Древние считали глаза окном, через которое душа попадает в тело и покидает его. Они были убеждены, что этим же путем люди могут обмениваться друг с другом добрыми и злыми демонами, которые живут внутри них.

Во все времена находились люди, привлекавшие к себе исключительное внимание и вызывавшие почтение, страх, ненависть или зависть, потому что им приписывались чудесные способности. И хотя они сами часто отрицали свою причастность к каким-либо занятиям колдовством или тайным наукам, их имена были окружены множеством самых невероятных мифов и легенд.

УБИЙЦА ПТИЦ

В книге «Таинственное и непонятное», изданной в Москве в 1904 году, ее автор И. Купчинский рассказывает о невероятном случае, произошедшем с ним в Крыму. Однажды на станции он встретил странного приезжего. На глазах его была повязка, как бы для защиты от света. Купчинский поинтересовался, чем болеет мужчина, и предложил свою помощь. Незнакомец отказался, заявив, что у него такая болезнь, от которой никакие средства не помогут.
«Знаете ли, какие у меня глаза? — сказал он. — Стоит мне пристально посмотреть на птицу, и она падает мертвой... Не желаете ли испытать? Но с уговором: вы заплатите за убитую моим взглядом птицу ее хозяину».
Купчинский согласился, и они подошли к дому, возле которого ходило несколько кур.
«Укажите любую», — попросил незнакомец.
Купчинский указал на самую проворную. Незнакомец устремил на нее пристальный взгляд, и... курица моментально присмирела, стала вялой, повесила голову и упала.
«Вы ее усыпили?» — вскричал Купчинский.
«Нет, она убита. Признаюсь, я сам не рад силе своих глаз, но они без моей воли приносят вред...»

В принципе случайному знакомому И. Купчинского несказанно повезло. Еще даже в середине XIX века за эти феноменальные убийственные способности его бы обязательно вздернули на суку или же сожгли.

Вот какая заметка была опубликована в 1891 году в одной из московских газет:
«В одном селении Звенигородского уезда Московской губернии жила старуха Дарья, которую считали колдуньей, и все невзгоды приписывались ее дурному глазу. Летом 1891 года она подошла к крестьянке Ивановой просить милостыню, но та так испугалась старухи — ей показалось, будто нищенка на нее
«нехорошо» посмотрела, — что с нею тут же сделался припадок, повторяющийся и еще несколько дней. Об этом сразу распространился слух по селу, и все решили, что старуха испортила бабу, а потому ее надо лечить, для чего эти «умные люди» знали верное лекарство, а именно: надеть на бабу хомут и провести по селу, тогда виновник должен будет явиться. На беду, как бы в подтверждение этой дикой уверенности крестьян, старуха явилась в это самое село к сестре своей Комряко-вой, но та, опасаясь за себя и за семью, не приняла ее и просила не показываться в народе. Но было уже поздно: старуху увидали, схватили и поволокли в дом Лукерьи Ивановой.

Лукерья, вскочив с постели, закричала: «Это ты со мной сделала! Детей моих не пожалела!» — и снова упала в припадке на пол. Тогда старуху схватили за волосы, повалили, выволокли из избы и начали бить. Со всех концов сбежался народ, заслыша, что бьют колдунью, — и все приложили свои руки.

Истерзанную Дарью привезли в земскую больницу, где она через сутки и умерла. Крестьяне не считали себя виновными, потому что, как они говорили, Дарья была действительно колдунья и попортила много народу.
Присяжные оправдали только одного молодого парня, остальных — всего 10 человек — осудили. Правда, наказание не было суровым».

ПРОКЛЯТИЕ КУРУМБОВ

Еще более невероятную историю рассказал перед своей смертью англичанин Карстен. В 80-е годы XIX века он служил в колониальной администрации в Индии. Однажды он вместе с приятелями отправился на охоту, во время которой убил слона. И тут обнаружилось, что ни он, ни его спутники не взяли с собой специальный нож для вырезывания бивней.

Оставив слуг охранять охотничий трофей, англичане направились за ножом на ближайшую плантацию. Однако когда через некоторое время охотники вернулись, то обнаружили странную картину. Их перепуганные слуги прятались в кустах, а несколько грязных малорослых дикарей сами вырезали бивни у слона.

