Разве не знаешь, что больной и прислуживающий обретут одникаковые награды? Ведь терпение немощных не пропадёт без пользы...

 

Преп. Пимен Многоболезненный
(Патерик Печерский, 255)

 

17.10.08 (в день рождения Никиты Вовка):

 

...Помню, как в Новогодние дни меня впервые шокировало это сочетание: мобильник поочередно выдавал смс с поздравлениями, смс с тревожными новостями о тяжелых детях и снова поздравления… Это казалось диким, хотелось спрятаться от музыки, от смеха… - от всего… Позже пришло понимание, что так будет всегда. И так было всегда. Земная жизнь и смерть неразделимы как части единой вечной жизни и не существуют одна без другой. И если трудности даются нам высшей силой как личные уроки для каждого из нас, то радости мы должны научиться сами. Жить и ощущать, что каждый прожитый день – дар, смотреть вокруг – и видеть радостное и искренне отзываться, не затеняя его условностями. Нельзя полностью погружаться в переживание тяжелых вестей и отметать хорошие как «неловкие», «неудобные», «неуместные»… Нам даётся всё, чтобы построить гармонию… но строить можем только мы сами, своими руками.

 

Мария (Айлен) Шевченко

 

Ни к тому, кто богословствует, не идет покаяние, ни к тому, кто кается, не идет богословие. Ибо сколько отстоит восток от запада, столько богословие (созерцание) выше покаяния.

 

прп. Симеон Новый Богослов

 

Существует три типа иконографий Божией Матери. Это Умиление, или Милующая, по-гречески - Елеуса, Путеводительница - Одигитрия и Молящаяся - Оранта. Эти типы иконографии Божией Матери представляют собой своеобразные ступени спасения падшего человечества: Умиление (Милующая) - Боговоплощение; Одигитрия - путь к спасению через Христа Спасителя; Оранта - моление о спасении каждого члена Церкви Христовой и о всех тех, до кого ещё не дошла Благая Весть.

Иконография Богодродицы

...существование грешников и дьявола объясняется тем, что Бог своих подарков назад не берет. Дар бытия остается с творением не смотря на то, что им злоупотребили. Именно поэтому грешники будут мучиться вечно.

 

прот. Даниил Сысоев, из ЖЖ

Бог воздал ему (человеку) то, чего он был достоин, и изгнал его из рая. И человек был предан собственному своему самолюбию и собственной воле, чтобы они сокрушили кости его, чтобы он научился следовать не самому себе, но заповедям Божиим, чтобы самое злострадание преслушания научило его покою послушания. [...] Благость Божия, как я часто говорил, не презрела своего создания, но опять увещевает, опять призывает: Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11, 28).

 

авва Дорофей

Вопрос: Почему Бог в Ветхом Завете настолько отличается от Себя Самого в Новом?

 

Ответ: В самом сердце этой проблемы лежит фундаментальное непонимание того, что Ветхий и Новый Завет открывают о природе Бога. Эта же мысль находит выражение, когда люди говорят: «Бог Ветхого Завета является Богом гнева, в то время как Бог Нового Завета - Бог любви». Непонимание того, что в Библии Бог постепенно открывает нам Самого Себя посредством исторических событий и Его отношений с людьми на протяжении истории, может способствовать неправильному представлению людей о том, каков Бог в Ветхом Завете по сравнению с Новым. Тем не менее, если читать и Ветхий, и Новый Заветы, сразу становится ясно, что Бог не отличается от одного Завета к другому, и что Его гнев и любовь раскрываются одинаково в обоих Заветах.

 

Например, во всем Ветхом Завете о Боге говорится, что Он - «Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исход 34:6; Числа 14:18; Второзаконие 4:31; Неемия 9:17; Псалтирь 86:5, 15; 108:4; 145:8; Иоиль 2:13). В Новом же Завете Божья любовь, доброта и милосердие раскрываются еще полнее через тот факт, что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанн 3:16). На протяжении всего Ветхого Завета мы также видим, что Бог был к Израилю намного снисходительнее, чем любящий отец к ребенку. Когда они сознательно грешили против Него и поклонялись идолам, Бог наказывал их, хотя снова и снова, когда они раскаивались в своем идолопоклонничестве, Он прощал их. Это очень похоже на Его обращение с христианами, которое мы видим в Новом Завете. Например, Послание к Евреям 12:6 говорит нам: «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает».

 

Подобным образом во всем Ветхом Завете мы видим Божий суд и гнев, выливающийся на нераскаявшихся грешников. А в Новом Завете написано, что все еще: «открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Римлянам 1:18). Даже после поверхностного чтения Нового Завета сразу заметно, что Иисус больше упоминал об аде, чем о Рае. Поэтому очевидно, что в Ветхом Завете Бог не отличался от Себя Самого в Новом. По Своей природе Бог является неизменным. В отдельных библейских текстах мы просто видим один аспект Его природы, выраженный более остальных, но Сам Он не меняется.

