Эк меня, однако, по работе придавило, не продохнуть… Тем не менее, попытаюсь продолжить отчитываться о «проделанной работе»...
После почти недельного отдыха на даче (в ходе которого у нас еще дважды переигрывались все намеченные планы), мы, через Санкт-Петербург, отбыли в Сухиничи, а оттуда – к Отптиной. Каждое перемещение сопровождалось разной степени забавности/серьезности «спотыками» и закавыками, но, Бог миловал, и, несмотря на оные, мы добрались до Козельска.
Здесь нас снова (как и в прошлом году) ждало фантастическое радушие и гостеприимство Василия – Old_Long’а и его супруги Марины. На своем боевом УАЗике они отвезли нас на Божественную Литургию в Оптину пустынь, после чего мы довольно долго гуляли по приоптинским угодьям. Среди всего прочего были и у Свято-Серафимовского источника, водой из которого, по старой доброй традиции, омочили «столб жизни».
Ну и, конечно, беседы, беседы, беседы. Василий рассказал немало интересных местных новостей, а также множество самых разнообразных историй из своей богатой на приключения жизни.
К сожалению, все хорошее имеет свойство быстро заканчиваться, и на третий день с утра мы вынуждены были распроститься с гостеприимными хозяевами, и отбыли в Первопрестольную.

Отметив (тоже не без забавных недоразумений) день рождения моего друга в Малой Вишере, отправились мы в Новгород Великий. Вот тут и начались, не прекращавшиеся затем две недели разного рода непредвиденности и заморочки.
Билетов до Москвы на единственный до нее поезд не оказалось. Точнее, был бизнес-класс по 2.400 рублей за место, но я не был готов к таким растратам. Автобусный маршрут до Москвы, на который я рассчитывал, как на запасной вариант, по неизвестным причинам вообще отменен.
Минут 10-15 я мог только ругаться. «Выпустив пар» таким незамысловатым способом, пришлось призадуматься: что делать дальше? Дело в том, что при предварительном планировании поездки были сделаны «подвязки» о встречах со многими людьми; и задержка даже на один день автоматически срывала весь график. Сначала придумывались различные фантастические способы, как все-таки достичь Первопрестольной. Наиболее реалистичные из них: автобусом до Питера, затем в Москву поездом (имелась «сидячка» на поезд в 2.30 ночи) или 7,5 часов ползти на автобусе до Твери, а затем на электричке. По здравом размышлении, от них пришлось отказаться.
В итоге было принято радикальное решение: перепланировать все отпускные поездки – сначала отправиться на дачу в Псковскую губернию, а уж затем ехать в путешествия по прежнему графику, но с задержкой ровно на неделю.
Остаток дня был проведен в прогулках по Новгороду. Как и от других старинных губернских городов, впечатление двойственное. С одной стороны, конечно, все очень красиво, детинец и древние храмы снаружи приведены в более-менее благолепный вид, но внутри, в лучшем случае, – музеи, а в худшем – до сих пор находятся какие-то склады или свежеобразовавшиеся кабаки. Многие церкви просто закрыты и, внешне формируя туристический антураж, потихоньку разваливаются. Из немногих исключений (в самом центре исторического Новгорода) – Св. София, где сравнительно недавно возобновлены Богослужения.
В музее, располагающемся в Воротной башне на Ярославовом дворище, удалось посетить интереснейшую выставку «Христианские древности. Художественный металл XI-XIX вв.». Множество уникальных экспонатов. Если кого Бог приведет в Новгород в ближайшее время, весьма рекомендую ознакомиться. В церкви Преображения Господня на Ильине осмотрели фрагментарно сохранившиеся фрески Св. Феофана Грека.
На следующий день, раненько поутру тормознутым поездом «межобластного сообщения» отбыли на дачу, в Струги.
На фото: Св. София Новгородская в 7 часов утра.

