана в монашество с именем Иоанникий, а в 1914 году, 16 ноября, скитский пономарь отец Иоанникий был рукоположен в сан иеродиакона. С 1917 года он был экономом в архиерейском доме у епископа Калужского Феофана (Тулякова). В 1918 году иеродиакон Иоанникий был мобилизован в тыловое ополчение и прослужил здесь два года. В 1921 году епископ Феофан рукоположил его в сан иеромонаха и направил служить в село Сухиничи неподалеку от Калуги. В 1927 году епископ Феофан был переведен на другую кафедру; назначенный вместо него епископ Стефан (Виноградов) возвел в 1928 году иеромонаха Иоанникия в сан игумена и определил его настоятелем Георгиевского монастыря в городе Мещевске.

Фильм о секте "Свидетели Иеговы"

В чем разница между православием и армянским христианством? протоиерей Олег Давыденков

С 16 по 18 марта 2010 года по приглашению Предстоятеля Армянской Апостольской церкви Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Гергина II проходит официальный визит Святейшего Патриарха Кирилла в Армению.

Армянская церковь – одна из древнейших христианских общин. В 301 году Армения стала первой страной, принявшей христианство в качестве государственной религии. Уже много веков между нами нет церковного единства, но это не мешает существованию добрососедских отношений. На прошедшей 12 марта встрече с послом Республики Армения в России О.Е. Есаяном, Святейший Патриарх Кирилл отметил: «Наши отношения уходят вглубь веков… Близость наших духовных идеалов, единая нравственная и духовная система ценностей, в которой живут наши народы, являются фундаментальной составляющей наших отношений».

Читатели нашего портала часто задают вопрос: «В чем различие между православием и армянским христианством»?

Протоиерей Олег Давыденков, доктор богословия, заведующий кафедрой восточно-христианской филологии и восточных Церквей Православного Свято-Тихоновского Богословского Университета отвечает на вопросы портала «Православие и мир» о дохалкидонских церквях, одной из которых и является Армянская церковь.

- Отец Олег, прежде чем говорить об армянском направлении монофизитства, расскажите о том, что такое монофизитство и как оно возникло?

- Монофизитство – это христологическое учение, сущность которого состоит в том, что в Господе Иисусе Христе только одна природа, а не две, как учит Православная Церковь. Исторически оно появилось как крайняя реакция на ересь несторианства и имело не только догматические, но и политические причины.

Православная Церковь исповедует во Христе одно лицо (ипостась) и две природы – божественную и человеческую. Несторианство учит о двух лицах, двух ипостасях и двух природах. Монофизиты же впали в противоположную крайность: во Христе они признают одно лицо, одну ипостась и одну природу. С канонической точки зрения различие между Православной Церковью и монофизитскими церквами заключается в том, что последние не признают Вселенские Соборы, начиная с IV-го Халкидонского, который принял вероопределение (орос) о двух природах во Христе, которые сходятся в одно лицо и в одну ипостась.

 

Униатство как метод объединения - в прошлом.

Сегодня мне задали вопрос: что такое произошло на встрече архиепископа Феогноста и духовенства Молдавской митрополии РПЦ, в которой принимал участие и иеромонах Рафаил (Берестов)?

На официальных сайтах не нашел ничего, хотя мне казалось, что материалы были.
Проверил "закулисы". Мда...

Все видеоматериалы, которые упоминаются в сообщениях я видел лет 15 назад. По идее я должен был бы разделять возмущение ревнителей. Но этого не произошло. Конечно, я не безразличен к судьбам Церкви. Но у меня перед глазами пример афонского братства, которое не разделяя экуменических радений Константинопольских Патриархов последнего времени (примерно с 60-х годов прошлого века) не разрывает общение, не выделяет себя в особую касту ревнителей, хотя и там нашлось не мало зилотов.

И есть еще один момент, я не понимаю обвинений Патриарха Кирилла в экуменизме, молитве с еретиками и язычниками. Еще как-то можно понять обвинения против митрополита Кирилла, но где хоть одно действие того ужасного масштаба, каким был шабаш в Шамбези, совершенное Патриархом? Где хоть одно совместное моление его непосредственных подчиненных? Мне о них ничего не известно. Известно ли ревнителям? Пока не видел ни видеозаписей, ни даже информационных сообщений.

Я могу быть конченным идеалистом, могу быть слепцом, но очень хочется увидеть реальные доказательства сегодняшних отступлений действующего Патриарха, а если их нет, то вправе сказать:
- Братья, все это похоже на ваш собственный пиар с помощью старого компромата.
 

http://savva-s.livejournal.com/92299.html

Россияне не видят необходимости в переходе Церкви на григорианский календарь

Россияне не видят необходимости в отказе Русской Православной Церкви от юлианского календаря.

Согласно исследованию социологов, данные которого в среду предоставили "Интерфаксу" во Всероссийском центре изучения общественного мнения (ВЦИОМ), 51% опрошенных граждан страны не видят необходимости в переходе на единый церковный календарь. Противоположной точки зрения придерживаются 17% опрошенных, сообщает "Интерфакс-Религия".

Треть респондентов не смогли сформулировать свою позицию по данной проблеме. Из них 22% – по причине того, что "это их не интересует" и 10% – "затруднились ответить".

Во время опроса, который проводился в апреле в 153 населенных пунктах в 46 областях, краях и республиках России, речь, в частности, шла о том, что Православная Церковь празднует Рождество по "старому стилю" (по юлианскому календарю), а Католическая – по "новому стилю" (по григорианскому календарю).

Среди 17% респондентов, которые поддерживают создание единого церковного календаря, чуть более трети опрошенных (35%) выразили мнение, что Православная Церковь должна перейти на "новый стиль" (на григорианский календарь). Самая большая доля сторонников этой позиции наблюдается в группе молодежи в возрасте от 18 до 24 лет (46%). Представители старших поколений менее склонны придерживаться этого мнения: в возрастной группе от 45 до 49 лет – 38%, в группе от 60 лет и старше – 28%.

Однако относительное большинство опрошенных (42%) придерживаются по этому вопросу противоположной точки зрения и считают, что, наоборот, "другие христианские конфессии должны перейти на "старый стиль". Менее всего склонны высказывать это мнение молодые люди в возрасте от 18 до 24 лет – 31%.

Для сравнения, в других возрастных группах респондентов сторонников перехода на православный "старый стиль" намного больше – в среднем 43%.

http://www.pravoslavie.ru/news/17226.htm