Возмущенный Карстен приказал карликам-туземцам немедленно убираться прочь. Но те в ответ только нагло захохотали. Слуги-индийцы наотрез отказались прогонять их. «Это — муллу-курумбы. Их нельзя обижать, а то они нашлют смерть», — дрожа от страха, убеждали они непонятливых англичан. Это объяснение привело Карстена в бешенство, он в ярости схватил предводителя курумбов за волосы, бросил на землю и несколько раз ударил бамбуковой палкой.

«Карлик вскочил на ноги, но, к моему величайшему удивлению, не бросился прочь, а продолжал, не отрываясь, смотреть на меня, — рассказывал Карстен на смертном ложе. — От взгляда этой гадины я почувствовал тошноту. Потом на меня нахлынуло такое омерзение, что я пинком отбросил его в сторону».

Странное состояние, которому англичанин не придал значения, быстро прошло. Но на следующий день Карстен, обычно встававший очень рано, еле-еле проснулся к полудню. К вечеру у него сильно разболелась правая рука, которой накануне он отлупил «мерзкого карлика». А на третий день англичанин и вовсе слег.

Чиновника срочно отвезли к семье в Дели. Но врачи никакой болезни обнаружить не смогли. «Я чувствую себя так, словно в меня свинец влили вместо крови», — жаловался Карстен своим близким. Его состояние быстро ухудшалось: пропал аппетит, стала мучить бессонница, потом начались сильные боли. Здоровый, румяный, атлетически сложенный человек за четыре дня превратился в скелет. На девятый день у него отнялся язык, а на тринадцатый он умер.

ПРОФЕССИЯ УБИВАТЬ

В настоящее время черным взглядом обладает и не стесняется этого американка Рене Клодет, а не стесняется потому, что убивать своим взглядом — ее профессия!

Рене Клодет умерщвляет своим фантастическим взглядом безнадежных больных исключительно по их просьбе.
Чудовищный дар проявился у маленькой Рене еще в раннем детстве: в 1969 году она усыпила взглядом семейную собаку — пуделя Миндли, который тяжко умирал от рака. Затем дар не использовался до 1991 года. Тогда пришло время за пуделем последовать... маме.

«Бог наделил меня даром приносить смерть, — говорит Рене. — Я от всего сердца возблагодарила его за это. Моя мама страшно мучилась, ей не помогали никакие болеутоляющие лекарства. И тогда, вспомнив о случае с пуделем Миндли, она попросила меня помочь ей умереть. Я села напротив нее и постаралась очистить душу от всего суетного. Затем взяла ее за руку, взглянула в глаза и попросила смерть прийти к ней — забрать ее душу и проводить на небо, чтобы Господь принял ее. И мама вскоре тихо скончалась».

Добропорядочная христианка Рене Клодет произвела на сегодняшний день эвтаназию тридцати семи человек. Мнением церковных служителей она, по-видимому, успешно пренебрегает. «Кто возьмется доказать, что она убивает людей, только подумав об этом? — говорит представитель ФБР. — У нас нет права привлечь ее к ответственности ни за убийство, ни за мошенничество. Ведь она не берет денег за свои услуги».

КУКИШ — ЛУЧШЕЕ СРЕДСТВО!

Древние считали глаза окном, через которое душа попадает в тело и покидает его. Они были убеждены, что этим же путем люди могут обмениваться друг с другом добрыми и злыми демонами, которые живут внутри них.
Особенно опасными считаются завистливые взгляды. Почти повсеместно существует мнение, что следует избегать взглядов людей убогих: уродов, калек, неизлечимо больных, нищих... Объясняют это тем, что зависть к благополучию других у этих людей, обделенных судьбой и здоровьем, нередко становится источником дурного глаза.

Немало поверий у разных народов связано и со взглядом человека, находящегося на пороге смерти. Издавна считалось, что он способен нанести окружающим непоправимый вред, поскольку несет в себе колоссальную негативную силу. Именно этим вызвана традиция завязывать глаза приговоренным к смерти.
Как же помочь организму уберечься от дурного глаза, как нейтрализовать его последствия?

Самый древний способ защитить себя — сложить пальцы в банальную фигу. Это, видимо, связано с закольце-ванием и перекрещиванием внутренней энергии. Хотя бытует и другое объяснение: считалось, что все непристойное (а фига относится именно к таким символам) притягивает к себе дурной глаз, спасая тем самым от него самого хозяина фиги.