…или Если хочешь рассмешить Бога, – расскажи Ему о своих планах. :)

Ну вот и закончилась первая часть моего отпуска, и вернулся я в богохранимый Град Святого Петра. Как и обещал, расскажу о поездке. Делать это я буду постепенно, ибо побывалось много где и впечатлений масса.
Но сначала одно общее замечание. В общем и целом отпуск удался, все было здорово. Но шлее все как-то «через пень, колоду, кочку, кувырком да поперек». Заранее придуманный маршрут пришлось изменить уже на второй день после выезда. Вообще, выстраивать планы удавалось только на шаг вперед – уже на втором что-то случалось, и приходилось все переигрывать по-новому. В целом за отпуск планы корректировались не менее 5 раз!
В итоге маршрут выглядел так (рекомендуется сравнить с планами): Санкт-Петербург – Малая Вишера (день рождения друга на его даче) – Великий Новгород – Струги (собственная дача) – Санкт-Петербург – Сухиничи&Козельск&Оптина пустынь – Москва – Владимир&Суздаль – Москва – Санкт-Петербург.
В общем, как писал классик: «Для того чтобы управлять, нужно, как-никак, иметь точный план на некоторый, хоть сколько-нибудь приличный срок. Позвольте же вас спросить, как же может управлять человек, если он не только лишен возможности составить какой-нибудь план хотя бы на смехотворно короткий срок?».
Ну, слава Богу, Он все к лучшему управил… :)

Из путевых фото: Русское поле-2 (сфотографировано мною под Козельском):

Наконец-то!
Планируется путешествие. Ориентировочный маршрут: Санкт-Петербург – Малая Вишера (где мой друг на своей даче отмечает день рождения) – Новгород Великий – Москва – Владимир&Cуздаль – Москва – Калуга&Козельск&Оптина пустынь – Москва – Псков (возможно, &Печеры) – Струги (собственная дача) – Санкт-Петербург.
Возвращение через 2 недели.
Если, Бог даст, выживу в ходе этой «припрыжки» - постараюсь опубликовать на ли.ру отчет. :)

Сфотографировано мною на днях под Ямбургом...
Красиво...

В наше время (что очень хорошо заметно по некоторым дискуссиям на ли.ру) у многих существует весьма превратное представление о том, что такое ересь. Причем это ошибочное воззрение, к сожалению, небезуспешно культивируется разного рода модернистами и обновленцами.
Под ересью понимается «нечто, анафематствованное собором». Это приводит к путанице и появлению претолкований. Ереси начинают «классифицировать», различать по «степени еретичности» в зависимости от того, кем провозглашено анафематствование: Вселенским или Поместным собором, либо же отдельным иерархом. Дескать, ежели Вселенский собор обличил – то «плохая» ересь, если Поместный – то «получше», а коли отдельный иерарх – так это вообще «частное богословское мнение». Исходя из этого, папежников уже можно и еретиками как бы не считать (имел, де, место «личный междусобойчик» пап и константинопольских патриархов: поссорились – провозгласили анафему, помирились – сняли).
Подобного рода вздорные толкования исчезают сразу, если принять во внимание, что ересь – это ЛЮБОЕ лжеучение. И не суть важно анафематствовано оно (и кем) или нет. Если кто-либо будет утверждать, что Иисус Христос – это «астральная проекция Бога-Отца в материальное тело» или какую-либо подобную чушь, путь даже «подкрепленную» произвольно надерганными цитатами из Св. Писания, - то это не «частное богословское мнение, допустимое в Православной Церкви, поскольку никто и никогда такого не анафематствовал», а именно ересь.
Точно также арианское, несторианское или монофизитское учение и ДО АНАФЕМАТСТВОВАНИЯ были не «частными мнениями» а ересью. И не надо думать, что ДО Вселенских соборов православное учение «мирно уживалось» с подобными претолкованиями, что это было личным делом каждого «как верить». Каждая ересь именно ВОССТАВАЛА против Православия, против Соборного Знания Церкви, бывшего в ней от основания. Соборы же лишь ВОССТАНАВЛИВАЛИ то, что Церковь Божия утверждала всегда. Посему, при определении еретичности того или иного учения, не существенно анафематствовано оно или нет; важно лишь определить откланяется ли оно от Истины, две тысячи лет исповедуемой Православием.

