Если бы вас попросили коротко, в одной фразе, сказать, во что вы верите, что бы вы ответили? Каков был бы ваш ответ, если бы вас спрашивал иудей, мусульманин или далекий от религии человек? Что бы вы сказали, чтобы это было убедительно и стало зерном веры, которое глубоко в душе будет незаметно делать свою работу?

Апостол Павел говорит одной фразой о самой сущности веры: «Христос умер за грехи наши, был погребен и в третий день воскрес».

Христианство две тысячи лет продолжает свое существование ради того, чтобы хранить и передавать свое сокровище — эту простую формулу веры.

Это сокровище принадлежит прошлому, настоящему и будущему. Вера в искупительную смерть и воскресение уже две тысячи лет определяет ход истории. Ради нее велись войны, делались географические и научные открытия, исследовались тайны человеческой души и создавались лучшие произведения искусства.

Апостол утверждает реальность воскресения Христа. В основе его веры — личная встреча с воскресшим Христом. Не с учением о Христе, а встреча с Ним лицом к лицу. Воскресший Господь явился Петру, потом двенадцати апостолам, потом более нежели пятистам братьям, потом Иакову, всем апостолам и потом Савлу на дороге в Дамаск. Эта встреча изменила всю его жизнь.

Наша жизнь похожа на бильярдный шар, который меняет направление своего движения от встречи с другими шарами. Мы можем вспомнить встречи, которые были в нашей жизни и которые изменили направление нашего пути. Проходит много времени, может быть, тех, с кем мы встретились тогда, сегодня уже нет, но они живут в нас, они нас сделали такими, какие мы есть.

Бог встретился на пути не только с Авраамом, рыбаками, что сушили сети на берегу Галилейского озера, Савлом, который направлялся в Дамаск, — Он встретился со мной, изменил направление моей жизни, так что «благодать Его во мне не была тщетна» (1 Кор. 15:10).

Воскресение Христа из мертвых — основной исторический факт, на котором утверждается все христианство. Если все описанное в Евангелии в действительности не происходило, то наша вера напрасна.

Современный мир оказался заложником рационального мировоззрения, в котором за достоверное принимается только то, что логично и объяснимо, и в котором совсем нет места чуду. Но то, что ученые не оставили места чуду, не означает, что чудеса не происходят. Отказываясь верить в чудо воскресения, мир ставит себя в тупик. Если Христос жив, тогда у мира есть надежда.

Мы говорили, что христианская вера основана на исторических фактах. Ни одна другая книга античности не может сравниться с Новым Заветом по количеству дошедших до наших дней рукописей. Сегодня насчитывается около 5000 рукописей Нового Завета. Для сравнения: «Эллада» Гомера находится на втором месте и насчитывает 643 сохранившиеся рукописи. Первый полный сохранившийся текст Гомера датируется XIII веком нашей эры, а это период в 2000 лет после написания.

Самая ранняя же близкая рукопись к евангельским событиям — фрагмент папируса (называемый Р52), найденный в Египте, текст которого был записан около 130 года нашей эры. В нем содержится несколько стихов Евангелия от Иоанна (18:31–33, 37, 38), в которых рассказывается о суде Пилата над Иисусом. Таким образом, свидетельства о евангельских событиях имеют историческую достоверность, даже большую, чем другие древние документы.

Основой христианской веры является не просто нравственное учение Христа и не только богатое культурное наследие, на котором построена современная цивилизация. Основой христианства являются события, которые реально происходили в историческом времени и пространстве.

Если бы мы оказались на пасхальном ужине, то увидели бы Христа за праздничным столом; услышали бы радостный гул голосов учеников; ощутили бы запах запеченного агнца, как велит Тора, и соусов с пряными травами, которые возбуждают аппетит; увидели бы, как сильные загорелые руки ломают тонкий пресный хлеб и наполняют чашу сладким виноградным напитком.