Геннадий ФЕДОТОВ

Без заголовка

Древнеславянский календарь — условное название комплекса календарных представлений древних славян, существовавших в языческой культуре и повлиявших в период христианизации на формирование календарных систем славянских народов. Эти представления касаются способов подсчёта дней, месяцев и лет.

 

Источники для реконструкции древнеславянского календаря

Историки используют для реконструкции древнеславянского календаря сведения из средневековых письменных источников. Во-первых, это болгарские и древнерусские летописные тексты, в которых упоминаются названия месяцев и ведётся счёт лет и временных периодов, начиная с дохристианской истории славян. Во-вторых, это агиографическая литература. Особую группу составляют тексты, содержащие календарные расчёты. К ним относятся пасхальные таблицы и «Учение о числах» Кирика Новгородца.                                                                            

Важнейшим источником является так называемый народный календарь примет, зафиксированный в фольклорных текстах нового времени. Он сохранил, как полагают, важнейшие элементы годового календарного цикладревних славян и внутренние связи между ними. При работе с этим календарём следует принимать во внимание наслоение более поздних христианских представлений, расхождение юлианского календаря с астрономическим и смену календарей: юлианского на григорианский. Важное место занимает исследование народных названий месяцев.

Третья группа источников — археологические находки. Существует методика статистического анализа календарной символики на керамике и украшениях дописьменных археологических культур. Её суть заключается в выявлении календарных чисел, отражённых в украшениях (к примеру — числа 19, 13, 12, 9, 7, 4 и 3 — являются календарными), подсчёт частоты их употребления в ареале культуры и сопоставление с подобной статистикой соседних по территории синхронных культур, а также культур более раннего и более позднего периодов. Для славян подобных исследований не проводилось. Сложность вызывают и споры о том, какие именно археологически культуры можно считать славянскими. Другой проблемой является отсутствие на керамике славян календарной символики. Самый богатый материал для реконструкции календаря древних славян даёт керамика черняховской культуры, славянская принадлежность которой, при этом, признается далеко не большинством археологов. Некоторые исследователи пытались привлечь для реконструкции календаря числовые значения, отражённые в конструкции древнеславянских капищ (число 8, которое является скорее географическим, а не календарным).

Четвёртая группа сведений о календаре славян возникает при использовании сравнительного метода. При реконструкции используются аналогии с другими календарными системами, однако надёжных данных, ввиду отсутствия синхронных письменных источников и утвердительных археологических данных о ранней истории славян, этот метод не даёт.                                                                                  

 

Общие принципы исчисления времени древними славянами

Б. А. Рыбаков, исследуя календарные знаки на черняховском сосуде из с. Ромашки (IV век) путём сопоставления с народным календарём, пришёл к выводу, что славяне считали время по дням, объединяя этот счёт в небольшие периоды (неделя, две недели, 40 дней, месяц (или «луна») и т. п.), учитывая таким образом порядковое положение дня относительно других дней и соотношение всего годичного цикла с астрономическими и природными явлениями. Такими явлениями по мнению некоторых исследователей были дни солнечного равноденствия и солнцестояния — славянские праздники Масленница, Купала, Овсень и Коляда.

На ромашкинском календаре обозначен период аграрных работ с конца мая по август, отмечены праздники Купала (ночь с 23 на 24 июня) и Перуна (12 и 20 июля), а также «русалии» и период жатвы.                                                                                

Дни отмечены квадратиками с крестом внутри — символом света, то есть счёт вёлся «днями» («инии деньми лето чтяаху»), тогда как в древнерусском источниках также указывается на то, что предки славян, до того, как узнать 12 месяцев солнечного календаря, считали время по луне («овии по луне чтяху»), то есть ночами (у англичан 2 недели называются — «14 ночей»).

При таком счёте времени самым простым было считать дни и года от какого-либо события, при этом образовывались разнообразные локальные календарные системы и эры, не являющиеся общеславянскими и существовавшими непродолжительное количество времени — до следующего значимого события.

К календарной символике, имеющей числовое выражение, у древних славян относятся числа 12, 6, 4 и 3, связанные с солнцем, числа 13, 7, 5 и 4, связанные с луной, а также число 9, имеющее лунно-солнечное объяснение. В фольклоре встречаются такие временные и числовые значения как 30 лет и 3 года, «тридевять» (12 или 27) и «тридесять» (13 или 30), 40 дней и «сорок сороков» (1600) и др.

