Ниже выдержки из "Галереи масонских портретов" Г.Орлова.В частности
рассказ об одном из основателей Ложи Астрея - Аитове Владимире Давидовиче и не менее известном масоне- графе Дмитрии Александровиче Шереметеве.Ссылки на полный вариант записей Орлова в конце текста.!.


Аитов Владимир Давидович- масон 33-й ст с 1927.Член совета по 1940. Казначей в 1937-1939.Незадолго до смерти,в 61 году,Владимир Аитов вспоминал об Астрее,о пройденном пути, словно прощаясь с братьями по русским ложам. Вот его трогательный и мудрый мемуар:В этом году (17-го Июня)исполнилось сорок два
года, как я был посвящен во Французской Ложе КОСМОС,входящей в состав Великой Ложи Франции,а 14-го Января исполнилось тридцать девять лет со дня инсталляции
Ложи АСТРЕЯ,первой Русской Ложи заграницей(1922г.)Увы,дорогие братья,из четырнадцати основателей Ложи АСТРЕЯ остались в живых только брат Петр Андреевич Бобринской и я. Итак, дорогие братья, вот сорок два года, как я вольный каменщик,старейший из Русских Масонов,а,по возрасту (5-го Августа 1961 г мне исполнилось 82 года), только два, три брата старше меня.Старость не радость",говорит пословица, и я это слишком хорошо чувствую, в особенности после моей депортации в Бухенвальд и Лангенштейн. Смотрю на самого себя с глубокой тоской: у меня больше нет памяти, ни на что я больше не годен и никому не нужен. “Слава Богу, долго это не продолжится”, часто думаю я, что чем скорее конец, тем лучше. На пока что, все же думаю о прошлом и подвожу итоги тому, что мне дала жизнь.

Начну с того, что я никакого религиозного воспитания не получил. Родился я в Париже и даже не был крещен. Но,когда в 1905г(мне было 26 лет),я был назначен врачом Французской больницы в Петербурге,явилась необходимость" чтобы получить
право жительства в столице без особого разрешения,доказать, а следовательно нужно было указание в паспорте о моем вероисповедании.Один из приятелей моего отца был близок к Пастору Вагнеру, стоявшему в то время во главе Французской Реформатской Церкви.Отец объяснил мое дело Пастору Вагнеру, прося его меня принять. Несмотря на мою отвратительную память, я отчетливо помню,как я пошел к этому пастору,– жил он близко от Place de la République в маленькой улице, носящей теперь его имя. Пастор Вагнер меня принял любезно и, после короткого разговора, сказав мне, что наверное у меня будет в России интересная и полезная жизнь,он обратился к делу,с которым я к нему пришел и спросил:
"Скажите, вы верите в Бога?" Я без заминки ответил: "Нет, не верю". Наступила минута молчания,она показалась мне бесконечной,и я тотчас же понял, что неуместно резкий ответ мой помешает мне получить необходимое свидетельство
Наконец, с удрученным выражением лица Вагнер сказал: "В Бога вы не верите, а Евангелие читали?"Я ответил: "Да, читал" – Так что, вам известно, – продолжал пастор,–что такое Христианская мораль?" - "Конечно, знаю". После этого Вагнер поднялся с места, взял с особого стола прекрасно переплетенную толстую книгу, положил ее,не открывая, передо мною и сказал: " Положите вашу правую руку над Евангелием и дайте мне честное слово,что будете всю жизнь подчиняться Христианской морали".Я дал честное слово. Тогда Вагнер подписал бумагу, в которой было сказано,что я принадлежу к Протестантской Церкви. Эта сцена произвела на меня глубокое впечатление и,как только я вернулся домой,я взялся за Евангелие,которое никогда серьезно не изучал,но был уверен,что христианская
мораль по существу сводится к одному завету :" Делай другому то, что ты хотел бы, чтобы другие тебе делали"'. Мне кажется, что я всю жизнь старался не нарушать данного Пастору Вагнеру слова, хоть и нарушал его в помыслах, но не в сознательных поступках.