 

Когда мы действительно начинаем читать и исследовать Библию, то становится понятно, что Бог неизменен. Даже хотя она состоит из 66 отдельных книг, написанных на двух (а возможно и трех) континентах тремя различными языками, на протяжении периода около 1500 лет, более чем 40 авторами (общественное положение и профессии которых кардинально отличались), эта книга остается целостной от начала до конца. В ней мы видим, как любящий, милосердный и справедливый Бог относится к грешным людям во всевозможных ситуациях. Воистину, Библия - это Божье любовное послание человечеству. Божья любовь к Своему творению, а особенно к людям, очевидна во всем Священном Писании. Здесь мы видим, как Бог с любовью и милостью призывает людей установить особые отношения с Ним, и не потому, что они заслуживают этого, а потому что Он - добрый и милосердный Бог, медленный на гнев и богатый на любовь, доброту и правду. В то же время мы также видим святого и праведного Бога, Который является судьей всем тем, кто ослушался Его слов и отказался поклоняться Ему - одному и единственному Богу, вместо этого обратившись к поклонению своим собственным богам и идолам (Римлянам 1).

 

Из-за Божьего праведного и святого характера весь прошлый, теперешний и будущий грех должен быть осужден. Но опять-таки - в Своей безграничной любви Бог обеспечил искупление за грех и путь, которым грешник может избежать Его ярости. Мы познаем эту чудесную истину в таких стихах, как 1 Иоанна 4:10: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши». Во времена Ветхого Завета для искупления грехов Бог определил систему жертвоприношений, но это было временным решением в ожидании пришествия Иисуса Христа, Который бы умер на кресте, став реальной заместительной жертвой за грех. В Новом Завете Спаситель, обещанный в Ветхом Завете, открывается более полно и во всей славе раскрыто высочайшее выражение Божьей любви - смерти Его Сына Иисуса Христа. И Ветхий, и Новый Заветы даны, чтобы умудрить нас «во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тимофею 3:15), и когда мы изучаем их глубже, то становится абсолютно очевидно, что Бог неизменен.

Кто же ближний? ТЫ - ближний любому человеку. ТЫ иди и твори милость!". Другой человек - центр, а ты - ближний. Он - планета, а ты спутник. Ты создан для него, а не он для тебя.

 

Из бесед матушки Доминики

 

Благое же основание [...] составляют незлобие, пост и целомудрие. Все младенцы во Христе да начинают с этих добродетелей.

 

Лествица 1:10

"Благодать" в переводе с церковно-славянского (цс) на русский (рус) означает БЛАГОДАРНОСТЬ. Тогда "благодать Божия" - это есть Господня небесная благодарность нам, грешным, когда мы уповаем на Него, делаем дела во славу Его, а не ищем благодарности земной...

 

"кая вам благодать есть" (цс) - "какая вам за то благодарность" (рус) / Лк.6, 32

"Той благ есть на безблагодатные и злые" (цс) - "Он благ и к неблагодарным и злым" (рус) / Лк. 6? 35

Благодарность приемлющего побуждает дающего давать дары большие прежних.

 

прп. Исаак Сирин

...некогда их, принимаемых за богов, почитали неверные и ублажали язычники.

 

Патерик Печерский, стр. 228

Один брат, пребывая в глубокой скорби, жаловался отцу Пахомию.

 — Батюшка! Каждую ночь меня жестоко мучают бесы. Только лягу спать, закрою глаза, и вдруг так захочется курицы! Жареной, с корочкой, вокруг золотая картошечка, укропчик. Или не курицы, а просто рыбы. Финской красной рыбы с белым хлебом и маслом. Или встану на молитву, а самому смерть как хочется покурить, выкурить всего одну сигаретку. Ну, и запить чарочкой вина. Кажется, будто все силы ада, все бесы ополчились на меня...

 — Браток! — отвечал, посмеиваясь, старец. — Ну какие же это силы ада, какие бесы. Бесы мучили древних отцов, пустынников, праведников и преподобных. А мы... На нас еще дьяволу тратить силы. Так что это не бесы. Это просто твои желания. Для победы над ними не нужно даже подвигов. Не нужно даже быть монахом.

 — Что же нужно, отче честный?

 — Сила воли, родной, сила воли. А чтобы закалить ее, каждое утро отжимайся по десять раз и обливайся холодной водой. И довлеет ти.

 — А молитва Иисусова? А земные поклоны?

 Но старец ничего не отвечал более вопрошавшему брату, сказав, что говорить дальше ему недосуг.

- Воля Ваша, батюшка, я даже не понимаю, что это за бесы.

- Как же бесы не существуют, когда мы знаем из Евангелия, что Сам Господь велел взойти им в стадо свиней?

- Ведь это иносказательно? 

- Стало быть, - продолжал убеждать старец, - и свиньи иносказательны, и свиньи не существуют. Но если существуют свиньи, значит существуют и бесы.

 

прп.Амвросий Оптинский

Бесстрастие имеет душа не та, которая не пленяется вещами, но та, которая и при воспоминании о них пребывает невозмущаемою.

 

прп. авва Евагрий

 

Когда же можно будет сказать всем, кого любишь, что любишь их?

 

Антуан де Сент-Экзюпери,

из последнего письма матери
(написано: июль 1944, пропал без вести: 31 июля 1944, получено матерью: июль 1945)

"...не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного" (Мф. 18, 10)

Следует учитывать, что иконографический канон предусматривает изображения только тех ангельских чинов, описания которых есть в Библии (например, в книге пророка Иезекииля и в Откровении святого Иоанна Богослова) и основана на тех моментах Священной истории, когда по Божией воле бесплотные силы обретали некий видимый образ.

На вопрос, как стяжать страх Божий, батюшка отвечал: "Должно всегда иметь Бога пред собою. Предзрех Господа предо мною выну" (Пс. 15, 8). Страх Божий приобретается еще исполнением заповедей Божиих и чтобы делать все по совести.

 

прп. Амвросий Оптинский