Поняв учение Христа так, как он понял, Толстой встал перед выбором: жить как все или жить по учению Христа, ибо в его понимании это два разных пути. И выбор, конечно очевиден. «Делая, как все, я наверно противодействую благу всех людей, наверно делаю противное воле отца жизни, наверно лишаю себя единственной возможности улучшить своё отчаянное положение. Делая то, чему Христос учит меня, я продолжаю то, что делали люди до меня: я содействую благу всех людей, теперь живущих, и тех, которые будут жить после меня, делаю то, что хочет от меня тот, кто произвёл меня, и делаю то, что одно может спасти меня»¹⁶.

Главный признак истинной веры, считает Толстой, это дела. Незачем утверждаться в вере, если можно просто начать делать то, что должно. Надо жить по закону, и будет благо. Можно оставить свои суетные, ненужные земные дела и посвятить себя богу, оставаясь в миру. Подтверждение этому Л.Н. находит в Евангелии (Матф. X, 10): «трудящийся достоин пропитания». Так Толстой представляет себе счастливого человека: это труженик, который собственным трудом создаёт себе пропитание, и счастлив этим, ибо труд – это величайшее благо и для него, и для других людей. «Человек не затем живёт, чтобы на него работали, а чтобы самому работать на других. Кто будет трудиться, того будут кормить»¹⁷.

«Я верю в учение Христа, и вот в чём моя вера»,¹⁸ - говорит Толстой. Он берёт ответственность за свою жизнь на себя и утверждает личную ответственность каждого за мир на земле. Рассмотрим, как эта мысль выражается в его статье «Так что же нам делать?».

В 1882 г. в Москве производилась перепись населения. Поселившись с семьей в Москве осенью 1881 г., Толстой уже успел столкнуться с ужасающей жизнью городских бедняков и теперь хотел привлечь к ней внимание всего общества. С этой целью и была написана статья-призыв «О переписи в Москве». Проект задумывался Толстым как широкая гражданская инициатива, рассчитанная на социально активную грамотную часть общества, прежде всего на молодежь, которая была а в проведении переписи. Эта молодёжь и должна стать инициатором и проводником таких контактов между бедняками и теми, кто может им быть полезным.

В статье читаем совершенно конкретное: «Делать же, по-моему, теперь, сейчас, вот что. Первое: всем тем, которые согласны со мной, пойти к руководителям, спросить у них в участке беднейшие кварталы, беднейшие помещения и вместе с счетчиками 23, 24 и 25 числа ходить по этим кварталам, входя в сношения с живущими в них, и удержать эти сношения с людьми, нуждающимися в помощи, и работать для них.

Второе: руководителям и счетчикам обращать вни­мание на жителей, требующих помощи, и работать для них самим и указывать их тем, которые захотят рабо­тать на них»¹⁹.

При этом Толстой делает упор на то, что помогать людям надо не деньгами, ибо в понимании Толстого деньги – это зло, а помогать надо делом, собственной активной работой: «Денег не нужно. Нужна деятельность самоотверженная, нужны люди, которые хотели бы делать добро, отдавая не чужие гре­хи – деньги, а свой труд, себя, свою жизнь»²⁰.

Отношение ближайшего окружения писателя знакомых, друзей, родственников к идее проекта было весьма сдержанным. Чаще всего предлагали денег на благотворительность, но иметь дело с обитателями трущоб непосредственно никто не имел желания. «Всем почему-то становилось неловко, но все считали необходимым одобрить самую мысль, и все после одобрения начинали высказывать сомнения в успехе и начинали осуждать равнодушие и холодность нашего общества» - пишет Толстой²¹. Да и самому ему было неловко, он чувствовал, что это что-то не то.

Обойдя квартиры бедняков, он увидел, что таких людей, которым он бы помог, выдав им деньги, нет. Несчастья этих людей не в их бедности, как думал он раньше, а внутри них самих, как и в тех людях, среди которых он жил. «Бедняки» были такими же обыкновенными людьми, как и богатые люди, среди которых жил Толстой. Почти все люди работали, у всех были свои горести и свои радости, время, которое они чем-то заполняли. Толстой очень удивлен увиденным: «Мы готовились увидать только одно ужасное. И вдруг вместо этого ужасного нам представилось не только не ужасное, но хорошее, такое, которое невольно вызывало наше уважение. И этих хороших людей было так много, то оборванные, погибшие, праздные люди, которые изредка попадались среди них, не нарушали главного впечатления»²².

Л.Н. Толстой понимает, что помочь этим людям можно, переменив их миросозерцание, а для этого нужно иметь лучшее, чем у них. Но это невозможно до тех пор, пока у самого мировоззрение то же. Это показал опыт с ребенком, которого Лев Толстой взял к себе и который через неделю убежал от него. Стало ясно, что Л. Толстой не сможет помочь всем этим людям, если сам по-прежнему будет вести жизнь такую же, какую ведёт.

Результаты благотворительной деятельности совершенно не удовлетворили Толстого. Никто из обещавших помочь деньгами не прислал ни копейки. Но и отдавать в помощь эти деньги было некому. Все просили, но людей, которым эти деньги помогли бы – не было. Нужно было в корне менять жизнь всех этих людей.

Люди из деревень идут в город не затем, чтобы прокормиться, как они говорят, а потому, что достать денег и роскоши в городе проще. Городская бедность в понимании Льва Толстого – продолжение крестьянских судеб в пореформенной России, когда люди, вынужденные уходить из нищающих деревень на заработки в город, не могут адаптироваться к новым условиям. Город загоняет их в безработицу, в нищенство, в алкоголизм, проституцию и преступность. Причину деревенской бедности Толстой видит в том, что он все нужное в деревне привозит в город, а в городе развращает деревенских жителей.

Нарочно так устроено, что богатые живут далеко от бедных, и все служит тому – и одежда, и жильё, и образование. «Образование – те формы знания, которые должны отличать человека от других». Все институты, всё, кажущееся нам привычным, служит разъединению людей. «Мы устроили себе жизнь, противную и нравственной и физической природе человека, и все силы своего ума напрягаем на то, чтобы уверить человека, что это-то и есть самая настоящая жизнь. Всё, что мы называем культурой: наши науки и искусства, усовершенствования приятностей жизни, - это попытки обмануть нравственные требования человека; всё, что называем гигиеной и медициной, - это попытки обмануть естественные, физические требования человеческой природы. Но обманы эти имеют свои пределы, и мы доходим до них»²³.

Но самая главная причина укладывается у Толстого в короткое заключение: «Причина городской бедности – наше богатство».

Из этой мысли следует логичное решение. Для того чтобы начать делать добро, надо сначала прекратить делать зло. А это значит изменить образ жизни, ибо такая жизнь, которую ведёт подавляющее большинство людей, приносит несчастье и каждому индивидууму и всему обществу в целом. Богатство дворян строится на бедности крестьянского сословия. Богатое сословие отбирает у бедного то немногое, что даёт ему земля. Бедняки едут в город, чтобы прокормиться и, быть может, даже нажить богатство более простым путём, но теряют последнее: «Перед людьми вместо идеала трудовой жизни возник идеал кошелька с неразменным рублём»²⁴.

До тех пор, пока люди живут в городах и пользуются чужим трудом для удовлетворения своих потребностей, система не изменится. Люди пользуются результатом труда других людей, и тем самым наносят этим людям только вред, ибо заставляют этих людей работать на себя насильно. Если только человек решится сам обеспечивать себя всем необходимым, он уедет на свою землю, где будет в состоянии это сделать. И даже более того, своим (а не чужим!) трудом он сможет помогать другим людям. К тому же пропадёт стыд от использования чужого труда и денег, которыми люди хотят помочь кому-либо.

Деньги же – это не помощь и даже не средство обмена, а средство порабощения людей. Именно они делают несчастными огромное количество людей. Поэтому первое, что нужно сделать – отказаться от денег и следовать предписанному учителями – «У кого две одежды, тот дай тому, у кого нет, и у кого есть пища, делай то же» (Луки III, 10, 11).

До сих пор это было непонятно, так как над обществом властвовали вероучения, которые собой закрывали истинное положение вещей. Всего Толстой выделяет три вероучения; все они в умах современников стали несомненными, и в то же время представляют собой один большой обман.

Первое вероучение, которое выделяет Лев Толстой – вероучение церковно-христианское, согласно которому «люди различествуют по воле Богу друг от друга <...>: одним людям повелено от Бога иметь власть над всеми, другим над многими, третьи над некоторыми, четвертым повелено от Бога повиноваться»²⁵.

Второе – «государственно-философское», согласно которому «всё существующее разумно, и учреждённый и поддерживаемый людьми порядок жизни учреждён и поддерживается не людьми, а есть единственно возможная форма проявления духа или вообще жизни человечества»²⁶.

Третье можно назвать «научным», т.е. научно обоснованное «оправдание и государственных, и промышленных, и научных, и художественных передовых людей нашего времени <...>»²⁷. Разделение в этом случае на тех, кто живет умственным трудом и на тех, кто живёт физическим. Сущность его состоит в том, чтобы голос разума и совести человеческой подменять научными наблюдениями.

Каждая из этих теорий потакает людской слабости и выгодна многим людям для объяснения их жизни.

Сейчас, считает Лев Толстой, наиболее сильна третья, «научная» теория. Однако и наука не сделает человека счастливым, если она не будет служить человеку: «Истинной науки и истинного искусства есть два несомненные признака: первый – внутренний, тот, что служитель науки и искусства не для выгоды, а с самоотвержением будет исполнять своё признание, и второй – внешний, тот, что произведение его будет понятно всем людям, благо которых он имеет в виду»²⁸. Только практическое приложение науки или искусства придают им смысл.

Так что же делать? – спрашивает всё общество. Во-первых, не лгать ни себе, ни людям, во-вторых, довериться истине и следовать за ней, - отвечает Толстой. Разум и совесть каждого человека подскажут, куда ему идти и что делать. Людям своего круга, почитающих себя высокоморальными, Толстой сначала предлагает покаяться, как он сам, прежде чем изменить свою жизнь, потому что без покаяния невозможно будет понять и принять жизнь новую.

Как истинный практик, Толстой применяет к жизни своё новое миропонимание. Для себя находит путь: во-первых, научиться самому кормить себя, не сидеть на шее у других, а во-вторых, при всякой возможности делать добро людям всеми доступными способами.

Толстой меняет свою жизнь кардинальным образом. Он уезжает в деревню, к другим работающим людям, и потому его деятельность на земле оказывается нормой для той среды, куда он приехал. Его не смущают удивленные взгляды окружающих от свершения такой перемены в нём, они продолжаются только неделю, а потом уж странно вернуться к прежней жизни. Время для умственной деятельности, так нужной писателю, тоже нашлось, и физический труд даже способствовал усилению этой умственной деятельности. Наслаждение прежними радостями, как общение с людьми или наслаждение искусствами, получение знаний так же находили место в жизни Толстого. Все вредные привычки уходят сами собою, как ненужные при новом образе жизни. Что касается здоровья, то по свидетельству самого Толстого, «чем напряжённее был труд, тем я сильнее, бодрее, веселее и добрее себя чувствовал»²⁹.

Но Толстой не может быть счастлив, зная, что миллионы людей творят бесчинства и по-прежнему наносят вред друг другу, хоть и без его прямого участия. Первое, что надо сделать – понять, что не так живёт сословие, позволившее себе питаться плодами чужого труда. Понять, что труд – это нормальное, естественное, приносящее здоровье и счастье дело для любого человека. Он находит три причины должны поспособствовать тому, чтобы богатые классы, люди переменили свою жизнь.

Меняться необходимо потому, что с каждым годом жизнь так называемого цивилизованного общества становится всё хуже. Женщины перестают рожать, и общество вырождается. Здоровье людей портится, увеличивается число самоубийств, людям для жизни становятся нужны всяческие приспособления и лекарства, одним словом, люди, живущие в городах, вырождаются. Совесть тоже не даёт людям не думать о несчастьях мира, коих они являются причиной. Осмыслив происходящие в обществе процессы, Толстой предсказывает революцию, потому что видит: угнетённые классы должны выплеснуть то разрушительное негодование, которое зрело внутри них десятилетиями. И революция, конечно, коснётся всех, кто использует труд чужих людей для своей богатой и сытой жизни. Для всего этого Толстой видит одно лекарство – перемену образа жизни. Только тогда человек может быть здоров, тогда он будет жить в ладу с собой, и тогда не последует возмездия за неправильную жизнь его.

Переменив свой образ жизни, Толстой не бросал писательства. В 1889 году Толстой впервые узнал об Адине Баллу, написавшем книгу «Христианское непротивление». Сторонник учения о непротивлении злу насилием оказал огромное впечатление на Льва Толстого. Он задумал написать лишь небольшое предисловие к переводу брошюры «Катехизис непротивления» Адина Баллу. Но работа над этим предисловием захватывала Толстого все более и более; в процессе работы замысел углублялся, размеры статьи все более и более расширялись, и к концу работы из небольшой статьи выросло обширное сочинение «Царство Божие внутри вас», в котором отразились многие события общественно-политической жизни того времени.

Сочинение «Царство Божие внутри вас» явилось ответом на многочисленные возражения оппонентов взглядов Л.Н. Толстого. Он отмечает уклончивость ответов религиозных критиков на вопросы, поставленные в этой книге. Вся критика может быть сведена к пяти ошибочным утверждениям. Первое, самое явное, говорит о том, что насилие не противоречит христианству; второе оправдывает необходимость насилия для обуздания злодеев, третье проповедует обязательность насилия для защиты ближнего, четвёртое, самое коварное, признает нарушение заповеди о непротивлении за простую слабость, пятое уклоняется от ответа деланием вида, что вопрос этот уже давно решен.

Л.Н. Толстой же убеждён, что эта ложь и прикрытие себя авторитетом церкви, древности и святости есть единственный выход для людей религиозных из противоречия насилия и христианства как в теории, так и в жизни. А неверность суждений тех и других критик происходит от непонимания истинного значения учения Христа.

Смысл христианского учения, ясный для меньшинства, сделался совершенно непонятным для большинства людей. Причина этого - ложное понимание христианства и ложная уверенность как людей верующих, так и неверующих, что они его понимают. Понимание же истинного смысла христианства для людей верующих скрывается церковью. Все современные внешние условия таковы, что разрушают учение церкви, и потому церкви употребляют все усилия для того, чтобы поддержать своё учение.

Лев Толстой старается опровергнуть два заблуждения общества: то, что христианское жизненное учение неисполнимо и потому или вовсе не обязательно или должно быть видоизменено, и другое - что «христианское учение любви к Богу есть требование неясное, мистическое, не имеющее определенного предмета любви, которое поэтому должно быть заменено более точным и понятным учением о любви к людям и служении человечеству».

Тем, кто полагает, что Христос требует невозможного, Л.Н. Толстой возражает, что Христос учит не ангелов, а людей, подверженных искушениям. И он знает и прекрасно понимает, кого учит, поэтому не требует быть идеалом, но самому человеку необходимо хотя бы стремиться к этому идеалу. Толстой призывает не говорить о том, что исполнение учения Христа очень сложно, а потому невозможно. Человек может жить с идеалом в сердце и в своих поступках стараться следовать этому идеалу. Таким образом, человек от животного состояния постепенно перейдёт к состоянию сына Божьего, потому что сила божеская от раза к разу будет увеличиваться. В этом приближении к совершенству и состоит смысл жизни человека.

Христианство дает не правило, под которое надо подогнать свою жизнь, но идеал, к которому надо стремиться. Христос к силе животной прикладывает сознание силы божеской. «Учение Христа тем отличается от прежних учений, что оно руководит людьми не внешними правилами, а внутренним сознанием возможности достижения божеского совершенства». Тот, кто будет стремиться к нравственному идеалу, будет развиваться куда более стремительно, чем человек, просто исполняющий некие правила.

Заповеди Христа – это не правила, а тот самый идеал, который сейчас стоит перед каждым человеком. И нельзя заповеди Христа, а по сути – заповеди жизни, ибо они написаны в сердце каждого человека, – исполнять наполовину. Можно либо исполнять их, либо нет. Но по внешнему нельзя судить о праведности человека.

«Жизнь, по учению христианскому, есть движение к божескому совершенству. Ни одно состояние по этому учению не может быть выше или ниже другого»³⁰. Скорость увеличения в себе божеской силы есть мера нравственности жизни, то есть духовно развивающийся разбойник живёт более нравственно, нежели застывший в своём развитии человек, уже достигший высокого уровня нравственности. Следовательно, «для этого учения не может быть правил, обязательных для исполнения»³¹. Для Толстого учение Христа заключается в идее нравственного совершенствования, открытии в себе сына Божия, и никакие ритуалы, законы и обряды не могут это сделать за самого человека. Это один из тех выводов Толстого, которые не могла принять церковь.

Во всём учении Христа Толстой особенно выделяет нагорную проповедь. В ней он находит выражение и вечного идеала, к которому свойственно стремиться людям, и ту степень его достижения, которая уже может быть достигнута людьми.

Идеал состоит в том, чтобы не иметь зла ни на кого, не вызвать недоброжелательства ни в ком, любить всех; заповедь же, указывающая степень, ниже которой вполне возможно не спускаться в достижении этого идеала, в том, чтобы не оскорблять людей словом. И это составляет первую заповедь.

Вторую заповедь составляет - полное целомудрие даже в мыслях как идеал; заповедь, указывающая степень достижения, ниже которой вполне возможно не спускаться в достижении этого идеала, - чистота брачной жизни, воздержание от блуда.

К третьей заповеди он относит: к идеалу – свободу от заботит о будущем, умение жить настоящим часом; к заповеди, указывающей степень достижения, - возможность не клясться, не обещать ничего людям.

Идеалом четвёртой заповеди является умение никогда ни для какой цели не употреблять насилия; заповедью - не платить злом за зло, терпеть обиды, отдавать рубаху.

Идеал пятой заповеди - любить врагов, ненавидящих нас; заповедь, указывающая степень достижения, ниже которой вполне возможно не спускаться, - не делать зла врагам, говорить о них доброе, не делать различия между ними и своими согражданами.

Это самое простое, что нужно делать людям на пути самосовершенствования. По мере продвижения их по этому пути им будут открываться новые и новые горизонты, которые пока невозможно себе представить, не освоив эти простые заповеди, данные нам Христом еще две тысячи лет назад.

