Среди современных православных людей в России распространено мнение, что форма государственного устройства не имеет ни малейшего значения с точки зрения Православной веры. Это, вне всякого сомнения, прямое следствие засилия всевозможных модернистских и «обновленческих» идей. Свою роль играет здесь и влияние папства, которое с середины ХIХ в. (после папы Пия IX), а особенно после II Ватиканского собора, созванного Иоанном XXIII в 1962 г., взяло курс на «приспособление церкви к современности", вплоть до примирения с коммунистической идеологией. Подобные тенденции налицо и в Русском Православии (подрываемом участием в т.н. экуменическом движении), где наблюдается явное стремление «упростить» и «облегчить» Православную веру, сделать ее «доступной для всех».
Особенно ярко это проявляется в полном забвении православного учения о государстве и власти.
Между тем, еще в начале XX в. для подавляющего большинства православных людей была безусловно очевидна необходимость в государственном строительстве следования, как и в других вопросах, Божественным предначертаниям, изложенным в Священном Писании.
Недаром многие святые отцы проповедовали учение о Православном Самодержавном Царстве как форме государственного устройства установленной Самим Господом Богом и, разумеется, наиболее способствующей спасению душ человеческих. Назовем лишь виднейших отцов наших, касавшихся этого вопроса: Свв. Василий Великий, Иоанн Златоуст, Феодор Студит, Феофан Затворник, Филарет Московский, Иоанн Кронштадтский, Иоанн Шанхайский и многие, многие другие. И это не говоря о самих Апостолах Христовых, говоривших: «Несть бо власть, еще не от Бога, сущия же власти от Бога учинены суть» (Рим. 13, 1); «Бога бойтеся, царя чтите» (1 Петр. 2, 17); «Молю убо прежде всех творити молитвы... за царя и за всех, иже во власти суть» (I Тим. 2.1-2) и др. А ведь говорилось это еще при языческих императорах, подвергавших первых христиан жестоким гонениям!
Не удивительно, поэтому, что и в чине анафематствования, который должно творить в Неделю Торжества Православия, среди анафем произносимых различным еретикам (арианам, монофизитам, иконоборцам и пр.) есть и такая: «Помышляющим, яко Православные Государи возводятся на престолы не по особому о них благоволению Божию, и при помазании дарования Святого Духа к прохождению великого сего звания в них не изливается; и тако дерзающим противу их на бунт и измену – анафема».
То есть, по сути, все выступающие против Государей (а в настоящее время - против восстановления Их на Престоле) уже анафематствованы, ибо борьба с Помазанником Божиим приравнена Православной Церковью к ереси.
Одним из виднейших защитников православного учения о государственной власти являлся выдающийся русский иерарх

Николай Борисович Соболев родился в 1881 г. в Рязанской губернии. С ранних лет душа его тянулась к духовному подвигу, а во время обучения в Рязанской Духовной семинарии и Петербургской Духовной академии это желание окончательно сформировалось и в 1907 г. он постригается в монашеский чин под именем Серафима. Вслед за этим, до самой революции он занимается преподаванием в различных духовных учебных заведениях.
Тяжелейшим ударом для него стала кровавая смута 1917 г. и ниспровержение богоданного государственного устройства. Во время Гражданской войны он духовно окормляет антибольшевистские силы и 1 октября 1920 г. в Симферополе рукополагается Митрополитом Антонием (Храповицким) во епископа Лубенского, викария Полтавской епархии. Вскоре после этого новопоставленный Владыка вынужден покинуть родину. В 1921 г. он прибывает в Болгарию, с которой затем будет неразрывно связана его судьба. В августе того же года Патриарх Тихон назначает его Управляющим русскими общинами в Болгарии с титулом епископа Богучарского.
