История психологии, психология личности. Создавая экзистенциально-психоаналитическую теорию социального анализа Э. Фромм переосмыслил и отверг инстинктивистские положения классического психоанализа З. Фрейда, подверг критике бихевиоризм, в то время главенствовавший в академической психологии. В "Анатомии человеческой деструктивности" множество мест, отображающих территорию Динамичного Анимуса (Принца-Диониса; восточный сектор архетипов сторон света) - анализ полноты бытия, страстей и экзистенциально-ценностного измерения человеческой жизни. Подвергая экзистенциальному психоанализу жизненную ситуацию Х. Лёйнера, драматизм военного опыта (бывшего танкиста), пережитую угрозу самому факту человеческого существования, следует признать это важнейшим пусковым фактором последующего смыслового наполнения немецким врачом своей жизни, придания ей повышенной ценности.

Вернувшись с войны, он погрузился в мир аналитической психологии и имагинативного психоанализа - это было первое, за что "зацепилась" его личность в мирное время, где он мог начать реконструкцию экзистенциальных смыслов бытия, наполнил новую личностную реальность страстью, доходящей до религиозного культа, благоговейного почитания и активной неустанной пропаганды. Здесь он был не маленьким смертным существом, способным исчезнуть в любой момент от шальной пули или попадания снаряда, а творцом бессмертной чарующей реальности, нового метода психотерапии (имагинативной психоаналитической парадигмы), способного изменить мир - символдрамы (подобно представлениям Фридриха Шиллера о значении театра). Только самые сильные переживания, самые мощные страсти могли вытеснить ужасный опыт войны, чему Лёйнер отдаётся со всей энергией линейно-напористого темперамента, убеждает в значении созданной им реальности своих сторонников. Базисной фиксацией и страстью энеа-типа III является тщеславие, именно вокруг этой страсти развернулось строительство бытийственных ценностей немецким врачом, он энергично и убедительно творил новый мир, полностью идентифицировав себя (интроективная идентификация) с защищающим и угрожающим родительским образом (имаго), разделённым, расчленённым внутренним бессознательным конфликтом, точно отображённым в мифологии Сета и Гора, символизме "Глаза Гора". 

В "Анатомии человеческой деструктивности" Эрих Фромм писал: "Инстинктивистская теория избавляет нас от нелегкой задачи такого глубокого анализа. Она успокаивает нас и заявляет, что даже если все мы должны погибнуть, то мы по меньшей мере можем утешать себя тем, что судьба наша обусловлена самой «природой» человека и что все идет именно так, как и должно было идти.