Любопытно, что иконоборцы VIII в. придерживались весьма значительной части «классических» протестантских заблуждений. Особенно ярко это проявилось в разгар ереси при Константине Копрониме.
Помимо восстания на иконы, иконоборцы пытались запретить почитание Богородицы и святых угодников Божиих. Не даром активную поддержку этой ереси оказали другие еретики – павликиане. Наравне с иконами и православными книгами уничтожались святые мощи. Была попытка ликвидировать монашество. Иноков насильно расстригали, женили, подвергали различным гонениям. Монастыри закрывались и разорялись. Секуляризировалось и «белое» духовенство. «Упрощались» и «модернизировались» обряды и церемонии. Иконоборческие императоры стремились «национализировать» Церковь и непосредственно подчинить ее себе.
Чем не протестанты?

На днях, едучи в метро, видел тетку средних лет, на груди у которой на золотых цепочках совсем рядышком висели Крест и значок доллара.
Интересно, во что она на самом деле верит?

Небольшой отрывок из работы Св. Серафима «Об истинном монархическом миросозерцании»:
Статья «К учению о Святой Руси» отрицательно относится к догматизации царской самодержавной власти ввиду нашего утверждения, что она основана насловах Священного Писания и что мы в словах Спасителя о воздаянии кесарева кесарю видим положительную заповедь, данную Самим Господом о царе и его почитании. Статья вообще категорически высказывается против догматизации царской власти и даже не считает возможным догматизировать высший вид этой власти – власть православного царя.
Но не мы говорим, что царская самодержавная власть основана на Св. Писании, а само Писание – своими вышеприведенными свидетельствами. Последние показывают, что мы не допускаем никакой ошибки в том, что царская самодержавная власть основана на Св. Писании.
В критическом отзыве говорится: «Мысли Митрополита Филарета будут всегда вызывать глубокое внимание православных». Если так, то почему же автор не обратил не только глубокого, но ровно никакого внимания на изложенное в книге «Русская Идеология» учение М. Филарета о богоустановленности царской власти, в котором он так ясно показал, что царская самодержавная власть основана на Св. Писании

Среди современных православных людей в России распространено мнение, что форма государственного устройства не имеет ни малейшего значения с точки зрения Православной веры. Это, вне всякого сомнения, прямое следствие засилия всевозможных модернистских и «обновленческих» идей. Свою роль играет здесь и влияние папства, которое с середины ХIХ в. (после папы Пия IX), а особенно после II Ватиканского собора, созванного Иоанном XXIII в 1962 г., взяло курс на «приспособление церкви к современности", вплоть до примирения с коммунистической идеологией. Подобные тенденции налицо и в Русском Православии (подрываемом участием в т.н. экуменическом движении), где наблюдается явное стремление «упростить» и «облегчить» Православную веру, сделать ее «доступной для всех».
Особенно ярко это проявляется в полном забвении православного учения о государстве и власти.
Между тем, еще в начале XX в. для подавляющего большинства православных людей была безусловно очевидна необходимость в государственном строительстве следования, как и в других вопросах, Божественным предначертаниям, изложенным в Священном Писании.
Недаром многие святые отцы проповедовали учение о Православном Самодержавном Царстве как форме государственного устройства установленной Самим Господом Богом и, разумеется, наиболее способствующей спасению душ человеческих. Назовем лишь виднейших отцов наших, касавшихся этого вопроса: Свв. Василий Великий, Иоанн Златоуст, Феодор Студит, Феофан Затворник, Филарет Московский, Иоанн Кронштадтский, Иоанн Шанхайский и многие, многие другие. И это не говоря о самих Апостолах Христовых, говоривших: «Несть бо власть, еще не от Бога, сущия же власти от Бога учинены суть» (Рим. 13, 1); «Бога бойтеся, царя чтите» (1 Петр. 2, 17); «Молю убо прежде всех творити молитвы... за царя и за всех, иже во власти суть» (I Тим. 2.1-2) и др. А ведь говорилось это еще при языческих императорах, подвергавших первых христиан жестоким гонениям!
Не удивительно, поэтому, что и в чине анафематствования, который должно творить в Неделю Торжества Православия, среди анафем произносимых различным еретикам (арианам, монофизитам, иконоборцам и пр.) есть и такая: «Помышляющим, яко Православные Государи возводятся на престолы не по особому о них благоволению Божию, и при помазании дарования Святого Духа к прохождению великого сего звания в них не изливается; и тако дерзающим противу их на бунт и измену – анафема».
То есть, по сути, все выступающие против Государей (а в настоящее время - против восстановления Их на Престоле) уже анафематствованы, ибо борьба с Помазанником Божиим приравнена Православной Церковью к ереси.
Одним из виднейших защитников православного учения о государственной власти являлся выдающийся русский иерарх Архиепископ Серафим