Выводы Рыбакова не разделяются некоторыми исследователями, например, Л. С. Клейном. Клейн критикует Рыбакова за натянутость и необоснованность выводов и за неоправданный поиск «славянского календаря» в обычных орнаметах черняховских сосудов, которого там быть не может^[1].                                                                                

Дни недели

Названия дней недели у разных славянских народов

Болгарские	Украинские	Белорусские	Польские	Чешские	Русские	Сербские	Хорватские	Словенские	Словацкие	На сербо-хорватском	Македонские
понеделник	понеділок	панядзелак	poniedziałek	pondělí	понедельник	понедељак	Ponedjeljak	Ponedeljek	Pondelok	ponedeljak	понеделник
вторник	вівторок	аўторак	wtorek	úterý	вторник	уторак	utorak	torek	utorok	utorak	вторник
сряда	середа	серада	środa	středa	среда	среда	srijeda	sreda	streda	sreda	среда
четвъртък	четвер	чацвер	czwartek	čtvrtek	четверг	четвртак	Četvrtak	Četrtek	Štvrtok	četvrtak	четврток
петък	п'ятниця	пятніца	piątek	pátek	пятница	петак	Petak	Petek	Piatok	petak	Петок
събота	субота	субота	sobota	sobota	суббота	субота	subota	sobota	sobota	subota	сабота
неделя	неділя	нядзеля	niedziela	neděle	воскресенье	недеља	nedjelja	nedelja	nedeľa	nedelja	недела

В «Повести временных лет» понедельник и вторник упомянуты всего по одному разу, среда — дважды, четверг — трижды, пятница — 5 раз, суббота — 9, а воскресение («неделя») — 17 раз.

Названия дней недели («седмицы») имеют порядковое значение: вторник — второй день, четверг — четвёртый, пятница — пятый. Название воскресенья — «неделя» — указывает на запрет трудиться в этот день, на день отдыха (такие запреты также связаны с различными народными праздниками и различными видами деятельности и имеют явное языческое происхождение). Название понедельника указывает на связь седьмого и первого дней («после недели»).

О субботе. В заимствованной римлянами семидневной неделе только один день имел особое название — «суббота» (др. евр. sabbath — отдых, покой), остальные дни назывались порядковыми номерами в неделе: первый, второй и т. д.; ср. в русском понедельник, вторник и т. д., где «неделя» означала первоначально нерабочий день (от «не делать»). Римляне назвали дни недели по семи светилам, носившим имена богов. Названия следующие: суббота — день Сатурна, дальше — день Солнца, Луны, Марса, Меркурия, Юпитера, Венеры.                                                                                

Не до конца понятными являются названия субботы и среды. Считается, что слово суббота заимствовано из еврейского языка, пришло оно вместе с христианизацией Руси. Слово среда указывает на серединное положение дня среди пяти дней (или семи, если считать неделю не с понедельника а с воскресенья). Эти неясности привели некоторых реконструкторов к утверждению, что славяне пользовались пятидневной неделей, а субботу и воскресенье они заимствовали во время христианизации. Пятница была для славян священным днём. Сохранилось празднование двенадцати «пятниц» в году.

В. Л. Черепнин писал: «Трудно с достоверностью сказать, с какого дня начинался в древней Руси счёт дней недели: с воскресенья ли, заканчиваясь субботой, или же с понедельника по воскресенье. Предполагают, что единой системы и не было, что существовали параллельно оба указанных счёта, причём, в житейском обиходе был в ходу первый, в церковной практике преобладал второй».

Дни недели, как и у других языческих народов, были посвящены различным богам. Известно, что четверг связан с Перуном, а пятница — с Мокошью. Эти представления восходят к общеевропейской традиции.                                                                                 

Названия месяцев

Основная статья: Славянские названия месяцев

Само слово «месяц» указывает на связь выделения такого хронологического отрезка с лунными циклами и имеет общеевропейские корни. Следовательно, продолжительность месяца составляла от 28 до 31 дня, более точно указать счёт дней по месяцам пока не представляется возможным.

