Добродетели суть средина: так, мужество находится посреди страха и наглости; смиренномудрие - посреди гордости и человекоугодия; также и благоговение - посреди стыда и бесстыдства, подобно сему и прочие добродетели. [...] А кто не внимает себе и не охраняет себя, тот легко уклоняется от сего пути или направо, или налево, т. е. или в излишество, или в недостаток, и производит в себе недуг, который составляет зло.

Авва Дорофей,
"Душеполезные поучения"

Цель закона была научить нас не делать того, от чего сами не хотим пострадать, [...] теперь цель Владыки нашего Христа есть научить нас, от чего мы впали во все грехи сии, от чего постигли нас такие злые дни. [...] <Он> показывает нам и причину, от которой приходит человек в небрежение и преслушание самих заповедей Божиих, и таким образом подает нам врачевство и противу сей причины.

Бог, сделавшись ради нас человеком, освободил от мучительства вражия. Ибо Бог низложил всю силу врага, сокрушил самую крепость его и избавил нас от владычества его, и освободил нас от повиновения и рабства ему, если только мы сами не захотим согрешать произвольно. Притом преблагий Бог, зная немощь нашу и предвидя, что мы и по святом крещении будем согрешать, [...] дал нам, по благости Своей, святые ЗАПОВЕДИ, очищающие нас [...] не только от грехов наших, но и от самых страстей (Ибо иное суть страсти, и иное - грехи. Страсти суть: гнев, тщеславие, сластолюбие, ненависть, злая похоть и тому подобное. Грехи же суть самые действия страстей, когда кто приводит их в исполнение на деле, [...] ибо можно иметь страсти, но не действовать по ним). <Итак,> Он дал нам, как я сказал, заповеди, очищающие нас и от самых страстей наших, от самых худых залогов, находящихся во внутреннем человеке нашем: ибо дает ему силу различить добро и зло, возбуждает его, показывает ему причины, по которым он впадает в согрешения, и говорит: закон сказал: не прелюбодействуй, а Я говорю: даже не похотствуй. Закон сказал: не убивай, а Я говорю: даже не гневайся (Мф. 5, 27-28). Ибо если ты будешь похотствовать, хотя бы ты сегодня и не прелюбодействовал, похоть не перестанет внутренно смущать тебя, пока не вовлечет и в самое действие. Если ты гневаешься и раздражаешься на брата своего, то когда-нибудь впадешь и в злословие, потом начнешь и коварствовать против него, и таким образом, мало-помалу идя вперед, дойдешь наконец и до убийства. Еще закон говорит: око за око, зуб за зуб, и прочее (Лев. 24, 20). Христос же учит не только терпеливо переносить удар по ланите, но и со смирением обращать другую ланиту. Ибо тогда цель закона была научить нас не делать того, от чего сами не хотим пострадать, [...] теперь цель Владыки нашего Христа есть научить нас, от чего мы впали во все грехи сии, от чего постигли нас такие злые дни. Итак, сперва, как я уже сказал, Он освободил нас святым крещением, подав нам свободу делать добро, если пожелаем, и не увлекаться уже, так сказать, насильственно ко злу. [...] Потом Он научает нас, как посредством святых заповедей очищаться и от самых страстей, чтобы чрез них не впасть опять в те же грехи. Наконец, показывает нам и причину, от которой приходит человек в небрежение и преслушание самих заповедей Божиих, и таким образом подает нам врачевство и противу сей причины, дабы мы возмогли сделаться послушными и спастись. Какое же это врачевство и какая причина небрежения? Послушайте, что говорит Сам Господь наш: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф. 11, 29). Вот здесь Он показал нам вкратце, одним словом, корень и причину всех зол, и врачевство от оных, - причину всего благого: показал, что возношение низложило нас, что невозможно иначе получить помилование как через противоположное ему, т.е. смиренномудрием.

Авва Дорофей,
"Душеполезные поучения"

Слово "Господь" - на языке того времени - означало абсолютного хозяина и владыку. "Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли" (Деян. 2:36) [означало,] что Бог отдал Ему власть над миром И что отныне Он единственный Владыка всей человеческой жизни.

протопресвитер Александр Шмеман, 
"Исторический путь православия"

— Батюшка, здравствуйте! Большое спасибо за Ваш труд! Скажите, пожалуйста, как искать духовника? Я являюсь прихожанкой храма 5 лет, батюшка молодой. Может ли он быть духовником? И как надо договариваться об этом? Или духовником должен быть уже "зрелый" священник? Спаси Вас Господь!

— И Вам спасибо большое. Да, может, если человек духовный, благоговейный и рассудительный. Смотрите, чтобы он любил людей, любил служить и служил благоговейно. Помоги Господь!

Извольте законом иметь: всякое дело Богу посвящать в самом его зародыше, к Богу обращать его во время производства его и у Бога просить сил на производство его; потом кончивши и благодарение Ему воздать за то... каясь, если что протолклось, покривившее дело, - или представляющее его пред очами Божиими в чем-либо недостаточным. Действуя так, вы, наконец, сим трудовым путем достигните того, чего достигают от всего отрешающиеся пустынники. А если не будете, то останетнсь на одной степени с иудеями не теперишними, а древними, кои жили по предписанной им норме.

свт. Феофан Затворник,
"О молитве и духовной жизни. Собрание писем"