Среди нынешней православной публики стало «хорошим тоном» со всяческим пренебрежением относиться к церковным установлениям и предписаниям, а «законников» почитать «фарисеями» и лицемерами. Оправдывается это тем, что благодать, де, превыше закона; и без разницы, как человек себя ведет и что он делает, а важно, что он чувствует и как мыслит. «Законники» же будто бы в соблюдении внешних форм видят смысл веры, а «духовной сути» не понимают.
Ну кто же поспорит с тем, что благодать выше закона? Неслучайно одно из первых русских богословских сочинений – «Слово о законе и благодати» Митр. Киевского Илариона – было посвящено этому вопросу.
Но есть тут, как говорится, один нюанс. Никогда Свв. Отцы, говоря о приоритете благодати, не отвергали закон, и не противопоставляли благодать закону. Это достижение современной «мысли», взрощенной на либеральных присловиях a la «закон создан для того, чтобы его нарушать». Христос же говорил иначе: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5,17). И соборы Свв. Отцов, устанавливавших церковные правила и каноны, отнюдь не были при этом лицемерами и фарисеями, и создавали церковные законы вовсе не для их нарушения.
Если вдуматься в означенные рассуждения современных горе-богословов, то становится очевидно, что все рассуждения о сугубой «духовности» и повышенной «благодатности» в исполнении церковных установлений (о посте, молитвенном правиле, поведении, образе жизни вообще), с соответствующей аргументацией («лучше сидя думать о Боге, чем стоя – о ногах», «грех – не в уста, а из уст», «главное человеков не есть», «лучше одну молитву прочесть с духовной концентрацией, чем все правило – рассеяно» и т.п.), это всего лишь способ уклониться от соблюдения церковных правил, оправдание своей лености и невнимания к христианской жизни.
Благодать – это великий дар Божий. Но сподобиться стяжать ее, может не каждый. Бог готов даровать ее всем, но каждый ли человек готов стать сосудом, который вместит благодать? Тщательное и осмысленное соблюдение церковных установлений – один из необходимых путей для стяжания благодати. Отказ от закона Церкви – ведет к протестантско-харизматическому заблуждению, когда каждый свое суемудрие, а то и прямое безумие почитает «благодатью», которая «выше закона».
Подумаем и вот о чем: если человек, не сподобившийся стяжать благодать, но будучи «законником», соблюл Божьи заповеди: не убил, не украл, «прелюбы не сотворил» и т.д. – не было ли это душеполезно для него? В реальной, обыденной жизни важнее образ поведения, отношения к людям, а не отвлеченные умствования о делах благодати Божией, которые для подавляющего большинства «неудобьпонимаемы».
Я это пишу не потому, что сам способен к неукоснительно-четкому соблюдению церковных предписаний; к сожалению, я весьма далек от нормальной христианской жизни. Но не надо свою леность, свое хладное отношение к заповедям, к установлениям Церкви оправдывать «благодатным» и «духовным» пониманием Христианства.
Да, Св. Иоанн Кронштадтский иногда в Литургическом чине молился «своими словами», да многие подвижники публично молились за инославных и иноверцев, с явлением чудес и знамений, да Св. Иоанн Шанхайский «позорил Церковь», нося грязный подрясник и сослужал с новостильными епископами. Но, выдвигая в качестве аргументов эти примеры, можем ли мы сказать, что стяжали ту благодать, которая дала этим великим праведникам дерзновение действовать «поверх» закона, или мы просто занимаемся самооправданием?