(продолжение)

Половцы - в поле ловцы –

Боль моя,

Кровь моя,

Память снов позабытых моих…

И полынная степь под ногами коней,

Пахнет гарью трава, пахнет смертью с полей.

Черный ворон кружит в вышине.

Черный волк мчит стрелой в полыни.

Дай понюхать мне запах полынных полей,

Пока жив я еще…

Кровь свернулась в пыли.

Пока жив я еще.

Я былинка полыни в степи.

Горечь уст…

Горечь жизни и смерти моей…

(© Хазарин)

В кипчакских степях были изобретены колесо, оседлали лошадь, придумали первый щипковый инструмент!! !

Русская ли балалайка?

Казахские музыкальные инструменты

Многие считают, что балалайка была придумана на Руси, другие думают, что произошла от народного инструмента киргиз–кайсаков – домбры. Есть еще одна версия: возможно балалайка была придумана во время татарского владычества, или, по крайней мере заимствована от татар. Следовательно, и год происхождения инструмента назвать сложно. Историки и музыковеды спорят и из-за этого. Большинство придерживаются 1715 года, но эта дата условна, так как есть упоминания и более раннего периода – 1688 год. Наверное, балалайку придумали крепостные крестьяне, чтобы скрасить свое существование в подчинении у жестокого помещика. Постепенно балалайка распространилась среди крестьян и скоморохов, разъезжающих по всей огромной русской стране 

В истории балалайки были взлеты и были падения, но она продолжает жить и не зря у всех иностранцев является олицетворением русской культуры. Правда, говорят в свирепой ярости от русской культуры американцы запретили у себя дома балалайку. Пусть толко подумают, откуда у ихнего банджо ноги растут!

Серия сообщений "Казаки - наследники Великой Хазарии":
Часть 1 - Магендавид у запорожцев
Часть 2 - Как украиский гетьман и его брат сибирь умиротворяли
...
Часть 38 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 32 О(1). КАК ЕВРЕИ ХРИСТА ДО ЯПОНИИ ДОНЕСЛИ
Часть 39 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 32 О(2). КАК ЕВРЕИ ХРИСТА ДО ЯПОНИИ ДОНЕСЛИ
Часть 40 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 Е(3). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ
Часть 41 - Народы-симбионты: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..
Часть 42 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 Ж (10). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..(1)
Часть 43 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 з (3`). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ

(продолжение)

Напомним очень для нас важный вывод из предыдущего раздела главы:

Все сведения о могучем войске монголов – орде, скорее всего, ничего общего с народом халха не имеют.

В летописях ПравоСлавных Староверов о «татаро-монгольском иге» сказано однозначно: «Был Федот, да не тот».

Обратимся к древлесловенскому языку. Адаптировав рунические образы к современному восприятию, получим:

тать - враг, разбойник;

могол-могущественный;

иго - порядок.

Оказывается, что «тати Арии» (с точки зрения паствы христианской) с легкой руки летописцев были названы «Татарии», (Есть еще один смысл: «Тата» - отец. Татарин – Тата Арии, т.е. Отцы (Предки или более старшие) Арии) могущественные - монголами, а иго - 300-летний порядок в Державе, прекративший кровопролитную гражданскую войну, вспыхнувшую на почве насильственного крещения Руси - «святомученичеством». Орда - производное от слова Орден, где «Ор» - сила, а день - светлое время суток или просто «светло». Соответственно «Орден» - Сила Света, а «Орда» - Светлые Силы. А были ли в Орде чернявые, коренастые, смуглолицые, горбоносые, узкоглазые, кривоногие и очень злые воины? Были. Отряды наёмников разных национальностей, которых, как и в любой другой армии, гнали в первых рядах, сохраняя от потерь на передовой линии основные Славяно-Арийские Войска.

Битва при Калке: ну и кто тут русский, а кто монгол?

Так кто же были эти монголы?

Обратимся к иностранным источникам. В книге "История крестовых походов", вышедшей в конце XIX века во Франции под редакцией профессоров истории университета в Сорбонне Лависса, Рамбо и других в разделе, описывающем ситуацию в тот период на Востоке, говорится: "Принято было считать, что МОНГОЛЫ – ЭТО РУССКИЕ". Из этого следует, что французы ещё в XIX веке считали русских монголами!

К этому следует добавить, что А.Т.Фоменко и Г.В.Носовский в своих книгах не раз обращали внимание на карту Российской Империи, которая помещена в Британской энциклопедии, изданной в 1771 году. Эта книга была выпущена для служебных целей официальных лиц Британской Империи ограниченным тиражом. На ней имеется столько странной и загадочной информации, что наши историки почему-то её никак  не хотят комментировать.

Например, по утверждению британцев, Российская Империя ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVIII ВЕКА включала собственно Россию в Европе и ... ТАТАРИЮ в Азии (граница между ними проходила по Волге). Татария, судя по форме изложения в приложении к энциклопедии, состояла из трех конфедеративных частей: Китайской Татарии (столица – Чинзян или Цинзян?); Независимой Татарии (столица – Самарканд) и … МОСКОВСКОЙ ТАТАРИИ (СТОЛИЦА – ТОБОЛЬСК)!!!! Что-либо подобное кто-нибудь читал в нашей официальной истории? Из этого следует, что русский народ (или какую-то его часть) ещё в XVIII веке в Европе называли татарами, иначе как объяснить существование Московской Татарии, столицей которой, по-видимому, до Петра 1 была Москва.

Монгольская империя

Карта Великой Тартарии

(продолжение)

Великий шелковый путь

Великий шелковый путь начинался от Китайского города Кайфынь (Хайфынь – сравни Хайфа), проходил через Среднюю Азию, территорию хазарского каганата и заканчивался во Французском еврейском торговом городе Тулуза (сравни Талес, а также исп. Город Толедо – сравни Талит).

Чем руководствовались те древние евреи, которые селились в городах вдоль Великого Шелкового Пути? Этот маршрут в 12 тысяч километров был самым протяженным в древнем мире.

Средняя Азия — огромный бассейн, расположенный у подножья Памирских и Тянь-Шаньских гор. Структура их, как и самого бассейна, поперечная'. По двум рекам — Амударье и Сырдарье — талая вода с заснеженных вершин, достигающих высоты 7580 метров, попадает в Аральское море. Ежегодный приток этой воды достигает почти 60
миллиардов кубических метров. Эти огромные реки орошают сегодня лишь 3% земель, отведенных в основном под хлопковые поля, которые дают около 8 миллионов тонн хлопка и кормят почти 30 миллионов человек. В древние же времена главными культурами были хлопок и шелковичные деревья, листьями которых питается шелковичный червь, вырабатывающий нить для производства шелка.

Помимо хлопка и шелковичных деревьев, в орошаемых бассейнах этих двух рек были развиты еще три главные сельскохозяйственные отрасли:

1. На высокогорных полях выращивали зерно и субтропические фруктовые деревья, плоды которых шли в пищу.

2. На естественных травяных пастбищах великой Ферганской долины выращивали самых
знаменитых боевых коней древней Азии и Африки.

3. На территории северного Афганистана разводили двугорбых верблюдов для караванов.

Из-за поперечной структуры гор Великий Шелковый Путь был проложен через города-оазисы Средней Азии с запада на восток: Маргиана (Мари), Бухара, Афросиаб (ныне Самарканд), Ташкент, Коканд и Фергана. Эти города снабжали всем необходимым караваны, шедшие по Шелковому Пути: промышленным сырьем, свежими продуктами,
верблюдами и боевыми конями. Население городов бассейна специализировалось на окраске хлопковых и шелковых тканей и на пошиве одежды. Таким образом, Средняя Азия стала центром и наиболее важной частью Шелкового Пути.

Серия сообщений "Хазары и караимы":

Да, скифы мы! Да азиаты мы с раскосыми и жадными глазами!

Часть 1 - Караимы! Ау!
Часть 2 - Караимы-крымчаки
...
Часть 37 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 31Ж столкновение двух суперэтносов.
Часть 38 - Народы симбионты: Славянский Ронсеваль 737 г. на Средней Волге
Часть 39 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 32 О(2). КАК ЕВРЕИ ХРИСТА ДО ЯПОНИИ ДОНЕСЛИ
Часть 40 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 з (1). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ
Часть 41 - Великая караимка Aннa Павлова

Серия сообщений "Казаки - наследники Великой Хазарии":
Часть 1 - Магендавид у запорожцев
Часть 2 - Как украиский гетьман и его брат сибирь умиротворяли
...
Часть 37 - Казахстан – до 1936 года был Казакстан, т.е. казацкий стан
Часть 38 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 32 О(1). КАК ЕВРЕИ ХРИСТА ДО ЯПОНИИ ДОНЕСЛИ
Часть 39 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 32 О(2). КАК ЕВРЕИ ХРИСТА ДО ЯПОНИИ ДОНЕСЛИ
Часть 40 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 Е(3). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ
Часть 41 - Народы-симбионты: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..
Часть 42 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 Ж (10). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..(1)
Часть 43 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 з (3`). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ

Гардарика Тартарская

3. Государственность и города

Так вот: Самая крупная древняя цивилизация Сибири — государство древних кыргызов — существовало на юге Сибири, утверждает завкафедрой археологии ТГУ Евгений Васильев. По его словам, жители современной Хакасии — ее прямые потомки. О древнем государстве известно немного — кыргызы жили в переносных войлочных юртах от Кузнецкого Алатау до устья Ангары, практически не оставив современным археологам возможностей для изучения. Упоминания о них встречаются в китайских хрониках и датируются 200-м годом до нашей эры. 

Чичаград.

Но вернемся к нашим ордынским баранам.

 

sergeytsvetkov:

Начало борьбы с готами

Судьба ругов в эпоху Великого переселения народов прослеживается достаточно детально.