Славянские названия месяцев сохранились у ряда славянских народов^[2]:

Месяц	Лужицкий язык	Украинский язык	Чешский язык	Белорусский язык	Хорватский язык	Польский язык	Древнерусский язык
Январь	Wulki rožk	Січень	Leden	Студзень	Siječanj	Styczeń	Сечень
Февраль	Maly rožk	Лютий	Únor	Люты	Veljača	Luty	Лютый
Март	Naletnik	Березень	Březen	Сакавік	Ožujak	Marzec	Березень
Апрель	Jutrownik	Квітень	Duben	Красавік	Travanj	Kwiecień	Кветень
Май	Rožownik	Травень	Květen	Май/Травень	Svibanj	Maj	Травень
Июнь	Smažnik	Червень	Červen	Чэрвень	Lipanj	Czerwiec	Червень
Июль	Pražnik	Липень	Červenec	Ліпень	Srpanj	Lipiec	Липень
Август	Žnjenc	Серпень	Srpen	Жнівень	Kolovoz	Sierpień	Серпень
Сентябрь	Požnjenc	Вересень	Září	Верасень	Rujan	Wrzesień	Вересень
Октябрь	Winowc	Жовтень	Říjen	Кастрычнік	Listopad	Październik	Жёлтень
Ноябрь	Nazymnik	Листопад	Listopad	Лістапад	Studeni	Listopad	Листопад
Декабрь	Hodownik	Грудень	Prosinec	Снежань	Prosinac	Grudzień	Снежник

В «Остромировом евангелии» (XI в.) и других древнейших памятниках письменности январю соответствовало название просинец (так как в это время становилось светлее), февралю — сечень (так как это был сезон вырубки леса), марту — сухий (так как в некоторых местах уже подсыхала земля), апрелю — березень, берёзозол (имена, связанные с берёзой, начинающей цвести), маю — травень (от слова «трава»), июню — изок (кузнечик), июлю — червень, серпень (от слова «серп», указывающего на время жатвы), августу — зарев (от «зарево»), сентябрю — рюен (возможно, от «реветь», рёв животных), октябрю — листопад, ноябрю — декабрю — грудень (от слова «груда» — мёрзлая колея на дороге), иногда — студень.                                                                                 

Таким образом, у славян не существовало единых представлений о порядке и названии месяцев. Из всей массы названий выявляются праславянские названия, что говорит о единстве происхождения календаря. Этимология названий также не всегда понятна и даёт повод для разного рода спекуляций на эту тему. Единственное, в чем сходятся большинство реконструкторов, — это связь названий с природными явлениями, характерными для годичного цикла.

Количество месяцев в году

Д. И. Прозоровский считал, что древнерусский дохристианский календарь был лунным и состоял из 13 драконических месяцев (в среднем по 27,216 суток). Продолжительность года составляла 355 дней. Вместе с тем Прозоровский высказал догадку, что начала древнерусских месяцев могли не совпадать с первыми числами месяцев юлианских.

Н. В. Степанов обратил внимание на встречающиеся в древнерусских источниках упоминания дат, выраженных в «небесных» месяцах. Названия этих месяцев совпадают с названиями «книжных» месяцев юлианского календаря. Но числа «небесных» и «книжных» месяцев, на которые пришлось то или иное событие, различны. По мнению Степанова, «небесные» месяцы — отражение древнейшего русского счисления времени. В языческой Руси, как считал Степанов существовал 12-месячный лунный календарь, который периодически, раз в три года, дополнялся 13-м, эмболисмическим месяцем «груднем».

Д. О. Святский на основе изучения древнерусских таблиц 19-летнего лунного цикла пришёл к выводу, что 13-й месяц вставлялся через неравные промежутки времени. Вставки производились после мая 8-го и 16-го кругов Луны. Такой порядок вставки семи эмболисмических месяцев в пределах 19-летнего цикла позволял согласовать древнерусский языческий календарь с нововведённым юлианским.                                                                                  

Любор Нидерле считал, что у славян, в том числе и у восточных, сколько-нибудь стройная календарная система отсутствовала. Понятия месяца у них не существовало. Были лишь сезонные определения природных явлений.

В. Шаур считает, что у славянских племён уже в период их расселения сложился лунно-солнечный календарь. В основе его лежал месяц, длившийся от новолуния до новолуния. Год состоял из 12 месяцев. Приблизительно раз в трёхлетие для согласования солнечного года с лунным к ним прибавлялся «внеочередной» месяц. Вставка производилась в конце года, между сеченем и брезнем.