Если бы мы были с учениками в Гефсиманском саду в ночь перед распятием, то увидели бы, что «был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк. 22:44). Если бы мы вышли за городские ворота, то на холме, который назывался Голгофа, увидели бы грубое бревно с перекладиной и искалеченное тело Спасителя. Ноги через пяточные кости и руки в запястье прибиты коваными металлическими стержнями. Обычно крест ставили так, чтобы проходящий по дороге мог смотреть распятому в глаза.

Если бы мы были в тот день вместе с учениками в их убежище, закрытой комнате в Иерусалиме, то могли бы прикоснуться вместе с Фомой к рубцам от заживших ран на запястьях и в области сердца. Если бы вы шли в тот день с двумя учениками из Иерусалима в Эммаус, то во время ужина узнали бы в попутчике Иисуса, Который за ужином ел запеченную рыбу и сотовый мед: «Прикоснитесь ко Мне и посмотрите. Ведь у духа и плоти костей нет, а у Меня, как видите, есть. Сказав это, Он показал им Свои руки и ноги» (Лк. 24:39, 40; ИПБ).

Евангелие много говорит о теле Христа не для того, чтобы вызвать сочувствие. Вопрос тела Христа касается сущности нашей веры: Господь родился в теле — как мы родились; умер, когда умерло Его тело, — как мы умираем; вернулся к жизни, когда ожило Его тело, — как мы вернемся к жизни при воскресении.

Образ женщины, которая заботится о том, чтобы сохранить память дорогого ей человека, у меня связан с моей бабушкой. Когда я был ребенком, мы ходили с бабушкой весной на могилу ее мужа — моего дедушки, и она делала уборку, после того как сходил снег и высыхала земля. Евангелие рассказывает о женщинах, которые пришли позаботиться о теле умершего дорогого им человека: «По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его» (Мк. 16:1).

Здесь говорится о первых трех свидетелях воскресения Христа: Марии Магдалине, Марии Иаковлевой (сестре матери Иисуса), Саломии (матери сыновей Зеведеевых). Женщины пересказали все ученикам, но они не поверили. Далее воскресение подтверждается самым действенным образом: воскресший Господь является ученикам, вкушает с ними пищу и предлагает прикоснуться к Нему: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги» (Лк. 24:39, 40).

Христианство является верой, основанной на историческом факте воскресения Христа, к Которому можно было физически прикоснуться: потрогать Его руки и ноги. Когда апостолы проповедовали о воскресении Христа, были живы очевидцы этих событий, и они могли легко подтвердить или опровергнуть это: апостол Павел рассказывает о многих свидетелях воскресения: «Явился Кифе, потом Двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили» (1 Кор. 15:5, 6).

Христос воскрес из мертвых, и на этом историческом факте основана наша вера и надежда.

Древнее исповедание веры христиан, выраженное в Никейском символе веры (325 год), содержит упоминание о Понтии Пилате: «Распятого же за нас при Понтийском Пилате, и страдавшего, и погребенного. И воскресшего в третий день по Писанию». Таким образом, издревле христианство является верой, основанной на том, что фактически произошло в истории, а описание воскресения в Евангелии — это тщательно зафиксированный факт со многими деталями. Вот некоторые из них.

1) Понтий Пилат — известная в истории личность — римский префект Иудеи c 26 по 36 год нашей эры. Тацит называет его прокуратором Иудеи, Иосиф Флавий — правителем и наместником. Найденная в 1961 году в Кесарии надпись, датируемая периодом правления Пилата, подтверждает то, что он был в должности префекта.

2) Иудеи обвиняли Иисуса перед Пилатом в политическом преступлении: «Мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя себя Христом Царем» (Лк. 23:2). Об этом свидетельствует надпись на кресте с указанием вины на латинском языке: INRI (Iesvs Nazarenvs Rex Ivdaeorvm) — «Иисус Назарянин, Царь Иудейский».