Второе заблуждение, которое опровергает Толстой, состоит в том, что любовь к Богу и служение ему есть то же самое, что любовь к людям и служение им. «Христианское учение и учение позитивистов, коммунистов и всех проповедников всемирного братства людей, основанное на выгодности этого братства, не имеют ничего общего между собой и отличаются друг от друга в особенности тем, что учение христианское имеет твердые, ясные основы в душе человеческой; учение же любви к человечеству есть только теоретический вывод по аналогии»³².

Любить только человечество невозможно, потому что неясно, что это такое. Только ли люди, включая нравственно падших людей, или нет? Если да, то почему исключаются высшие животные, некоторые из которых бывают выше, чем падшие люди. Понятно, что расширять любовь человека нужно, и поэтому позитивисты, коммунисты и т.д. предлагают христианскую любовь, но без любви к Богу.

Если человек ощущает себя сыном Божиим, главное свойство которого есть любовь, он эту любовь свободно переносит на весь окружающий мир, и это естественно, нормально: «Человек любит не потому, что ему выгодно любить того-то и тех-то, а потому, что любовь есть сущность его души, потому что он не может не любить»³³. А значит, будет любить и Бога, и себя, и семью, и народ, и всё человечество.

Толстой опровергает и ложное мнение научных людей, что «учение о сверхъестественном составляет сущность христианского учения и что жизненное учение его неприложимо»³⁴.

Это проистекает из непонимания учения Христа. И главная причина этого непонимания заключается в мысли, что можно принять учение, не изменяя своей жизни. Но учение это не свод откровений и правил, а новое мировоззрение, из которого вытекает и новое поведение. Сейчас идёт то время, когда мы должны сознательно совершить переход к новому сознанию, положить в основу своей жизни заповеди любви.

Способен ли человек сделать усилие, осознать и изменить свою жизнь? Конечно, способен, – отвечает Толстой. Человек – мыслящее и развивающееся существо, поэтому, несмотря на то, что он неосознанно совершает те или иные поступки, приносящие ему страдания, он может осознать причины этих поступков, и тогда он будет свободен изменить свою жизнь.

Свобода человека, по Толстому, заключается в возможности выбрать своё отношение к открывшейся истине, и в соответствии со своим пониманием строить свою жизнь, а не в том, чтобы совершать поступки, какие хочется. Истина открывает тот единственный путь, по которому может двигаться человечество, поэтому тот, кто примет её, станет «свободным и радостным делателем вечного и бесконечного дела, совершаемого Богом или жизнью мира»³⁵, а тот, кто не примет, может стать «рабом ее и быть насильно и мучительно влекомым туда, куда он не хочет идти»³⁶. В этом и состоит свобода выбора.

И мало того, что свобода эта дает благо людям, она же есть и единственное средство совершения того дела, которое делается жизнью мира.

Подлинная жизнь есть принятие и исповедование открывающейся единственной истины, и Царство Божие доступно будет только тем, кто освобождается, совершает над собой усилие и обращается к праведной жизни. Общие дела, находящиеся во внешнем мире, забирают много энергии у человека, но изменить ход вещей человек не в силах, он не свободен в выборе внешних событий. Но он может освободиться сам и помочь освободиться другим от лжи и лицемерия, для того, чтобы «без усилий и борьбы тотчас же разрушился тот ложный строй жизни, который мучает людей и угрожает им еще худшими бедствиями, и осуществилось бы то Царство Божие или хоть та первая ступень его, к которой уже готовы люди по своему сознанию»³⁷.

Что же будет в новом мире, если разрушить старый мир? Л.Н. Толстой уверен, что будущее будет таким, каким его создадут люди. Не может быть будущее плохим, если человек создаёт его, следуя голосу своей совести, вложенной в него Создателем. Между тем, люди цепляются за привычный для них мир, не сознавая, что скоро он может рухнуть, и задеть собою тех, кто не сделал ничего для сотворения нового мира.

Тем, кто переживает за возможное исчезновение науки, искусства, цивилизации, культуры, Лев Толстой даёт простой ответ: «все это суть только различные проявления истины, предстоящее же изменение совершается только во имя приближения к истине и осуществления ее»³⁸. Соответственно, проявления истины не исчезнут при осуществлении её, а только изменятся, но станут ещё лучшими, всё ложное уничтожится, а все истинное в них процветёт.

Человеку давно пора понять, что сознательно неизменённая внешняя жизнь ведёт к страданиям, и только исполнение воли Бога может наполнить нашу жизнь смыслом. И «сила эта не может хотеть от нас того, что неразумно и невозможно: устроения нашей временной плотской жизни, жизни общества или государства»³⁹. Сила эта требует от нас того, что одно несомненно, и разумно, и возможно: признания открывшейся истины, а значит, и создания Царства Божьего на земле, сотворение мира в душах людей и единства и любви друг к другу. Будет искать человек Царство Божие на земле и содействовать установлению его – будет наполнять вечным, нерушимым смыслом жизни свою на земле.

«И не придет Царствие Божие приметным образом и не скажут: вот оно здесь или вот оно там. Ибо вот: Царствие Божие внутри вас есть»⁴⁰.

Мы можем по достоинству оценить глубину понимания Бога Л.Н. Толстым, увидеть его искреннее желание служить Богу.


http://rudocs.exdat.com/

Е. В. Постоевой
Религиозно-философская публицистика Л. Н. Толстого



Введение

Как надо жить? Что такое зло, что такое добро? Как найти истину, если теряешься от обилия ответов, только озвучив вопрос? А что там, за пределами жизни? Что было в бесконечности до рождения человека и что будет после того, как человек исчезнет? В чём смысл моей жизни, зачем я пришёл в этот мир?

Примерно такие вопросы задаёт себе любой человек хотя бы раз в жизни. Кто-то, не найдя нужного ответа или не пожелав принять его, продолжает жить, как ему живётся, страдать, радоваться, мучиться и желать лучшего. Другой человек жить не может, не разрешив для себя эти вопросы. И ведь страстное желание, а вернее, потребность в решении этих философских вопросов совсем не прихоть. Ответы на них образуют мировоззрение человека, а значит, они указывают и то направление, в котором дальше строится жизнь, и определяют мысли человека, слова, поступки. Жизнь человека без ответа на эти вопросы похожа на бег с закрытыми глазами: не известно, куда движешься и зачем.

Не обойтись без философских вопросов и в литературе, которая отражает как отдельного человека, со всеми его поисками, сомнениями, устремлениями, идеями, так и всё человечество в целом. Но литература не отражает беспристрастно, как зеркало, существующий уклад жизни и не занимается простой констатацией фактов. Она ставит перед собой грандиозные философские и морально-просветительские задачи. Литература учит, формирует мировоззрение своего читателя, а значит, затрагивает и самые сложные, неоднозначные стороны жизни и пытается ответить на те вопросы, которые извечно интересуют ищущего человека.

Лев Толстой, «патриарх русской литературы», внёс свой вклад в мировую философию, культуру, литературу не только как гениальный писатель, но и как поистине великий мыслитель.

Современник Л.Н. Толстого, публицист, литературный критик, Д.В. Философов, называя Льва Толстого «совестью человечества», писал: «Для нас, русских, личность Толстого как писателя и проповедника нашего, русского, среди нас родившегося и выросшего, имеет еще свое, особое значение. Уж если где допустима национальная гордость, то именно здесь. Национальность, создавшая Толстого, имеет право на бытие, существование ее оправданно»1.

Научное осмысление философского и публицистического наследия Л.Н. Толстого требует к себе внимания по нескольким причинам. С одной стороны, многие ученые-исследователи так же, как и политики, общественные деятели, читатели стали активно использовать мысли, высказывания писателя для подтверждения собственных взглядов, искажая смысл слов, идей Толстого. Это объясняется тем, что долгие годы религиозно-философские сочинения его не публиковались, духовно-нравственная сторона произведений Льва Толстого не изучалась. Не изучался опыт духовной жизни писателя, религиозные искания его современников, отсутствовали глубокие знания о Русской православной церкви и у самих исследователей.

С другой стороны, все более явным становится разрыв между целями и ценностями современного общества от толстовского понимания высшей жизненной правды. Даже простая постановка вопроса о качестве духовной жизни человека уже не для всех является очевидной. Отсюда возникает проблема понимания и претворения в жизнь религиозно-философского наследия, отраженного в произведениях Л.Н. Толстого, из публицистического текста в реальность сегодняшнего дня, появляется потребность в «переводах» и «переводчиках».

Актуальность темы определяется потребностью современного общества с позиций гуманитарной науки изучить глубинные ресурсы человеческой природы, обозначить возможности полноценного диалога светского и духовного начал культуры, как отечественной, так и мировой.

Так исторически сложилось, что в современной России Л. Н. Толстой известен в первую очередь как художник, автор «Севастопольских рассказов», романов «Война и мир», «Анна Каренина» и «Воскресение». Несомненно, эти произведения – достояние русской классики.

Но публицистика, «малая учительная проза» Л.Н. Толстого, его философские сочинения, в отличие от его художественных произведений, остались практически неизученными на его родине. Более того, многие современники Льва Николаевича восхищались его художественным гением, но считали его слабым, противоречивым, наивным мыслителем.

Одними из первых в русской критике, лидеры поздненароднической критики Н.К. Михайловский и А.М. Скабичевский в своих работах о Л.Н. Толстом-мыслителе, сознательно стремились утвердить репутацию Толстого как талантливейшего художника и слабого мыслителя. Они не только разделяли две ипостаси, «десницу» и «шуйцу», Толстого-художника и Толстого-мыслителя, но и противопоставляли их друг другу.

Этот взгляд оказал влияние на современную ему литературную критику и публицистику и стал практически аксиомой.

Позже эту мысль повторил современник Льва Толстого, публицист и философ, оказавший немалое влияние на становление отечественного православия в современной его форме, С.Н. Булгаков: «Если бы он остался только художником, и тогда он принадлежал бы к величайшим писателям всех времен и народов. Но влияние его и слава опираются теперь, прежде всего, на религиозную его проповедь, которая находится в несомненном и явном антагонизме с его художественным творчеством».2

Такой со временем устоявшийся взгляд на публицистку Толстого-мыслителя, сформировал отношение к его публицистике как к литературе «второго сорта», к слабой и, по сути, не заслуживающей внимания части литературного творчества писателя.

Толстой-мыслитель и публицист долгое время оставался неизученным. Только недавно начали появляться исследования публицистики Толстого, свободные от марксистской идеологии, однако до сих пор остается огромный пласт материала, который ещё только предстоит проанализировать. Ясно, что Л. Н. Толстой как одна из самых авторитетных и знаковых фигур русской и мировой культуры, требует специального внимания и тщательного изучения именно в области публицистики.

Публицистическое наследие писателя огромно. Л.Н. Толстой откликался на все важнейшие проблемы своего времени. Он писал о голоде 1873 года и 1891-1893, 1898 годов, призывая богатое сословие «опомниться», откликнуться на народную беду. Он страстно выступал против смертных казней, рисуя безжалостные картины убийства, - его знаменитая статья «Не могу молчать» стала манифестом русской публицистики. Настойчиво и многократно говорил о вреде курения и употребления алкоголя, потому что это нарушает работу сознания, заглушает совесть и приводит к необратимым последствиям; об этом читаем в статьях «Для чего люди одурманиваются?», «Пора опомниться».

Во многих статьях, трактатах, письмах Толстой ставит и вопрос «Что такое искусство?», называя истинным искусством то, что передаёт чувства, эмоции и впечатления художника зрителю или читателю, и ведёт его, зрителя или читателя, к любви.

В творчестве Л.Н. Толстого, как в зеркале, отражается вся многогранная жизнь России. И он старается осмыслить её, найти выход, ответить на извечные русские вопросы: «Кто виноват?» и «Что делать?». Толстому всегда была нужна истина не ради истины, а для того, чтобы привести её в соответствие со своей жизнью.

Особое место в творчестве писателя занимает его религиозно-философская публицистика. После свершившегося в 1880-е гг. духовного переворота, его «второго рождения», с предельной откровенностью раскрытым писателем в его «Исповеди», Л.Н. Толстой обращается к глубоким мировоззренческим вопросам. Его целью становится найти ответы на важнейшие философские вопросы, и отсутствие логичных ответов в православной религии приводит его к попытке самому найти свою истину, которая устроила бы его целиком. Посвятив этому всю свою жизнь, Лев Толстой вырабатывает своё понимание смысла жизни на основе учения Христа.

Идейные искания писателя, его постепенно складывающееся представление о смысле жизни, его понимание истинной веры получают широкий резонанс в обществе. Его религиозно-философское учение, не совпадавшее с православной догматикой, воспринималось как ясная программа жизни. И это вполне объяснимо. Практически во всех своих публицистических статьях Лев Николаевич разрабатывает вопросы истинной веры, должного христианского нравственного поведения, размышляет над основополагающими жизненными вопросами.

Однако у писателя сложились непростые отношения с официальной церковью. И это было закономерно: в своих публицистических статьях он открыто выступал против некоторых основ церковного учения, и утверждал, что церковь, проповедуя идеи Христа, не следует тому, чему учит. Это вызывало крайне негативную реакцию церкви и привело к тому, что в 1901 году Святейший Синод опубликовал определение об отпадении Толстого от церкви, которое русское общество восприняло как отлучение писателя от церкви.

Это событие стало потрясением для российского общества и выявило глубокие противоречия и проблемы в духовной жизни страны. Спустя почти десятилетие уход Л.Н. Толстого из Ясной Поляны, ставший личной и семейной драмой для писателя, а также последующие события — уход и смерть, похороны «отлученного» писателя - возродили интерес к религиозным исканиям Л.Н. Толстого и вновь поставили перед общественностью нравственно-религиозные вопросы, о которых неустанно говорил Л.Н. Толстой.

Религиозно-философская публицистика Л.Н. Толстого


Один из ближайших друзей Льва Толстого, его единомышленник, В.Г. Чертков, в своих записках «О последних днях Льва Николаевича Толстого» отмечает два важных свойства, присущих писателю. Первое из них состоит в глубокой внутренней потребности делиться с другими работой своего сознания. Второе заключается в уважении и внимании к выражению чужой мысли, открытость новому и хорошему. Наверное, эти два свойства и определили Толстого-писателя, всегда готового воспринять новое и – человека постоянно ищущего³.

Всю свою жизнь Толстой искал блага для себя и для людей, то благо, которое составило бы счастье всего мира. Счастье навсегда связалось у Льва Николаевича с образом зелёной палочки, – чудесного артефакта, который хранит в себе великую тайну. О ней он узнал от своего старшего брата Николеньки, который, играя с другими детьми, рассказал, что он вырезал на зелёной палочке секрет всеобщего счастья и закопал на краю оврага. И, по свидетельству Толстого, как он «тогда верил, что есть зеленая палочка, на которой написано то, что должно уничтожить всё зло в людях и дать им великое благо, так и теперь верю, что есть эта истина и будет она открыта людям и даст им то, что она обещает»⁴.

И достичь счастья вполне возможно и, более того, нужно. Конечной цели своего существования «знать не могу», писал Толстой, поскольку цель эта непостижима для человеческого разума, но как достичь этой цели – это человек знать может. «Средство достижения есть то самое стремление к благу, которое составляет сущность моей жизни, но благо не мое, а благо всего мира. Цель, доступная мне, есть благо всего мира, мое же стремление к благу есть только указание того, что я должен искать для мира»⁵.

Благо не появится в жизни само по себе, считал Толстой. Благо – результат тяжелого душевного напряжения на пути к нравственному идеалу. Идея нравственного совершенствования находит воплощение практически во всём творчестве Толстого, начиная с самых ранних его произведений. Но после духовного переворота религиозно-философские вопросы становятся для Толстого самыми важными, ибо он стремится донести до людей открывшуюся ему истину, без которой человек не может быть счастливым.

Так почему у философии Толстого, нашедшей яркое выражение в его публицистике, было так много противников? Почему его произведения надо было рассматривать под определённым, «правильным» углом зрения? Ведь долгое время Толстой был в ладу с окружающим миром и обществом. Как сформировалась такая философия Толстого, которая не могла оставить равнодушной его современников?

Для того чтобы исследовать философские взгляды Толстого, надо понять те внутренние процессы, которые привели к её формированию. А для этого нам нужно пройти тот путь, который привёл писателя к духовному перевороту.

Об этом пути рассказывает нам сам Толстой в своей «Исповеди». Перед нами – рассказ о непростой жизни, приведшей мыслящего человека к духовному кризису, повествование о напряжённой внутренней работе, о поиске своего Пути. Это настоящая исповедь, предельно откровенная, только поведанная не священнику, а всему миру.

Уже в юношеском возрасте Толстой перестал верить во всё то, что внушалось ему в детстве о Боге, о вере, об истине. Он чувствует, что между принятым в обществе образом жизни и вероучением легла непреодолимая пропасть. Видит, что окружающие его люди воспринимают религию не как руководство к действиям, а как способ показать другим свою нравственность, даже если ходить в церковь и учить катехизис – единственные её проявления. И как всякий молодой человек, он берёт пример со старших, впитывает в себя современные ему представления и сам становится носителем этих идей. По его же словам, от других он отличался только тем, что это его отречение от религии рано стало осознанным. Однако в нём оставалась вера в Бога или, вернее, он не отрицал Его, но представления юного Льва Толстого о Нём были весьма размытыми.

Так живёт он несколько лет, руководствуясь идеями совершенства и стараясь стать лучше не только и не столько в нравственном смысле, сколько добиться признания от других людей и достичь того, что называется счастливой жизнью. И он добивается. Он становится уважаемым человеком в своём кругу, к нему приходит широкая известность. К сорока с лишним годам он – обеспеченный человек, признанный писатель, окруженный любящими и любимыми женой и детьми, в полном расцвете физических и моральных сил. И в это-то время Лев Толстой переживает тяжелейший кризис мировоззрения. К нему в голову то и дело приходят мысли о самоубийстве. Его мучает тот главный вопрос, который рано или поздно задаёт себе любой человек, имеющий способность мыслить: «Есть ли в моей жизни такой смысл, который не уничтожался бы неизбежно предстоящей мне смертью?»⁶ Однако он не желает распрощаться с жизнью, не попытавшись «распутаться».

В поисках решения вопроса он обращается к человеческому знанию, к науке, и прикладывает все силы к тому, чтобы найти ответ: «И я мучительно и долго искал, и не из праздного любопытства, не вяло искал, но искал мучительно, упорно, дни и ночи, - искал, как ищет погибающий человек спасенья, – и ничего не нашел».⁷ Всё, что он узнаёт в книгах и разговорах с учёными людьми, никак не отвечает на его вопрос.