Очень скоро после этого свидания с пастором, я поехал в Россию, где до того никогда не бывал,и в Петербурге попал в общество для меня совершенно новое, к которому надо было приспособиться.Во-первых, все сиделки в больнице были монахинями, принадлежавшими к Ордену Св. Иосифа, а во-вторых, При Французском посольстве быль католическая церковь под руководством Отца Амандрю, куда ходили,конечно, наши сиделки и все французы,занимавшие более или менее видное положение во французской колонии. Мне пришлось просто из приличия ходить в этот храм,–до этого я заходил в католические церкви, только, чтобы любоваться изумительной их красотой,в частности, – во Франции. Смысл религиозных обрядов я плохо понимал, но тем не менее я впервые испытывал в католических церквях совершенно особое настроение, далекое от того, что дает каждодневная жизнь, – присутствие некоего духовного начала. Кроме того, вскоре я с восхищением стал относиться к нашим сиделкам.Они исполняли работу с точностью,которую не редко можно наблюдать в госпиталях с сиделками - не монахинями, но эти католички создавали еще совсем особую атмосферу бескорыстия и любовного внимания к больным.В частности,они трогательно воспитывали незаконных детей француженок, служивших в русских семьях.Эти дети жили рядом с нашей больницей,в приюте при французской богадельне. Что касается самого Отца Амандрю, то жил он более чем скромно и отдавал все свои деньги этой богадельне.В связи со всем этим, скажу несколько слов о моей дружбе с гениальным биологом Иваном Петровичем Павловым,
известным всему миру, с которым я познакомился, когда сдавал экзамен при Военно-Медицинской Академии, чтобы иметь право практики в России. Он меня экзаменовал по физиологии.Иван Петрович жил тогда недалеко от меня в Институте
экспериментальной медицины, где заведовал физиологическим отделом, и был человеком глубоко верующим.

Возвратясь в конце 1918г в Париж с Французской военной миссией, к которой я был прикомандирован (в 1916 г), я вскоре познакомился с Леонтием Дмитриевичем Кандауровым,занимавшим должность помощника моего отца, тогда Русского генерального консула во Франции. Я тут же сошелся с Леонтием Дмитриевичем. Он состоял до Февральской революции первым секретарем Русского Генерального Консула во Франции, но, тогда как все служащие царского времени подали в отставку после революции, он один остался, не из материальных выгод, а потому что действительно сочувствовал Февральской революции.Когда Леонтий Дмитриевич предложил мне сделаться вольным каменщиком,я знал о Масонстве только позорную историю генерала Андре,который, будучи военным министром(с 1901 до 1905 г), всячески тормозил повышение в чинах офицеров,посещавших церковь.Генерал Андре точно знал фамилии этих офицеров благодаря специальным фишкам некоей масонской
организации.И, конечно, я наотрез отказался от масонства. Но Кандауров уверил меня,что прекрасно меня понимает,но что шпионы генерала Андре были все членами
Великого Востока, тогда как он предлагает мне войти в другую масонскую организацию,"Великую Ложу Франции",членом которой он состоял. Сам он тоже был посвящен в ложе Великого Востока,но оттуда ушел,когда познакомился с настроениями его адептов. Он убедил меня. Через несколько месяцев после моего посвящения для меня стало ясно, что масонство построено на символах, глубокий смысл которых мне показался сразу очевидным.

О моем понимании смысла символов, я буду говорить дальше. Теперь хочу только объяснить,почему на мой взгляд символы так действуют на человека.Символ - это предмет или слово,вызывающие у нас определенный "условный рефлекс".Вы,конечно,
знаете, дорогие братья, что такое "'условный рефлекс",это гениальное открытие академика Павлова. Но, позвольте мне дать вам исторический пример условного рефлекса.Я видел в Институте экспериментальной медицины собачку, которая выделяла желудочный сок, когда слышала определенную ноту на скрипке, и это потому, что помнила, что получает кусок мяса, когда она эту ноту слышит. И с каждым из нас бывает тоже самое, когда нам предстоит съесть вкусное блюдо. L'eau vient à la bouche, говорят французы. На самом деле: слюна начинает выделяться и это доказывает, что сложный процесс пищеварения начался. То же самое и рефлекс духовного порядка. Значение всех ритуальных слов и ритуальных жестов при открытии и закрытии наших работ суть символы,которые должны вызвать
у нас условные рефлексы. Теперь, дорогие братья, я перейду к вопросу о самом смысле наших символов. Этот смысл по-моему неоспорим. Первый, второй, третий градус, а также остальные, до 33-го включительно, – это лестница символов, по которой масон должен подниматься, чтобы дойти до какого-то высокого духовного знания.Какое это знание? Каков путь совершенствования этого знания ?