В конце I — начале II в. руги вступили в многовековую борьбу с готами. По сообщению Иордана, готы вторглись во владения ругов и, сразившись с ними, «вытеснили их с их собственных поселений». Вероятно, руги потеряли скандинавский Ругаланн и какую-то часть южнобалтийского побережья. Но попытка готов завладеть островом Рюген, видимо, закончилась провалом. Иордан сообщает о неких преданиях («баснях»), «в которых говорится, что они [готы] были обращены в рабство в Британии или на каком-то из островов, а затем освобождены кем-то ценою одного коня». Скорее всего, за этими словами скрывается историческая реальность. Источники знают только один крупный остров на севере Европы, где процветал лошадиный культ, — Рюген. По свидетельству целого ряда германских хронистов, «важные решения у ругов принимались по поведению священного коня… Поэтому можно предположить, что если однажды готы потерпели поражение и были обращены в рабство, то могли быть помилованы «ценою коня», то есть вследствие состоявшегося ритуала, о котором сообщают исторические источники» (Меркулов B.C. Кровная месть ругов и готов, http:// varing.livejournal.com/46757.html).
Побежденные готами, руги должны были принять участие в их походе в Северное Причерноморье. Впрочем, переселения варварских народов в те времена почти никогда не затрагивали всего племени. С готами ушла, по всей видимости, меньшая часть ругов. Большая их часть осталась в Балтийском регионе, в том числе на острове, получившем от них свое имя — Ругия, Руссия, Рутения, Руйян (современный Рюген), или рассеявшись по Восточной Прибалтике. Так называемый Верорнский документ (список областей Римской империи, начало IV в.) помещает ругов между скоттами, пиктами, каледонами, герулами и саксами, то есть по-прежнему в район нынешнего Польского Поморья.

sergeytsvetkov:

Рутены и руги. Проблема происхождения

Русская земля обрела свое историческое бытие в результате скрещения судеб двух близких или, вернее, сблизившихся этносов — восточных славян и русов (летописной «руси»). По отношению к последним прилагательное «русский» далее будет употребляться в кавычках, дабы не вызывать ассоциаций с его современным значением.

А. Брюкнер в свое время писал: «Тот, кто удачно объяснит название Руси, овладеет ключом к решению начал ее истории» (Bruckner А. O nazwach miejscowych. Krakow, 1935. С. 41). Исследования последних десятилетий вовлекли в научный оборот два капитальных факта, одним из которых является несомненная связь термина «русь» с более древними этнонимами «рутены» и «руги». В немецких источниках X в. русы часто именовались

ругами. В 959 г. княгиня Ольга (немецкие источники называют ее христианским именем Елена, принятым ею после крещения) прислала к германскому императору Оттону I (936–973 гг.) посольство. Сообщая об этом событии, одни немецкие источники именуют подданных Ольги ругами, а другие русами. Так, анонимный Продолжатель Регинона под 959 г. пишет о «княгине ругов Елене», к которой была послана миссия епископа Адальберта. И в официальном акте Оттона I о назначен

ии вернувшегося из Руси Адальберта магдебургским архиепископом о нем говорится как о «епископе, некогда назначенном и посланном проповедником к ругам». Между тем анналы Хильдесхеймские (конец X в.), Кведленбургские (первая половина XI в.), Ламперта (вторая половина XI в.) называют народ, от которого пришло посольство к Оттону I, не ругами, а русами, хотя тексты этих хроник под 960 г. почти не отличаются друг от друга. Титмар Мерзебургский в XI столетии, говоря об Адальберте, называет его «пресул (буквально «идущий впереди». — С. Ц.) Русциэ». Но в середине XII в. немецкий анналист Саксон Грамматик, списывая у Титмара это известие, заменяет «Русциэ» на «Ругис» и, повествуя о миссии Адальберта, везде употребляет термин «руги» для обозначения киевских русов, за исключением одной записи под 969 г., где читаем: «Адальберт, направленный поначалу для проповеди к русам («Русцис»)». Историк Випон, написавший около 1040 г. «Деяния императора Конрада II», собщает под 1025 г., что польский король Мешко II (1025–1034 гг.) изгнал своего брата Оттона в «провинцию Ругию». Далее читаем: «Мешко, преследуя своего брата, изгнал его в Руссию».

Имя «рутены», в свою очередь, давало форму «русины». Немецкий хронист XIV в. Герман Вартберг в «Хронике Ливонии» называет русских «рустичи» и «рутеничи». В датских хрониках князь Владимир Мономах именуется Rutenorum regi Woldemaro — «Вольдемар, король рутенов». Матвей Краковский в письме к Бернарду Клервосскому (начало XII в.) говорит, что помимо рутенов на востоке (киевских русов) есть также рутены в Полонии и Богемии (современные русины).

А. Г. Кузьмин имел полное право утверждать: «Тождество ругов и русов (сюда следует добавить и рутенов. — С. Ц.) не гипотеза и даже не вывод. Это лежащий на поверхности факт, прямое чтение источников, несогласие с которыми надо серьезно мотивировать» (Кузьмин А. Г. Одоакр и Теодорих. В кн.: Страницы минувшего. М., 1991. С. 517).

Другим непреложно установленным фактом является множественность «Русий» на территории Европы. Наименования «Русь», «Русия», «Рутения» и т. п. встречаются, помимо Среднего Поднепровья, в Подунавье, Прибалтике, Прикарпатье, Приазовье, на границах Тюрингии и Саксонии (наиболее обстоятельно эти темы освещены в трудах А. Г. Кузьмина: «Варяги» и «Русь» на Балтийском море // Вопросы истории, 1970, №1; Кто в Прибалтике коренной? М., 1993; Руги и русы на Дунае // Средневековая и новая Россия. СПб., 1996; Сведения иностранных источников о Руси и ругах // «Откуда есть пошла Русская земля». М., 1986 и др.). Все это наконец-то позволяет подвести под историю русов прочный источниковедческий фундамент.

Руги на реке Саве близ города Новиедуна

Наиболее раннее упоминание рутенов содержат «Записки о Галльской войне» Юлия Цезаря. Согласно его сообщению, рутены жили в кельтском (галльском) окружении, на обращенных к Атлантике склонах Центрального массива, по соседству с лемовиками. Расстояние между городом лемовиков (civitas Limovicum, ныне Лимож, жители которого выделяются своеобразным говором) и городом рутенов (urbs Rutena, современный Родез) не превышало 180 километров. Перед галльским вождем Верцингеторигом рутены обязались выставить против римлян 12 000 воинов, а лемовики — 10 000, из чего видно, что их нельзя причислить к особенно многочисленным народам Галлии. Помимо некоторого численного превосходства, рутены были богаче лемовиков — Страбон сообщает о серебряных копях в их землях. Римляне причисляли эти народы к кельтам, но, вероятно, это было лишь языковое родство — результат ассимиляции. Этническое отличие рутенов и лемовиков от кельтов и германцев косвенно подтверждается их особым вооружением. Цезарь отметил, что оно соответствовало вооружению легкой пехоты римлян и вообще народов Средиземноморья. В отличие от германцев рутены и лемовики сражались короткими, а не длинными мечами, прикрывая тела небольшими круглыми щитами. В другом месте римский полководец, рассказывая об одном из эпизодов Галльской войны, замечает: «...туда пришли стрелки из рутенов, конные из Галлии», то есть рутены предпочитали сражаться пешими, а не конными, как галлы.

Кажется, есть археологические свидетельства того, что рутены пришли в Галлию с севера, с территории нынешней Бельгии или из Центральной Европы (Кузьмин А.Г. Об этнической природе варягов (К постановке проблемы) // Вопросы истории. 1974. № 11; Кузьмин А. Г. Сведения иностранных источников о Руси и ругах; Перевезенцев С. Россия. Великая судьба. М., 2005). Действительно, рутены, жившие в V в. рядом с Фландрией, упомянуты и в «Истории бриттов» Гальфрида Монмутского (начало XII в.). Но не исключено и обратное: сбитые римским ударом со склонов Центрального массива, рутены могли отступить в венетскую Арморику (Бретань) и рассеяться по побережью Северного, Балтийского морей, а также проникнуть в Испанию. О рутенах к северу от Дуэро знал Исидор Севильский (VII в.).

Между тем Тацит поместил в «Германии», где-то в Нижнем Повисленье, напротив современного острова Рюген, племя ругиев. Географ II в. Клавдий Птолемей несколько уточнил эти сведения, разместив ругов («ругиклеев») на побережье Балтики между Одером и Вислой. По его сведениям, в их землях находился город Ругиум (в XIII в. на этих землях возник город Rügenwalde, совр. польский Дарлово). А по сведениям Иордана, руги жили «по берегам океана», то есть по обе стороны Балтийского моря. На пребывание ругов в Скандинавии указывает область Ругаланн (на южном побережье Норвегии).

Ввиду полного тождества терминов «рутены» и «руги», которое демонстрирует позднеантичная и средневековая литература, представляется очевидным, что это — латинизированный и германизированный варианты одного и того же этнонима. Причем германский вариант является фонетическим подражанием славянским названиям «русь», «русины»*. Еще интереснее то, что и последние, судя по всему, не были изначальными. Возможно, в племенном самоназвании рутенов/ругов после «ру» находился какой-то труднопроизносимый шипящий или цокающий звук, доставлявший истинное мучение романо-германским народам. Даже славянские языки с их широкой шипяще-цокающей гаммой оказались бессильны точно воспроизвести его. Наиболее древними славянскими формами слова «русь» являются, вероятно, «ружь» или «рузь»**, а древнерусские памятники знают и прилагательное «роушский».

*Средневековые германские источники упоминают не меньше дюжины форм этнонимов «рутены» и «руги» для одной только Южной Германии: Ruteni, Rugi, Ruzi, Ruzzi, Rusci, Ruszi, Ruizi, Ruzeni, Reuze, Riuze, Ruhhia, Russia. По поводу происхождения этих терминов А. В. Назаренко замечает: «В средневековых немецких диалектах исконный германский s произносился шепеляво, примерно как русский ш или, в положении между гласными, как ж. Поэтому он не подходил для передачи славянского s в заимствованиях из славянских языков. Для этой цели обычно использовалась буква z (обозначавшая звуки вроде русских с или, в других позициях, ц). Именно эти трудности при передаче славянского s и отражаются в орфографической пестроте вариантов имени Русь: Rusci/Ruci, Ruszi/Ruzi/Ruzzi» (Древняя Русь в свете зарубежных источников. М., 2000. С. 297).
**По замечанию В. И. Меркулова, «руги — это название русов в германских языках, где слог gi традиционно заменяет произносимое сочетание «жи». Отсюда также вендское название Rujan (по-германски, Рюген — «Ругский»), то есть «Ружан». Рутены — латинизированный вариант написания имени «русы», употребляемый через слог ti, читаемый как «ци». Приведенные лингвистические факты свидетельствуют о том, что германские и латинские хронисты воспринимали на слух названия «ружи» и «руцины», записывая его в соответствии с грамматическими правилами» (Меркулов В. И. Откуда родом варяжские гости? Генеалогическая реконструкция по немецким источникам. М., 2005 http://www.hrono.ru/libris/lib_m/mrklv04.php).