Не найдя ответа в науке, Лев Толстой с надеждой обращается к религии. Он усердно изучает различные религии: и буддизм, и магометанство, и христианство… Но на православное христианство Толстой обращает особое внимание. Он ищет истины в спорах, разговорах, расспрашивает верующих людей, он ищет ответа не менее упорно, чем искал его в науке. И писатель понимает, что не может принять веру этих людей. Ему кажется, что в религии они преследуют какие-то свои, чуждые ему цели, и он почти теряет надежду обрести истину в религии.

И вот это мучительное состояние сомнения, тоски и отчаяния вызывает в душе Льва Николаевича переворот. Он убеждается, что в том кругу, в котором он живёт, люди не имеют ответа на интересующий его вопрос, а истина – в народной вере. Именно народ хранит и передаёт последующим поколениям истинное знание о смысле жизни. Но даже в этом народном религиозном знании Толстой находит ложь, которой он не может верить. «Я желал всеми силами души быть в состоянии слиться с народом, ...но не мог этого сделать»⁸. И эта невозможность принять церковное русское православие, веру предков, в ту пору больно и остро переживалась Толстым, по воспоминаниям современников. Это приводит его к попытке самому найти свою истину, которая устроила бы его целиком.

Жизнь по законам нравственности, несомненно, приведёт к счастью всего мира, считал Л. Н. Толстой. Но что такое нравственность, в чём она состоит, где искать те критерии, что нравственно, что нет? Ответ на этот вопрос, конечно, должен быть в религии, которую Толстой начинает изучать крайне скрупулезно. Он находит, что то понимание жизни, поведение, ответы на главные вопросы, которые предлагает ему христианская религия, неприемлемы для него. Поэтому он старается самостоятельно понять, осмыслить слова и деяния Христа.

Поиск, путь к вере становится самой важной задачей в жизни, и, как следствие, главной темой в публицистике Льва Толстого. В статье «В чём моя вера?» Толстой рассказывает, какой ключ он нашел к пониманию учения Христа, какая истина открылась ему. Самое важное в учении Христа для писателя всегда были любовь, смирение, возмездие добром за зло. После многих лет нигилизма с открывшейся душой обратился он к христианской церкви, но скоро увидел, что христианская любовь проповедуется церковью только на словах. Усердное изучение Евангелия, поиск понимания «что хорошо и дурно» привело к тому, что Толстому открылась наконец главная мысль Христа – «живи в мире со всеми людьми, никогда своего гнева на людей не считай справедливым». Другими словами – идея непротивления злу насилием.

Но почему этого никто не понимает? Почему никто не исполняет учение Христа так, как учил он? В своей душе Толстой находит ответ, что с детства ему внушали, что учение Христа божественно, но при этом же научали защищаться, противостоять злу, потом и воевать; что то, что говорит Христос – прекрасно и правильно, но человек слаб, и потому не может сам воплотить в жизнь это учение.

Но ведь это не так, убеждён Толстой. Жить по закону Христа – это естественно для человека, свойственно его природе. Кроме этого, человек не слаб, он – сын Бога: «Учение Христа в том, чтобы возвысить сына человеческого, т.е. сущность жизни человека – признать себя сыном бога»⁹.

И, тем не менее, отмечает Толстой, «всё устройство нашей жизни таково, что всякое личное благо человека приобретается страданиями других людей, которые противны природе человека. Всё устройство нашей жизни, весь сложный механизм наших учреждений, имеющих целью насилие, свидетельствует о том, до какой степени насилие противно природе человека. Ни один судья не решится задушить веревкой того, кого он приговорил к смерти по своему правосудию».

Для Льва Толстого было очевидно, что «если допустить, что один человек может насилием противиться тому, что он считает злом, то точно так же другой может насилием противиться тому, что этот другой считает злом». Кто сказал, что разные люди будут понимать такие спорные понятия как «добро» и «зло» одинаково? Часто случается такое, что один считает злом то, что другой полагает добром, и наоборот. И что же будет происходить, ежели один другого будет насильно переубеждать или, хуже того, воздействовать физически, наказывая за «зло». Тысячи человек по-прежнему будут несчастными, не знающими, что такое мир и любовь к ближнему.

По Толстому, Христос не просто говорит прекрасные слова, а даёт те заповеди, которые действительно надо воплощать в своей жизни. Это не отвлечённое, а очень жизненное учение. «Нельзя отрицать, и все христиане всегда признавали это, что главное содержание учения Христа есть учение о жизни людей: как надо жить людям между собою»¹⁰.

Так называемые верующие распространяют христианство, неверующие устраивают свою жизнь, как могут, но и те и другие не живут по закону, завещанному нам Христом. И те и другие не понимают, что каждый день их жизни отдаляет возможную счастливую жизнь по законам Христа. Но если только люди попробуют делать то, что говорит и своим примером показывает Христос, – жизнь кардинально изменится. «Бог говорит просто: не делайте друг другу зла – не будет зла»¹¹.

Толстой очень пристально изучает Евангелие в стремлении подтвердить открывшуюся ему истину. И находит в Евангелии подтверждения всем своим мыслям. После осознания этой главной истины все неясные места в Евангелии становятся ему понятными, логичными. Если какое-либо слово скрывает или, по мнению Толстого, коверкает смысл христовых заповедей, он справляется с несколькими источниками, обращается к Евангелиям в других переводах, изучает значение сомнительных слов на других языках. И оказывается, что его понимание заповедей расходится с классическими богословскими трактовками.

Эти расхождения в понимании евангельских заветов – не простой спор о вере, где каждый свободен выбирать, во что верить и как жить, никому не мешая. Это разная трактовка заповедей Того, кто признан Богом, и из этих трактовок следует разная мораль и отличающееся одно от другого устройство жизни общества. Эта непременная истина касается не только каждого человека в отдельности, но относится так же и к вопросам общим, государственного и мирового уровня, и эти два уровня – частный и общественный – тесно переплетены.

Таких моментов, в понимании которых Лев Толстой расходится с церковью, он находит очень много. Например, слова Христа «не судите и не осуждайте» Толстой понимает в том смысле, что нельзя судить людей в судах и участвовать в них. Церковь же толкует эти слова только как «не злословьте ближнего». Суды, считает Л.Н. Толстой, – это преступно, ибо сказано во многих вариациях в Евангелиях – «не суди и не судим будешь», и никак нельзя понять Христа неправильно: он говорит именно о человеческих судах, прямо запрещая их. Потому что суд – это утверждение вины одного человека перед другим или другими и наказание его. А это противоречит заповедям христовым.

Другой пример. Сказано в Евангелии (Матф., V, 34): «А я говорю вам: не клянись вовсе», и Толстой понимает это как предписание не только не клясться, но и не давать присяги. В то время как церковь говорит, что запрещено давать только клятвы пустые, лицемерные, но поощряет государственную присягу.

По-новому трактует заповедь Христа «любите врагов ваших» (Матф. V, 44). Справившись с лексиконами и контекстами Библии, Л.Н. Толстой доказывает, что Христос имеет в виду не личных врагов, а людей других народностей, и, следовательно, нельзя воевать с другими народами, а надо жить в мире с ними.

И всё, что читает Толстой в Евангелии, всё он понимает сквозь призму главного завета «не противься злому». «Как огонь не тушит огня, так зло не может потушить зла. Только добро, встречая зло и не заражаясь им, побеждает зло»¹².

Так почему люди не исполняют заповедей Христа? Потому что считают, что они неисполнимы, потому что жить по заповедям трудно. Но как это может быть трудно, если делать благое, хорошее – это нормально для человеческого естества. «Учение Христа устанавливает царство бога на земле. Несправедливо то, чтобы исполнение этого учения было трудно: оно не только не трудно, но неизбежно для человека, узнавшего его. Учение это дает единственно возможное спасение от неизбежно предстоящей погибели личной жизни. Наконец, исполнение этого учения не только не призывает к страданиям и лишениям в этой жизни, но избавляет от девяти десятых страданий, которые мы несем во имя учения мира»¹³.

Вся наша жизнь, жизнь христиан (!), противоположна учению Христа. «Жизнь наша до такой степени удалилась от учения Христа, что самое это удаление становится помехой понимания его»¹⁴. Все пять заповедей, выделяемых Толстым, дают мир людям, а мир между людьми это и есть царство божие на земле. Установление царства бога зависит от нас, а не от кого бы то ни было. Ни Христос, который избавил человечество от греха Адама, ни кто-либо другой не сделает счастливым человечество. Потому что у каждого человека всё есть, чтобы сделать это самому: свет разума, мысль и путь, который указал Христос.

Сложно одному идти против всего мира, потому что начни исполнять заповеди Христа – вся привычная жизнь разрушится. Но Иисус ведь о том и говорил, что та жизнь, которой живёт человек – неистинная, и истинную можно будет обрести, отрекшись от прошлой привычной жизни. Если дела свои соизмерять со смертью, которая так или иначе придёт к каждому, тогда возможно будет отыскать истинный смысл жизни. А он не в земном, которое исчезнет вместе с нами: «Жизнь истинная есть только та, которая продолжает жизнь прошедшую, содействует благу жизни современной и благу жизни будущей»¹⁵.


http://rudocs.exdat.com/

   ----------------------------------------------------------------------

   ----------------------------------------------------------------------

  

От редакции

  

   / В связи с обострившимися в стране и во всем мире проблемами национальных взаимоотношений /

  

   /.../ Как уже указывалось в предыдущих выпусках журнала, мы исходим из того убеждения, что все люди - братья, все, независимо от происхождения, взглядов и религиозной принадлежности. Но, вместе с тем, мы отрицаем всякое насилие. Каждый народ, как и каждый отдельный человек, должен иметь полную свободу самоопределения и развития. Для того, чтобы ощутить единство, человек должен прежде всего чувствовать, что это самое единство ему никто не навязывает, - иметь свободу выбора. Поэтому всякое ущемление прав на национальное развитие, - всякое навязывание интернационализма вызывает лишь взаимное недоверие между народами, вражду и, как это уже случалось в Закавказье, Казахстане и некоторых других районах, насилие. Любое насилие, какое бы оно не было - открытое или завуалировано проявляющееся в давлении, в принуждении, в угнетении - всегда имеет, раньше или позже, свои неизбежные последствия.

   Само понятие братства, когда оно исходит от сторонников насилия, дискредитируется в своем исконном значении доброй воли. Насильственное "братание" приводит к обезличиванию и превращается в ненависть. Или что остается говорить, когда афганская авантюра кощунственно была названа "интернациональным долгом?"

   Ничто так не доказывает несостоятельность, ложность насилия, как ясно видимые примеры насильственного проведения идей. Так идея о равенстве на практике превращалась в гильотину, в красный террор, в уничтожение трети всего населения Кампучии; идея об общем труде - в новое рабство, в коллективизацию и уничтожение крестьян, в подневольный труд лагерей.

   Ужасно, когда в результате невежества или суеверий, между людьми различных народов возникает подозрительность и вражда, но еще ужаснее, когда жизнь как отдельных людей, так и целых народов определяется той же подозрительностью, страхом или амбициями вознесенных к власти чиновников; и, как, теперь представляется недопустимой торговля отдельными людьми, тем более не вызывает сомнения преступность торговли оптовой, когда автографы двух или нескольких подобных чиновников могут определить судьбы целых стран и народов.

   Но, также, как благие результаты дает только свободный, естественный, непринудительный труд, так и свободное и естественное развитие народов, а не навязанный военизированный патриотизм, разрушает границы подозрительности, недоверия и страха.

34

Выпуск 4.

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

   В конце концов, перед лицом Вечности все внешние различия кажутся такими незначительными, что человек, живущий не одним лишь временным и приходящим, не может не почувствовать, что он - брат всем. Что он - брат каждому.

  

----------

35

Выпуск 4.

  

   ----------------------------------------------------------------------

   АРХИВ

   ----------

  

   КЛИФФОРД АЛЛЕН - ЛЛОЙД-ДЖОРДЖУ

  

   "Многоуважаемый г. Ллойд-Джордж.

   Меня сегодня выводили перед войсками и прочли мне приговор к третьему, без перерыва, сроку тюремного заключения, на этот раз - двухлетнему.

   Раньше своего водворения в тюрьму считаю правильным уведомить Вас, что, подобно другим лицам, находящимся в подобном положении, я последнее время почувствовал себя обязанным разобраться основательно в том, не следует ли мне на будущее время отказываться от исполнения всяких принудительных работ во время моего заключения. Я пришел к выводу, что действительно должен так поступить. Это значит, что я должен за тюремными стенами подвергаться строгим дополнительным наказаниям. Если хватит у меня выдержки и здоровья для осуществления этого намерения, мне придется провести весь срок своего пребывания в тюрьме в одиночном заключении, в карцере, лишенном всяких предметов, даже печатных тюремных инструкций. Мне придется ограничиваться полом, потолком и голыми стенами. Мне нечего будет читать, и мне не будет позволено ни писать, ни пользоваться теми письмами от друзей и редкими свиданиями, какие до сих пор разрешались; и придется продолжительными периодами жить на хлебе и воде.

   Мне хочется, чтобы Вы знали, что я пришел к такому решению не из какой-либо погони за мученичеством. До сих пор я советовал заключенным за отказ от военной службы исполнять все тюремные требования: но я чувствую, что мне не следует больше этого делать, и прошу Вас позволить мне сообщить Вам - почему.

   Вы, как и многие другие, всегда смотрели на нас, как на трусов или же людей, настолько глупых, чтобы страдать от мании мученичества. Вы считаете нас трусами потому, что нам во всяком случае безопаснее и удобнее в тюрьме, чем в окопах.

   /..../ Правительство, включая Вас, наказало нас, арестовав и назначив в солдаты, хотя мы уже до полной очевидности доказали трибуналам, что для нас действительно по совести неприемлема всякая форма военной службы. Мы, естественно, отказались быть солдатами, и нас тогда отправили в тюрьму /в некоторых случаях после зверского с нами обращения/ за неповиновение военным приказаниям.

   Затем Вы предложили освободить нас из тюрьмы не под условием нашего согласия отправиться в окопы, но - в том случае, если мы вместе с другими нашими единомышленниками, подписали бы уговор учавствовать в безопасных, невоенных работах. Нас официально должны были зачислить в отдел резерва армии, и в случае нашего неудовлетворительного поведения, нас должны были бы вернуть в наши полки. Впоследствии к этому была добавлена оговорка о том, что принимающие эту работу не должны

36

Выпуск 4.

  

   ----------------------------------------------------------------------

   АРХИВ

   ----------

  

   учавствовать в публичной пропаганде своих идей. Мы опять отказались от этого несомненно заманчивого предложения и предпочли оставаться в тюрьме на каторжной работе.

   Тогда Вы нас вернули в армию, где нас опять подвергнули военному суду и опять заключили в тюрьму; и теперь, как и многих других, после второго приговора меня должны отослать в тюрьму на каторжные работы в третий раз, - и так далее, вероятно до бесконечности.

   Из этого, думаю, явствует, что - сумасшедшие ли или в здравом уме - но по крайней мере мы не трусы. Не боязнь физической смерти в окопах побудила нас оставаться в тюрьме, но скорее - боязнь духовной смерти, которая, как мы убеждены, наступила бы для нас при согласии на какую бы то ни было форму военной повинности, строевую или гражданскую.

   /.../ Когда мы говорим, что можем принять только полное освобождение, вот, что мы под этим разумеем. Признанные трибуналами людьми, доказавшими свою искренность, мы верим, что война есть зло. Следовательно, мы одинаково отрицательно относился и к милитаризму, и к военной повинности, предназначенной обеспечивать государство в его строевых и нестроевых военных нуждах. Поэтому мы и заявляем, что ничто на свете не побудит нас войти в какой-либо компромисс или согласие с Указом о воинской повинности.

   Но наши повторные отказы принять все сделанные нам предложения не означают нашего нежелания служить нашим соотечественникам или товарищам-людям других стран. Эту общественную обязанность мы всегда признавали даже и раньше введения воинского Указа. Как я старался объяснить в моей последней речи перед военным судом, мы протестуем не против самого акта служения людям, но против служения, навязанного нам такими способами, которые заставляют нас потакать воинской повинности; а если бы нас завтра освободили с полным избавлением от этой повинности, мы сознавали бы наши общественные обязанности более живо, чем когда-либо раньше. К слову сказать, многие из нас и раньше призыва занимались деятельностью, за которой правительство признает величайшее общественное значение.

   /.../ Мы, следовательно, такие противники войны и милитаризма, и настолько сознаем цену свободы, что не станем поддерживать воинскую повинность решительно ни в каких формах. Мы до такой степени дорожим правом свободного служения, что не станем соглашаться ни на какую разновидность государственного рабства. Вот почему мы продолжаем отказываться от всех этих предложений.

   Мы упорствовали и будем упорствовать в этом отказе, несмотря на то, что вполне осязаем весь ужас повторных тюремных заключений. Никто, не испытавший на себе этот прием проверки искренности, не может составить себе понятия о мучительности его безмолвия и одиночества. Единственные люди, сумевшие, по-видимому, составить себе действительное представление об этом ужасе, - это те солдаты, которые, испытав на себе опасности окопов, содрогаются при одной мысли о замене их одиночным заключением.

37

Выпуск 4.

  

   ----------------------------------------------------------------------

   АРХИВ

   ----------

  

   /.../ С самого начала в упоминаемых мною случаях не было никакого сомнения в искренности наших убеждений. Тем не менее, Вы подвергаете нас непрерывному ряду приговоров к тюремному заключению.

   До сих пор у Вас была приличная отговорка: "Нам, правительству, необходимо сделать судьбу искренне отказывающихся весьма тяжелой, иначе все станут отказываться, и воинская повинность провалится. К тому же, нельзя ожидать, чтобы правительство было в состояния в один день устранить все обнаружившиеся недоразумения в связи с осуществлением Указа о всеобщей воинской повинности".

   Хорошо. Вы произвели Ваше испытание и по Вашему собственному решению признали симулянтами менее ста человек из почти 5000 отказавшихся. И для выяснения недоразумения Вы имели достаточно времени, в течение которого мы подвергались одному, двум, трем и четырем срокам каторжной работы.

   /.../ Не могу не подозревать, что Ваш упорный отказ предоставить полное освобождение от воинской повинности нескольким тысячам лиц из всего населения в действительности вытекает из Вашего предположения, что этим отказом Вы успешно избегаете создания опасного прецедента, могущего послужить препятствием Вашему тайному намерению сохранить какую-нибудь форму общей воинской повинности в этой стране после войны. А пока что Вам кажется, что Вам удалось изобрести способ разрешения щекотливого вопроса об отказавшихся по совести. Некоторых Вы заставляете работать в небоевых частях, некоторых в центрах, организуемых Министерством внутренних дел. Остальные, отвергнувшие эти приемы, будут, как Вам хочется думать, исполнять подобную же или почти подобную работу в тюрьмах. Такова, как мне кажется, истинная причина продолжения Вашей тактики преследования. Вы в сущности откинули Ваше первоначальное намерение проверить искренность отказывающихся и предоставить себе время выяснить, чего требует справедливость.