Теоретически, человек может совершенствоваться в трех планах: физическом, интеллектуальном и духовном.В физическом плане человек( который существует на Земле уже много миллионов лет),по-видимому, за последние века больше не развивается,так что,по теории эволюции Дарвина,можно считать,что с точки зрения физической,человек достиг своего совершенства.В интеллектуальном плане
,наоборот, человеческие успехи - потрясающие, особенно с начала 19-го века. Законы природы, о которых прежде не знали, стали известны человеку и он ими пользуется с большим искусством,подчиняя себе природу. Кто знает? Скоро можно будет после завтрака полететь на Луну пить чай и вернуться в Париж к обеду... Уже сейчас человек мог бы превратить атомной бомбой земной шар в пыль.

Но в духовном порядке человек развивается с невероятной, можно сказать - с позорной медленностью.Сколько понадобилось времени, чтобы руководители Католической Церкви отказались, с одной стороны, от инквизиции (основанной в 1215 г),и с другой - от торговли индульгенциями,когда за деньги представители Церкви отпускали людям даже самые тяжелые грехи. Дорогие братья, вы, конечно, знаете, как характеризовал Владимир Соловьев нехристианскую мораль,которую он называл готтентотской: "Когда я беру корову у соседа, это хорошо, когда сосед берет у меня корову–это плохо."Готтентотская мораль" сменялась медленно христианской,говорящей: "Делай другому то, что ты хочешь, чтобы другие делали тебе".

После этого, быть может, длинного вступления, я скажу, о том, что мне лично дало масонство,и что я все глубже и глубже чувствовал и понимал.До вступления и масонство, мысль о духовном совершенствовании мне не приходила в голову. Я считал,что долг мой как врача был следить за наукой,чтобы давать моим больным максимум того, что медицина может сделать для них. И Символ этого открытого мною в масонстве долга (т.е. духовного повышения) был Великий Архитектор Вселенной, к совершенству которого мы должны стараться приблизиться.Здесь я принужден сделать оговорку;вскоре после моего посвящения и масонство,это имя -Великий Архитектор Вселенной стало меня коробить,потому что Архитектор, Строитель, имеет дело с материей, а не с духом, "Великий Архитектор" стал для меня Великим Духом Вселенной.

По мере того,как я повышался по масонским градусам,Великий Строитель Вселенной
все меньше и меньше становился символом и все больше и больше принимал характер живого существа. Этому чувству способствовал очень сильно тот факт, что во всей моей психологии,с годами,произошла большая перемена. Я никогда не был марксистом, но как-то полусознательно полагал, что люди руководствуются главным образом материальными интересами. Но под влиянием наших масонских собраний я стал убеждаться,что Дух руководит миром,и сегодня я вовсе убежден, что представление наше о событиях жизни и даже об окружающих нас предметах часто не соответствует объективной действительности, а существует постольку, насколько они нам кажутся.Например, куб с шестью плоскостями одинаковых размеров нам кажется плоским квадратом или параллелепипедом, в зависимости от угла, под каким мы на него смотрим. Также и смерть: для одних смерть - конец всего, а для других, может быть, новая прекрасная жизнь, и эта уверенность бывает так сильна, что с Рождества Христова, в каждом поколении, сотни тысяч мужчин и женщин отказываются от всего, что для большинства людей составляет смысл жизни, чтобы иметь после смерти эту райскую будущую жизнь.

Таким образом Великий Строитель Вселенной стал для меня как будто живым существом, которого, однако, я не мог себе представить в образе человека, но присутствие которого я как-то чувствовал в церкви во время службы.После моей депортации-Бухенвальд,откуда я чудом вернулся в мае 1945г,мое представление о Великом Строителе как-то усилилось. Я стал регулярно ходить в церковь и даже, в 1946г,принял православие,потому что православное богослужение гораздо больше
,чем все другие, давало мне чувствовать присутствие Великого Духа Вселенной.
Ближайшая для меня православная церковь была на рю Монтевидео.На перемену моего отношения к Богу подействовало и решение моей невестки, француженки и католички, сделаться монахиней бенедектинкой, Mère Marie-Serge, когда была потеряна всякая надежда, что ее муж, мой сын, вернется с войны.Есть ли противоречие между верой в Бога и масонством?