Закончил редактирование новостных сообщений о праздновании памяти Cвв. Царственных Мучеников в различных регионах России для новостной ленты своего сайта. И вот что удивительно:
В Одессе в Крестном ходе приняли участие около 2.000 человек.
В Екатеринодаре – более 3.000 человек.
В Екатеринбурге – свыше 5.000 человек.
В Киеве – более 40.000 (!) человек.
В Москве – около 500 (!!!) человек.
Как это понимать?

На выходных чудесно отдохнул на даче.
В ходе прогулки по лесу, нашел первые в этом сезоне, если не считать сморчков, каковые были собираемы мной еще в мае, грибочки (один из них – на фото).

Характерной же чертой современных людей стало явление, которое можно назвать всеобщим параличом воли, включающим в себя и нежелание знать истину, и прямую «веру лжи» (2 Фес. 2, 11), и чувство стадности (коллективизма) взамен духовного единства, и даже некоторую природную одержимость. Человек с парализованной волей, человек, верящий лжи, изначально не расположен верить в Бога, ибо вера эта – акт воли, а Бог есть Истина. Отсюда – патологическое безбожие постсоветских людей. Давно известно, что безвольный человек, в отличие от волевого, склонен не к вере, а к суеверию. Поэтому совершенно неудивительна сегодняшняя страсть «общества» к экстрасенсам, колдунам, гороскопам и прочим НЛО.
Равнодушием (или безволием) отмечено и участие, а точнее будет сказать – неучастие современных русских людей в политической жизни. Можно сказать, что и во времена Святой Руси православный русский человек политикой не занимался. Это утверждение может показаться верным только при поверхностным взгляде на суть политической деятельности. Между тем, выдающийся русский мыслитель И. А. Ильин писал:
«Политика есть прежде всего служение – не «карьера», не личный жизненный путь, не удовлетворения тщеславия, честолюбия и властолюбия… И пусть не говорят нам, что «большинство» современных политиков смотрят на дело «иначе»: если это так, то все беды, опасности и гнусности современной «политики» объясняются именно этим. Служение предполагает в человеке повышенное чувство ответственности и способность забывать о своем личном «успехе-неуспехе» перед лицом Дела. Истинное политическое служение имеет в виду не отдельные группы и не самостоятельные классы, но весь народ в целом. Политика по существу своему не раскалывает людей и не разжигает их страсти, чтобы бросить друг на друга; напротив, она объединяет людей на том, что им всем обще».
Исходя из таких посылок, Святая Русь именно и политикой занималась. Все перечисленные Ильиным элементы налицо: и служение, и ответственность, и забвение личного – от Государя, до последнего поданного. И наконец, главное – объединяющее «весь народ в целом» дело – Дело спасения души.
В современной же российской политике «вверху» процветают те самые безответственность, тщеславие, честолюбие и властолюбие, и, как следствие, гнусность. А «внизу» – опять же безответственность, корыстолюбие, вопрос «чем это обернется для меня лично?», и т.п. И общее для «верхов» и «низов» отсутствие Дела и реального, не на словах, объединения. Сверху до низу – полная противоположность политике Святой Руси.