Косвенным доказательством того, что балтийские руги тождественны галльским рутенам, служит их соседство с племенем лемовиев, очевидно идентичных галльским лемовикам. Может быть, это племя было связано с рутенами/ругами общими этнокультурными корнями или политическим союзом.

Тацит отнес ругов к германцам, под которыми римляне подразумевали всех европейских варваров, непохожих на кельтов и сарматов. Иордан отметил некоторую антропологическую близость ругов к германским племенам — светидам (предкам шведов) и данам. По его словам, светиды «известны… как превосходящие остальных величиною тела»; в свою очередь, и даны «пользуются среди всех племен Скандии славой по причине своего исключительного роста. Однако статностью сходны с ними также руги…». Но все-таки он решительно отделял ругов от германцев. Руги, по его словам, сражались «со звериной лютостью», ибо превосходили германцев «как телом, так и духом». У него же находим сведения о том, что руги шли в бой легковооруженными, подобно рутенам Цезаря. В одном из сражений готов и ругов против гепидов, пишет Иордан, «можно было видеть и гота, сражающегося копьями, и гепида, безумствующего мечом, и руга, переламывающего дротики в его (гепида? — С. Ц.) ране...».
С учетом этих сведений позволительно, по-видимому, говорить о культурно-языковом влиянии германцев на ругов, а кельтов на рутенов, но не об их исконном германском или кельтском происхождении.

Современное научное состояние вопроса, к сожалению, не позволяет сказать что-либо определенное об этнических корнях балтийских ругов. Возможно, как и утверждал А. Г. Кузьмин, на южное побережье Балтики их вынесла волна миграции балканского (венето-иллирийского) населения — в настоящее время это единственная версия, имеющая под собой более или менее разработанную доказательную базу, хотя и не выходящая за рамки гипотезы*.

*В связи с происхождением рутенов/ругов интересна область Рутену, довольно часто упоминаемая в древнеегипетских надписях. Египтяне, которые ориентировались по направлению течения Нила, различали Верхний Рутену, куда входили часть Финикии, горы Кармель и Ливан, и Нижний Рутену — современную Сирию. Имеем ли мы дело с простым созвучием или можно вести речь о миграции населения Рутену в Европу — никаких исследований на эту тему пока что нет.

Достоверно лишь одно: с момента фиксации этнонимов «рутены» и «руги» в античных источниках и в течение еще нескольких столетий этот народ не принадлежал к славянскому этносу. Помимо археологических исследований*, в пользу этого утверждения можно привести свидетельство Прокопия Кесарийского о том, что руги «никогда не вступали в браки с чужеземными женщинами и благодаря этому несмешанному потомству они сохраняли в своей среде подлинную чистоту своего рода», тогда как славяне («венеды»), по свидетельству Тацита, «обезображивали» себя смешанными браками. Об «умыкании» славянами девиц у соседних народов говорит и «Повесть временных лет».

*С ругами обычно отождествляется население оксывской культуры (II в. до н. э. – I в.), расположенной на территории Северной Польши.

Продолжение следует

Источник: http://oldrus.livejournal.com/371048.html

В год 6374 (866). Пошли Аскольд и Дир войной на греков и пришли к ним в 14‑й год царствования Михаила. Царь же был в это время в походе на агарян, дошел уже до Черной реки, когда епарх прислал ему весть, что Русь идет походом на Царьград, и возвратился царь. Эти же вошли внутрь Суда, множество христиан убили и осадили Царьград двумястами кораблей. Царь же с трудом вошел в город и всю ночь молился с патриархом Фотием в церкви святой Богородицы во Влахерне, и вынесли они с песнями божественную ризу святой Богородицы, и смочили в море ее полу. Была в это время тишина и море было спокойно, но тут внезапно поднялась буря с ветром, и снова встали огромные волны, разметало корабли безбожных русских, и прибило их к берегу, и переломало, так что немногим из них удалось избегнуть этой беды и вернуться домой.

Повесть временных лет

Аскольдова могила

Расположена на правой стороне Днепра в парковой зоне Печерска. Ближайшие станции метро "Арсенальная" и "Днепр".

Как повествует история, в 882 г. новгородский князь Олег убил на этом месте киевских князей Аскольда и Дира.

Существует несколько версий того, как Олегу удалось расправиться с киевскими князьями.

Согласно первой версии, он приплыл к Киеву по Днепру на ладье и, назвавшись варяжским купцом, пригласил местных князей взглянуть на привезенный им товар. Тем временем, войско Олега укрылось на ладье и, когда Аскольд взошел на борт, был убит по приказу новгородского князя.

Другая версия гласит, что Олег представил Аскольду наследного княжича Игоря Рюриковича, заявив, что именно ему суждено управлять Киевом. Обвинив Аскольда в "неблагородном происхождении", Олег вероломно убил киевского князя.

Сам же Олег взошел на престол, дав обещание сделать Киев "матерью городов русских".

В IХ веке княгиня Ольга, жена Игоря, построила на месте захоронения Аскольда христианский храм, деревянную церковь Николая Чудотворца (христианское имя Аскольда - Николай), которая в последствии была разрушена ее сыном Святославом.

Церковь Святого Николая стала первым христианским храмом, построенным на Руси.

Почему Ольга приказала возвести храм именно на могиле Аскольда?

Существуют хроники, свидетельствующие о том, что Аскольд в 860 году принял христианство в Царьграде (Константинополь - столица Римской Империи), а значит, на много лет опередил Ольгу и ее мужа Игоря в выборе религии. Если верить этой версии, то Ольга могла построить храм на его могиле, дабы увековечить память первого христианского князя. Но, опираясь на летописные источники, свидетельствующие о решительном характере Ольги и склонности ее к жестокости (месть древлянам за убийство мужа), сложно представить, что побудило княгиню совершить подобное деяние на могиле Аскольда. Возможно, после обращение в христианство, Ольга, таким образом, решила искупить свои грехи? Допустим.

А как же Дир? Согласно преданию, в тот самый день киевские князья вместе оправились на ладью Олега, где были вероломно убиты. Однако, как известно, похоронены они были в разных местах. Согласно летописцу Нестору, могила Дира находится где-то за святой Ориной (церковь святой Ирины).

Предположительно, князья не сошлись на выборе веры, хотя из других источников следует, что Дир так же принял христианство и при крещении его нарекли именем Илия. Но, рассмотрим версию, что  Дир остался язычником тогда как Аскольд предпочел христианство. Это могло бы объяснить, что Дир и Аскольд были погребены по разным обрядам, но... почему их могилы так далеко друг от друга и почему могила Дира существует только в летописи Нестора?

По этому поводу существует несколько версий, самой достоверной из которых считается версия о том, что Дира, как личности, вообще не существовало и Нестор, исследуя труды арабского географа аль-Масуди, пишущего о неком могущественном славянском правителе Дира, не догадался о том, что Дир - это настоящее имя Аскольда. Кстати, имя Дир с переводе со скандинавского означает "зверь".

Известный араб упоминал об аль-Дире- короле Сагалиба (славян). А славяне, возможно, именовали своего правителя Аскольд Диром, так как слово "аскольд" (оскольд, оскульдр) имеет древне-скандинавское происхождение и могло быть занесено в славянский язык варягами в значении "странный, чужой". Таким образом, люди могли звать своего князя Аскольд Дир или странный Дир.

Если Аскольд и Дир - это один и тот же человек, то возникает ряд вопросов: 1. Кто похоронен за церковью Святой Елены? 2. Какая из могил, действительно принадлежит загадочному Аскольду - странному.

Возможно, именно из-за этой непонятной странности Аскольда, могущественный новгородский князь Олег в свое время не решился открыто напасть на владения киевского князя, а предпочел использовать хитрость и внезапность. Ведь войско Олега во много раз превосходило силы киевских князей новгородцам не стоило бы труда взять Киев боем. Однако Олег знал, что, несмотря на множественные военные победы, одолеть Аскольда ему не удастся. Почему?

Итак, люди называли Аскольда странным, Олег боялся, а Ольга поставила на месте его могилы церковь. Известно, что по христианской традиции, церковь выстроенная на кладбище служит успокоением усопшим. Значит ли это, что княгиня Ольга хотела таким образом успокоить дух Аскольда? Это нам еще предстоит выяснить, а пока продолжим рассказ об истории места, известного как Аскольдова могила.

Известно, что в 971 году сын Ольги Святослав, вошедший в историю жестоким преследованием христианства,  разрушил церковь. Спустя 19 лет, в 990 году, князь Владимир отстроил церковь, а в 1036 году здесь был основан женский монастырь. Могила Аскольда находится в подвальном помещении под церковью, где находится древний каменный саркофаг.

Очень романтичная легенда рассказывает о возникновении мужского монастыря поблизости от Аскольдовой могилы. В 1113 году великий князь Мстислав Владимирович, сын Владимира Мономаха, возвращался домой после охоты. Пора была поздняя, и он сбился с дороги в дремучем лесу (так выглядел тогда Печерск). Вдруг, в чаще, князь увидел яркий свет, который шел от образа Святого Николая, видневшегося на высоком пне у дороги. В память об этом чудесном представлении Мстислав в 1115 году издал указ о преобразовании женского монастыря в мужской.

Место, известное сейчас как Аскольдова могила, называли еще Угорским урочищем, в память о древней стоянке угров (венгров), которое находилось здесь  в 898 году, По другой версии, Угорское урочище произошло от старославянского "угр" - крутой землистый берег. Как бы там ни было, а на территории парка в 1997 году установили памятный знак, в честь пребывания на этом месте венгров, перемещавшихся из Поволжья на территорию нынешней Венгрии.

В 1715 году вокруг старой Никольской церкви появилось монастырское кладбище, а в 1786 году оно стало городским. В конце первого десятилетия 19 века деревянную церковь заменили каменной церковью-ротондой. Проект новой церкви разработал архитектор А.И. Меленский. Позже, территорию кладбища оградили, а в 1899-1901 году старую колокольню также заменили новой, построено по проекту Ермакова. В 1845 году кладбище закрыли для свободного захоронения, и разрешали погребать здесь только самых известных и состоятельных жителей Киева, но уже в 1871 году кладбище снова открыли.