   Ввиду этой Вашей новой цели я и решил, что обязан отказаться от участия в каком бы то ни было из этих планов, чего бы мне это ни стоило и независимо от того, насколько это может отсрочить мое освобождение. Три раза Вы меня уже наказывали за один и тот же поступок; теперь я считаю своей обязанностью отказываться исполнить в тюрьме что-либо такое, что носило бы характер своей поддержки такой несправедливости.

   В течение всего времени моего участия в руководстве движением отказывающихся по совести я употреблял все усилия к тому, чтобы предупредить с их стороны всякие приемы, хотя бы только отдаленно похожие на обструкцию или следующие из раздражения. Я продолжаю считать, что таковой должна оставаться наша тактика. Имеется теперь достаточно доказательств того, что чем дольше Вы будете применять к нам это прием испытания нашей искренности посредством преследовании, тем вернее Вы обращаете нас, заключенных, в центр сопротивления всяким попыткам урезывать свободу в нашей стране. Вы, в сущности, доставляете нам случай высказывать негодование и вселять воодушевление во многих новых группах, которые гораздо многочисленнее, чем пока еще являемся мы. Это влияние будет расти, ибо никогда не было возможности того служения, которое выпало на их долю. Вы никогда не сломите таких людей: они непобедимы.

38

Выпуск 4.

  

   ----------------------------------------------------------------------

   АРХИВ

   ----------

  

   Но хотя я, как и все остальные, готов и рад подвергаться этому испытанию, и хотя я уверен, что, если бы мы стали простыли обструкционистами, мы тем самым предоставили бы Вам случай нас пересилить, - тем не менее считаю своим долгом так поступать в тюрьме, чтобы Вы не могли злоупотреблять моей готовностью переносить наказания и чтобы Вам не удалось приурочить меня к Вашим различным прямым и косвенным способам осуществления воинской повинности в настоящем и обеспечения ее утверждения в будущем.

   Чувствую, что было бы с моей стороны неправильно стараться убеждать моих товарищей-единомышленников следовать моей тактике, - я и не собираюсь этого делать. Решение, связанное с такими тяжелыми последствиями, должно вытекать из глубокого убеждения человека в том, что одним только этим путем он может оставаться верным тому духовному руководительству, сознание и проявление которого он считает более ценным, чем его собственная жизнь /.../

   В настоящее время я могу встретить это новое испытание с гораздо большей уверенностью, чем если бы я так поступил сначала. Каждый человек, которого Вы схоронили в тюрьме за его верность своему сознанию добра и зла, набрался там гораздо больше упорного мужества и спокойной решимости, чем то вдохновение, которое руководило им тогда, когда он как разумный человек на воле вступил в борьбу с общественной несправедливостью /.../

   Тот, в ком личное тщеславие играло, быть может, некоторую роль тогда, когда Вы впервые отправили его в тюрьму, в настоящее время проникнут совсем иным духом. Вы ему дали случай осязать в его собственной жизни единство всего того, что делает человека сильным, свободным и искренним; вместе с тем Вы заставили его почувствовать и единство всего того, что наиболее вечно в жизни мира. Вы создали из него несокрушимую силу в разрастающейся борьбе против всего того, что удаляет от свободы как отдельных личностей, так и различные классы или народы.

   Какое бы ни было в настоящее время Ваше мнение об отказывающихся по совести от военной службы, я уверен, что ничего, кроме добра, не может выйти из искренней попытки объяснить Вам побуждения и причины, вызывающие поступки этих людей.

Уважающий Вас

   Клиффорд Аллен,

   18 мая 1917 г.

39

Выпуск 4.

  

   ----------------------------------------------------------------------

   АРХИВ

   ----------

  

   К. А. Шестопёров -

   военно-полевому прокурору Юго-западного фронта

   генералу С. А. Батогу.

  

   "Глубокоуважаемый Сергей Александрович!

   Вполне уважая Вас как человека, который поступает так, как находит нужным и как велит ему долг, я приношу Вам свое извинение за ту или те неприятности, какие Вам может причинить это мое письмо, зная Ваше ко мне расположение. Но, когда Вы узнаете мое душевное удовлетворение, что, наконец, после долгих лет религиозных исканий и тяжелых душевных переживаний я нашел истинный путь жизни, по которому должен идти, то не огорчитесь за меня. Ваше же хорошее ко мне отношение дает мне право надеяться, что Вы поймёте меня, что я должен поступить так, как поступаю сейчас, - жить и работать так, как велит мне через мою совесть наш Бог; а та любовь, которую питаю к нашему народу, частицу которого ношу в себе, побуждает меня безотлагательно начать новую жизнь, и в этой жизни отдать всего себя на служение.

   /.../ Я увидел все ошибки своей прежней жизни, из которых главная - это та, что я жил, противясь воле Бога, и этим противлением Его воле приносил ужаснейший вред тем людям, которые со мной сталкивались на жизненном пути, а тем самым вредил всей жизни.

   Я увидел, что все те люди, с которыми я встречался, несмотря на бьющую порой в глаза темную сторону, таят в себе источники светлой, божественной частицы, которая светится в их душах и только ждет усилия воли этих людей, чтобы из теплящейся прекрасной искорки превратиться в сильное пламя любви, той силы, которая только одна и может создать людям счастливую жизнь и осуществить идею царствия Божия на земле.

   Вся моя предшествующая государственная и общественная службы и весь жизненный опыт теперь с особой яркостью предстали предо мной, и я увидел, что та государственная власть, на служение которой я отдал лучшие годы своей жизни, веря, что она служит благу народа, для цели строительства государственной жизни пользовалась очень часто невежеством людей и во имя объявлениях ею возвышенных целей принуждала одного человека видеть в другом своего врага и - оправдала и поощряла всякие чинимые им друг другу жестокости.

   И вот, я увидел ясно, что тот путь, по которому я иду, - ложный путь, что стоять на страже государственной власти, покоящейся на насилии и использующейся в большинстве случаев для скорого созидания будто бы счастливой жизни, темными сторонами человеческой души, - я не могу, т. к. мой внутренний голос, голос совести, властно указывает мне мои обязанности - для блага людей исполнять только волю одного Бога и работать только в той области, где во всей полноте будет использована исключительно прекрасная, чистая сила человеческой души.

40

Выпуск 4.

  

   ----------------------------------------------------------------------

   АРХИВ

   ----------

  

   Мне возражали и будут возражать, говоря, что государственная власть преследует возвышенные и чистые цели, что она преследует исключительно благо народа. Но факты политической жизни, особенно последнего времени, разве не опровергают эти возражения?

   Как бы возвышенны и истинны ни были цели государственной власти, они никогда не могут оправдать безумного и жестокого избиения и убийства людей, благодаря которым и достигаются эти цели, - причем, главным образом избиваются и уничтожаются наиболее несчастные, невежественные люди и более доверчивые в своей сердечной простоте к тем, кто наименее их любит и думает об их счастье и благополучии, а только сулит им всякие блага, и к тем, которые смотрят на этих людей как на грубую силу, могущую помочь им в достижении ихних, очень часто честолюбивых мечтаний. А кому неизвестно, что эта сила потом презирается теми же, которым она оказала существенную услугу? И опять - унижение человеческой личности.

   Мне не раз говорили: "Пусть погибнет 1000 темных невежественных людей, но 10000 умных будут благоденствовать". На это я отвечал вопросом: "Где же то уважение к человеческой личности, где, хотя бы путь к достижению того, обещанного государственной властью, счастья людям?" Ответа я, конечно не получал.

   А как создается государственная власть? Опять политическая жизнь любого государства, и особенно политическая жизнь нашей бедной Родины ярко указывает, что эта власть создается на неправде и насилии, и в жертву этой власти приносятся самые святые чувства, и люда становятся в такие жизненные условия, в которых человек, особенно с неустойчивой психикой и с недостаточно развитым моральным чувством, отравляет свою душу злобой, жестокостью, убийством.

   И этими то силами человеческой души и пользуется государственная власть, укрепляющая своё могущество и стремящаяся для какой-то несуществующей личности создавать условия свободного существования и развития, и поднять эту несуществующую человеческую личность на особый пьедестал, - а тысячи и сотни тысяч забитых невежеством, нуждою и горем людей принести легко в жертву плоду своих матерей.

   Пережив в сильных душевных муках все несоответствие между задачами, которые поставила себе государственная власть, и средствами их исполнения, которыми была поругана и унижена человеческая личность, я, вполне отдавая себе отчет в своих действиях, не нахожу возможным по своим религиозным убеждениям оставаться на военной и вообще на государственной службе, о чем Вам как прокурору и сообщаю.

   Посылаю Вам то предписание, на основании которого я должен явиться к Вам 30 декабря 1917 года.

   Временно я буду жить в Немирове Подольской губ. О перемене своего адреса немедленно Вас уведомлю.

   Примите уверения в глубоком к Вам уважении. Преданный Вам

   Н.Шестоперов." 23.12.1917 г.

----------

41

Выпуск 4.

  

   ----------------------------------------------------------------------

Л.Н.ТОЛСТОЙ

  

  

   ИЗ КНИГИ

  

   ^" НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ ^"

  

   Истинная жизнь происходит не там, где совершаются большие внешние изменения, где передвигаются, сталкиваются, дерутся, убивают друг друга, а она происходит только там, где совершаются чуть-чуточные, незаметные изменения: в душах людей.

  

----------

  

   Бог живет во всяком человеке. И нет той души, в которой не могло бы пробудиться сознание Его. Пробудившееся же сознание неудержимо влечет человека к единению с Богом, и людьми.

  

----------

  

   Только поговори с человеком, вглядись хорошенько в его глаза, и ты почувствуешь, что ты родня, ему, что ты как будто прежде, давно знал его. Отчего это? Оттого, что то, чем ты живешь, одно и то же в тебе и в нём, и во всех людях.

  

----------

  

   Отчего так тяжело бывает несогласие с другим человеком и еще тяжелее нелюбовь другого человека? Оттого, что мы все чувствуем, что то, что в нас делает нас людьми, одно во всех. А вот мы, не любя других, расходимся с тем, что одно во всех, расходимся сами с собой.

  

----------

  

   Для того, чтобы было легче жить с каждым человеком, думай о том, что у тебя общего, одинакового с ним, а не о том, что у тебя отдельного и разного.

----------

42

Выпуск 4.

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

   Если человек думает, что его жизнь в его личности, и живет только для себя, то он неизбежно страдает. Стоит ему понять, что то, чем он живет, одно во всех людях, и страдание не только облегчается, но он узнает лучшее благо мира: любовь к людям и их любовь к себе.

  

----------

  

   Мы, люди, должны понимать, что все мы - дети одного Отца, призванные выполнять, здесь, на земле, один общий закон; что каждый из нас должен жить не для себя, а для других; что цель жизни не в том, чтобы быть более или менее счастливым, а чтобы самому становиться и другим помогать быть белее добродетельными; что бороться против несправедливости и заблуждения всюду, где бы мы их ни встречали, есть не только наше право, но и наша обязанность, - обязанность всей нашей жизни, пренебрегать или нарушать которую мы не можем, не впадая в тяжкий грех.

/Мадзини/

  

----------

  

   Человек, понимающий смысл в назначенное время жизни, не может не чувствовать свое равенство и братство с людьми не одного своего, но и всех народов.

   Не раз видел я под Севастополем, когда во время перемирия сходившиеся солдаты русские и французские, как они, не понимая слов друг друга, все-таки дружески улыбались, делая знаки и похлопывая друг друга по плечу или брюху. Насколько люди эти были выше тех людей, которые устраивали войны и внушали людям, что они не братья, не одинаковые люди, а враги, потому что члены разных народов.

  

----------

  

   Ни один человек не может быть ни орудием, ни целью. В этом состоит его достоинство. И как он не может располагать собою ни за какую цену /что было противно его достоинству/, т. е. он обязан в действительности признавать достоинство человеческого звания в каждом человеке и потому должен выражать это уважение по отношению к каждому человеку.

/Кант/

----------

  

   То, что делают родители над детьми, воспитатели над воспитанниками, правители над управляемыми, силою заставляя их повиноваться, это - то же самое что делают над деревьями, когда их постригают или сгибают на них ветки. Деревья только на время принимают тот вид, который им хотят дать, а потом опять растут так, как это свойственно их природе.

----------

43

Выпуск 4.

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

   Про какое бы ни подумать материальное общее бедствие людей нашего времени, поищите его корни. Оно - в суеверии о том, что одни люди могут устраивать жизнь других.

  

----------

  

   Устраивать жизнь других людей можно только насилием, а насилие не устраивает, а расстраивает жизнь людей. А потому один человек или несколько людей не могут устраивать жизнь другого человека или других людей.

  

----------

  

   Добро с того момента, когда оно предписано, становится злом с точки зрения истинной нравственности, с точки зрения человеческого достоинства и свободы. Свобода, нравственность и достоинство человека заключается в том, что он делает добро не потому, что это ему предписано, но потому, что он признает его, стремится к нему, любит его.

/Бакунин/

  

----------

  

   Мы так привыкаем думать, что одни люди могут устраивать жизнь других людей, что распоряжения одних людей о том, как другие должны верить или поступать, нам не кажутся странными. Если люди могут делать такие распоряжения и подчиняться им, то это только потому, что люди эти не признали в человеке то, что составляет сущность всякого человека! Божественность его души, всегда свободной и не могущей подчиняться ничему, кроме своего закона, т. е. совести, закона Бога.

  

----------

  

   Суеверие устройства человеческого общества насилием тем ужасно, что оно преемственно. Люди, выросшие в насильническом устройстве, уже не спрашивают себя, нужно ли, законно ли оно, а признают его как нечто неизбежное, без которого жизнь немыслима.

  

----------

  

   Суеверие о том, что одни люди могут устраивать жизнь других людей, т. е. насилием устраивать ее, тем особенно вредно, что люди, подпавшие этому суеверию, перестают различать добро от зла. Если можно для хорошего устройства забирать людей в солдаты и велеть им убивать братьев, то нет уже никакого божеского закона, и все можно.

----------

44

Выпуск 4.

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

   Какие бы беды ни происходили от людских грехов и страстей, законами, основанными на государственном насилии, нельзя исправить это зло, потому что, до тех пор, пока человек подчиняется не своей совести, а другим людям, совесть его не действует в нем.

  

----------

  

   Ничто так не мешает улучшению жизни людей, как то, что они хотят улучшить свою жизнь делами насилия, насилие же людей над людьми более всего отвлекает людей от того одного, что может улучшить их жизнь, а именно - от того, чтобы люди сами старались становиться лучше.

  

----------

  

   Может ли быть что-нибудь нелепее того, что человек имеет право убить меня, потому что он живет на той стороне реки, и что его государь в ссоре с моим, хотя я и не ссорился с ним?

/Паскаль/

----------

  

   Много злого делают люди рада себялюбия; самые же опасные злодеяния делаются людьми ради государства. И что удивительное всего, это то - что люди, - делающие эти хитрости, обманы, шпионства, поборы с народа и ужасные смертоубийства - войны, гордятся своими злодеяниями.

  

----------

  

   Обитатели земной планеты находятся еще в таком состоянии нелепости, неразумия, тупости, что каждый день читаешь в журналах цивилизованных стран обсуждение дипломатических отношений глав государств, имеющих целью союзы против предполагаемого врага, приготовление войн, при которых народы позволяют своим руководителям располагать ими, как скотом, ведомым на бойню, как будто не подозревая того, что жизнь каждого человека есть его личная собственность.

   Обитатели этой странной планеты все воспитаны в убеждении, что есть народы, границы, знамена и все имеют такое слабое сознание человечности, что это чувство совершенно исчезает перед представлением отечества.

/Фламмарион/

----------

  

   Все бедствия, неразрывно связанные с государством, постоянно увеличиваются вместе с расширением его пределов и, напротив, уменьшаются с их сужением.

----------

45

Выпуск 4.

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

   Если бы мои солдаты начали думать, ни один не остался бы в войске.

/Фридрих II/

  

----------

  

   Как часто встречаешь людей, возмущающихся против войны, тюрем, насилия и вместе с тем, постоянно участвующих в тех самых делах, которые они осуждают.

   Человек нашего времени не может достаточно внимательно исследовать цели и приложения тех, кажущихся невинными, дел, которые он делает, если он хочет жить нравственной жизнью. Как, съедая котлету, человек должен знать, что эта котлета есть тело убитого барашка, отнятого у матери, так точно и жалование на оружейном, пороховом заводе, или за службу офицером, или чиновником по сбору податей, он должен знать, что деньги, которые он получает, он получает за то, что содействует приготовлению к убийству или тому, чтобы отбирать у бедных людей произведения их труда, и что участие его в этих делах есть дело дурное, безнравственное, хотя и скрытое.

   В наше время самые большие и вредные преступления не те, которые совершаются временами, а те, которые совершаются хронически и не признаются преступлением.

  

----------

  

   Помни, что в каждом человеке живет тот же дух, какой живет в тебе, и потому не только люби, но чти как святыню душу каждого человека так же, как и свою душу.

  

----------

  

   Ребенок встречает другого ребенка, какого бы он ни был сословия, веры и народности, одинаково доброжелательной, выражающей радость улыбкой. А между тем, взрослый человек, который должен бы быть разумнее ребенка, прежде чем встать в какие бы то на было отношения с человеком, уже соображает, к какому сословию, вере, народу принадлежит встречный, и соответственно его сословию, вере, народности, так или иначе обходится с человеком. Недаром говорил Христос: будьте, как дети.

----------

46

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

   СОДЕРЖАНИЕ:

   Стр.

   ВЫПУСК 1.

   Толстой о толстовстве. Письмо к П.Редферну 3

   П.Салимонов. "И ничто не укрыто от теплоты его" /Пс.18:7/ 4

   Г.Мейтин. "Исповедую ненасилие" 6

   Из зарубежной прессы. Журнал канадских духоборов 12

  

   ВЫПУСК 2.

   Из почты "ЯП" 14

   Л.Н.Толстой. Из доклада, приготовленного для конгресса

   мира в Стокгольме 15

   Р.Фолльро. Отрывки из книг и речей 18

  

   ВЫПУСК 3.