В продолжении двух веков масонство Великого Востока проповедовало, что Масонство и вера в Бога не совместимы.Всем известна в этом смысле роль Комба, который в молодости готовился быть священником и занимал впоследствии пост Председателя Совета Министров, Министра Народного Просвещения, Председателя Сената и т.д. Умер он в 1921г. Вся деятельность его была направлена против Церкви,и во Франции,благодаря ему,укоренилось представление,что масон и
"mangeur de curés", это одно и то же. Но история говорит другое: можно быть масоном и глубоко верующим человеком.Пример – наши Декабристы. Будучи самыми настоящими масонами,-более великих масонов, кажется, никогда и не было, – они были в то же время и глубоко верующими людьми, христианами; вера не помешала им быть посвященными во французские ложи, когда после Ватерлоо они вместе с союзниками оккупировали Францию.Декабристы были дворянами, некоторые из них носили громкие имена, известные всей России, почти все были гвардейскими офицерами, богатыми помещиками и, в конце концов, наиболее привилегированными русскими людьми, для которых ослабление Царского режима, в первую очередь, уменьшило бы их привилегии.Я утверждаю, что нельзя быть настоящим масоном, если не верить в Бога, как в Высокое Духовное Начало, символом которого является Великий Строитель Вселенной. К достижению этого идеала каждый масон должен стремиться всеми своими силами.Только при этом условии масон может достаточно подняться духовно, чтобы найти настоящую правду: в этом ведь и заключается цель нашего Ордена.Как охарактеризовать духовное развитие, при котором масон может найти эту правду? Этот путь можно определить тремя положениями:
1) Не давать воли своим страстям.
2) Отказаться от "готтентотской морали", которую еще римляне определяли так: "Quod licet mini non licit tibi" (что мне дозволено, не дозволено тебе).
3) Делать другому то, что ты хотел бы, чтобы тебе делали другие.

Таким образом,я кончаю тем великим заветом, который внушил мне Пастор Вагнер, сделавший меня христианином. Моя масонская жизнь была раскрытием этого нравственного постулата.Разрешите мне в заключение высказать одно пожелание:
Всей душой молю Великого Строителя Вселенной о том,чтобы хоть половина жителей земного шара устремилась к высоко духовному уровню, о котором пророчествует Масонство.Тогда на земле установится мир и в заблудшем человечестве – братство народов.А вскоре, чуть больше года спустя, Владимира Аитова не стало.

Граф Шереметев Дмитрий Александрович Сергей Тикстон писал о нем:В 196З
г ушел на Восток Вечный граф Дмитрий Александрович Шереметев.Он был посвящен в
1922-ом,вскоре после основания ложи Астрея и был ее вторым по счету Секретарем
.Роль его в Русском Масонстве была очень велика.Он был первым Досточтимым Ложи "Золотое Руно", из которой впоследствии возникла Ложа "Юпитер", и в дальнейшем,–Досточтимым Мастером Ложи "Северное Сияние". Вся Россия знала имя Шереметевых, игравших в течение веков крупнейшую роль в истории нашего отечества. Родоначальником рода Шереметевых был знатный "выходец из Прусские земли" Андрей Иванович Кобыла,обосновавшийся в России при Иване Калите. Прямым
предком покойного графа был генерал-фельдмаршал Шереметев, герой Полтавской битвы,которому Петром Великим было пожаловано графское достоинство.Все Шереметевы служили в Кавалергардском полку, первым командиром которого был их предок.Граф Д.А.Шереметев, после окончания образования тоже вышел в этот полк и, во время Великой Войны, был адъютантом Главнокомандующего северо-западным фронтом, генерала Рузского.

Он был вероятно последним свидетелем драматических событий, предшествовавших и сопровождавших отречение Государя и, будучи по семейным связям /его отец, граф А.Д.Шереметев был близким другом Александра Третьего, который запросто бывал в доме Шереметевых/ хорошо знакомым с императорской семьей, на его долю выпала роль посредника между Главнокомандующим и Государем.В Масонстве, согласно воспоминаниям Тикстона, граф Шереметев занимал особое положение. Он принадлежал к той категории братьев,которых в нашем Ордене привлекает сторона эзотерическая,мистическая и даже,отчасти магическая.В начале своего масонского
пути,граф Шереметев очень увлекался произведениями Генона и,под влиянием этого
писателя, занялся сначала изучением Ислама, а потом дальневосточных религий и иогизма.Впоследствии, он отошел от Генона и,со свойственной ему страстностью, занялся чистым оккультизмом, астрологией, Шаро, пытаясь связать все это с Масонством.