В 1919 году кладбище было окончательно закрыто, а в 1932 году началось его разорение. Металлические детали надгробий и оград были изъяты как металлолом. В декабре 1934 года вышел указ Киевсовета о превращении некрополя Аскольдова могила в городской парк. На тот момент на кладбище насчитывалось около 2 тысяч захоронений. Несмотря на то, что кладбище на Аскольдовой могиле уступало размерами Байковому, оно считалось элитарным. Здесь находилось множество надгробий и склепов, которые представляли не только историческую, но и художественную ценность. Например, Усыпальница баронов Штейнгель была построена по проекту архитектора В. Городецкого, создателя известного в Киеве  Дома с химерами. В связи со сменой статуса часть строений и заборы снесли, некоторые могилы сравняли с землей, а некоторые перенесли на другие кладбища Киева. Часть могил осталась нетронутой. Церковь Николая Чудотворца была преобразована в парковый павильон. По проекту архитектора П.Г. Юрченоко над ней надстроили колоннаду, которая была разобрана в 1998 году, при проведении реставрационных работ.

Здесь были похоронены: летчик-ас Е.Н. Крутень и П.Н. Нестеров, который придумал и исполнил "мертвую петлю" (их могилы перенесены), профессор медицины Меринг, а также многие другие выдающиеся деятели.

Во время немецко-фашистской оккупации на Аскольдовой могиле было немецкое кладбище, которое ликвидировали после освобождения Киева советскими войсками в 1944 году.  Затем здесь стали хоронить воинов, павших во время освобождения Киева, а в 1957 году прах погибших перенесли в Парк Вечной Славы. В период 1997-1998 годов в церкви проводилась реставрация, в результате чего ей был возвращен исторический вид.

 

Источник: http://nemeton.ucoz.ua/index/askoldova_mogila/0-5

 

русская внешность

 Севернорусский тип внешности: правильные черты лица, светллая кожа, голубые или серые глаза, белокурые или светлорусые волосы.

   Среднерусский тип внешности: мягкий овал лица, большие открытые глаза, прямой нос, русые волосы.

Южнорусский тип внешности: Темные волосы, синие или карие глаза, красиво очерченные губы, пшеничный цвет кожи.

 Предуральский тип внешности: светлорусые, русые или темные волосы, миндалевидные глаза, высокие скулы, пухлые губки.

  Внешний типаж сибирячки: широкое скуластое лицо, небольшие глаза, картофельный        носик.

Внешний типаж донской казачки: статного телосложения, яркая, темноволосая, чернобровая, темноокая, с высокими скулами.

Русские красавицы 19-го - начала 20-го столетий

 Наталья Николаевна Гончарова (Пушкина) 1812-1863 гг

Наталья Николаевна Гончарова - супруга А.С.Пушкина,  общепризнанная первая красавица Петербурга. По воспоминаниям Надежды Еропкиной, знавшей Наталью Николаевну до замужества, та с ранних лет отличалась дивной красотой. "Необыкновенно выразительные глаза, очаровательная улыбка и притягивающая простота в общении, помимо её воли покоряли всех. Не её вина, что все в ней было так удивительно хорошо.Но для меня так и осталось загадкой,откуда обрела Наталья Николаевна такт и умение держать себя? Все в ней самой и манера держать себя, было проникнуто глубокой порядочностью. Все было comme il faut - без всякой фальши. И это тем более удивительно, что того же нельзя было сказать о её родственниках. Сестры были красивы, но изысканного изящества Наташи напрасно было бы искать в них. Отец слабохарактерный, а под конец не в своем уме, никакого значения в семье не имел. Мать далеко не отличалась хорошим тоном и была частенько пренеприятна...  Поэтому Наталья Николаевна явилась в этой семье удивительным самородком. Пушкина пленила её необычайная красота, и не менее вероятно,прелестная манера держать себя, которую он так ценил."

 Ольга Эсперовна Шувалова (1838-1869) - урожденная княжна Белосельская-Белозерская

 Зинаида Ивановна Нарышкина 1809-1893гг

Княгина Зинаида Ивановна Нарышкина - фрейлина, русская аристократка - звезда тогдашнего петербургского света, в замужестве Юсупова, владелица знаменитого дворца на набережной Мойки в Петербурге, прабабушка Феликса Юсупова, стрелявшего в Григория Распутина.

 Графиня Варвара Алексеевна Мусина-Пушкина 1832-1885, урожденная Шереметьева

Варвара Дмитриевна Римская-Корсакова 1834-1879

Варвара Дмитриевна Римская-Корсакова, ставшая прототипом одной из героинь романа Льва Толстого "Анна Каренина", была звездой высшего света Москвы и Санкт-Петербурга и по праву считалась одной из первых красавиц Европы. Надменный и капризный Париж склонялся в восхищении пред её красотой.

Зинаида Николаевна Юсупова 1861-1939гг

  Женщина ослепительной красоты,а равно и большого ума -Княгиня Зинаида Николаевна Юсупова - была  одной из самых обворожительных русских женщин рубежа 19 и 20 веков.О редкой красоте княгини Юсуповой ходили легенды."Княгиня была необычайно красива, тою красотой, какая есть символ эпохи", - вспоминала о ней после визита в Россию тетка испанского короля. Но у красоты княгини всегда был оттенок грусти. 

 Зинаида Николаевна была дочерью последняго князя Юсупова - Николая Борисовича-младшего, одного из богатейших людей Российской Империи.Человек порядочный и щедрый, он дал дочерям прекрасное воспитание и образование. Зинаида с детства была окружена людьми культуры и науки, увлекалась философией. После смерти сестры она стала единственной наследницей несметных богатств древнего рода. К ней сватались не только русские аристократы, но и члены королевских семей Европы, она же вышла замуж за графа Сумарокова-Эльстона, которому после свадьбы высочайшим указом было пожаловано право именоваться двойным титулом - князем Юсуповым и графом Сумароковым-Эльстоном.

 Но, конечно, за роскошной ширмой богатства и почестей жизнь княгини шла своим чередом, как и у всех обычных женщин, радости сменялись печалями, светлые периоды - горем. Зинаида Николаевна родила четырех сыновей, но двоих из них похоронила в младенчестве, а вскоре, после рождения  Николая - и сама чуть не умерла. Врачи не смогли поставить точный диагноз, посчитав, что княгиня заразилась тифом. Княгиню считали безнадежной, а знаменитый профессор Боткин, лично её лечивший, только беспомощно разводил руками - сорокоградусную температуру невозможно было сбить, отказывала печень, а по всему телу уже появились темные пятна... В 23 года трудно поверить в собственную смерть, но постепенно и сама Зинаида стала осознавать, что жить ей осталось недолго. В одну из тяжелых бессонных ночей она неожиданно вспомнила об о.Иоанне Кронштадском - слава о нем уже тогда гремела по всей России. в Кронштад послали надежного слугу и о.Иоанн узнав, в каком состоянии находится больная, отложил все дела и сразу приехал. То, как он молился, Зинаида Николаевна запомнила на всю жизнь. Боткин, с которым о.Иоанн, уходя, столкнулся в дверях обратился к нему: "Помогите нам!" - что очень удивило окружающих, - профессор был известен своим скептицизмом и свободомыслием. К утру температура спала и Зинаида Николаевна почувствовала себя совершенно здоровой.

Княгиня, как и её отец, была известной благотворительницей и меценаткой. Во время войны она содержала на свои средства санитарный поезд и лазареты, а в принадлежавших ей дворцах и имениях организовала санатории и больницы для раненых.

При Дворе Зинаиду Николаевну очень любили и называли "Сиянием". И дело было, конечно, не в ослепительно сверкающих фамильных бриллиантах, которые княгиня надевала на балы. С собой она везде вносила жизнерадостность и умиротворение.Легко и непринужденно она могла разговаривать и с крестьянами в любимом Архангельском, и с Царем. "Матушка была восхитительна. Высока, тонка, изящна, смугла и черноволоса, с блестящими, как звезды, глазами. Умна, образованна, артистична, добра. Чарам её никто не мог противиться. Но дарованьями своими она не чванилась, а была сама простота и скромность." - вспоминал о ней сын Феликс.

Наверное у всех древних родов есть свои легенды, красивые или страшные. Была такая легенда и у князей Юсуповых. По преданию, потомки татарского князя Юсуфа были прокляты свими соплеменниками за переход на службу русскому царю. Согласно этому проклятью, из всех рожденных в одном поколении Юсуповых до двадцати шести лет доживать будет один. Об этой легенде Зинаида Николаевна вспомнила, когда на дуэли погиб старший сын Николай. Единственной радостью и надеждой родителей остался младший сын Феликс. 

Царская семья любила чету Юсуповых. Особенно дружила с Зинаидой Николаевной Великая княгиня Елисавета Феодоровна Романова. У императрицы Александры Феодоровны тоже были с ней теплые отношения, но продлились они не долго. Причиной разлада стал Григорий Распутин. В этой трагической истории нет виноватых, у каждого была своя правда. Елисавета Феодоровна и Зинаида Николаевна пытались спасти авторитет царской семьи и пресечь слухи о Распутине и Императоре, которые распостранялись не только в высшем обществе, но и среди простого народа. А Александра Феодоровна, как мать, была готова на все, лишь бы облегчить страдания и продлить жизнь единственному сыну.Когда же в 1916 году Феликс Юсупов с сообщниками убил Распутина, мать первой поддержала его: " Ты убил чудовище, терзавшее страну. Ты прав. Я горжусь тобой..."

Революция 1917 года Застала Юсуповых в Крыму.В 1919 году, накануне захвата Крыма болшевиками, Зинаиде Николаевне с мужем, сыном, невесткой и маленькой внучкой удалось выехать в Европу. Поселившись во Франции, Зинаида Николаевна дожила до 78-ми лет, вырастила внучку и была похоронена на кладбище Сен-Женевьев-де-Буа. Россию она так и не увидела.

 Вера  Холодная (1893-1919)

Вера Васильевна Левченко, в замужестве Холодная - первая русская кинозвезда. Её называли Королевой экрана, её помнят до сих пор, потомучто таких больше не было - и умна, и красива, и талантлива, и всеми любима.