В. Е. Гусев отказался от мысли о строгой регулярности дополнений лунного года 13-м месяцем. По его мнению, сроки интеркаляции определялись практической необходимостью, «сезонными колебаниями погоды», а не «отвлечёнными астрономическими расчётами».

На сегодня известно несколько лунных календарей у славянских народов в средневековье. В русских источниках XII—XV вв. имеется указание как минимум на существование двух лунных календарей. В Болгарии, начиная уже с VII века, использовали тюркский лунный календарь, близкий к восточному календарю. Добавление лишних тринадцатых месяцев в високосный год происходило через неравные промежутки лет и в разные порядковые годы 19-летнего лунного цикла и 12-летнего зодиакального цикла.

Б. А. Рыбаков при реконструкции календарей черняховской культуры считал, что славянский год состоял из 12 месяцев. Это число явно присутствует на гадательной чаре из Лепесовки (IV в.) и сопоставляется с 12 месяцами года. Однако на другой чаше из этого храма столь явного соответствия рисунков гипотетическому 12-месячному календарю не находится. Кроме того на черняховском сосуде из Войскового, на котором Б. А. Рыбаков также находит 12 месяцев, в верхнем поясе знаков начертаны 13 символов, а в нижнем — 18 (включая один «пробел»), что явно ближе к лунному, а не солнечному календарю.

Сезоны

У древних славян было три сезона: весна, осень и зима. Всё вместе называлось лето. В зависимости от климатического пояса, в котором расселились те или иные славянские народы, весна начиналась в период с 1 марта, по 23 апреля и длилась вплоть до Купала (23-24 июня). Осень в этом плане была не чётко выражена, так как существовало ещё «бабье лето» (неделя до 1 сентября и неделя — после). Осень длилась до конца октября-ноября. Большую часть года занимала зима. Серединой зимы было 11 февраля, на которое, как полагают, приходился праздник Велеса.

Начало года

В Древней Руси лето (год) начиналось в день осеннего равноденствия - по новому летоисчислению 21 сентября. До конца XVII в. новолетие начиналось не с января, а с марта (как в древнем Риме) или с сентября (как в Византии). До 1492 (7000) лета, как полагают исследователи, оба новолетия существовали параллельно, но преобладал мартовский стиль. С 1492 г. завоёвывает преобладание сентябрьский стиль, вытесняющий мартовский. Петр I, своим указом лета 7208 (1699) декабря в 20 день, указал началом года считать 1 января ^[3]. Этим же указом летоисчесление славян, до этого считавшееся от Сотворения Мира, царь указал заменить на летоисчесление от рождества Христова. Таким образом, лето 7209 от сотворения мира стало 1700 годом от рождества Христова. Этот же указ содержал указание людям поздравлять друг друга с новым годом, а не с новолетием, как было принято ранее.

По поводу того, когда начинался год у древних славян существует несколько мнений. Нужно учесть, что высчитать 1 марта древним земледельцам было трудно и не столь уж необходимо, поэтому логично предположить, что новый год приурочивался к дню весеннего равноденствия. Исследователи склонны начинать новый год у древних славян с 20-х чисел марта. Из этих чисел наиболее значимы 21 марта и 25 марта, на которые у древних европейцев приходились важные праздники.

По старинному поверью солнце в апреле встречается с месяцем, а с первого мороза они расходятся в дальние стороны: один на восток, другой на запад, и с той поры не встречаются друг с другом до самой весны (индоевропейский мотив свадьбы месяца и солнца). Это поверие говорит о том, что счёт дней древние европейцы начинали с марта, при этом лунные и солнечные месяцы к концу зимы давали значительное расхождение, что компенсировалось либо за счёт лишнего месяца, либо за счёт плавающего по числам нового года.

Значительное число исследователей считает, что новый год у славян начинался в январе (название которого «просинец» выводится при этом из слова «просьба» — молитва, обращённая к богам), когда праздновали Святки — рождение нового света.

Исчисление лет. Века и эра

Года считались по «летам» (слово «лето» означает год) и «вёснам» (слово «ровесники» говорит о подобном счёте), когда начиналось новое «лето». В древнерусских летописных источниках сохранился счёт лет по княжениям относительно IX—X вв. Счёт вёлся от вокняжения какого-либо князя, а затем подводился итог всех лет его правления. Далее счёт начинался заново и объединялся в перечень «времён» или «веков» княжений. Самыми ранними упомянутыми «временами» являются «время Бусово» (предположительно — IV век) и время князя Кия и его братьев (конец V—VII вв.), однако перечень соединённых друг с другом княжений в летописи начианется лишь с князя Олега (ум. в 912 году).