На месте разного рода забугорных негрозащитных организаций, я бы, пожалуй, вчинил солидный иск производителям шахмат, всем состоятельным шахматистам, ФИДЕ, а заодно и Индии – как стране, где игра была придумана.
Основание: в соответствие с правилами, белые всегда начинают ходить первыми, вследствие чего выигрывают приблизительно на 40% чаще, чем черные, что является несомненным признаком дискриминации по расовому признаку, осуществляемой в масштабах всей планеты.

P.S. Навеяно сообщениями о многочисленных «расовых процессах», где обвинение строилось на аргументации примерно такой же степени «серьезности». :)

Что-то давненько не экспериментировал я с рецензиями на появляющиеся музыкальные новинки. Напишу о тех, кто меня за последнее время неожиданно порадовали.
Итак, «Мельница», «Перевал», 2005:
1. Ночная кобыла.
2. Господин горных дорог.
3. Весна.
4. Фуга.
5. Чужой.
6. Ворон.
7. Голем.
8. Мертвец.
9. Вереск.
10. Прялка.
11. Королевна.
Главное, чем меня «Мельница» порадовала – это явным развитием. Из совсем уж любительской команды, песни которой я слышал несколько лет назад, группа превратилась во вполне профессиональный коллектив. «Профессиональный» - не в смысле «заколачивания» музыкой денег, а по уровню, качеству игры на инструментах, аранжировки, записи и пр.
Конечно, пока у ребят нет исключительно своего самобытного стиля – очень чувствуется сильное влияние «Калинова Моста» и Сергея Калугина – но постепенно они его вырабатывают. И, что особенно приятно, делают это они не путем использования внешних эффектов, а кропотливым трудом поиска своего пути.
Так держать!

Св. Иоанн (Максимович) был убежденным монархистом и верноподданным. В 1925 г., как дипломированный юрист, по просьбе Блаженнейшего Митр. Антония (Храповицкого), он написал даже книгу «Происхождение Закона о Престолонаследии в России». В ней, отстаивая принципы легитимной преемственности Царской власти, он, в частности, говорит: «…Никакие изменения или произвольные толкования не могут иметь места, и исторический российский закон, получивший свое начало вместе с началом объединения Руси, действителен в том виде, в каком находился в день страшного преступления — лишения законного царя принадлежащей ему власти. Россия несет и будет нести тяжелые последствия этого преступления, пока власть в ней не перейдет опять в руки того, кто Самим Промыслом сделан ее объединяющим главою, опорою и хранителем ее благосостояния. А таковым является старший по первородству член царского рода. Пренебрежение тем законом, который выработан собирателями Руси и осенен благословениями ее святых заступников и святителей, было причиной многих печальных последствий, а в дальнейшем будет источником новых потрясений и волнений, ибо русский народ во все эпохи стремился к своему законному царю, только под властью которого Русь всегда обретала успокоение и благоденствие».
А вот что писал он в письме Главе Российского Императорского Дома Великому Князю Владимиру Кирилловичу: «Благочестивейший Великий Государь! Незадолго до кончины Вашего Августейшего Родителя я обратился к Вам с докладом как Наследнику Российского Престола, а по кончине Его принес Вам всепреданнейшее соболезнование. Ныне считаю должным еще раз выразить мою преданность Престолу Российских Царей и Вам как Их Законному Преемнику.
Не называю Вас здесь титулом, который приличествует Российскому Монарху (Вел. Кн. Владимир Кириллович решил не принимать принадлежащий ему по праву титул Императора Всероссийского, сочтя, что в изгнании более уместно титулование Главой Императорского Дома - МЪ ), не потому, что сомневался в том, что Вы являетесь его законным носителем, а дабы быть верным Вашим предначертаниям, насколько они стали известны до моего отъезда из Европы, а также в соответствии с моим первым докладом. Настоящее время шатания умов требует особой мудрости для того, чтобы, не подорвав авторитет Царской власти, в то же время суметь привлечь к Себе тех, кто, одни еще не очнувшись от угара мятежа, а другие добросовестно, не встали еще на путь подчинения Закону. Преемственность по праву первородства налагает обязанность преемства духа своих предшественников.
Как русский народ в Зарубежье, рассеянный по всем странам мира, так и русский народ, томящийся ныне в Отечестве, узнает в Вас своего Царя, как только увидит, что Вы являетесь носителем духа и продолжателем дела Ваших венценосных предков, Великих Князей и Царей Российских. Прежде всего в Вас должна быть крепкая вера в Того, «Имже Царие царствуют и сильнии ищут правду», Кто «поставляет Царей и представляет». Быть блюстителем благочестия и поборником православия есть первый долг Всероссийского Царя, являющегося преемником Царей Византийских»…