Ольга  Бакланова (1896-1974)

Ольга Владимировна Бакланова - кино-и театральная актриса. Родилась 19 августа 1896 года в Москве, в состоятельной театральной семье (её мать была известной актрисой театра). В шестнадцатилетнем возрасте девушка успешно прошла конкурсный набор ва МХАТ, несмотря на высокую конкуренцию - на три вакансии претендавало 400 девушек, и была принята в знаменитую трупу театра. Там, под руководством легендарного Станиславского она стала постигать основы актерского мастерства.

Будучи студенткой Ольга Бакланова удачно попробовала силы в коротрометражках немого кино.Одновременно молодая актриса стала активно участвовать в театральных постановках на мхатовской сцене. Успешное начало актерской карьеры Ольги Баклановой прервала революция в окрябре 1917 года. Во время переворота был убит её отец, и большую семью Баклановых новая власть переселила в одну комноту в их же бывшем особняке. Понимая, что её жизнь и её дальнейшая карьера зависят от лояльности к новому режиму, актриса в 1918 году приняла предложение сыграть в пропагандисткой короткометражке "Хлеб". Блестяще исполненая роль была первой, и одновременно последней в кинокарьере актрисы в Советской Республике. Между 1920 и 1925 годами блисала в классических театральных постановках. Высокое мастерство актрисы было отмечено высокой правительственной наградой: в 1925 году ей, одной из первых, было присвоено звание "Заслуженная артистка республики" и было разрешено в составе группы МХАТа выехать на гастроли за рубеж - вначале в Европу, а затем и в США. В Советский Союз Ольга Бакланова не вернулась, она осталась в США.

 Ирина Венцель 1911 г.р.

 Ирина Николаевна Венцель - обладательница титула "Мисс Россия 1930". Кроме того Ирина Венцель в том же году победила в народном голосовании самой красивой читательницы журналя "Иллюстрированная Россия". Родилась в Есентуках в 1911 году, отец её был кутаисским вице-губернатором. Во время революции отец умер и Ирина с матерью и сестрой, спасаясь от большевиков, бежали сначала в Константинополь, потом в Болгарию и, наконец, в Париж, где Ирина выучилась прикладному искусству и стала работать в художественной мастерской. Участвовать в конкурсе красоты её убедили друзья. После победы в конкурсе Ирина отказалась от карьеры "премированной красавицы" вернувшись к тихой безвестной жизни.

Татьяна Маслова 1914 г.р.

 Татьяна Александровна Маслова - первая русская девушка, завоевавшая титул  "Мисс Европы" - дочь офицера черноморского флота, расстрелянного красноармейцами.

 Но сначала девушка получила титул "Мисс России", победив на российском конкурсе красоты, проводившемся в Париже с 1927 года.

Изначально красавиц выбирали только из числа русских девушек, волею судеб выброшенных из Росии во Францию. Но с 1929 г. учредителем смотров Русских красавиц стал прижский журнал "Иллюстрированная Россия", и география отбора конкусанток расширилась - теперь в конкурсе могли участвовать русские девушки, проживающие в любых европейских странах.

Буквально накануне парижского конкурса 1933 года в редакцию "Иллюстрированной России" пришло из Вильно письмо следующего содержания: " В связи с Вашим объявлением относительно конкурса "Мисс России", как русский человек, которому дорого все русское и все, чем могла бы гордиться Россия, прилагаю при сем фотографии Татьяны Александровны Масловой с описание её личности... Татьяна Александровна - дочь офицеа Черноморского флота, расстрелянного во время гаждансой войны на юге России. Лет 19; рост 168; владеет свободно пятью языками и представляет собой образец русской классической красоты..."  Автором письма был репортер виленской газеты "Русское слово" В.Дугорин.

Все бы ничего, размышляли в Париже,да как связаться с Вильной, если все участницы уже съехались и до мандатной камиссии остается всего три дня. По почте - никак не получится.Все решил телефонный звонок самой претендентки, которая сообщила, что готова за свой счет вместе  с матерью немедленно выехать в Париж. И виленская красавица объявилась в столице Франции в субботу 22 апреля, а в воскресенье 23 апреля её и збрали "Мисс Россия". Через месяц после триумфа в Париже выпускница виленской гимназии Татьяна Маслова прибыла в Мадрид для участия в конкурсе "Мисс Европа -1933". Местная публика уже знала её по фотографиям и встечала возгласами "Вмват Россия"... После отсеивания во второй тур конкурса прошли "Мисс" из Испании, Франции, Венгрии и "Мисс Россия - 1933" Татьяна Маслова, в завершение которого финалисток пригласили на сцену, и председатель жюри торжественно объявил: - "Дамы и господа, большинством голосов звание "Мисс Европа" удостаиваится Татьяна Маслова", - и на русскую красавицу возложили ленту "Мисс Европа".

 Ариадна Гедеонова 1918 г.р.

 Ариадна Алексеевна Гедеонова - обладательница титула "Мисс Россия 1936" - дочь известного московского адвоката. Её дед, Степан Александрович Гедеонов, совмещал две должности - был директором Императорского Эрмитажа и Императорских Театров. Ариадна Алексеевна ребенком попала в Египет, воспитывалась во французском монастыре. Жила в Каире. После победы на конкурсе в Париже была избрана российской представительницей на международный конкурс красоты.

 Евгения Дашкевич 1914 г.р.

 Евгения Дашкевич - победительница конкурса "Мисс Россия 1938".  Семья Евгении после революции поселилась в Германии, а в 1929 году переехала во Францию. Здесь Евгения работала манекенщицей, пробовала сниматься в кино, увлекалась танцами, занималась спортом и туризмом.

знаменитые Русские красавицы 20 го столетия

 Мрина Влади 1938 г.р.

Марина Влади - знаменитая французская актриса, дочь русских эмигрантов. Её мать, дочь русского генерала Милица Евгеньевна Энвальд, была балериной. Отец, Владимир Поляков-Байдаров - артист оперных театров в Париже и Монте-Карло. После смерти отца Марина взяла псевдоним Влади в его честь.

 Светлана Светличная 1940 г.р.

 Светлана Афанасьевна Светличная - знаменитая советская и российская актриса театра и  кино.

 Анастасия Вертинская 1944 г.р.

Анастасия Александровна Вертинская - представительница славной художественно-артистической  династии Вертинских. Её отец, Вертинский Александр Николаевич, великий русский шансонье, композитор, поэт, киноактер, один из родоначальников отечественной авторской песни. Мать, Вертинская Лидия Владимировна - художница и актриса.

 Ирина  Печерникова 1945 г.р.

Ирина Викторовна Печерникова - знаменитая кино-театральная актриса, первая красавица 70-х.

 Галина Беседина 1945 г.р.

Галина Ильинична Беседина - музыкальный исполнитель и поэтэсса, художественный руководитель Центра Русского романса, народная артистка России.

В облике Галины Бесединой будто отразился сам красавец Петербург, откуда она родом. Там же закончили консерваторию её родители. А еще ранше в Питере жил её дед - один из членов Временнго Правительства.

"Мой дед, мамин отец, был дворянином. знал шесть иностранных языков, работал торгпредом и даже ездил в Англию. - рассказывает Галина Беседина - Дедушка в свое время приобрел двухэтажный дом из 25-ти комнат в центре города на улице Некрасова. Но потом я, сестра, родители и бабушка ютились в одной комнатке."

 Ирина Алферова 1951 г.р.

 Ирина Ивановна Алферова - знаменитая кино-и театральная актриса, на протяжении многих лет считается первой красавицей советского и российского кинематографа.

 Наталья  Данилова 1955 г.р.

 Наталья Юрьевна Данилова - советская и российская актриса театра и кино, заслуженная артистка России.

Светлана Аманова 1961 г.р.

 Светлана Геннадиевна Аманова - актриса театра и кино, народная артистка России.

Серия сообщений "Одежда, оружие и доспех":
Часть 1 - Русский кольт за 250 лет до Сёмы Кольтмана
Часть 2 - Ватник
...
Часть 5 - Русы - вешность, прическа, одежда 1
Часть 6 - Русы - вешность, прическа, одежда 2
Часть 7 - Русы - вешность, прическа, одежда 3
Часть 8 - Что у тебя на голове, дорогая? - 1
Часть 9 - Что у тебя на голове, дорогая? - 2
...
Часть 14 - Как богатырку стырили
Часть 15 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ - 11 ЗАДРОЖАЛА ЗЕМЛЯ ПОД КОПЫТАМИ... (ПРОДОЛЖЕНИЕ)
Часть 16 - ЕВРЕИ, ОДЕВШИЕ ВЕСЬ МИР

Л.Р. Прозоров

ВНЕШНОСТЬ КНЯЗЯ СВЯТОСЛАВА ИГОРЕВИЧА
КАК ЭТНООПРЕДЕЛЯЮЩИЙ ПРИЗНАК

Князь Святослав и его дружинники

ВСТУПЛЕНИЕ

Не первый век идёт спор между учёными об этнической принадлежности племени русов ("русь" летописей, "россы" греческих источников, "ар-рус" арабских и т. д.), объединивших под своей властью славян и ряд неславянских племён Восточной Европы и создавших Русское государство.
В последнее время вопрос этот решается с чисто лингвистической, даже с чисто ономастической точки зрения(1). Основным доводом при определении происхождения русов служит этимология слова "русь", имён послов "рода Русского" в договорах с Византией Х в., "русские" названия порогов у Константина Багрянородного. В то же время упускается огромный пласт сведений о культуре и быте, обычаях русов, содержащийся в источниках. В частности, описания внешнего облика и "причёски" русов, самым ярким из которых является описание внешности вел. кн. Святослава Игоревича у Льва Диакона (кн.9, гл. 11):
"Вот какова была его наружность: умеренного роста, не слишком высокого и не очень низкого, с мохнатыми бровями и светлыми глазами, курносый, безбородый, с густыми, чрезмерно длинными волосами над верхней губой. Голова у него была совершенно голая, на одной стороне её свисал клок волос - признак знатности".
Это описание чрезвычайно ценно для нас тем, что является единственным подробным описанием внешности знатного руса той эпохи, сделанным его современником под непосредственным впечатлением либо со слов очевидца.
Возникает ряд вопросов: во-первых, может ли причёска служить признаком этнической принадлежности, во-вторых, насколько это обличье было характерно для русов IX-XI вв., в-третьих, поскольку сейчас господствует теория скандинавского происхождения русов, как соотнести эти описания со скандинавскими обычаями, в-четвёртых, поскольку, как мы увидим ниже, эту причёску связывают с тюркским влиянием, насколько она соответствует тюркским традициям. Наконец, каковы были славянские обычаи в этой области быта и сильно ли они отличались от обычаев русов. Решив эти вопросы, мы сможем судить о внешнем облике вел. кн. Святослава Игоревича в частности и русов вообще, как этноопределяющем признаке, что поможет в решении проблемы этнической принадлежности русов средствами, как представляется, более надёжными, чем ономастические.