Продолжительность века у славян оценивается по-разному: 30, 100 и 1000 лет. Слово «век» означает жизнь человека и традиционно в христианской традиции считается столетием. Однако, в фольклорных источниках слово «вековуха» применяется к женщинам 30 лет. Кроме того, «вечные миры» между языческой Русью и Византией заключались в X веке на 30 лет, и русские князья, знали этот срок, сами инициируя заключение нового «вечного мира», приурочивая к году истечения срока предыдущего договора поход на Византию. Возможно, что до X столетия века не имели строгой продолжительности, а зависели от срока княжения. Подобная система летоисчисления свойственна скандинавским сагам, которые начинают поколенный перечень правлений ещё до рубежа жизни Христа, и включают иногда число лет жизни правителя (готский король Германарих прожил, к примеру, 110 лет, а Одд Стрела, правивший на Руси, — 300 лет)^[4]. Такая генеалогия возводилась к скандинавским богам.                                                                                 

Славяне, возможно, также возводили перечень времён к временам богов. Известно о царствовании Сварога и его сына Дажьбога. Последний правил, согласно вставке в летописи, 7470 дней, или 20 с половиной лет. В «Слове о полку Игореве» упоминаются «века Трояна» и «седьмой век Трояна», что натолкнуло многих историков на мысль о существовании особой языческой эры, в которой счёт веков начинался со времён бога Трояна. Н. М. Карамзин и Б. А. Рыбаков считали, ссылаясь на подобное мнение древнерусского книжника, что упомянутый бог связан с императором Траяном, завоевавшим в начале II века дунайские земли, из которых славяне вели своё происхождение.

Реконструировать троянову эру пытались многие авторы. Проблемой при этом является начальная точка отсчёта эры (106 год завоевания дунайских земель или какой-то иной?), продолжительность «веков» и привязка «седьмого века» к какому-то упомянутому в «Слове» событию (речь идёт в контексте рассказа о событиях 1060-х гг.). Одно из возможных объяснений: упоминание семи веков — это поэтическая связь между описываемым «временем Бусовым» (360-е — 370-е гг.) и усобицами 1060-х гг. Большинство интерпретаторов «Слова» не склонны понимать словосочетание «семь веков» буквально в хронологическом значении и объясняют цифру семь как символ завершения периода большой языческой эпохи в истории русского славянства.

Славянский календарь в неоязычестве

Календарные воззрения неоязычников значительно отличаются от древнеязыческих. В самом начале появления неоязычества использовались народный календарь и реконструкции на его основе языческих праздников, с поправкой на разницу григорианского и юлинаского календарей.

Значительный пласт дат неоязыческого календаря связан с «Велесовой книгой» и реконструкциями истории на её основе.

Очень популярны разного рода языческие календари и гороскопы, составленные на основе вышеупомянутых источников, древних календарей других народов и личных открытий их авторов.

Новогодний дамский детектив

Опубликовано автором mostik

Вальдорфская куколка в кроватку «Сплюша»

---

Читать далее...

Читать далее...

Татьяна Полякова Любовь очень зла На счету Татьяны Поляковой множество детективных повестей. Небольшие, компактные - они написаны от первого лица и всё происходящее в них изображается и трактуется с точки зрения женщины – особы умной, энергичной, сексуальной и очень-очень женственной. Её героини носят разные имена, у них разные профессии, разная внешность. Но характер один и тот же – современная интеллигентная авантюристка. "...Мне неизвестно, откуда он появляется и куда исчезает, мне неизвестно, какое у него лицо – он ходит в маске какого-то отвратительного чудовища. Мне известно только то, что моя жизнь, жизнь молодой богатой вдовы Лилии Давыдовой, превратилась в настоящий ад. Выбор у меня невелик: или тюрьма, или полная зависимость от этого чудовища. Похоже, ему не нужны даже деньги, которые он вымогает у меня, ему нужна безраздельная власть над своей жертвой. Что ж, он получит послушную рабыню, безвольную игрушку, и тогда он, наконец, сбросит маску…" Татьяна Викторовна Роганова (псевдоним Татьяна Полякова) родилась во Владимире, где и живёт до сих пор со своей семьёй: мужем, сыном и двумя белыми котами - Пафнутием и Пронькой. Окончила филологический факультет Ивановского государственного педагогического института. И когда пришло время устраивать сына в детский сад (а с местами в группах было очень плохо), Татьяна пошла работать воспитателем и... задержалась там на 14 лет. С техникой не дружит и придуманные истории записывает ручкой в тетрадках в клеточку. Вот такая она, Татьяна Полякова - автор интересных детективов!