Еще два чуда Св. Иоанна (Максимовича) в изложении его духовной дочери Зинаиды Юлем (по книге «Блаженный Иоанн Чудотворец», М., 1993).

Был и другой удивительный случай, когда блаженный Иоанн, можно сказать, спас меня от верной смерти. В тот день, собираясь на улицу, я выглянула в окно и увидела, что перед нашим входом между двумя машинами лежит какой-то странный, непонятный предмет, похожий на рулон бумаги, около фута в длину и четырех дюймов в диаметре (точнее трудно описать). «Что за штука?!» — подумала я, и любопытство меня одолело. Почему бы не спуститься и не потрогать этот предмет ногой, узнать, что это такое? Я начала одеваться, когда совершенно нежданно зазвонил дверной колокольчик. Я открыла дверь и — наш дорогой епископ! Что бы значило это нежданное появление?
Блаженный Иоанн прошел через коридор в комнату, не сказав ни слова. Потом сел в кресло. Я стала хлопотать вокруг него, не зная, что сказать или сделать. Он молчал, я тоже. Так он просидел около 5 минут, затем встал, благословил меня и ушел. Я стояла ошеломленная — что, в конце концов, все это значит?! Потом мое внимание было снова привлечено к окну. К тому времени к нашей входной двери подъехал грузовик, и там уже работала группа полицейских. Несколько человек очень аккуратно подняли ту самую «штуку», которую я только что хотела потрогать, положили ее в машину и осторожно отъехали. Я вышла из дому выяснить, что происходит.
В то время в Париже было много террористических актов, и этот предмет оказался бомбой. Что бы со мной было, если бы я вышла и потрогала ее ногой, как и намеревалась сделать, и не была бы удержана необъяснимым посещением нашего дорогого блаженного Иоанна?! Несомненно, в тот день он спас мне жизнь.

Когда еще только открылся наш храм в Париже и блаженный Иоанн был пока с нами, к нам приехал из Швейцарии пожилой человек по имени Григорий (не помню ни отчества, ни фамилии). Он хотел, чтобы блаженный Иоанн рукоположил его в пресвитеры, но Владыка не захотел и сказал, что тот должен еще много учиться. Почему он не захотел этого сделать, выяснилось позже.
Этот Григорий часто читал на клиросе (особенно он любил читать акафисты Пресвятой Богородице). Однажды он читал часы. Блаженный Иоанн совершал в алтаре проскомидию, и боковая дверь была открыта. Меня тогда в храме не было, был один Григорий. Потом он рассказал мне, что тогда произошло. Закончив читать часы, он захотел что-то спросить у блаженного Иоанна и пошел к алтарю. Подойдя же к боковой двери, остолбенел. Он увидел блаженного Иоанна в нетварном лучезарном свете и стоящим не на земле, но на фут над нею. Григорий быстро отошел и не мог спрашивать его уже ни о чем, а Владыка продолжал службу, как будто ничего не произошло.
Григорий не говорил об этом долгое время. Рассказав же мне, он заставил меня поклясться на Евангелии, что я никому об этом не расскажу до кончины Блаженного. Этот добрый пожилой человек не стал священником, потому что вскоре умер.
Совершенно о таком же случае рассказала мне старая монахиня из Леснинской обители. Когда она и другие сестры жили там, блаженный Иоанн часто подходил к Богоматери Иверской, которую, видимо, очень любил и пред которой часто молился. Однажды, когда он молился перед иконой, эта монахиня вошла и увидела то самое, о чем говорил Григорий. Блаженный Иоанн был окружен лучезарным светом и стоял не на земле, но над ней!