На этой почве,между братом Шереметевым и некоторыми другими братьями возникли разногласия, в результате которых он вышел из русских мастерских в которых состоял,и перешел во французскую Ложу "Международная Дружба".Там,его влияние, в особенности на молодых братьев, было чрезвычайно велико и тот факт, что французские братья так близко приняли к сердцу его кончину, взяв на себя фактически все хлопоты и расходы по похоронам, явно свидетельствует о том уважении и любви, которыми он бью скроен.Теперь, перед его свежей могилой, хочется отдать себе отчет в том, кем, в сущности,был покойный брат Шереметев, и мне кажется, что главным импульсом его масонской работы было искреннее и глубокое стремление найти нечто, что приблизило бы человека к Богу и сделало его подлинным посвящением.Он сумел преодолеть в себе многое и совершенно смирился с тем,что судьба,дав ему при рождении сказочное богатство, знатность и огромные связи, – все от него отняла на старости лет. Последние годы его жизни были особенно тяжелыми. Старый, больной, одинокий, без каких бы то ни было средств, брат Шереметев жил под угрозой лишиться крова и эта последняя перспектива очень его мучила.Но все это не мешало ему,однако,очень достойно и чрезвычайно мужественно переносить удары судьбы и для меня нет сомнения,что он
черпал силы для сохранения морального равновесия именно в своих достижениях в посвятительной работе.Да найдет себе упокоение его мятежная душа и да будет ему легка чужая земля.

Ссылки на полный текст материала: http://www.lebed.com/2003/art3407.htm
http://www.lebed.com/2003/art3411.htm http://www.lebed.com/2003/art3419.htm http://www.lebed.com/2003/art3440.htm http://www.lebed.com/2003/art3446.htm http://www.lebed.com/2003/art3452.htm http://www.lebed.com/2003/art3461.htm
http://www.lebed.com/2003/art3495.htm

Дополнительно ссылки по теме-
-Ефремов С. Масонство на Україні. http://www.ukrhistory.narod.ru/yefremov.htm
-Официальный сайт российского Ордена Восточных Тамплиеров http://oto.ru/
-Официальный сайт Великой Ложи России http://www.freemasonry.ru/
-Официальный сайт российского регулярного масонства http://www.freemasonry.ru/
-Официальный сайт Древнего Мистического Ордена Розы и Креста http://www.rc.org.ru/
- Устав Вольных Каменщиков,утвержденный на всеобщем Совете Конвента в Вильгельмсбаде в 1787 году http://ru-masons/con_wil.html
-Internet Masonic Lodge Масонская Интернет-ложа http://internet.lodge.org.uk/
- Grand Orient de France Великий Восток Франции http://www.godf.org/
-Grand Lodge de France Великая Ложа Франции http://www.gldf.org/
- E-M@son Home Масонская страница http://freemasonry.org/
- Internet Lodge 9659 Интернет-ложа 9659 http://internet.lodge.org.uk/
- Знаменитые масоны- http://ru-masons/famous_m.html
- Масонские конституции- http://ru-masons/mas_cons.html#mason%20constitutions
-Конституция Андерсона http://ru-masons/con-andr.html http://ru-masons/con_ande.html
-Скачать книгу Марион Мелвиль "История ордена тамплиеров"-
http://www.sharing.ru/dl/015209/marion_melvil_-_istoriya_ordena_tamplierov.doc.html
-История мальтийского ордена- А.Р. Андреев, В.А. Захаров, И.А. Настенко
http://www.sharing.ru/dl/015211/Malt.rtf.html
-Петр Владимирович Перминов ПОД СЕНЬЮ ВОСЬМИКОНЕЧНОГО КРЕСТА
скачать: http://www.sharing.ru/dl/015214/PERMINOV_Maltese_Order.doc.html
-библиотека с литературой о тамплиерах: http://www.kriptoistoria.com/library.php?alpha=&page=3&period=99999&sort=date

А также ссылочки от Лабазова:http://labazov.livejournal.com/339188.html
Малколм Барбер. "Процесс тамплиеров"
Печников Б.А. "Рыцари церкви. Кто они? Очерки об истории и современной деятельности католических орденов"
Успенский Ф.И. "История крестовых походов"
Нашла здесь:http://nedorazvmenie.livejournal.com/910855.html#cutid1