Смотрите также: 20 лучших салатов * 13 Новогодних салатов для года 2013 * Вторые блюда. 33 классических варианта.

Глинтвейн с мятой	Зимний напиток	Коктейль "French 75"	Кофейный грог	Сангрия
Коктейль "Энергичная вечеринка"	Коктейль "Вкус детства" (гоголь-моголь медовый)	Ягодный фраппе	Дынный мохито	Коктейль Cosmopoliten
Коктейль Bellini на 6 персон	Ягодный дайкири	Коктейль Крем-брюле	Фруктовый крюшон	Глинтвейн

+ 15 напитков >>>

ИСТОЧНИК

АВТОР:Мама Кендрика, с сайта Страна Мам.

Цитирую автора!!!!!

Мне предложили разместить МК по пошиву Сюзи в одном журнале, но для размещения нужно "голые" фото, а у меня с текстами и всякими нарисовостями ))) Пришлось делать еще раз МК. Но этот МК будет немного отличаться как выкройкой, так и самим пошивом. Итак, поехали )))
Для начала несколько фото готовой куколки. Решила, что это будет Рождественский Ангел. )))

Читать далее >>>

, Ночная  Москва. Сорбонна (Sorbonna). Капитолий. Техас. СМОТРЕТЬ  ДАЛЕЕ...

 

     У каждого любителя чая есть череда правил приобретения, хранения и приготовления любимого напитка, но существуют незыблемые правила, которые стоит знать всем, желающим отдать должное этому чудо-нектару. Так, никогда не стоит:




 Запрет первый  чай на пустой желудок. Когда пьешь чай на пустой желудок, холодная природа чая, проникая вовнутрь, может охладить селезенку и желудок, что подобно «проникновению волка в дом», в Китае издревле советовали «не пить чай на пустое сердце»

Читать далее...

Как выращивать цветную капусту...без рассады

Обычно цветную капусту советуют выращивать через рассаду. Места же в городской квартире едва-едва хватает для рассады теплолюбивых томатов, перцев и баклажанов. Но Татьяна Веселова из Витебска нашла такой выход.

«Расскажу вам, как выращивать цветную капусту без рассады.

Читать далее...

похудею 100%

ДЛЯ ТЕХ, КТО ХОЧЕТ ПОХУДЕТЬ.....





Если на диету вдруг я сяду,
Я её, конечно, развалю.
Лучше посижу тихонько рядом -
Ведь покушать очень я люблю!

Я люблю супы и макароны,
И котлеты, и гуляш мясной,
Обожаю огурец солёный,
Плов и бутербродики с икрой.

Так зачем худеть, не пить, не кушать,
Талию зачем тогда беречь?
Никого не буду в жизни слушать,
Пироги с капустой буду печь!

И грибов нажарю со сметаной,
Курицу в духовке запеку,
И напьюсь вина, и буду пьяной,
Своим видом всех я завлеку...

Есть масса занимательных дел: копаться в саду, обхаживать свой дом, заниматься спортом. Приготовление еды на гриле, еще один популярный способ времяпрепровождения. Многие занимаются этим часто, а кое-кто — очень часто.
Что же можно им посоветовать? Ну, конечно же, соорудить такой вот стационарный гриль. Слишком дорого?! Слишком сложно?! Мы просто обязаны развеять такие сомнения! Благодаря правильно подобранным материалам нашу конструкцию. Можно соорудить самостоятельно за выходные дни, причем ее стоимость будет включать расходы на приобретение решетки для жарки, деревянных панелей и кирпичей. А теперь позвольте пожелать вам активного гриль-сезона!

Читать далее...

«Мосфильм» выложил для бесплатного просмотра более 500 фильмов

http://andrei-stoliar.ru/post144857583/

 

Кликай на картинку...!!!