Сегодня память Св. Иоанна (Максимовича) Шанхайского и Сан-Францисского Чудотворца. Это один из дивнейших святых последних времен, просиявший в Русской Православной Зарубежной Церкви. Он прославился многими духовными дарами: прозорливостью, исцелениями и пр. Самым феноменальным, на мой взгляд, чудом «государственного уровня» было то, что ему удалось каким-то непостижимым образом убедить власти США принять русских эмигрантов, которые были вынуждены бежать на Филиппины после прихода красных к власти в Китае.
Мне довелось общаться с двумя людьми, которые в свое время были алтарниками и келейниками Св. Иоанна. Вот чудо, которое произошло с одним из них.
Нынешний Начальник Российского Имперского Союза-Ордена (эмигрантская монархическая организация, основанная в 1929 г., и сейчас действующая и в России) Георгий Александрович Федоров, еще мальчишкой, живя в эмиграции в Шанхае, был у Св. Ионна келейником (также как и его брат - ныне протоиерей Константин Федоров). Благодаря усилиям Святителя, он, вместе с родителями, переехал в США. Когда началась Корейская война, молодой человек, будучи воспитан в духе антикоммунизма и православного монархизма, пошел в американскую армию добровольцем, чтобы поехать в Корею и бороться с коммунистами. Надо сказать, что русские эмигранты не упускали возможности для активной, вооруженной борьбы с красными (начиная с установления монархии в Албании и подавления республиканского мятежа в Испании, и заканчивая свержением разнообразных левых режимов в Латинской Америке). Итак, он оказывается в Корее. После «стабилизации» обстановки, т. е. фактически раздела Кореи между Совдепом и США, Г. Федоров, договаривается с каким-то корейцем, чтобы тот нелегально переправил его в СССР. Добравшись до Дальнего Востока, романтически настроенный молодой человек, хотел создать подпольную группу для борьбы с большевизмом. (Как случайно выяснилось позже, кореец, с которым была достигнута договоренность, сочувствовал красным; и привез бы Г. Федрова прямо в руки МГБшникам).
И вот в день, когда должна была состояться «переброска», Г.Федоров, НИЧЕГО НЕ СООБЩАВШИЙ Владыке Иоанну о своих планах, вдруг получает от того телеграмму с двумя словами: «Не благославляю».

Заметил одно любопытное свойство всяческих «православных» модернистов и неообновленцев: декларируя свое полное единство «со всеми христианами мира», они всячески подчеркивают свое отъединение, свою инаковость, свою отличность от православных.
Это заметно в искажениях богослужебных текстов, проповеди СВОЕГО богословия, продаже СВОЕЙ литературы и пр. Эта литература (Булгаков, Бердяев, Мень и т. п.), конечно, выдается за «православную», но купить ее в 99% церковных книжных лавок невозможно – есть она только у «своих». И «свои» эти – отнюдь не православные.
Мне хороший приятель недавно сообщил любопытный факт. Он настраивал пианино в каком-то протестантском центре, – так там целые комнаты писаниями Меня завалены. Макулатура эта бесплатно раздается свежеобретенным адептам заморских еретических «деноминациий», со словами: «между нами и православными нет никаких принципиальных различий. Вот почитайте книжку православного священника». Думаю оного этого достаточно, чтобы оценить степень «православности» писаний Меня.

Публикую (с незначительными сокращениями) текст статьи епископа Тульчинского и Брацлавского Ипполита (МП) Спасение миру придет из Святой Руси...