гл. 1 ПРИЧЁСКА КАК ПРИЗНАК ПРИНАДЛЕЖНОСТИ.

В Средневековье, равно как и в древности и вообще в традиционном обществе вопрос внешности, в частности причёски, менее всего был делом моды и личного выбора. Как правило, внешность человека определялась его принадлежностью - этнической, конфессиональной, сословной (в языческий период эти факторы могли сливаться, точнее, ещё не разделились). Так, поздние римские авторы указывают, что алан от скифов отличала именно причёска - соответственно, остриженные в кружок волосы вместо длинных, до плеч(3). В библии содержится запрещение иудеям стричь бороды и брить головы, "ибо вы сыны у господа, бога вашего" (Втор.14:1-2. См. также Лев.19:27-28,21:1-6). В Спарте к обязанностям мужчины-спартиата, т.е. полноправного гражданина, в равной степени относилось "Посещать сиситии, брить усы и повиноваться законам".
Наиболее любопытный пример - история причёски в Византии. В IV-VI вв. большинство подданных и сам император чисто брили лицо, бороды и усы были признаком "эллина", т. е. язычника(5). Напротив, иконография VII-IX вв. практически не знает безбородых императоров, с бородами и усами изображаются и их подданные (волосы, как правило, стригли не выше ушей. Впрочем, бывали и исключения - см. ниже). Дело в том, что упомянутые периоды разделяет эпоха иконоборчества. Изображения Христа с девственно чистым лицом ангела или евнуха (Христос Добрый Пастырь, Христос Диоген пр.)(6) были большей частью уничтожены, и сменились, по её окончанию, иконами ближневосточной, сирийской школы, где Христос был представлен с бородой и усами. И средневековые христиане, свято помнившие слова библии об "образе и подобии" (Быт 1:26), и ориентируясь на новые иконы, стали отпускать бороды и усы.
Итак, ориентиром в отношении внешнего вида причёски служило изображение Божества или представление о Нём, что вообще естественно для действий традиционного или религиозного человека: "религиозный человек… осознаёт себя истинным человеком лишь в той мере, в какой он походит на Богов, Героев-основателей цивилизаций, мифических Предков…
Воспроизведением своих мифов религиозный человек желает приблизиться к Богам и приобщиться к Бытию"(7).
Эта взаимосвязь немаловажна для нашей темы. Во-первых, мы установили, что в причёске традиционный человек стремился подражать Богам и Предкам. Поскольку на языческом уровне конфессиональное и этническое не различимы - см. договор 912 года: "русин али бо христианин"(8) - то причёска становится достаточно надёжным этноопределяющим признаком.
Во-вторых, изображения и описания языческих Богов, следовательно. являются надёжным источником в области обычаев почитающих их народов.

Гл.2 ОБЫЧАИ РУСОВ.

Видимо, следует сразу заметить, что Святослав не был исключением среди русов. Лев Диакон прямо говорит, что обликом князь "ничем не отличался" от своих приближённых. Как намёк на отличие можно вспомнить лишь одинокий "клок волос - знак знатности рода". Следовательно, прочие русы были безбороды и наголо обриты.
Арабские авторы, описывая русов, редко говорят об их причёске. Этому есть два объяснения: во-первых, снимать головной убор вне дома противоречило обычаям русов. Выражение "опростоволоситься" по сей день сохранило неодобрительный смысл. Русские князья XI в. даже в церкви (!) стояли с покрытыми головами(9). Во-вторых, бритоголовым мусульманам бритые головы русов могли показаться чем-то обыденным, само собой разумеющимся и недостойным упоминания. Впрочем. Ибн-Хаукаль положительно сообщает о бритье голов у русов(10). У него же, Идриси и Димешки узнаём, что часть русов бреет бороды, другие же отпускают их, завивая "наподобие гривы", или красят шафраном(11). Следует обратить внимание, что бородачи в сообщениях арабских авторов неизменно следуют после бреющихся: возможно, потому, что последние составляли большинство среди русов.
Франкский хронист Адемар Шабанский пишет о русах рубежа X-XI вв.: "… пришёл в Россию некоторый греческий епископ… и заставил их принять обычай греческий относительно рощения бороды и всего прочего"(12). Из этого ясно видно, что "ращение бороды" для русов Х в. было "обычай греческий", пришедший вместе с христианством. До того русы, очевидно, брились.
Сохранились прижизненные изображения русских князей X-XI в.- на монетах Владимира I - сына Святослава - и его внука. Святополка I(13). В Новгороде найдена печать Ярослава Мудрого с портретным изображением князя(14). Сохранился барельеф, где, по предположениям учёных, изображён в виде своего небесного патрона, св. Дмитрия Солунского, Изяслав Ярославич(15). Его брат Святослав запечатлён на миниатюре носящего его имя изборника(16).
На монетах невозможно разглядеть причёску, очевидно одно - это не длинные волосы (что изобразить их было в силах чеканщиков, становится ясно, стоит перевернуть златник Владимира, на реверсе которого изображён Христос с длинными волосами и бородой). Волосы не выбиваются из-под короны или шапки. Бороды также нет, видно лишь длинные усы, обрамляющие голый круглый подбородок.
Впечатляет внешность Ярослава Владимировича. На печати мы видим облик, сильно отличающийся от реконструкции Герасимова - перед нами типичный европейский рыцарь X-XI вв., в коническом шлеме с наносьем, из-под которого торчат в стороны длинные усы. Бороды нет, волосы не видны из-под шлема.
На киевском барельефе мы видим причёску византийского образца - расчёсанные на пробор волосы с локонами на уровне ушей. Принадлежит ли эта причёска реальному князю или иконописному канону св. Димитрия, совершенно неясно. Одно можно смело признать портретной чертой Изяслава - выбритый подбородок и загнутые книзу усы. Византийцы той эпохи бород не брили!
Наконец, в Изборнике Святослава видим: волосы ни у князя, ни у его пяти сыновей не видны из-под шапок, открывающих уши. Лица княжичей голые. Подбородок князя покрыт щетиной (но не бородой!). Под носом - небольшие, густые, загибающиеся книзу усы.
К изображениям стоит добавить описание. В "Сказании о Борисе и Глебе", составленном, как предполагают, в XI веке, можно прочесть описание старшего из братьев-мучеников: "Телом был красив, высок, лицом кругл, плечи широкие, тонок в талии, глазами добр, весел лицом, возрастом мал и ус молодой еще был"(17). В этом описании, вероятнее всего, восходящем к воспоминаниям очевидца, описаны усы князя, но ни слова про бороду, ни про волосы, в отличие от позднейших икон, написанных уже под влиянием византийских мод и иконописных канонов.
Итак, по обозрению имеющегося у нас материала можно уверенно сказать: облик князя Святослава Игоревича отнюдь не был его личной причудой. Русы IX-XI вв. брили бороды, а до XI в. - и головы. Впоследствии, возможно, волосы коротко подстригали.
Поскольку норманнисты утверждали и утверждают, что русы - это скандинавы, следующим этапом нашего исследования должно стать изучение скандинавских обычаев в области причёски, а так же того, что скандинавская традиция говорит о бритье головы и бороды.

Гл.3 ОБЫЧАИ СКАНДИНАВОВ.