3) Казни на кресте предавались в основном политические преступники для устрашения народа, чтобы держать в повиновении. Иосиф Флавий называет это «самым ужасным видом смерти». В 1968 году археологами недалеко от Иерусалима было обнаружено захоронение. Найдены кости взрослого мужчины, где пяточная кость была пробита гвоздем длиной около 20 сантиметров и обе ноги были переломаны. Кости Иисуса остались целыми. «И видевший засвидетельствовал… да сбудется Писание: „кость Его да не сокрушится“» (Ин. 19:35, 36).

На Домском соборе в Риге вместо креста установлен петух. Многие лютеранские церкви в Европе венчали свои церкви не крестами, а фигурками петушков, чтобы отличаться от католиков. Петух пропел после того, как апостол Петр отрекся от Иисуса. Петух, как и рыба, — древний христианский символ. Петух на соборе — это напоминание о том, что христианин должен бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение, как Петр, и что мы спасены Богом не за свои заслуги и дела, а по благодати, как и в случае с отрекшимся апостолом Петром.

Пение петуха стало моментом истины для Петра, который думал, что готов отдать жизнь за Учителя, но отрекся от Него, испугавшись вопроса какой-то служанки. Петух на шпиле Домского собора — напоминание о том, что все мы нуждаемся в спасительной благодати Божьей.

Потом Учитель снова находит Симона (Петра) на берегу Галилейского озера: «Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?» (Ин. 21:15). Господь повторяет вопрос трижды, что равнозначно троекратному отречению Петра.

Отречение Петра становится причиной благодати: «наша неправда открывает правду Божию» (Рим. 3:5) Если бы ученики не бежали в страхе, а Петр не отрекся, то и Иисус не стал бы их снова искать. Он знал, где их найти, ведь они были рыбаками и больше ничего делать не умели. Теперь Его благодатью они должны стать апостолами.

«Наше дело — взирать на Христа и следовать за Ним. Мы будем подмечать ошибки других людей, их недостатки — людям свойственны слабости. Но во Христе мы обретем совершенство. Взирая на Него, мы преображаемся» (Уайт Э. Желание веков. С. 816).

На картине русского художника Николая Ге «Тайная вечеря» изображена последняя трапеза Христа со Своими учениками: беленые стены горницы, в небольшое окно слабо светит луна. Стол покрыт простой, но чистой скатертью, вокруг стола для участников трапезы — небогатые ложа с расстеленными на них покрывалами. На столе — остатки еды. В комнате собрались ученики Христа.

Художник изобразил тот трагический момент, когда Иуда встал, чтобы уйти навсегда. Небольшая комната окутана мраком, и только луч света от горящего светильника как бы разделяет картину на две части. Здесь — друзья, единомышленники, там — предатель. Фигура Иуды смещена к самому краю картины, ее окутывает темнота, лица не видно. Все ученики потрясены уходом Иуды, их взгляды направлены на него: апостол Петр рассержен, Иоанн растерян.

Лицо Спасителя наполнено глубокой скорбью о том, что Его не поняли даже свои, что один из учеников враждебно Его покидает, другой скоро отречется, а остальные разбегутся. Но Он уже готов испить Свою чашу.

Почему Иуда уходит? Была ли для этого серьезная причина? Может, его обидел кто-то из учеников? Может, Учитель не оценил по достоинству его способности? Может, Иуда не увидел перспективы в принадлежности к этому кружку двенадцати апостолов? Может, он разуверился в Иисусе как Мессии?

Не важно, каков ответ, трагедия в том, что Иуда через мгновение исчезнет во тьме навсегда. Он мог разочароваться, но не сделать роковой шаг во тьму. Всего лишь через несколько дней он смог бы пережить свое разочарование и вместе с другими учениками снова выйти навстречу Свету. Пройдет еще немного времени, и свет обязательно рассеет мрак, если не уйти в объятья тьмы навсегда. «Ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма».

