Похвала независимой жизни.
Лянь Чи Альтанчжи - Хингпу, находящемуся в Москве.

Из всех добродетелей щедрость превозносилась моралистами более всего.Любой
моральный трактат стремится будить в нас сострадание к чужим несчастьям и разжимать руку скупости.Нищие философы восхваляют щедрость,
ибо она идет им на пользу, и даже богач Сенека и тот написал трактат о благодеянии, хотя известно,что сам он ничего никому не давал.Удивительно,
однако,то,что из всех наставников,учивших нас дарить,ни один не внушал мысль о том, сколь позорно брать,не показал,что каждое принятое нами благодеяние ограничивает нашу свободу,а постоянная зависимость от
чужих подачек унижает нас.Если бы людям так же убедительно и красноречиво внушали,что принимать благодеяния унизительно, как призывают оказывать их,тогда каждый бы исполнял налагаемые его положением в обществе обязанности с бодрым тщанием,не поддаваясь надежде и не ожесточаясь из-за разочарований.Любая милость в какой-то мере принижает человека,принявшего ее,и соразмерно оказанной помощи или тому,сколь часто он прибегает к ней,человек утрачивает естественную независимость.Посему тот,кто живет чужими незаслуженными щедротами,неизбежно страдает от тягчайшего гнета.
Закованный в кандалы раб может роптать,не навлекая упрека,но смиренного нахлебника при малейшем признаке недовольства тотчас винят в неблагодарности.Один может выкрикивать проклятия в своей темнице,другой обречен на безмолвие угрызений нравственной тюрьмы.В довершение всех бед,каждое новое одолжение лишь усугубляет бремя, гнетущее деятельный разум,пока в конце концов закосневший рассудок не свыкается со своими узами,и раболепие становится привычкой.Так обстоит дело с людьми,
обладающими чувствительной душой,но встречаются люди,от рождения лишенные чувствительности,которые,принимая подачки,продолжают пресмыкаться ради новых,не колеблясь,приемлют щедроты,точно заслуженную плату,и даже благодарность за прошлые благодеяния превращают в просьбу о будущих.Таких невозможно ввергнуть в унижение,затем что души их подлы по природе.
Зависимость губит лишь достойных,а подлая душа лишь пребывает в первозданной подлости.Вот почему постоянная щедрость неуместна или даже вредна:либо человек являет свою недостойную суть,либо превращается в недостойного.Поистине,тот,кто спокойно приемлет частые благодеяния,не заслуживает их вовсе.Описывая низость жизни,протекающей в постоянной зависимости,я,разумеется, не имею в виду природное или политическое подчинение,которые существуют в любом обществе,ибо в этих случаях хотя от нижестоящего и требуется подчинение, все же обязательства обеих сторон взаимны.Сын вынужден полагаться на помощь родителя,но и родитель обязан оказывать поддержку, которой тот ждет; офицер обязан выполнять приказания старшего по чину, но вправе требовать достойного с собой обхождения.Не такое подчинение я осуждаю, но то, когда каждая ожидаемая милость-всего лишь следствие доброй воли дающего, когда в благодеянии могут отказать без угрызения совести или сделать предметом щедрот кого-то другого,не нарушая справедливости. Репутация охотника за наследством, например,в некоторых странах вызывает отвращение и всюду достойна презрения.Такое всеобщее осуждение человека,который ничем не нарушает закона, иные моралисты объявляют несправедливым предрассудком,
забывая,сколь низко должен был пасть негодяй, рассчитывавший разбогатеть с помощью благ,на которые у него нет ни естественных, ни общественных прав.Но отношения, основанные на благодеяниях и признательности,нередко оборачиваются во вред не только получающему,но и дающему.Человек мало узнает о себе или о мире, находясь среди людей,которые окружают его из благодарности или корысти. Унизительное состояние нахлебников неизбежно питает в нем чувство собственного величия,ибо люди меряют свои способности по тем, кто их окружает.И вот,привыкнув переоценивать свои достоинства,он на деле уменьшает их;и хотя самонадеянность растет,возможности остаются прежними,речи его превращаются в пустую похвальбу,а дела завершаются
постыдным разочарованием.Самая страшная беда знати,возможно,в том и состоит,что она принуждена жить среди тех, чьи истинные достоинства умалены зависимостью,а дух подавлен обязательствами.Смиренный приживальщик,возможно,
вначале имел в виду платить добром за добро,но вскоре его унизительное
положение накладывает на него печать,постепенно он опускается до лести и доходит,наконец, до тупого благоговения. Стремясь поправить дело,знатные нередко отстраняют старых прихлебателей и окружают себя новыми.Такие перемены ошибочно объясняют бессердечностью,двуличием или капризностью патрона,тогда как справедливее приписать их постепенному духовному падению клиента.Да, сын мой, воистину добродетельна жизнь независимая.Только она приуготовляет душу к возвышенным порывам человечности,свободы и дружбы.
Мы должны радоваться возможности дарить,но стыдиться брать.Спокойствие,
здоровье и богатство сопутствуют стремлению трудом завоевать себе положение;
нищета, угрызения и неуважение -вот следствия вымогаемых милостей.Истинно блажен человек,который лишь себе обязан счастьем,и прекрасней,во сто раз прекрасней хмурое усердие трудящейся бедности,нежели раболепная улыбка благоденствующей лести.