   И.И.Горбунов-Посадов "Табачные листья" 20

   Г.Мейтин. "Шаг с надеждой" 24

   Мартин Лютер Кинг. "Любя врагов своих" 30

  

   ВЫПУСК 4.

   Клиффорд Аллен - Ллойд-Джорджу 35

   Н.А. Шестоперов - генералу А.С.Батогу 39

   Л.Н. Толстой. Из книги "На каждый день" 41

  

----------------

   ----------------------------------------------------------------------

   АДРЕС РЕДАКЦИИ:

  

  

   Тел.

   РЕДАКТОР: Георгий Мейтин

   ----------------------------------------------------------------------

  

Лорелея

----------------------------------------------------------------------

  

   ИЗ ДОКЛАДА,

   ПРИГОТОВЛЕННОГО ДЛЯ

   КОНГРЕССА МИРА В СТОКГОЛЬМЕ

  

   Мы собрались здесь для того, чтобы бороться против войны. Войны, то есть, для чего все народы мира, миллионы и миллионы людей, отдают в бесконтрольное распоряжение нескольких десятков лиц, иногда одного человека, не только миллиарды рублей, талеров, франков, иенов, представляющих большую часть их труда, но и самих себя, свои жизни.

   Мы должны ясно, открыто, не только повторить ту истину, которую знают и не могут не знать все люди о том, что человек не должен убивать человека, но и разъяснить то, что никакие соображения не могут уничтожить для людей христианского мира обязательность этой истины.

   И потому я предложил бы нашему собранию составить и обнародовать такое воззвание к людям всех и в особенности христианских народов, в котором мы ясно и определенно высказали бы то, что все знают, но никто или почти никто не говорит, а именно то, что война не есть, как это признается теперь большинством людей, какое-то особенно доброе, похвальное дело, а есть, как всякое убийство, гадкое и преступное дело как для людей тех, которые свободно избирают военную деятельность, так и для тех, которые из страха наказания или из корыстных видов избирают ее.

   По отношению лиц, свободно избирающих военную деятельность, я предложил бы ясно и определенно высказать в этом воззвании то, что несмотря на всю эту торжественность, блеск и всеобщее одобрение, которыми обставляется эта деятельность, деятельность эта преступная и постыдная, и тем более преступная и постыдная, чем выше положение, занимаемое человеком в военном сословии. Точно также предложил бы высказать ясно и определенно по отношению людей из народа, которые призываются на военную службу угрозами наказания или подкупом ту грубую ошибку, которую они делают и против своей веры, и против нравственности, и против здравого смысла, когда соглашаются поступать в войска: против веры тем, что поступая в ряды убийц, нарушают признаваемый ими закон Божий; против нравственности тем, что из страха наказания со стороны или из корыстных побуждений соглашаются делать то, что в душе своей признают нехорошим. И против здравого смысла тем, что поступая в войско, рискуют в случае войны теми же самыми, если не более тяжелыми бедствиями, чем те, которые им угрожают за отказ; главное же, поступают противно здравому смыслу уже тем, что вступает в то самое сословие людей, которое лишает их свободы и принуждает поступать в солдаты.

   /.../ Как в сказке Андерсена, когда царь шёл в торжественном шествии по улицам города, и весь народ восхищался его новой прекрасной одеждой, одно слово ребенка сказавшего то, что все знали, но не высказали, изменило все. Он оказал: на нем

16

Выпуск 2.

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

   нет ничего", и внушение исчезло, и царю стало стыдно, и все люди, уверявшие себя, что они видят на царе прекрасную новую одежду, увидали, что он голый. То же надо оказать и нам, сказать то, что все знают, но только не решаются высказать, сказать, что как бы ни называли люди убийство, убийство всегда есть убийство - преступное, позорное дело. И стоит ясно, определенно и громко, как мы можем сделать это здесь, сказать это, и люди перестанут видеть то, что им казалось, что они видели, и увидят то, что действительно видят. Перестанут видеть: служение отечеству, геройство войны, военную славу, патриотизм, и увидят то, что действительно есть: голое, преступное дело убийства.

   В какую форму сложится жизнь людей, отказавшихся от убийства, мы не знаем и не можем знать. Одно несомненно: то, что людям, одаренным разумом и совестью, естественнее жить, руководствуясь этими свойствами, чем рабски подчиняться людям, распоряжающимися убийством друг друга, и что поэтому та форма общественного устройства, в которую сложится жизнь людей, руководствующихся в своих поступках не насилием, основанным на угрозе убийства, а разумом и совестью, будет во всяком случае не хуже той, в которой они живут теперь.

  

   1909 г.

  

----------

  

17

Выпуск 2.

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

   От редакции

  

   /................................................/

   /...../ Журнал "Ясная Поляна" поддерживает все мирный инициативы, от кого бы они ни исходили. Однако основной, истинно мирной инициативой является инициатива совести каждого отдельного человека. Народы, государства состоят из отдельных личностей, составляющих и все человечество. Из сердца каждого отдельного представителя человечества могут исходить как хищнические побуждения, так и стремление к мирной жизни со всеми, к братству со всеми, к любви ко всем. Человек в этой жизни ищет, борется, ошибается, еще и еще ищет, падает, снова поднимается. Он должен сделать выбор в своем сердце. И чем больше отдельных, быть может, даже совершенно не знакомых между собой, людей делают выбор мирной инициативы своей совести, тем лучше и надежнее может чувствовать себя человечество, тем реальнее мир на земле, мир без войн.

   Журнал "Ясная Поляна" особенно поддерживает те мирные инициативы различных общественных групп, которые касаются совести каждого человека. В частности - восстановление права на так называемую альтернативную службу. Хотя альтернативная служба - никак не конечная цель; она лишь может стать одним из временных шагов к полной и свободной демилитаризации человечества. Когда мы говорим о восстановлении права на альтернативную службу, речь не идет о праве быть пацифистом - такого права никто не может ни давать, ни отнимать, как не может быть ни права, ни запрета иметь совесть и поступать по совести - речь лишь идет о праве адептам старого мышления не гневаться в подобных случаях. А все то, что способствует уменьшению гнева и других недобрых чувств, можно только приветствовать.

   /...../ Уже в большинстве европейских стран существует такая практика замены военной службы на мирную. Это - поистине веление времени: это шаги к тому, чтобы на земле был мир и, как теперь стали говорить, - ненасильственный мир, - мир как результат выбора совести.

  

----------

18

Выпуск 2.

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

РАУЛЬ ФОЛЛЬРО

  

ОТРЫВКИ ИЗ КНИГ И РЕЧЕЙ

  

   Видели ли вы когда-нибудь границу?

   Это деревянная застава, и с каждой стороны - полицейские. Вы ее замечаете внезапно, как засаду за поворотом дороги. С другой стороны такие же деревья и такое же небо. Но судьба иная.

   Иногда, эта граница устраивается посреди деревни. Люди переговариваются и протягивают друг другу руки через "границу"...... до тех пор, пока люди, которые ими управляют /почему именно эти, а не те?/ не оденут одних людей в синее, а других в красное и не заставят их убивать друг друга.

   И они убивают, потому что разделены деревянной заставой о полицейскими с обеих сторон.

   С одной стороны у людей достаточно еды, а с другой голодают. Почему?

/ "Любовь спасет мир". 1948 /

  

----------

  

   Первый признак любви - справедливость. Плод справедливости - мир.

   Милосердная любовь - не снисходительное сострадание сытого человека, доставляющего себе приятное удовольствие, - она долг, всех нас обязывающий.

   Люби, и все осуществится.

   Любовь не в одной жалости. Мы блаженно упиваемся этим худосочным видом любви - жалостью. Она - предлог, позволяющий нам увериться в своем "добром сердце".

/ "Единственная истина - это любить друга". 1966 /

----------

19

Выпуск 2.

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

   ...Дайте нам один самолет, каждый из нас по самолету, по одному из ваших бомбардировщиков. Потому что я узнал, что каждый из них стоил приблизительно 5 миллиардов франков. И вот я высчитал, что на стоимость двух таких смертоносных самолетов можно было бы лечить всех прокаженных в нашем мире.

   Одним самолетом меньше в каждом лагере: это не изменит соотношение ваших сил.....

   Вы сможете спать спокойно, и я буду лучше спать. Потому что миллионы людей, наконец, обретут сон.

/ Открытое письмо генералу Эйзенхауверу и Г.Маленкову.1954 /

  

----------

  

   Сегодня надо сделать выбор, сегодня же и навсегда.

   Или же люди научатся любить и понимать друг друга,

   И человек, наконец, будет жить для человека,

   Или же люди исчезнут с лица земли все, и все вместе.

  

   Если человек захочет, то к его услугам будет неисчерпаемый

   источник энергии и тепла:

   Никто больше не будет зябнуть и вскоре никто не будет голодать.

   Но также, если человек захочет, земля распадётся,

   Исчезнет род человеческий.

   И какой плод сорвет тогда человек

   С древа познания добра и зла?

  

   Думаете ли Вы, что спасете мир речами государственных

   деятелей или голосованием на ассамблеях?

   Ведь дело идет о спасении мира от него самого и от

   атомной бомбы, мира, который больше не решается во

   что-либо верить, потому что его научили все отрицать,

   Мира, который больше ничего не ждет, потому что ему все было обещано.

   Надо спасти мир.

   Научить его снова видеть жизнь как радостное и любящее братство.

   Сказать ему, что поистине мы обладаем только тем счастьем,

   которое даем, что злые - подлинно несчастны, что только

   эгоист - подлинно одинок.

   /.........../

/ "Атомная бомба или любовь?" 1949 /

  

----------

20

  

ИЗ ВЫПУСКА ТРЕТЬЕГО

/ Июнь-сентябрь /

   ----------------------------------------------------------------------

   ----------------------------------------------------------------------

   /х/

   И.И.ГОРБУНОВ-ПОСАДОВ

   /1864-1940/

  

   ТАБАЧНЫЕ ЛИСТЬЯ

  

   Табачные листья, что сладко людей опьяняют.

   Весь долгий, весь тяжкий свой день трудовой

   В убийственной, полной отравы, своей мастерской

   Табачные листья они разбирают -

   Женщины, девушки, дети - привычной рукой

   И медленно ад смертоносный вдыхают

   Всей грудью больной.

  

   X X X

  

   Ночью в остроге. Духота, вонь. Десятки храпящих

   человеческих тел на нарах с ползающими вшами.

   Вот в ночной полутьме, среди тяжко храпящих, свистящих,

   хрипящих, стонущих порою во сне тел, просыпается человек.

   И вдруг в ночной мгле, в жутком уединении души перед ним встает

   страшное воспоминание.

   Ужас, насилие, кровь!....

   Странный лик замученных им жертв выступает перед убийцей из

   темных углов камеры.

   И из глубины его души весь ужас им совершенного вдруг

   обнажается перед ним впервые в своей страшной силе.

   Кажется, может наступить пробуждение совести, великий

   душевный переворот, когда потрясенная, опаленная, очищенная

   вспыхнувшим огнем сознание ужаса, сделанного, душа может вдруг

   возродиться в пламени раскаяния, испепеляющим зло в человеке.

   Но... в эту минуту дрожащие от волнения руки торопливо,

   привычно шарят в изголовьи.....

   Вот они - избавители: табак и спички!! - Дрожащими руками он

   свертывает поскорее цигарку. Вспыхивает огонек. Табачный дым

   ударяет в мозг.

   Душа опьянена, одурманена. Поднявшийся крик совести оборвался. Совесть снова убита.

  

   X X X

  

   ----------------------------------------------------------------------

   /х/ Иван Иванович Горбунов-Посадов - близкий друг Л.Толстого, редактор издательства Посредник.

  

21

Выпуск 3.

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

   В глубине окопов сидят друг против друга, неделя за неделями солдаты двух неприятельских армий - люди-братья, мужики, рабочие двух стран, переодетые в солдатские шинели и потому убивающие друг друга.

   Они следят друг за другом из окопов. Если из неприятельского окопа появится голова человека, они должны разнести в куски его череп.

   Они сидят в окопах друг против друга дни за днями, неделя за неделями в сырости, в воде, в грязи, во вшах, среди вони испражнений, следя все время за противником, переряженным в мундир. Таким же, как они, братом другой страны, чтобы убить его, если для этого будет какая-нибудь возможность.

   Они сидят неделя за неделей в этой беспрерывной атмосфере убийства, в этом аду, засыпанном порой раскаленным дождем неприятельских снарядов.

  

   Солдаты наши знают, что те, кого называют их врагами, такие же совершенно люди, как они, с таким же телом, такою же жизнью. Только лица желтые, да глаза поуже.

   Они хорошо их видят в дни перемирия, уборки трупов, когда они сходятся с ними, как товарищи и переговариваются друг с другом на том общем всем людям братском языке, на каком так много говорят друг другу глаза и пожатия рук и обмен бедными их солдатскими подарками. И еще больше таких разговоров с приведенным пленными, когда они узнают через переводчика, что это фуджийские крестьяне, токийские рабочие, рыбаки Японского моря, - так же, как они - владимирские мужики, петербургские рабочие, каспийские рыбаки. Очи знают, что у этих, сидящих против них в окопах несчастных, как они, людей тоже есть жены, дети, отцы, матери, от которых они тоже отняты, Бог знает почему, для этой безумной бойни.

   И они должны сидеть недели за неделями, чтобы, притаившись, следить за ними, как за дичью, или красться ночью, как дикие звери, чтобы переколоть их.

   Как они выдерживают это?

   Если лезут мысли о деревне, о детях, о высохшей от слез старухе-матери, о том, что тебя оторвали от твоей полосы, пригнали сюда, как бессловесного раба, чтобы сидеть месяцы в этой мерзости, когда генералы ездят в своих роскошных вагонах... Если лезут мысли о том, что ты должен быть все время целью для чьих-то выстрелов... быть убийцей ничего не сделавших тебе людей... Если возмущение, наконец, поднимается в солдатской душе, - водка и табак делает свое дело. Они одуряют, они заглушают.

   Там, на родине, везде собирают табак, папиросы - для них, для солдат, чтобы они крепко сидели, чтобы они не разбегались из своих окопных нор.

   Там, на родине, в столицах, где журналисты, сидящие в ярко освещенных ресторанах и распивающие с любовницами под музыку ликеры, прославляют "чудо-богатырей", сидящих в грязи, во вшах, среди испражнений и крови человеческой, там, в столицах, шумят балы и гремят концерты "на табак солдатикам - нашим героям!" Знаменитые певцы распевают, знаменитые актеры и актрисы представляют, знаменитые танцовщицы пляшут для того, чтобы к окопам

22

Выпуск 3.

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

   подвозили табак, чтобы солдатский мозг ни на минуту не оставался не одуренным.

   Изящные дамы ходят по квартирам: "Жертвуйте папиросы на священный алтарь отечества!"

   Чудо-богатырей одуряют всем: манифестами, речами, молебенами о победах. Но все это в конце концов не действует. Не выдерживают человеческие нервы, человеческая душа.

   Надо постоянно заглушать сознание. И тогда делай, что хочешь с человеком.

   "Вот вам табак, герои, чудо-богатыри: Вот вам горы махорки, горы папирос. Только сидите там, в этой грязи, вони, человеческой крови. Только забудьте о том, что вы люди, что те, которые сидят там, в противоположных окопах, тоже люди-братья".

   И они покорно сидят в своих окопах, прокуренные рабы, прокурившие свою душу. Вот вам табак: затягивайтесь и ... убивайте.

   "На табак наши героям, на табак чудо-богатырям."

  

   X X X

  

   Он был каторжник, осужденный за несколько убийств. Но каторжник-убийца на службе государства.

   Государство убивает своих врагов. И каторжник-убийца стал государственным убийцей - палачем.

   Ом задушил уже на государственной виселице десять человек. Ему платят за каждого из них по пяти рублей, вносящихся на его имя в тюремную кассу, и ему обещали освобождение до срока.

   Идя на казнь, он выпивает большой стакан водки и идёт на свою работу. У каждого своя работа. Рабочий работает у станка. Крестьянин на земле. Судья за своим столом с законами. А он работает с виселицей. Они с судьей - два конца одной палки. С одного конца чистый, высокообразованный господин судья, а с другой - безграмотный каторжник-убийца. Но они оба одно. Одни своим осуждением набрасывают веревку на человека, а другой затягивает ее. И это называется правосудием.

   Он задушил уже на государственной виселице десять человек. Все это были бунтовщики. Все - молодые люди. Мужчины и девушки. Ну что ж... За каждого ему клали в тюремную кассу пять рублей и давали водки. И обещали освободить до срока.

   Идя на казнь, он выпивал стакан водки и шел на свою работу.

   Так было и сегодня, как всегда. Но сегодня, в числе других к виселице привели очень молоденькую девушку, которая твердо держала свою маленькую, коротко остриженную головку. Лицо ее было бело, как стена, но глаза твердо смотрели.

   Он перевидел их немало за это время: и таких, что трепетали, как листья, и таких, что твердо, геройски умирали. И шею и тех и других одинаково затягивала петля его веревки. Из горла и тех, и других вылетал одинаковый хрип. Тело одинаково вздрагивало. И все было кончено. У всех одинаково. И доктор свидетельствовал смерть. Это было привычным.

   Но сегодня в первый раз что-то дрогнуло в его сердце. Оказалось, что у него все-таки есть сердце, и оно может дрогнуть.

  

  

23

Выпуск 3.

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

   У осужденной девушки все свешивалась на лоб прядка, которую она отбрасывала решительным движением головы. У нее была беленькая, беленькая шейка, с большим родимым пятном.

   Совсем как Машка!

  

   Он давно, в молодости, много лет уже, как потерял сестру из вида и ничего не знал о ней. Но теперь, в эту минуту она встала вдруг перед ним.

   Совсем как Машка.

   И он вспомнил, как сестра играла с ним, как они возились вместе.

   Она была такая ласковая до него. Она одна любила его, одна во всем свете.

  

   Совсем Машка! И прядка такая же, и шейка, и родинка... Совсем Машка!

   И он сейчас должен будет набросить на эту шею намыленную веревку.

   А если он откажется.... Тогда что?

   Тогда пропадет все. И пять рублей, да, верно, и все деньги, и освобождение, все...

  

   Тогда... Тогда он отошел в сторону, за конвойных, будто поправить что-то. И в одно мгновение он вытащил скрученную цыгарку, чиркнул и затянулся.

   Дым ударил в голову.

  

   Потом он вышел опять вперед.

  

   Резолюция была дочитана.

   Настала очередь девушки.