«Сказано будет в память ее» — удивительные слова. Даже великих людей и их подвиги забывают уже через сто лет, тем более через тысячу. Например, многие ли из нас смогут безошибочно перечислить имена всех царей из дома Романовых? А о женщине, которая пришла с алебастровым сосудом, наполненным чистым нардовым маслом, и возлила его на голову Спасителя, будут помнить во все времена и во всех народах, пока проповедуется Евангелие.

Когда женщина вылила на голову Иисуса драгоценное масло, некоторые стали выражать свое возмущение: «К чему сия трата мира? Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на нее» (Мк. 14:4, 5).

По подсчетам гостей, присутствующих на обеде в доме Симона прокаженного, масло стоило триста динариев, это была немалая сумма. Динарий — серебряная римская монета, которая во времена Христа весила четыре с половиной грамма, составляла средний дневной заработок (см. Мф. 20:2). Иисус в глазах гостей не стоил так дорого, чтобы потратить на Него так много в один момент.

После этого сказано об Иуде: «И пошел Иуда Искариот, один из Двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им» (Мк. 14:10). Иуда договаривается о цене предательства Иисуса, которая составляла 30 сребреников, что было ценой раба: «Если вол забодает раба или рабу, то господину их заплатить тридцать сиклей серебра» (Исх. 21:32).

В какую цену мы оцениваем Иисуса? В отличие от других, женщина с алебастровым сосудом не подсчитывала цену. Она просто принесла самое дорогое, что у нее было. Масло могло стоить и пятьсот, и тысячу динариев, она просто выразила свою любовь к Господу, а любовь не рассуждает, она отдает лучшее, что имеет. Ее поступок — образ Божьей любви, которая не спрашивает о цене нашего искупления.

Второй храм, построенный Зоровавелем после возвращения из Вавилонского плена по указу Кира Великого, был бледной тенью первого храма, построенного Соломоном. По этой причине не храм Зоровавеля, а храм Ирода Великого вошел в историю как Второй Иерусалимский храм.

Храмовый комплекс был построен на платформе, устроенной из белых мраморных плит общей площадью четырнадцать гектаров. Для устройства этой платформы Ирод расширил вершину храмовой горы, возведя по краям подпорную стену из белых мраморных блоков высотой до сорока метров. Весь комплекс храмовых построек вдвое превосходил знаменитый форум Траяна в Риме.

Для отделки внутренней части храма тысяча священников была обучена строительному делу, так чтобы они могли сделать всю работу в той части храма, куда заходить можно было только священникам. Постройкой храма Ирод хотел добиться расположения народа, который не любил его.

Евангелист Иоанн рассказывает, что, когда во время празднования иудейской Пасхи Иисус изгонял торгующих из храма, иудеи спросили Его: «Каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего» (Ин. 2:18–21).

Иудейский храм лежит в развалинах уже почти две тысячи лет, и там нельзя принести в жертву пасхального агнца, как велит ветхозаветный закон. Господь не позволяет евреям отстроить свой храм, но Он построил другой — лучший храм, чем храм Соломона и Ирода. Воскресение Христа — это созидание настоящего храма распятого тела Христова. Вот подлинная Пасха сегодня: Христос «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4:25).

Господь искал плоды на смоковнице так, как искал веру израильского народа, но вместо нее нашел только листья: «Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул» (стих 15).

В праздничные дни торговля в храме заметно оживлялась, потому что прибывавшие из разных стран паломники меняли валюту и покупали голубей и овец для жертвоприношения. Пророк вопрошает: «Можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея?» (Мих. 6:7). В листве этой праздничной суеты не было самого главного — Божьей веры.

Евангелист Лука отмечает, что «еще не время было собирания смокв». Кажется, что для той смоковницы всегда было не время собирать плоды. Вера современников Иисуса была похожа на эту всегда неплодоносящую смоковницу: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1:11).

Когда на следующий день апостолы проходили мимо той смоковницы, они увидели ее засохшей. В этой истории Учитель призывает: «Имейте веру Божию» (стих 23). Только такая вера будет плодоносить вовек.