Польза роскоши, которая делает человека мудрее и счастливее

Оливер Голдсмит
Лянь Чи Альтанчжи - Фум Хоуму,
первому президенту китайской Академии церемоний в Пекине.

....Ты познакомился с этой картиной природы в ее первозданной простоте, а
теперь скажи, о мой досточтимый друг, так ли привлекают тебя лишения и
одиночество? Влечет ли тебя суровая жизнь кочевого татарина и жалеешь ли ты
о том, что рожден среди роскоши и ухищрений цивилизации? Впрочем, лучше
ответь мне: разве любому образу жизни не присущи свои пороки? Не правда ли,
в странах с утонченными нравами пороки многочисленны, но зато не столь
ужасны, а у варварских народов они хотя и уступают числом, но зато
чудовищны. Вероломство и обман - это пороки цивилизованных наций, легковерие
и насилие - спутники обитателей пустынь. Порождает ли роскошь хотя бы
половину тех зол, которыми чревата жестокость этих последних? Философы,
бичующие роскошь {1}, не понимают, каким благом она оборачивается. Они,
по-видимому, не разумеют, что ей мы обязаны большей частью не только наших
познаний, но и добродетелей.
Призывы обуздывать наши желания, довольствоваться малым и удовлетворять
самые насущные телесные потребности - одно краснобайство, и не лучше ли
находить радость в удовлетворении невинных и разумных желаний, нежели
подавлять их? Ведь наслаждение гораздо приятнее угрюмого удовольствия,
которое доставляет мысль, что можно прожить и без наслаждения, не так ли?
Чем разнообразней потребности цивилизованного человека, тем шире круг его
радостей, ибо они в том и состоят, чтобы удовлетворять потребности по мере
их появления. А посему роскошь, умножая наши желания, умножает и возможность
достижения счастья.
Поразмысли над историей любой страны, славной богатством и ученостью, и
ты убедишься, что не было бы там никакой учености, не будь в ней прежде
всего роскоши, и что поэты, философы и даже славнейшие ее мужи - все это
свита, следующая за колесницей роскоши. Причина тому ясна: мы только тогда
стремимся к знаниям, когда они доставляют радость нашим чувствам.
. Чувство указывает путь, а разум объясняет то, что мы на этом пути обретаем.
Сообщи обитателю пустыни Гоби величину параллакса Луны, и он не извлечет из этого никакой радости и только удивится тому, что кто-то не жалеет ни трудов, ни золота ради столь бесполезных сведений. Но укажи, что это открытие сулит ему осязаемые выгоды, ибо способствует мореходству, а благодаря этому он сможет получить платье теплее, ружье надежнее и нож острее, и он придет в восторг,
предвкушая будущее свое благополучие. Словом, мы хотим знать только то, чем
хотели бы владеть, и как ни порицаем мы роскошь, она пришпоривает все же
нашу пытливость и будит желание узнать еще больше.
Роскошь не только способствует расширению наших познаний, но и
укрепляет нас в добродетели. Взгляни на смуглого дикаря, обитателя Тибета,
который утоляет голод плодами раскидистого гранатового дерева и обретает
кров среди его ветвей. Я согласен, что у такого существа пороков немного, но
они принадлежат к особенно гнусным. Разбой и жестокость в его глазах не
преступление, и в сердце его нет места состраданию и доброте, которые
облагораживают душу. Он ненавидит своих врагов и убивает побежденных. С
другой стороны, просвещенные китайцы и цивилизованные европейцы способны
любить даже своих недругов. Я сам был свидетелем того, как англичане помогли
своим противникам, участь которых их соотечественники отказались облегчить
{2}.
Чем богаче страна, тем, говоря языком политики, крепче сплочены ее
граждане. Роскошь - дочь всего общества, и человек, склонный к ней, для
обретения счастья нуждается в услугах тысячи разных мастеров, а посему
хорошим гражданином скорее станет тот, кто связан личным интересом с многими
соотечественниками, чем аскет, живущий особняком.
Стало быть, как ни рассматривай мы роскошь, мы всякий раз убеждаемся в
ее полезности - она обеспечивает трудом тысячи рук, от природы слишком
слабых для других более утомительных ремесел, она дает занятие многим людям,
которые иначе пребывали бы в праздности, она открывает новые пути к счастью
без посягательств на чужое достояние. А потому у нас есть полное право взять
роскошь под свою защиту; и поныне непреложны рассуждения Конфуция,
сказавшего, что следует наслаждаться жизненными благами в той мере, в какой
это совместимо с нашим благополучием и преуспеянием других; и тот, кто
открывает новое удовольствие, является одним из самых полезных членов
общества.
Скачать книгу сможно здесь- http://www.sharing.ru/dl/013162/oliver_goldsmi2.doc.html
http://nedorazvmenie.livejournal.com/721268.html?style=mine#cutid1