   Стараясь не смотреть на нее, он связал ей руки, надел на нее мешок, подвел ее к виселице и задушил ее, как всех... как всех...

  

   X X X

  

   Табачные листья, что сладко людей опьяняют.

   Весь долгий, весь тяжкий свой день трудовой.

   В убийственной, полной отравы, своей мастерской

   Табачное листья они разбирают - женщины, девушки, дети -

   привычкой рукой и медленно яд смертоносный вдыхают

  

   Всей грудью больной.

  

  

24

Выпуск 3.

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

Георгий Мейтин

ШАГ С НАДЕЖДОЙ

  

   Так случилось, что сам я никогда не делал даже попытки попробовать какой-либо из наркотиков и не имел такого желания, но постоянно сталкивался с этой проблемой у многих и многих людей. Не знаю, волей ли простого случая или по какой-то другой причине, но мне пришлось видеть и чувствовать бесчисленные страдания тех, кто стал жертвой этой мрачной разрушительной силы. Сколько жалоб и проклятий на свою судьбу, сколько надежд и новых, с каждым разом еще более отчаянных, падений!

   Не случайно наркоманию назвали чумой двадцатого века. Двадцатый век с его стремительным бегом, с его фантастическими техническими достижениями и невиданными ранее волнами, с его богатством и нищетой оказался ее питательной средой. Стремительное движение - да, но оказалось, что от себя не убежать; прогресс науки - да, но в человеке нашлась еще какая-то странная пустота; богатства - и это так, но тем отчетливее возникал вопрос: а дальше? Наркотик на первых порах уничтожал, эти проблемы; затем проблемой становился од сам. Было стремление освободиться, освободиться от пустоты и вопросов, но пустота оставалась, а человек оказывался в еще более ужасном рабстве.

   Первое время после того, как тема эта перестала у нас быть запретной, о наркомании наперебой бросились писать все кому не лень. Чего тут только не было! Или просто стремление к сенсационным открытиям, или намеки на какие-то таинственные происки, или административный оптимизм в духе 70-х годов без какого бы то ни бы было раздумья об истинных причинах этого бедствия. Тем же, кто старался более трезво и объективно оценивать проблему, приходилось беспомощно разводить руками. "Наркомания - не воспаление легких, не дизентерия, не чума, - пишет Ирина Веденеева /"Огонек" N3, 1988 "У черты"/. - Ее лекарствами не вылечить. Лекарствами только можно привести в больнице организм в порядок. А дальше что? Что делать с тягой, которая не дает человеку жить нормальной жизнью? Можно, конечно, попытаться вылечить наркомана силой. Не хочешь, дескать, негодяй, понимать, что реальная жизнь счастливей, лучше, чем твоя, мы тебя заставим. Можно пытаться решить проблему милицейскими методами. Перекрыть весь доступ к наркотикам, наркоманов всех пересажать и посчитать, что все в порядке. Но, увы. Запретили посев опийного мака, пошел в ход обыкновенный. Убрали "натуральные" наркотики, стали быстро распространяться химические, которые оказались еще страшнее. Начали жестче бороться с наркоманами, стало увеличиваться количество токсикоманов. A токсикоманы, кстати, почти все - или дети, или подростки. Как считают специалисты, перекрыть доступ к токсическим веществам практически невозможно. Никто просто не в силах предугадать, что принесет "нового" быстро развивающаяся химия... Только ведь методы жесткого, силового отношения к тем же

  

25

Выпуск 3.

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

   наркоманам в мировой практике не новы. Запад, который раньше нас столкнулся с этой проблемой, за долгие годы перепробовал все. И сажали, и избивали, и уничтожали. А наркомания все увеличивалась и увеличивалась..."

   Проблема возвращается к новому поиску причин. И уже как следствие - преодоление внутренней зависимости, тех невидимых сетей, которые скрутили и держат человека, подчиняя его себе. Для того, чтобы ее преодолеть, необходим внутренний переворот, меняющий всю жизнь человека, ее основы и стремления. Пусть только будет надежда!

  

   Как бы ни казалось трудно избавиться от наркотической зависимости, это возможно. И те, кто участвовал в летнем лагере восемьдесят четвертого года, и особенно те, кто помнит его первые недели на морском берегу в Вакароулли, знают, что это так. Есть, правда, вероятность подвергнуть сомнению то, что послужило толчком к началу этого лагеря. Но ведь во всем лучше находить хорошее, и, как бы то ни было, в основном все, кто это пережил, вспоминали то лето с большой теплотой.

  

   Все были очень молоды, но некоторые уже успели испытать на себе кошмары наркотического рабства. И тут случилось - каким бы неожиданным и невероятным это ни казалось, - что с самого начала эта зависимость пропадала, и люди чувствовали себя наполненными чем-то другим, светлым, радостным. Радостным было, прежде всего, открытие новой жизни, жизни о Боге. Люди почувствовали какое-то блаженное единство, почувствовали себя одной семьей, обращались друг к другу с сияющей улыбкой. Я видел, как люди буквально меняются на глазах. Наверное, сами себя не узнавали - так поразительно все было. Вчера скучающие, мрачные, потерянные в этом мире, сегодня - сияли восторгом, я это видел и тоже радовался. А насколько же рады должны были быть те, кто только теперь освободился от наркотических "ломок"! И как тут важна и полезна была взаимная поддержка. Теплота соучастия в новой жизни. Поскольку и мне выпала судьба быть участником той летней коммуны, как мы ее называли, то и мне вспоминается эта теплота. Как-то добирался я до лагеря в проливной дождь, идти надо было несколько километров, было холодно. Но что значили тогда эти дождь и холод? Я знал, что там отогреюсь, что там я буду согрет нашим общим душевным теплом.

   Несколько серых палаток среди сосен на морском берегу стали нашим домом. Нашим любимым домом - так, кажется, чувствовали все! Удивительно и то, что все /может быть, я и ошибаюсь, говоря "все"/ старались чем-то послужить, приложить свои силы: посуда всегда была чистая, всегда были принесены дрова для костра и питьевая вода. В самом начале лета, когда в лесу заросли были молодой крапивы, мы варили из нее суп. Заваривали листья земляники и брусники так, что от чая даже почти отвыкли. Все это было вкусно, хорошо. Но самым лучшим было то, как преображались внутренне.

   Однажды, находись в городе, я узнал, что к нам поехали новые люди, человек пять. Возвращался в лес я с некоторым

  

26

Выпуск 3.

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

   беспокойством: что там? Удастся ли прибывшим влиться в нашу жизнь? И как же я был счастливо удивлен, когда, поздно вечером добравшись до палаток, я услыхал звуки полюбившихся нам песен /"Ты должен быть ребенком...."/ и различил в темноте, освещенные отблесками пылающего костра, счастливые лица! Пели, читали Евангелие.

   В другой раз к нам пришли трое, изрядно выпивших, пожелавших остаться. Опять-таки, многие переживали о последствиях, но, видно, царившее там восторженное настроение было настолько сильно, что, ко всеобщей радости, и эти трое включились в нашу общую жизнь и забыли думать о выпивке.

   Когда же лагерь стал еще разрастаться, и число участников приближалось к двадцати, оказалось, что это уже тяжелее. Появилась разобщенность, начались разногласия, споры... Первый радостный всплеск прошел, и теперь наша жизнь не оказывала такого притягательного действия на прибывающих. К этому надо было быть готовым, это - общая закономерность. И как, однако, точно она проявилась! Пережившие восторг обновления первых недель оставались верны тому, что дало это обновление, не было и мысли вернуться к прежнему, но они уже не встречали понимания со стороны. Теперь и Евангелие чаще читали не у общего костра, а в какой-нибудь из палаток. Песни пели уже без былого восторга, но с некоторым ностальгическим оттенком. Чем более ухудшалась общая обстановка в лагере, тек обособленнее держались его первые обитатели; чем меньше понимания они находили со стороны, тем ближе становились друг другу, тем более друг друга ценили. Вместе с тем нарастало беспокойство и предчувствие каких-то перемен. Это казалось неизбежным. И однажды, в мое отсутствие, когда приехали еще некоторые люди, и, несмотря на протесты, устроили пьянку, человек пятнадцать из тех, кто не желал в этом участвовать, собрали свои палатки, взвалили на плечи рюкзаки и с грустью покинули то место, с которым связано было так много доброго, хорошего, светлого, столько радости и счастливых дней....

   Не буду теперь пересказывать всю историю того памятного лета, - возможно, кто-нибудь это сделает лучше меня и расскажет также о подробностях всех сторон жизни на первом месте, - я хочу лишь остановиться на проблеме освобождения от наркотической зависимости.

   Подтверждаю - это было возможно. И без каких бы то ни было лекарств. Целителем оказался луч высшей жизни, пронзивший сердца и души и наполнивший их божественным светом. И даже если потом, после первых нескольких недель, тучи снова стали затягивать солнце жизни, пережившие пробуждение теперь все же знали, что как бы тучи и туманы не заслоняли солнечный свет, солнце есть, оно всегда есть. И тогда, когда решено было разъехаться, а через месяц снова собраться, это сознание давало силу. С какой же радостной надеждой спешили все снова встретиться!

   Взаимная поддержка в делах, в словах, даже в мыслях. Как, должно быть, помогала она в пути! Уже одно сознание, что они, поехавшие в различных направлениях, не одни, что о них вспоминают с любовью, что они помнят друг друга и желают друг другу блага. Быть может, не раз это сознание спасало, когда цветы мака по обочинам дорог начинали слепить глаза...

   Помню в каком восторге был один из участников, когда мне однажды рассказал, что несколько лет подряд "не слезал с иглы", а теперь не может понять, что с ним случилось, что "ну даже не тянет, ну совсем не тянет", потому что здесь так

  

27

Выпуск 3.

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

   хорошо, И он хотел еще привести своих друзей, чтобы и они освободились. Это было уже на новом месте, на одном из новых мест. Несмотря на то, что лучшее время первых недель уже прошло, даже после возвращения через месяц было еще настолько светло, что несколько новых человек присоединились, и кое-кто тоже из наркоманов. Они прибывали к нашему лагерю, как к острову, держались, как за скалу, боясь сорваться. Об этом мне говорили многие.

   Да, была обособленность, но, наверное, это было тогда закономерно. Те, кто чувствовали, что в одиночку не выдержат, естественно тянулись к какому-то, пускай маленькому, пускай ограниченному всего несколькими людьми в лесу, но единству.

   Хотя плохие стороны обособленности не могли не проявляться. Приезжая в лес, я с каждым разом все больше замечал, что отношения в лагере уже не те, блаженные, которые были вначале. Песни пели, но реже, читали, но теперь все больше Ветхий Закон; улыбки на лицах можно было видеть все реже. Начинали замечать друг у друга недостатки; и это естественно - люди несовершенны, - но раньше на эти недостатки не обращали внимания, просто было не до них. Я очень переживал, - когда видел, что мир иногда нарушается, уступая место ссорам.

   Когда я приезжал, я старался читать Евангелие, особенно те места, в которых речь идет о взаимоотношениях людей. Иногда и что-нибудь из Льва Толстого, а однажды вечером у костров прочел один из рассказов о Франциске Ассизском, в котором он говорит о "радости совершенной". Этот рассказ, кажется, всем очень понравился и запомнился.

  

   Такова уж жизнь, что за восторгом пробуждения следуют испытания, следуют жизненные трудности и невзгоды, и именно в них, в этих трудностях и невзгодах происходит внутренняя работа души человеческой, ее рост и совершенствование. И об этом всегда надо помнить, о том, что не всегда можно будет находиться в искусственно созданных тепличных условиях, и даже о том, что эта теплица не всегда будет удовлетворять. Теплица может обогревать маленький росток, но для ветвей большого дерева в ней уже не хватает места; под крышей теплицы можно уберечь от дождя тлеющие угли: не дать им совсем остыть, но лишь в ветре жизненных испытаний они могут вспыхнуть дающим свет пламенем. И когда мне говорили, что неужели же все так и закончится, и коммуна распадется, я отвечал, что даже если это будет так, и даже если это никогда не повторится и даже если кто-нибудь снова вернется к наркомании /не дай Бог/, то и тогда, уже одно воспоминание о том времени будет светом на мрачных дорогах жизни, даже одно то, что это было.

   Один из участников писал мне потом: "Сядешь у окна и вспоминаешь всех вас, прошедшее лето; становится грустновато. Но я еще раз повторяю, что не нужно падать духом. Это здесь самое главное... Большее время провожу в одиночестве, потому что не с кем поговорить, - у всех на уме только водка. Думаю летом приехать в Ригу, хотя бы на недельку, для того, чтобы всех вас увидеть и поговорить. Ведь мы не виделись уже долго. Конечно же хочу, чтобы этим летом было так же, как в позапрошлое лето. Эти дни были самыми светлыми и счастливыми в моей жизни. И сейчас я вспоминаю песни и чтения у костра, которые помогают мне в настоящее время жить, дают энергию"...

   О том, что это лето, время пробуждения, было лучшим временем жизни, подчеркивали многие из тех, кого я потом

  

28

Выпуск 3.

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

   встречал в различных городах. Хотя судьбы были разные. Наступило время испытаний. После теплоты общения, наполняющей сердца, после единого стремления и взаимной поддержки оказались люди в своих городах, с которыми связаны были часто далеко не лучшие ощущения; в своей обыденней жизни, которая раньше нередко была наполнена кошмарами; в своем прошлом окружении. У кого-то в этом окружении была "только водка", у кого-то и кое-что другое, быть может не менее страшное. А тут как раз в Москве, и потом в других городах, началась поистине эпидемия "марцефали" - страшной наркотической смеси, очень быстро связывающей и разрушающей человека. В такой обстановке оказались осенью участники летней коммуны, разъехавшееся по своим городам. В самом пекле искушений! Не все тогда выдерживали. Пережившие духовное пробуждение не успели окрепнуть: легко было, когда радом любящие и понимающие друзья, тяжело сказалось в одиночестве. Особенно тяжело в самое первое время.

   Но как бы ни складывались судьбы, какие бы испытания ни выпадали, даже те, кто на какое-то время снова стали жертвами наркотической зависимости, все же теперь и они уже определенно знали, что есть другая жизнь, светлая жизнь, свободная, что она реальна, что она возможна для каждого.

   Многие, к сожалению, считают, что страшно лишь "подсесть" на опиосодержащее зелье, а курить психоделическую "травку" - совсем неплохо и даже полезно. Несмотря на отсутствие собственного опыта, но лишь потому, что я наблюдал у людей, могу кое-что утверждать. Я могу утверждать, что психоделики едва ли безобиднее опиума, но, если опиум очень быстро подчиняет себе тело, то психоделик действует прежде всего на душу. В серое время массовых депрессий, когда особенно обнажено сознание потери смысла жизни, мало кто не соблазнится сделать путешествие в подсознательное, в надежде найти опасение от своих страхов. Но это не расширение, а искажение сознания. И, вначале захватывающая, иллюзия освобождений от щемящих страхов и потерянности, постепенно оборачивается новыми, еще белее терзающими кошмарами. И еще - болезненная привязанность. Но это потом, а вначале кажется, что действительно найден выход, найдена дверь в ту страну, где вечно царит блаженство, где человек купается в сказочных цветах и красках. Как многие прошли через это! Они прошли и увидели, что цветы увяли, и остались лишь сухие листья, а сказочные краски поблекли, и осталась чернота. И отчаянье!

   Но перед тем - время неведения, когда хочется из лучших побуждений поделиться с ближним тем, что, как кажется, решает все проблемы и дает счастье. И главное - из лучших побуждений! Когда предложат, как тут кто поступит? Хорошо, когда хотя бы есть выбор. Но если человек не видит в жизни никакого просвета, то что же ему другое остается? Разве он с готовностью не попробует последнее средство, когда кажется, что всё равно нечего терять?

   В Ленинграде, в районе известного кафе, присаживаюсь на низкий подоконник. Кругом - толпы народа, шум. В этой толчее замечаю, что кто-то шепчет мне на ухо. Это - девочка, говорит, что у нее есть "травка" и что можно пойти покурить. Что мне делать? Обругать ее? Но, наверно, её уже неоднократно ругал участковый милиционер. Прочитать мораль, что, мол, нехорошо

  

29

Выпуск 3.

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

   баловаться наркотиками? Но уж, наверное, она бесконечно много наслушалась этой морали и от мамы с папой, и от врача, считающимся наркологом, - так много, что только и хочется поскорее убежать и достать эту самую "травку". Поэтому я говорю, что ... очень благодарен ей, благодарен за то, что она хочет поделиться тем, в чем одном она находит радость. И я действительно искрение благодарен. "Но, - говорю, - мне этого не надо. У меня есть то, с чем ничего этого не надо; и я хочу с тобой этим поделиться. Ведь травка, рано или поздно, кончится, а как же ты будешь тогда?" Она слушает, и я стараюсь ненавязчиво сказать о жизни, над которой не властвует время, о наполняющем свете, для которого не нужно ни курить что-то, ни глотать, и о Божьей любви, распространяющейся на всех без исключения. "Вот клёво!" - говорит она и, переходя с жаргона, добавляет: "Как хорошо".

   Не знаю ее дальнейшей судьбы, как не знаю дальнейшей судьбы многих наркоманов, с которыми мне довелось встречаться в разное время в различных городах. Не знаю, удалось ли кому-нибудь из них так же счастливо пережить рождение к реальной, божественной жизни, как это произошло со многими в восемьдесят четвертом году. Но, может быть, все же и у них где-то в глубине души останется хоть какое-то сознание того, что эта жизнь есть, что она возможна для каждого, как море, шумящее за дюнами, как солнце, выходящее из-за туч. Надо лишь захотеть сделать шаг к нему. Шаг с надеждой.

  

----------

  

31

Выпуск 3.

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

Мартин Лютер Кинг

  

ЛЮБЯ ВРАГОВ СВОИХ

  

   "Вы слышали, что сказано: "Люби ближнего и ненавидь врага твоего". А я вам говорю: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих и гонящих вас. Да будете сынами Отца вашего Небесного"

   / Мф. 5:43-45 /

  

   /............................/

   Я убеждён, что Иисус понимал трудности, связанные с этим - любовью к врагам. Его нельзя причислить к тем, кто бойко говорил о легкости нравственной жизни. Он сознавал, что всякое искреннее выражение любви вырастает из постоянной и полной преданности Богу. Когда Иисус говорил: "Любите врагов ваших", он понимал, что это значит, он вложил смысл в каждое слово. Наш христианский долг - открыть себе значение этой заповеди и всеми силами стремиться осуществлять её в нашей жизни.