Вот что пишет справедливо признаваемый ведущим "антинорманнистом" XIX в. С. Гедеонов в своём капитальном труде "Варяги и Русь":
"Длинные волосы были (у германцев и скандинавов - Л. П.) отличительным знаком свободного мужа, бритая голова - клеймом раба. Германские язычники клялись волосами и бородою (Водановой). Скандинавский Один прозывался длиннобородым, Тор - краснобородым. Обритие бороды почиталось у германцев высшим бесчестьем"(18).
Но Гедеонов - "антинорманист". Быть может, он заблуждается или намеренно искажает факты?
Как уже отмечалось, люди традиционных культур внешностью старались подражать своим Богам. Те же "эллины" времён Юстиниана отпускали бороды не ради того, чтобы отличаться от христиан (что было и не безопасно), они подражали Зевсу-Юпитеру, Серапису и т. п.
Один, действительно, среди своих прозвищ и имён носил и имя Харбард - "Длинная (или Седая) борода". Этим именем, среди прочих, он называет себя в эддической "Песни о Гримнире", под ним выступает в особой одноименной песне Старшей Эдды. Гутторм Синдри в драпе в честь Хакона Доброго называет щит "кровом Харбарда"(20). Имеются изображения Одина с длинными волосами и бородой.
Сохранились также и изображения Тора с бородой(22). В саге об Эйрике Рыжем Торхалль Охотник говорит так:
- Ну что, разве Рыжебородый не оказался сильнее вашего Христа?
- имея в виду именно Тора(23).
Третий по могуществу из скандинавских Богов, Фрейр, мало отразился в Эддической поэзии и в его прозвищах отсутствуют упоминания о бороде, но идолы этого Бога снабжены длинной острой бородкой(24).
Верующие не отстали от своих Богов. Случаев, когда упоминается борода, в сагах просто не перечесть. Чего стоят одни прозвища: Бьёрн Синезубобородый, Бродди бородач, Бьяльви Бородач, Гнуп Борода, Грим Мохнатые щёки, Сигтрюгг Шёлковая борода, Торвальд Кучерявая Борода, Торвальд Синяя Борода, Торгейр Борода По Пояс, Торд Борода, Торольв Борода(25), Николас Борода, Свейн Вилобородый, Торир Борода, Торир Деревянная Борода, Торольв Вшивая Борода, Харальд Золотая Борода, Харальд Рыжебородый(26).
Часты также прозвища, отмечающие цвет волос (Рыжий, Белый, Чёрный, Золотой), их красоту (Прекрасноволосый), или печальные последствия плохого ухода за ними (Харальд Косматый, Кальв Перхоть). У идеального героя скандинавского эпоса, Сигурда-Зигфрида, "волосы… были темно-русые и красивые на вид и ниспадали длинными волнами. Борода - густая, короткая, того же цвета"(27). Один из йомсвикингов, приговорённый к казни, просит кого-нибудь подержать его волосы, чтоб их не коснулся топор, и не обрызгала кровь(28). И окружающие воспринимают это как должное! Русская поговорка "Снявши голову, по волосам не плачут", вряд ли была бы понята тут. Зато комплекс поговорок, отмеченных Далем в его собрании пометкой (раск.) - раскольничьи - "Режь наши головы, не трожь наши бороды", "без бороды и в рай не пустят", "Образ Божий в бороде, а подобие в усах"(29) - норманны, судя по всему, поняли бы прекрасно, разве что под Богом разумея не православного Спаса, а Одина.
Следует специально подчеркнуть, что приведённые поговорки - раскольничьи, старообрядческие, т. е., во-первых, сравнительно поздние, во-вторых, не отражающие мнения и обычаев всей массы восточного славянства, в-третьих, опять-таки обусловленные религией, причём религией чужой, привнесённой.
Как относились скандинавы к людям без волос и бороды? Прядь об Аудуне с Западных Фиордов, описывая заглавного героя, возвращающегося из паломничества в Рим, перечисляет признаки его бедственного положения: "Напала на него ужасная хворь. Отощал он страшно. Вышли все деньги… Стал он побираться и просить на пропитание". Хуже для гордого норманна уже, кажется, не выдумаешь, но сказитель завершает описание штрихом, долженствующим подчеркнуть всю бездну падения Аудуна: "Голова у него бритая и вид довольно жалкий"(30). Примечательно, что Аудун в таком виде "не смеет показаться на глаза конунгу". Время действия - XI в.
В саге о сожжении Ньяля и его сыновей с глубоким сожалением, как о прискорбном физическом недостатке достойного и почтенного человека, заглавного героя, отмечается: "но у него не было бороды"(31). Ненавидящая Ньяля Халльгерд - только она и никто другой - называет его безбородым: "Вы с Ньялем друг другу подходите - у тебя все ногти вросли, а он - безбородый", "кто же нам отомстит? Не безбородый ли?", "Почему он не навозит навозу на свой подбородок, чтобы быть КАК ВСЕ МУЖЧИНЫ (выделено мною - Л. П.)?","Мы зовём его безбородым, а его сыновей - навознобородыми"(32). На эти оскорбления сыновья Ньяля отвечают убийством родича Халльгерд. Действие саги происходит во второй половине X в.
Итак, бритая голова было признаком полного падения и обнищания, унизительным и постыдным, "безбородый" - смертельным оскорблением наряду с "навознобородый" для скандинавов X-XI вв.
Сразу следует заметить, что сведений об обычаях в области причёски у шведов, с которыми обычно отождествляют русов норманнисты, у нас далеко не так много. Разве что изображения на вывезенных из Сигтуны Корсунских вратах новгородского Софийского собора, где мы видим либо бородачей с прикрывающими уши волосами, либо гололицых юношей с волосами, убранными в косы, либо, наконец, чисто выбритых клириков католической церкви(33). Также в одной из шведских баллад герой побеждает противника, схватив его за бороду(34).
Кроме того, в Швеции почитали Одина, Тора и Фрейра как верховных Богов(35), а следовательно, и подражали их облику. Во-вторых, культ волос был не только общескандинавским, но даже и общегерманским. Ещё у Светония Калигула, рядя галлов - рабов в германцев для инсценировки триумфа над последними, приказывает им ОТПУСТИТЬ ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ(36), притом, что стандартным эпитетом Галлии в римской литературе было comata - косматая(37). Вандалами правил королевский род Хаздингов - буквально "Женсковолосых", "Длинноволосых"(38). У франков в VI в. длинные волосы - признак королевского достоинства, их остригают в знак унижения и отречения от престола (Григорий Турский)(39). В средневековой "Песни о Роланде" постоянно упоминается выпущенная поверх доспехов борода и седые кудри императора Карла, его "полк бородачей", в "Нимской телеге" вассал Карла, Гильом, убивает схватившего его за бороду мавра(40). Павел Диакон упоминает длинные бороды лангобардов, от которых, собственно, и происходит название племени(41). Сохранилась статуя шваба языческих времён с длинной бородой и девятью косами(42). В "Песни о Нибелунгах" Зигфрид побеждает противника, схватив за бороду(43). В германской средневековой "Песни о Гудруне" говорится: "Престарелые витязи Вате и Фруте являлись ко двору с длинными седыми локонами, перевитыми золотом, и все находили, что они поистине смотрелись заслуженными доблестными рыцарями (!)". Тот же Вате далее появляется "с длинной окладистой бородой". Отец заглавного героя "Сказания о Вольфдитрихе", король Гугдитрих, обладал "длинными вьющимися белокурыми волосами, падавшими ему на плечи и доходившими до пояса". Воспитателю Вольфдитриха, герцогу Берхтунгу, враги сулят "по волоску выдрать всю бороду"(44) и т. д. Примечательно, что один из величайших представителей германского племени вошёл в мировую историю под прозвищем Барбароссы. Вряд ли возможно, чтобы обычаи шведов были бы исключением из общегерманского правила - во всяком случае, никаких указаний на это не сохранилось.
Итак, в скандинавской и шире - в скандогерманской традиции длинные ухоженные волосы и внушительная борода составляли необходимую принадлежность свободного и, особенно, знатного человека. Не только обритие бороды, но даже прикосновение к ней было смертельным оскорблением. Бритая голова была знаком крайнего убожества и позора. Слово "безбородый" - поводом для кровной мести.
Очевидно, что обычаи русов не только не совпадали со скандинавскими - непосредственно вытекавшими из этнического культа - но и прямо противоречили им.

Гл.4 ОБЫЧАИ ТЮРОК.

Обычно, комментируя внешность Святослава, исследователи предполагают "связь с обычаями степняков" (Сюзюмов, Иванов), "тюркскую причёску" (Петрухин), "облик не южнорусский, но печенежский" (Членов)(45).
Если бы это было так, то выглядело бы весьма странно. Мы установили, что облик Святослава был не исключением, а правилом среди русов и говорить надо не о единичном случае подражания чужому обычаю, а о всенародном перенимании его. Контакты же тюрок и скандинавов (которыми норманнисты считают русов) не были ни долгими, ни плотными в середине X в. Никаких условий для перенимания у совершенно чуждого народа обычая, к тому же позорного с точки зрения скандинавов, мы не видим.
Однако каким же был внешний облик восточноевропейских тюрок первого тысячелетия новой эры? Какую, конкретнее, причёску они носили? Это, как правило, коса - одна (на половецких идолах(46), на ободе хазарского жертвенного ковша(47), в византийских описаниях авар(48)), или несколько (лука хазарского седла(49)). Сам Петрухин пишет: "Косы - этнический признак средневековых тюрок. Особая же причёска - распущенные волосы - призвана подчеркнуть исключительность статуса правителя"(50). О какой "тюркской причёске" Святослава может, в свете этого, идти речь? Что до лиц половецких и хазарских идолов - они или полностью безволосы или снабжены, наряду с усами, и бородкой.
Но, может быть, это действительно специфически печенежский облик? О причёске печенегов - буде она действительно отличалась от общетюркской - у нас нет никаких данных, но как выглядело лицо печенега, известно: Абу-Дулеф в X в. говорит о длинных бородах и усах печенегов(51). Эпос родственных печенегам огузов, "Китаби дадам Коркут" заглавный герой которого почти тёзка Куркутэ-Кури, убийцы Святослава, часто упоминает длинные бороды героев: "Тебе не понравится седина моей бородищи? Души многих белобородых и чёрнобородых джигитов я забирал!", "Твой белобородый отец", "За бороду Бейрека схватился"(52) и т. д.
Единственный источник, из которого можно было бы сделать вывод о подобии облика Святослава у тюрок, это цитата из Прокопия Кесарийского о внешности приверженцев одной из "цирковых партий" Константинополя. Эта внешность определялась как "подражание массагетам или гуннам" и заключалась в ношении особой одежды и причёски: оголённые щёки и подбородок, подстриженная кругом голова с пучком волос на затылке(53).
Кажется, почти полное соответствие внешности Святослава налицо. Однако, существуют два важных "но": во-первых, слишком большой временной разрыв между этим свидетельством и "Историей" Льва Диакона, практически такой же отделяет Святослава от первых запорожцев, прямую преемственность с которыми исследователи обычно отрицают. Во-вторых, неясно, какой именно народ следует здесь понимать под "массагетами или гуннами"? Интересно, что у самого Прокопия это парное упоминание встречается ещё раз в описании славян и антов: эти народы ведут "массагетский образ жизни" и имеют "гуннские нравы"(54). Обычно эти слова считаются книжной, ничего не значащей риторикой. Однако в свете вышеприведённых данных, можно предположить, что это - указание на конкретные черты облика славян. Примечательно, что подражавшая "гуннам и массагетам" партия именовалась венетами, что полностью созвучно названию славян "венеты"(55). Возможно, созвучие и стало причиной столь необычного выбора примера для подражания.
В целом, рассмотрев обычаи средневековых тюрок, смело можно заключить: причёска Святослава и русов IX-XI вв. вообще не могла быть тюркским заимствованием хотя бы потому, что тюрки такой причёски не носили! Зато есть указания на то, что подобный облик могли иметь славяне VI в. Посмотрим, насколько распространено было у славян в целом бритьё бород и голов.

Гл.5 ОБЫЧАИ СЛАВЯН.