В отличие от Парижа, Праги или Берлина, где обосновалась основная масса эмигрировавшей интеллигенции, в Болгарии нашли приют, в основном, люди простые, с незамутненным интеллигентскими идейками сознанием, но в то же время и довольно-таки малообразованные. Епископ Серафим создает здесь православно-просветительские кружки, воскресные школы и, несмотря на то, что в болгарских православных храмах был даже общий церковно-славянский язык богослужения, свою, русскую церковь. Он основывает русские монастыри, окормляет и утешает оторванную от родной земли паству. За свои великие труды он получает сан Архиепископа от Синода Русской Зарубежной Церкви.
Среди т.н. «христианской интеллигенции» эмиграции получила широкое распространение ересь софианства, проповедуемая известным философом о. Сергием Булгаковым, преподававшим в Парижском Богословском институте. Разоблачению этой ереси посвящено капитальное исследование Владыки Серафима «Новое учение о Софии Премудрости Божией", изданное в 1935 г. Кроме того, в статье «О старом и новом стиле» он доступно разъяснил недопустимость перехода Церкви на папежский календарь.
Архипастырские обязанности он прекрасно сочетал с участием в общественной жизни эмиграции. На архиерейском Соборе Зарубежной Церкви 1937 г. Митрополит Анастасий (Грибановский) обратился к Владыке Серафиму с просьбой дать идеологию Русскому Христианскому Трудовому Движению. Составленный им доклад был заслушан и одобрен на Архиерейском Соборе 1938 г.
Этот доклад и лег в основу его замечательной работы «Русская Идеология», написанной в связи с просьбой участников Всезарубежного Собора с участием мирян 1938 г. «дать им сведения относительно русской идеологии и, в частности, обоснование царской самодержавной власти» как говорит об этом сам Владыка Серафим во вступлении к своему труду. Эта книга, напечатанная в Софии в 1939 г., сразу же вызвала резкую критику. В журнале «Православный Путь» № 2-3, 1940 г. была опубликована статья «К учению о Святой Руси», содержавшая, по меткому выражению архиепископа Серафима, «типичный для русской интеллигенции рационалистический взгляд на существо царской власти». Уже в 1941 г. выходит новая работа «Об истинном монархическом миросозерцании», где Владыка развенчивает высказанную критику, а также уточняет и дополняет ряд уже высказанных положений. Он аргументирование и всесторонне рассматривает православное учение о Божественном происхождении Царской власти и дает дополнительное обоснование тому, что, подобно Церкви, Царская власть является важнейшим Божественным установлением на земле, сделанным во имя людского спасения. Он подчеркивает глубокий мистический смысл идеи Помазанника Божия и называет ее по сути одним из догматов Православной веры.
Но и на этом не заканчивается подвижнические труды выдающегося архипастыря. Перейдя, после вступления в Болгарию советских войск, в юрисдикцию Московской Патриархии, в 1948 г., когда встал вопрос о ее участии в экуменическом движении, престарелый иерарх находит в себе силы отправиться в Москву и выступить с обличением экуменической ереси. Тогда это возымело действие и Русская Православная Церковь отказалась от участия в амстердамской «всецерковной конференции».
Окончился земной путь владыки Серафима в 1950 г. в Софии. Перед смертью он сказал своим русским и болгарским духовным чадам: «Пишите мне письма». И вот уже много лет на его гробнице в крипте русской Никольской церкви в Софии появляются просительные «письма» к великому подвижнику, ходатаю своих чад перед Престолом Всевышнего.
Следствием народного почитания архиепископ Серафима и многочисленных благодатных явлений по молитвам к нему стало то, что в феврале 2002 г. он был прославлен в лике святых Болгарской Старостильной Православной Церковью.

Основные работы Св. Серафима Софийского:
О старом и новом стиле - http://www.krotov.info/libr_min/s/sobolev.html
Русская идеология - http://www.russia-talk.com/idea.htm
Об истинном монархическом миросозерцании - http://www.monarhist-spb.narod.ru/library/arh_Sera...olev/arh_Serafim_Sobolev-1.htm
Новое учение о Софии Премудрости Божией
Надо ли Русской Православной Церкви участвовать в экуменическом движении?