   Во-первых, мы должны развивать и сохранять способность к прощению. Тот, кто лишён силы прощать, лишён и силы любить. Невозможно даже начать любить врагов без того, чтобы прежде всего понять необходимость простить тех, кто причиняет нам зло и обижает. Также необходимо осознать, что прощение должно исходить от пострадавшего, от жертвы несправедливости, от угнетённого. Виновник может просить прощения, он может одуматься, подобно блудному сыну, пойти пыльной дорогой, с сердцем, жаждущим прощения. Но только оскорблённый ближний действительно может омыть тёплыми водами прощения.

   Прощение не значит игнорирование того, что было сделано, и не навешивание ложного ярлыка на злой поступок. Это, скорее, означает, что злой поступок больше не является барьером ко взаимоотношениям. Прощение - это катализатор, создающий атмосферу, необходимую для нового, свежего начала. Это - снятие ноши, погашение долга. Слова: "Я прощаю тебя, но я никогда не забуду того, что ты сделал" - никогда не выражают истинной сути прощения. Разумеется, нельзя простить и то, что полностью стёрлось в памяти. Но, когда мы прощаем, мы прощаем с чувством, что нет уже больше препятствий для возобновления взаимоотношений. Так же мы не можем говорить: "Я прощу тебя, но ничего общего у меня больше с тобой не будет". Прощение означает примирение,

  

   ----------------------------------------------------------------------

   /х/ Проповедь печатается по книге: "Martin Luther King. Strength to Love. 1963".

  

31

Выпуск 3.

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

   восстановление общего, без этого невозможно любить врага. Уровень любви, которой мы способны любить наших врагов, зависит от уровня наших способностей прощать их.

   /............./

  

   /.../ Когда Иисус говорит "Любите врагов ваших" он дает нам глубокую заповедь, которую нельзя обходить стороной. Разве мы не видим в современном мире тот тупик, из которого есть лишь один выход - любить врагов? Цепная реакция зла - ненависть возбуждает ненависть, войны производят новые войны - должна быть разорвана, или мы погрузимся в темную бездну уничтожения.

   Другая причина, почему мы должны любить врагов своих, в том, что от ненависти черствеет душа и искажается личность! Разумеется, что ненависть - сила злая и ужасная, и что она делает ненавидящему человеку, мы видим. Ненависть приносит непоправимый ущерб ее жертвам. /..../

   Но есть и другая сторона, которую нельзя упускать из внимания. Ненависть так же вредна и для того, кто ненавидит. Подобно раковой опухоли ненависть разлагает личность и лишает ее жизненного единства. Ненависть разрушает его чувство объективности. Она заставляет прекрасное воспринимать как уродливое, а уродливое - как прекрасное, перепутывает истину с ложью, ложь с истиной. /.../

   Третья причина, почему мы должны любить врагов, в том, что любовь - это единственная сила, способная превратить врага в друга. Мы никогда не избавимся от врагов, отвечая злом на зло; мы избавимся от врага избавлением от вражды....

   Однако, мы должны поторопиться сказать, что это - не основные причины, по которым мы должны любить наших врагов. Более основательная причина определенно выражена в словах Иисуса: "Любите врагов ваших,... да будете детьми Отца вашего Небесного." Нам дано это трудное дело для осуществления нашего единения с Богом. Мы являемся потенциальными сынами Божьими. Через любовь это становится действительным. Мы должны любить своих врагов потому, что только любя их, мы можем познать Бога и ощущать его красоту и святость.

   Основательного решения расовой проблемы не будет до тех пор, пока угнетенные люди не разовьют в себе способность любить врагов. Тьма расовой несправедливости будет рассеяна только светом прощающей любви.

   Более трех веков американские негры страдали под железным бичом угнетения, день и ночь дичали от чудовищной несправедливости, изнемогали в уродливом иге дискриминации. Вынужденные жить в этих позорных условиях, мы искушались тем, чтобы стать жестче и платить ответной ненавистью. Но если это происходит, то новое устройство, которого мы желаем, будет мало отличаться от дубликата этого старого. Мы должны в силе и кротости встречать ненависть любовью. Но это, конечно, непрактично. Жизнь - такая штука, где надо воздавать по заслугам, где нужно ответить ударом на удар, где собака съест другую собаку /..../

  

32

Выпуск 3.

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

   Друзья мои, мы слишком долго следовали так называемому практическому пути, уже слишком долго, и он непреклонно вел ко всему большому беспорядку и хаосу. Время бурлит от крушений тех обществ, которые поддались ненависти и насилию. Мы должны идти другим путем /.../ Питая отвращение к сегрегации, мы будем любить сегрегационистов. Это единственный путь к созданию любящего общества.

   Нашим самым озлобленным противникам мы говорим: "Вы будете проявлять свою способность причинять нам страдания, - мы будем проявлять нашу способность переносить их. Мы встретим вашу физическую силу нашей духовной силой. Делайте с нами что хотите, а мы будем продолжать любить вас. Нам совесть не позволяет подчиняться вашим несправедливым законам, ибо несодействие злу - столь же важная нравственная обязанность, как и содействие добру. Бросайте нас в тюрьмы, а мы все равно будем любить вас. И будьте уверены, мы истощим ваши силы нашей способностью страдать. Мы будем так призывать ваши сердца и совесть, что мы победим вас в этом деле, и наша любовь будет двойной победой".

   /.../ Иисус вечно прав. История наполнена истлевшими костями поколений, которые отказывались прислушаться к его завету любви. Может быть, в двадцатый век мы прислушаемся и последуем его словам - пока не поздно. Мы можем торжественно осознать, что мы никогда не будем сынами нашего Небесного Отца до тех пор, пока мы не полюбим врагов наших и не будем молиться за преследующих нас.

----------

33

Толстовство
Дайджест журнала "Ясная Поляна" за 1988 год

 

                                                                 РИГА

                                                                    1

  

ИЗ ВЫПУСКА ПЕРВОГО

/ Март 1988 /

   ----------------------------------------------------------------------

   ----------------------------------------------------------------------

  

   /................................................/

  

   - /.../ Журнал "Ясная Поляна" не собирается претендовать на обладание абсолютной истиной. И мы сожалеем, когда кто-нибудь берется утверждать это о себе или о том исповедании, к которому себя причисляет. Это ведет к нетерпимости и фанатизму. Журнал лишь будет стараться находить то доброе и светлое, что рассыпано повсюду, как бы различно люди это ни называли. Мы верим, что все исходит из одного источника.

  

   - То, о чем вы говорите, наверное, можно назвать толстовством?

  

   - Можно, но вовсе не обязательно. В связи с этим интересно прочесть, что сам Толстой писал о толстовстве. С этого, пожалуй, и начнем.

  

   - И все же, можно ли считать, что журнал представляет некоторое движение, условно называемое толстовством?

  

   - Лишь в том случае, если учесть, что это движение не ограничено какими-либо формальными рамками.

  

   - Если даже не определять, не ограничивать формальными рамками, можно ли что-нибудь выделить как общее всем в этом движении?

  

   - Пожалуй, можно сказать о ненасилии, свободном поиске истины и, конечно же, о том, что все люди - братья. Не ограниченное определенной формой, оно проявлялось то в движении земледельческих коммун во всем мире, то в ненасильственном сопротивлении и во многом другом. В лихолетье 30-40-х годов физически почти уничтоженное в России, оно в то же время некоторыми своими сторонами расцвело на индийской земле в форме гандизма, сатьяграхи. В определенной степени оно проявилось и в движении американских негров под руководством Мартина Лютера Кинга.....

  

   - Если вернуться к поиску общности, то, вероятно, журнал можно определить как экуменический?

  

   - Возможно, это было бы не совсем точно. Во всяком случае, тот экуменизм, когда люди собираются и пытаются договориться,

  

2

Выпуск 1.

  

   что и как объединять и потом исповедовать, несет в себе большую вероятность превращения затем этих, уже условно объединенных доктрин опять в одно или несколько новых течений или церквей. Журнал лишь предлагает учиться всем, стараться понять убеждения другого: людям различных исповеданий, людям верующим и неверующим, не спешить отрицать и проклинать друг друга, но глубоко задуматься: "А почему он, этот другой, верит, мыслит, говорит иначе, чем я?" Однако, как бы то ни было, бесспорно и то, что определенные инициативы экуменических движений заслуживают внимания и всяческого поощрения.

  

   - Может быть, ваш журнал можно назвать правозащитным?

  

   - Защита прав - дело важное. Но не надо забывать и об обязанностях. Мы предполагаем уделять в журнале больше внимания именно обязанностям; не пресловутым "почетным обязанностям", но тем неизменным обязанностям, которые имеет человек по отношению к человеку, по отношению к жизни.

  

   /...................................../

  

   --------------------

  

3

Выпуск 1.

  

   ----------------------------------------------------------------------

   толстой о толстовстве

   ----------------------------------------------------------------------

  

   К началу XX века в Англии, как и в других странах, возникло несколько обществ и коммун последователей Льва Толстого. Перси Редферн, представитель Манчестерского Толстовского общества, основанного в 1900 году, спрашивал Толстого в письме его мнение об их деятельности. Ниже предлагается ответ на это письмо.

  

  

   1901 г. Августа 2/15 Я. П.

  

Дорогой друг!

   Вы правы, предполагая, что толстовское общество должно быть мне интересным. Но я сожалею, что во мне сохранилось еще достаточно тщеславия для того, чтобы интересоваться им. Я всегда был того убеждения, и оно не может измениться, что быть членом старого общества, учрежденного Богом или при начале сознательной жизни человечества, более производительно для себя и для человечества, чем быть членом ограниченных обществ, организуемых нами для достижения тех целей, которые мы в состоянии сознавать. Я думаю, что предпочтение, оказываемое нашим собственным обществам, происходит оттого, что роль, которую мы играем в них, представляется нам гораздо более важной, чем та, которую мы исполняем в великом Божьем обществе.

   Но это только самообман; все три вида деятельности, упомянутые Вами в вашем письме, вернее достижимы человеком, считающим себя членом великого Божьего общества, нежели членом Толстовского общества. Такой человек, если он искренен, - как я знаю, что вы искренни, - будет, во-первых, распространять, насколько может, те мысли, которые доставили ему душевное удовлетворение и энергию жизни, не заботясь о том, Толстого ли они, или кого-либо другого.

   Во-вторых, он будет всеми силами стараться вызывать людей к высказыванию их мнений о самых важных вопросах жизни.

   В-третьих, он будет стремиться доставлять каждому, с кем он приходит в соприкосновение, столько радости и счастья, сколько он в состоянии; а также будет помогать тем, которые впадают в затруднения от твердого следования учении Христа.

   Человек, принадлежащий к великому Божьему обществу, будет исполнять, кроме того, и много других полезных христианских дел, которые не были ни предвидены, ни определены ни "толстовским обществом", ни каким бы то ни было другим.

   Я допускаю, что существуют некоторые выгоды в соединений людей одинакового образа мыслей в обществе, но думаю, что невыгоды таких организаций гораздо значительнее, чем их преимущества. И потому я сознаю, что для меня было бы большой потерей переменить свое членство великого Божьего общества на кажущееся полезным участие в каком бы то ни было человеческом обществе.

   Мне жаль расходиться с вами во мнении, но я не могу думать иначе.

   Ваш друг

   Лев Толстой.

4

Выпуск 1.

  

   ----------------------------------------------------------------------

Петр Салимонов

/1919-1988/

  

   ,,И НИЧТО НЕ УКРЫТО ОТ ТЕПЛОТЫ ЕГО"

/Пс. 18:7/

  

   Весь восемнадцатый псалом звучит как торжественная песнь. Мне хотелось бы особо подчеркнуть совершенство этого закона в том, что ничто не укрыто от теплоты. Это я особенно понял в словах Иисуса: "Ибо Он повелевает солнцу светить на добрых и на недобрых".

   И светит солнце одинаково для всех, - и в крохотном дворике бедняка, и во дворце богатого, и на прогулочном пятачке тюрьмы. Интересная и очень важная истина заложена в законах природы. Все в природе берет тепло от солнца и по Божьему закону отдает это тепло дальше. Банан Африки от солнца наливается соком и отдает его всем нуждающимся в нем; зерна пшеницы - в хлебе насущном отдают тепло солнца; арбузы, налившись живительной влагой, отдают ее всем жаждущим.

   Удивительное рассказывают о муравьях. Они, эти крохотные, черненькие - удивительно мудры. Приходит весна, раскрываются муравейники, в муравейниках откладываются белые личинки. Дни бывают теплые, бывают и холодные дни. Когда холодные, тогда личинки требуют больше тепла. И приносят им это тепло сами же муравьи. Среда них имеют особые и очень ревностные муравьи - служители. Делатели - как назвал Иисус тех, кто так нужен. Они выбегают из муравейника наверх, ложатся на солнышке и нагреваются. Нагревшись, они быстро бегут в муравейник к личинкам. Там они отдают свое тепло. И снова мчатся наверх, на солнцепек. И так они снуют от солнца к личинкам, пока это нужно для их жизни.

   Великий урок в этом занятии муравьев для тех, кто хочет взять себе имя христианина.

   Нашего тепла, личного, хватает только на двух, трех человек. И то - настоящее ли это тепло? Только питаясь от солнца, от света, от того, что выше и полнее нас, мы можем согревать, светить миру.

   Да. Солнце внутреннего тепла души человеческой подобно солнцу, от теплоты которого ничего не укрыто.

   Таким мы узнали явление Христа, светлое его Учение.

   Солнце правды необходимо всем, необходимо, чтобы, насытив любящих его, передавать тепло другим. Такая светлая, излучающая, отдающая тепло жизни и есть та истинная, вечная. Божья жизнь в нас, о которой учил Христос: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный".

   Мне пришлось найти Бога в тесных обстоятельствах. И первым свидетелем, которого послал мне Бог, был молодой священник. Я тогда /это было в 1941 году/ еще не был верующим, а полюбил его. Какое это было дитя Божье! Кроткий, светлый, молчаливый, ко всем - я подчеркиваю это качество - ко всем внимательный и добрый. Он прошел передо мной, как видение, но образ его до сих пор не угас

5

Выпуск 1.

  

   ----------------------------------------------------------------------

   в моих очах, в моем сердце.

   Потом я видел, уже в Башкирии, дитя Бога в образе мусульманина, муллы, в его поступках. В камере, где нас было пятьдесят человек из далеких мест, пятьдесят истощенных переходами и долгим содержанием в тесноте и недостаточном питании, он один был местный. И ему прихожане раз в неделю приносили передачу, в основном сухари, целую сумку. И он все, до сухаря, отдавал нам, всем поровну, всем одинаково. Свою жизнь, свое тепло. И мы все, разные люди, были безгранично благодарны и ему, и Богу, которого он исповедовал, этот старый человек, иноверец, но какой настоящий. Когда он, по своему обычаю, становился посреди камеры на колени на свою подстилочку и молился, все благоговейно молчали. "Мулла молится!...".

   Потом я видел Бога - Солнце Правды - в лице Петра Петровича, брата из меннонитов, немца из России. Какое светлое качество Бога в нем было!... Он просыпался раньше всех в камере и черпал духовные силы для себя, смотря в окошко на просыпавшуюся зарю, и когда все поднимались, унылые и опустошенные, он встречал каждого проникновенным, полным жизни взглядом. Всех, кто хотел тепла, - а хотели его все мы - он обогревал своей неомраченной свежестью. Я тогда уже отдался Богу всей своей душой, и мне казалось, что этот брат должен быть ко мне особо добрым и близким, но не так было. Брат не имел лицеприятия. Он был для всех как-будто одинаковым. Он все-всем уделял свое внимание, как равным: для него как-будто все были нужны. Да, поистине, у него было: "и от теплоты его ничто не укрыто".

   Так должны поступать все, как подобие Бога, Бога совершенного. Но увы, часто люда - поступают не так. Они хотят выделиться, обособиться, считать себя вообще теплее других, считают себя даже горячим. Но может ли такое быть в природе? Может ли быть теплым предмет, постоянно находящийся в холодном пространстве? Конечно, не может! Если он отдает тепло от себя, то он станет холоднее, а среда, которой он отдает свое тепло, хоть чуточку, но станет от этого теплее. Таков закон жизни.

   Только постоянно питаясь от источника тепла, можно согреваться. И когда ты будешь согрет от этого источника, ты не сможешь не отдавать своего тепла другим. Таков закон Бога в физической жизни, таков он и в духовной.

   Часто в беседах о Боге спрашивают: "Скажите, сколько Богов есть на свете, и какая вера самая лучшая?" И хочется им как можно яснее сказать: "Бог один во всем мире. Смотрят только на Него разно, говорят о Нем разно. Бог один, и самая лучшая вера у тех, кто исповедует Бога-Любовь, Любовь без деления людей на своих и чужих, на достойных и недостойных".

   Христос, поясняя эту мысль самарянке, смущающейся, дать ли ему, еврею, напиться воды или не дать, сказал ей: "И не на горе сей и не в храме только находятся поклонники Богу; они - везде. И Бог таких поклонников ищет. Бог хочет видеть поклонение в духе и истине, то есть верной жизнью". И это поклонение излучает тепло и от тепла его ничто не укрыто.

   А это понимание - самое ценное. Это жизнь в свете.

  

   1975 г.

   г. Запорожье.

----------

6

Выпуск 1.

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

Георгий Мейтин

   ИСПОВЕДУЮ

   НЕНАСИЛИЕ

  

   Понимаю, это звучит для многих странно. Ненасилие, непротивление ... Знаю, что упоминание даже этих слов вызывает у многих снисходительную, иногда презрительную улыбку. И, к сожалению, в некоторых случаях, когда нет ни малейшего желания хотя бы постараться понять, что стоит за этими понятиями, может быть не улыбка, а даже раздражение. Жаль... Но как бы то ни было, разумеется и то, что в мире, где насилие укоренилось на стольких уровнях, во стольких сферах жизни, очень и очень непросто от него отказаться или даже только придти к подобной мысли. И в то же время, именно потому, что так зловеще последствия насилия, все больше людей приходит к убеждению о необходимости отказа от него. И, прежде всего, в своей личной жизни. /.............................................../

  

   /..................................../

   /...../ Каким бы ни был человек, как бы глубоко он ни захоронил в себе лучшие, светлые стремления, мы должны не забывать, что они есть, глубоко, но есть. И оттого, что человек ограничился своей самостью, оттого, что получил много зла, он тем более несчастен, и тем более достоин сострадания, а никак не ненависти. И он больше, чем кто бы то ни было нуждается в целительной любви.