У русского читателя в массе сложился образ древнего славянина с волосами едва ли не до плеч, перехваченными выше бровей тесёмкой, с бородой лопатой и т. д. В ряде исторических романов - Б. Васильев "Вещий Олег", Ю. Никитин "Ингвар и Ольха" - бородатые славяне противопоставлены безбородым бритоголовым русам. Те же стереотипы подвигли Герасимова на придание реконструированному облику Ярослава Мудрого бородки "а ля Иван Грозный". Как мы помним, это оказалось ошибкой. Здесь видно, как стереотипы вненаучного происхождения влияют на вполне солидных учёных.
И снова начнём с облика Богов. Славянская языческая иконография (или правильнее будет сказать - идолография?) практически не знает длиннобородых Богов и совсем не знает длинноволосых. Чрезвычайно распространены идолы с усами, но без бород. Собственно русы IX-X вв. поклонялись не Седобородому Одину или Рыжебородому Тору, а Перуну, у которого "ус злат"(56) На миниатюрах Радзивилловской летописи усов не видно, как, впрочем, и бороды. Зато отчётливо виден чуб-оселедец, совсем по-запорожски спускающийся к левому уху(57). Любопытную аналогию летописному Перуну составляет снабжённый серебряными усами Черноглав с Рюгена(58). Основной кумир этого острова, Святовит, имел "волосы и бороду, острижены кратко" (в других переводах - "обриты"(59)) в соответствии "с обыкновением руян"(60).
Фигурки антских времён из знаменитого Мартыновского клада изображают мужчин с коротко остриженными волосами, усатых и безбородых(61). Что до Руси, то "представление о том, что все мужчины в допетровское время носили бороды, кажется преувеличенным. До XVI в. ношение бороды… не было обязательным даже для духовенства. На древних книжных иллюстрациях часты изображения безбородых мужчин (в частности, новгородский бирич - лицо должностное - также без бороды)"(62). На барельефах белокаменного георгиевского собора в Юрьеве-Польском изображены княжеские дружинники с подстриженными или обритыми волосами и безбородые(63).
В русских былинах есть любопытный эпизод, как бы зеркальное отражение истории Аудуна из Западных Фиордов. Добрыня Никитич после долгих скитаний возвращается в материнский дом, где его уже считают мертвым. Когда он называет себя, то слышит в ответ:
У молодого Добрыни Никитича были кудри желтые:
В три-ряд вились вкруг верховища (макушки? - Л. П.)
А у тебя, голь кабацкая, до плеч висят!(64)
Т. о., именно длинные волосы были у русов признаком маргинала, бродяги. Воинская знать носила волосы, остриженные "под горшок" ("в три ряда" вокруг макушки). Запустившего себя, позволившего волосам отрасти Добрыню в буквальном смысле родная мать не узнала!
Неизвестно ни одного русского эпического или исторического персонажа, в прозвище которого отразились бы борода и её свойства (ср. прозвища викингов), зато: Василий Ус, Усыня-богатырь из сказок, Белоус, Сивоус(65) и т. д. Собственно к русам относится имя-прозвище Синеус(66), не выводимое из скандинавского именослова, а нелепая попытка "перевести" его, как "Син хауз" (свой дом) встретила отпор со стороны самих норманистов(67). Зато если просто, не мудрствуя, прочесть его как славянское прозвище, получится достойный "ответ" Торвальду Синей Бороде исландских саг.
Ещё Гедеонов, не ссылаясь на Адемара Шабаннскаго, утверждал, что ношение бороды и длинных волос приобрело сколь-нибудь массовый характер у восточных славян лишь после крещения(68), да и то, как мы видели, далеко не сразу. Московские бояре брили головы(69), а иногда и бороды, что можно заметить на западных гравюрах, изображавших московских послов. Стоглавый собор, запрещая бритьё бород и голов, как признак "ереси", тем самым свидетельствует о распространённости этого обычая(70). Но и после этого многие русские брили бороды, как, например, Борис Годунов - современные изображения снова рисуют нам далёкий от хрестоматийного шаляпинского бородача образ. Особый интерес представляет грамота царя Алексея Михайловича, где бритьё бороды ставится в один ряд с такими действиями, как кликание Коляды, Усеня и Плуга, распевание "бесовских" песен, скоморошество, печение обрядовых хлебцев в виде птиц и зверей и т. п. пережитками языческого прошлого(71).
Иловайский со ссылкой на перечень болгарских князей и Лиутпранда отмечает обычай брить головы у болгар(72). Тюркским влиянием это, как мы видели, объясняться не может. На миниатюре Ватиканского менология изображён болгарин с обритой бородой и головою(73).
Брила головы и бороды польская шляхта. Польско-украинское "кацап" - "как козёл" - отразило отрицательное отношение этой части славянства к бородам поздних московитов и постпетровских великороссов. У Саксона Грамматика именно по обритой голове опознают славянина в некоем Свено(74). Моравы брили головы и бороды(75). Козьма Пражский, описывая знатного чеха времён Болеслава Грозного, отмечает двойной чуб на его бритой голове(76). "Великая хроника", описывая последнего представителя родовой знати на польском престоле - Котышко - сменённого выходцами из простонародья, Пястами, говорит, что вся его голова была голой, за исключением одного клочка волос на макушке - полная аналогия со Святославом(77). Схожая причёска у князя Вацлава на миниатюрах Вольфенбюттельской рукописи(78). Западные авторы отмечают, что" верховный жрец руян носил длинные волосы и бороду вопреки народному обыкновению(79). В летописных статьях IX-XI вв. борода упомянута лишь единожды и тоже в приложении к волхвам: "потергаше браде ю"(80). Не были ли бородатые русы арабских источников жрецами? Титмар Мезербургский приписывает ношение чубов воинственному племени лютичей(81).
Любопытно, что если скандинавы рассматривали, как позорную черту, обритые бороды и волосы, то славяне, в свой черед, рассматривали, как позорный, "бабий", обычай скандинавов носить длинные волосы и заплетать их в косы. Предание, сообщаемое польским хронистом Кадлубеком, говорит, что, по мнению поляков, скандинавов принудили носить "женские" прически покорившие их славяне, в знак подчинения и позора(82).
Родственные славянам балты тоже не были склонны отпускать волосы и бороды. В литовских легендах рыцари-крестоносцы скандогерманского происхождения носят устойчивый эпитет "бородачи", "бородатые злодеи"(83), что подразумевает безбородость подчёркивавших эту черту сказителей и их слушателей. На средневековых изображениях пруссов видим обритые бороды, длинные усы и коротко остриженные волосы (иногда угадываются чубы)(84). В иконографической традиции Литвы изображение Ягелло (Ягайло) очень походит на князя Святослава. Таков же был и общий облик литовской шляхты того времени(85).
Итак, мы видим, что полярно противоположный скандинавским обычаям и не имеющий аналогий в тюркских, облик Святослава вполне укладывался в балто-славянские традиции.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Подводя итоги нашего исследования, можно сказать: причёска являлась немалым этноопределяющих признаков в традиционном обществе, в особенности в языческую эпоху, т. к. была одним из видов imitatio dei, подражания этническим Богам-покровителям и обеспечивало мистическое единство с ними и благополучие народа и страны. Причёска Святослава отнюдь не была причудой князя или подражанием какой-то внешней моде. Это - за исключением, быть может, чуба - был наиболее распространённый внешний облик руса IX-X вв.. во многом сохранившийся до конца XI в. Этот облик находился в вопиющем противоречии со скандинавскими обычаям: если у русов обритые голова и подбородок были "признаком знатности рода", то у скандинавов - клеймом позора и предельного унижения. Этот облик не был схож с обликом тюрок, носивших в массе своей косы. Этот облик полностью укладывается в традиции балтославян.
Можно, конечно, привести примеры причёсок подобного рода у неславянских народов. Можно привести примеры, когда славяне (глубокие старики, языческие жрецы или, напротив, христиане) выглядели по иному. Но всё это ничуть не поколеблет основного вывода этого исследования - а именно. что славяне выглядели так более чем часто, и, что ещё более важно, ни тюрки, ни, в особенности, знатные скандинавы, НИКОГДА И НЕ ПРИ КАКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ так не выглядели.
Отчего же норманисты, в том числе такой блестящий знаток тюркских обычаев, как Петрухин, вопреки всякой очевидности твердят о "тюркской причёске Святослава? Надо полагать, что в противном случае им придется признать - и как-то объяснить - совершенно невероятный факт: "скандинавские" русы в течение неполного столетия, в третьем поколении династии позаимствовали обычай не просто чуждый, но и прямо позорный в глазах их скандинавских "предков" обычай, и заимствовали даже не у соседей - пусть и дикарей печенегов - а у покорённых данников, славян, и стали, в довершение всего, считать этот обычай "признаком знатности рода".
Излишне говорить, что подобных примеров история попросту не знает. Пришельцы-завоеватели либо прилагали все усилия, дабы не смешаться с покорёнными (пример забавной крайности - легендарный индийский царь Сагара, завоевав РОДСТВЕННЫЕ племена, принудительно заставил их изменить обычаи, в том числе, кстати, "заставил их… либо обрить себе головы, либо отпустить бороды, чтобы они отличались от его исконных подданных"(86)), либо навязывали им свои обычаи, вплоть до полной ассимиляции (хрестоматийный пример - германцы на востоке от Эльбы).
Какой же вывод можно сделать из вышесказанного? Разумеется, данные "причёски" - не единственные, позволяющие отвергнуть версию о скандинавском происхождении русов и убедиться в балтославянских корнях последних. За это описания татуировок русов, их одежды, вооружения и боевого искусства, имена и изображения их Божеств и устройство святилищ, обстоятельства принятия ими христианства, их письменность и имена - всё, что можно объединить в понятие этнического портрета. Но именно "причёска" ярче и очевиднее чего бы то ни было доказывает - на Дунай пришёл во главе своих славянских дружин князь Святослав, а не вымышленный норманистами "конунг Свендислейф".

Серия сообщений "Одежда, оружие и доспех":
Часть 1 - Русский кольт за 250 лет до Сёмы Кольтмана
Часть 2 - Ватник
Часть 3 - История галстука
Часть 4 - казаки - наследники Великой Хазарии: Атрибуты - гетьманской власти
Часть 5 - Русы - вешность, прическа, одежда 1
Часть 6 - Русы - вешность, прическа, одежда 2
Часть 7 - Русы - вешность, прическа, одежда 3
...
Часть 14 - Как богатырку стырили
Часть 15 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ - 11 ЗАДРОЖАЛА ЗЕМЛЯ ПОД КОПЫТАМИ... (ПРОДОЛЖЕНИЕ)
Часть 16 - ЕВРЕИ, ОДЕВШИЕ ВЕСЬ МИР

Артания

А что если загадочный Аркаим и есть столица Артании?

Или так?

Версия 1:

Версия 2:

1.


2.