   Но в любви не может быть догматизма, как не может быть догматизма в ненасилии. Любовь не может быть догматом, - нельзя вдруг себя заставить полюбить всех, - но это - идеал, к которому можно и нужно стремиться и по возможности приближаться. Идеал потому идеал, что бесконечен. Это - движение, это - жизнь. Как мы можем полюбить врагов тех, которые причиняют нам зло, когда и ближних своих мы любить не научились? Порой, все, что мы можем, это - стараться лучше понять человека, лучше его почувствовать и пожелать ему истинного счастья.

   И оказывается, что нечего пытаться противодействовать злу или, другими словами, бороться против узости любви в другом человеке. Делать это надо в себе. И оттого, насколько успешно человек освобождается от иллюзий своей отдельности, насколько будет расширяться в нем любовь, будет зависеть то, как он влияет на окружающих, неважно, думает он об этом или нет. И конечно, лучше, когда это к увеличению, к расширению любви, а не к сужению, не к ненависти.

   И непротивление - не догмат, но идеал, к которому каждый может приближаться по мере сил. Кто-то сможет стерпеть оскорби-

7

Выпуск 1.

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

   тельное слово, пожалеть говорящего и с любовью ответить ему ласковым словом; другой сможет стерпеть оскорбление, но ответить с любовью уже не сможет, он сможет просто промолчать; кто-то сможет стерпеть удар, один, второй, третий; другой сможет стерпеть удар, но на второй сорвется и ударить сам; оба не смогут убивать людей, как бы это убийство не называлось: смертной казнью или войной, но, возможно, лишь один из них будет готов ради того, чтобы не убивать других, пожертвовать собственной жизнью.

   И путеводная звезда на этом пути - любовь, Человек, любящий просто не сможет ни убить, ни ударить, ни ответить злым словом. Чем больше любви, тем легче, тем естественнее ненасилие; чем сильнее любовь, тем больше готовности жертвовать, тем сильнее ее действие на сердца людей, какие бы они не были.

  

   "Но все это - красивые слова, и говорить можно многое. А вот что бы ты сам сделал, если бы..." Тут следует обычно несколько подобных продолжений: - "Если бы на тебя лично напал разбойник?" или "Если бы на твоих глазах убивали ребенка?".

   И я должен буду ответить честно: не знаю? Не знаю, как я поступил бы. Я этого и не могу знать. Могу ли я однозначно говорить о будущем, тем более о том, что лишь можно предположить когда-то? Конечно, я могу попытаться представить определенную ситуацию, но тем не менее, сказать точно, как именно я поступил бы, не могу. Не может человек предугадать все заранее. А в каждой из ситуаций возможно бесчисленное множество различных оттенков.

   Да, в мире есть войны, есть и разбойники, организованные или неорганизованные, есть, наконец, и просто хулиганы, и от всего этого нельзя отгородиться. Но люди слишком привыкли руководствоваться в своей реальной жизни тем, что их пугает в вымышленных ситуациях с вымышленными злодеями. Реальный "человек-злодей", каким бы он ни был, все же - человек, как бы он сам ни желал забыть об этом. Реальный "человек-злодей", кроме того, что он злодей, еще и жалкий, несчастный страдалец, нуждающийся в тепле человеческого участия. Вымышленный же злодей" - только злодей, злодей и ничего больше. И вот - отношение к такому вымышленному злодею переносится в жизни на реальных людей. И эти несчастные вместо так нужного им тепла получают чаще всего лишь жестокую ненависть, которой им и так хватает с избытком. Воображаемое зло по отношению к вымышленному злодею переносится на реальных людей. Воображаемое насилие против таких злодеев переносится в повседневную жизнь как её неотъемлемое условие. Воображая врагов, человек лишь разжигает в себе злобу.

   Помню одного человека, который упражнялся в силовых приемах с тем, чтобы при необходимости быть готовым к таким встречам, представляя, каким образом он будет защищаться. И что же? - Он постоянно попадал в подобные ситуации. Чем больше он тренировался, тем с большим вызовом он смотрел на людей, тем больше он видел в окружающих врагов, и тем больше врагов у него оказывалось. Каждый раз, после того, как бывал побитый, он тем больше накапливал в себе ожесточенности, тем больше верил в то, что человек - злодей, и своей верой и своими действиями действительно внушал это людям.

   Надо верить в то хорошее, доброе, что есть в человеке, и так же, как вера в злое начало проявляет это злое начало в себе и в окружающих, так же вера и в доброе проявляет и притягивает все то

8

Выпуск 1.

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

   доброе, что есть в сердцах. Надо верить, верить с надеждой и любовью!

   "Но как поступать, если на твоих глазах кого-то бьют, убивают? Что, может быть, просто закрыть глаза?" Нет, этого делать нельзя. О каком сострадании может идти речь, если человек готов закрыть глаза нечужие страдания. Я не знаю, как бы я поступил, - это зависят от очень многих причин, - но знаю, что если быть наполненным любовью, если ею руководствоваться в своих действиях, то поступок будет правильным. Если человек нуждается в помощи, в нашей защите, мы должны, мы обязаны, мы не можем не помочь, но так, чтобы как можно меньше нарушалась любовь. И если это нам не удается, то - не будем себя оправдывать - не потому, что это невозможно, но потому, что в нас мало любви. И все же, каждый может по мере сил приближаться к бесконечному идеалу. Так же, как одно лишь присутствие ожесточенного человека нередко провоцирует конфликт, так и одно дашь присутствие человека любящего, бывает достаточно, чтобы конфликт успокоился, насилие прекратилось.

   "Но если человек пьяный, невменяемый, то неужели и тогда не следует применить силу?" И тогда не следует применить силу?" Да, и тогда не следует. Идеал - полное, абсолютное ненасилие. И если пытаться внести в него какие-либо поправки, то кто и как будет определять ту грань, за которой насилие будет благом? Если допустить исключения, то им не будет предела. Кто тогда скажет, при какой степени опьянения следует сделать в идеале исключение? Кто определит степень невменяемости? Тогда в любом случае, когда мы не пожелаем признаться в своей слабости, в несовершенстве нашей любви, мы будем себя оправдывать тем, что человек, с которым мы имеем дело, - невменяемый. И если мы оправдываем себя подобным образом, мы останавливаемся на пути жизни. Нет, лучше не будем крошить идеал, а всегда, когда нам что-либо не удается, признаемся себе в этом откровенно, и само такое признание дает возможность нового движения.

  

  

   Довольно широко распространено мнение, что "вся эта христианская проповедь непротивления злу есть рабская философия, годная лишь для слабых и трусливых людей".

   И тут я возражу: нет, совсем не так. Это учение, выражающее суть христианской морали, не рабская философия, но учение любви, И оно не для трусливых людей, наоборот - "В любви нет страха, совершенная любовь изгоняет страх... боящийся несовершенен в любви", как замечательно это выражено апостолом. Любовь преобразует человека и наполняет его силой - не разрушающей силой "сильных личностей", но силой созидающей, побеждающей ненависть и страх.

   Правда, немало случаев таких, когда, скажем, при встрече с хулиганами один человек бежит, оставив в беде другого, и потом оправдывается тем, что он, мол, пацифист. Тогда уж скажем прямо: будит вернее называть это не пацифизмом, но самой обыкновенной трусостью... "Кто сбережет свою жизнь, тот потеряет ее..." Но любовь творит чудеса, и чем больше ее в сердце, тем сильнее, бесстрашнее становится человек даже физически слабый. Чем больше в человеке любви, тем на большие жертвы он готов. "...А кто отдаст свою жизнь..." Чем больше человек жертвует собой, своей отдельной

9

Выпуск 1.

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

   личностью, тем больше он обретает жизни неограниченной, единой.

   "Но не будет ли рабством - терпеть гнет угнетателей?" Будет. Будет тогда, когда будет страх перед нами, страх за себя, когда человек будет готов на все, лишь бы не подвергнуться наказанию. В "Хадисах" приводится подобный вопрос: "Как относиться к угнетателям?" И как бы это не показалось кому-нибудь странным, но в словах Магомета очень точно отразилась суть христианской морали. Он ответил, что угнетателям надо... помогать/?/, помогать воздерживаться от угнетения. Да, именно так. Это уже не рабская покорность, но помощь угнетателю почувствовать себя человеком. Что толку ненавидеть его, бороться против него? Не вызовет ли это еще больше ответной злобы? Не вызовет ли это в душах восставших ненависти. И этого нельзя не видать на бесчисленных примерах истории так называемых классовых и освободительных войн. Стремление к внешнему освобождению, ведомое не любовью, а страхом и ненавистью, превращалось в кровавую человеческую бойню с жуткими долгими последствиями, казнями друг друга и тюрьмами.

   Трусливый раб не посмеет воспротивиться приказу своего повелителя, каким бы этот приказ ни был. Он выполнит и прикажет избить другого раба, своего товарища, и даже убить его, Дрожа за свою жизнь, он не осмелится возразить. Тогда же, когда он увидит, что повелитель, в результате каких-то причин, потерял свою силу и власть, он готов будет обрушить на него всю свою ненависть, долгие годы скованные страхом. Вот это и будет рабской психологией.

   Человек же, преображенный любовью, будет жалеть человека, обладающего внешней властью. Он будет жалеть его и желать ему истинного блага, то есть пробуждения к истинной жизни, расширения любви. Но тогда, когда поведение будет против совести, против любви, такой человек откажется исполнить его, какие бы кары его за это ни ожидали. Он скажет: "Не сердись, но я не могу исполнить твой приказ. Я не могу убивать моих братьев. Зачем ты хочешь сделать горе и себе и другим? Пожалей их, пожалей себя!" И если приказ не отменен, и отказавшийся его исполнить сам приговорен к казни, то он предпочтем пожертвовать своей жизнью, чем самому убивать других, предпочтет "отдать жизнь, чтобы обрести ее". Это не рабство, это - свобода. Свобода поступать по совести, по велению сердца, свобода от страха. Такие люди были и есть. Они есть в каждой стране, среди людей с различным цветом кожи, среди различных народов. По всему миру есть люди, отказывавшиеся от дел, противных разуму и любви, готовые, если надо, на страдания за свой идеал. Не все могут быть одинаково близко к этому идеалу, но каждый может идти к нему.

   "Но, несмотря на все это, угнетатели продолжают угнетать, и все эти жертвы любви ничего не меняют". Не будем торопиться с выводами. То, что внешне мы не всегда видим перемены, еще не говорит о том, что перемен нет вообще. Любовь совершает свою внутреннюю неустанную работу, хотя и не всегда сразу заметны ее плоды. Зато плоды насилия видны даже слишком, и хотелось бы их не видеть, да не удается, и все пытаемся, как ни банально это сравнение, тушить огонь маслом.

  

  

   "Если все вдруг откажутся от всякого насилия, то что же будет? Если никто не будет защищать страну, придут враги и будут жечь и убивать!" Надо заметить, что такие доводы приводятся верующими в насилие во всех странах. Однако, при этом чаще всего забывают, что этот

10

Выпуск 1.

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

   отказ совершается не в одной какой-то стране, но повсеместно. И уж если на то пошло, то кто бы на кого нападал, если говорить о "всех"?

   Но ладно, что об этом говорить? Не будем говорить о том, чего нет, о том, что "было бы", не будем строить утопии. Насилие есть, оно реально в своих зловещих проявлениях, в тех страшных бедствиях, которое оно несет людям, которые люди несут сами себе, друг другу. И, наверное, самым ужасным по своим масштабам бедствием является война. Периодически случалось - одни люди решали, что они вправе владеть большими территориями, большим количеством людей; то же решали и другие, и устраивали из "своих" людей бойню. Лилась кровь, горели города. Случалось и еще невероятней по своему безумию, когда одни люди решали, что именно они обладают абсолютной истиной, и все непременно должны верить только им, и, посылали своих верующих убивать друг друга. И люди - духовные рабы - шли, шли и убивали, причем самое страшное, часто это совершалось во имя того, кто не только повторил заповедь "не убивай", но и призывал не гневаться, любить всех и все прощать!

   Люди шли на эти кровопролития не только из-за страха, но и из-за убеждения: когда руководящим идеалом было не братство всех людей, но процветание своего государства; не любовь Божья, но своя вера.

   И все же, из века в век, из года в год дело любви совершало и совершает свое непрекращающееся действие через тех, кто оторвался от идеалов своего времени. Возможно, когда-то в племени людоедов первый человек, пришедший к сознанию недопустимости продолжения людоедства, был объявлен нарушителем, изменником традиций, и сам был убит и съеден своими соплеменниками. Но его поступок не прошел бесследно; где-то в сознании хотя бы у нескольких из них он что-то пробудил. Это длительный процесс освобождения от старых суеверий и установок, но всегда были люди, просыпавшиеся к новому сознанию. Их распинали, их бросали на растерзание зверям, их жгли на кострах инквизиции, их сажали в тюрьмы и отправляли на каторгу; и все же дело их любви, явно или невидимо, но расширяло сознание людей.

   Не могут все сразу придти к одинаковому сознанию, не может оно быть установлено законом, и тем более не может это произойти вдруг только в одной стране. И пока будет сознание нужности насилия, будут и государства, будут и войска. В этом нет ничего удивительного. И даже, с одной стороны, можно сказать, что это естественно, если только здесь уместно такое слово. Но, естественным будет и то, что сознающие безумие войны не будут принимать участия в этом безумии, они не смогут этого делать, они не смогут убивать своих братьев. Будет ли нормальным то, что сегодня люди будут брататься на мирных конгрессах и фестивалях дружбы, а завтра эти же люди оденутся в одинаковые одежды и будут учиться маршировать, то есть одинаково топать ногами, возьмут в руки оружие убийства и будут учиться, как с их помощью можно искалечить больше людей, и потом пойдут по приказу стрелять друг друга, потому что им внушили, что это их долг, что они - враги! Правительство каждой страны внушает людям, что это - долг. Но есть долг, превосходящий все - долг любви. Человеку, идущему путем любви, непонятно, как это возможно - стрелять в людей, в братьев-людей, в людей, с которыми вчера мирно общался или в людей, которых никогда раньше не видел, и которые никогда раньше не видели его, и также не понимают, зачем все это нужно. Но он понимает, что любое насилие лишь увеличивает злобу и ненависть, и он в этом

11

Выпуск 1.

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

   участвовать не может. Он не может участвовать в производстве того, что предназначается для вреда другим, в производстве средств уничтожения. Каждое правительство обвиняет своих пацифистов в том, что они ослабляют военную мощь государства. Но отказ от насилия происходит не в одном государстве, и также как насилие не является узконациональной проблемой, так и отказ от насилия происходит во всемирном масштабе.

   То же и с насилием внутренним. Неправильна постановка вопроса: "Что было бы, если бы все отказались от государственного насилия? Не стало бы органов правопорядка, и бандиты беспрепятственно грабили бы и убивали невинных людей". Неправильна потому, что пока есть в мире насилие, часть людей будут называться разбойниками, бандитами, мафией, а часть - охранниками порядка, милицией, полицией и т. д. Не будем теперь вдаваться в подробности того, как и те, кого называют охранниками порядка, сами становятся его нарушителями; допустим, что все исполняют именно свои обязанности, как они их понимают. Но и те, и другие делают ставку на насилие. И если насилие уменьшается, если кто-то отказывается от него, то происходит это не с одной стороны, но с обеих. Работа любви действует во всех направлениях, для нее не существует ни государственных, ни сословных границ, она пробуждает к новому сознанию и разбойника и судью.

   Когда в человеке пробуждается любовь, его не должны смущать подобные вопросы, как "что, если бы..." Он должен жить сегодня, сейчас так, как подсказывает ему совесть, поступать по любви. И в этом будет благо - и его и общее.

  

   И еще хочу сказать тем, кому кажется все кругом холодным, бессердечным, мрачным, я хочу сказать им: не надо отчаиваться! Многим знакомо это чувство, чувство тоски и уныния. Тогда все плохо, все бездушны и жестоки. Так кажется. И мы склонны винить в этом всех и все. И это можно понять - ведь мы так слабы, так несовершенны. А ведь представляется нам мир бессердечным тогда, когда в нас самих гаснет любовь. Тогда действительно мы остаемся как без света, все теряет свои радостные краски, в темноте и холоде.

   Не надо отчаиваться, когда непогода, дождь потушил наш маленький костер. Не надо отчаиваться, но лучше терпеливо собирать сухие ветки, терпеливо искать тлеющий уголек. И когда он найден, и высушен хворост, то он снова воспламеняется и своим теплом и светом рассеивает холод и мрак ночи. И тогда мы снова и снова чувствуем, что в этом благо, что мы можем, мы должны поддерживать друг друга теплом своего участия, теплом любви. Мы понимаем, что уныние было лишь временным. Но и оно может быть недаром, - оно дает нам лишнюю возможность осознать, чем люди живы, в чем они нуждаются. Люди нуждаются в любви. И больше именно те, кто не верит в нее, кто ожесточились, не встречая ее в людях, и поверили в ненависть и насилие. И как тут можно отвечать им тем же, чего им и так достаточно, от чего они и так страдают? Но если мы не можем дать каждому все то, в чем он нуждается, то, в любом случае, всякий способен по мере своих сил стараться, стараться жить по любви, поступать по любви и, по крайней мере, стараться избегать всего того, что ее нарушает, сужает. И человек, даже лишь только начавший движение в свете любви, чувствует, что путь этот - ПУТЬ ЖИЗНИ, и чем дальше, тем увереннее он идет, тем становится радостнее и светлее.

----------

12

Выпуск 1.

  

   ----------------------------------------------------------------------

   ИЗ ЗАРУБЕЖНОЙ ПРЕССЫ

   ------------------------------

  

   "ИСКРА"

   12.10.1973 г.

   / Журнал канадских духоборов /

  

   От редакции "Искры": Как известно, большое число молодых людей в США протестуют против призыва в армию. Многие из них также стремятся к простой жизни, ближе к природе. Эта заметка дает возможность вам познакомиться с мыслями одного американца, находящегося под влиянием произведений Толстого, мыслями, которые, без сомнения разделяются многими другими людьми в Америке, в Канаде, а также и в других странах мира.

  

   "Недавно я посвятил некоторое время чтению религиозных произведений Льва Толстого, что навело меня на осознание, как многим я обязан этому великому русскому мыслителю, когда в 1964-65 годах я отбывал тюремное заключение за отказ служить в армии. Это было "Царство Божие внутри вас" Толстого, что дало мне силу, мужество и рвение, чтобы выстоять.

   Во время тюремного заключения у меня было много свободного времени, чтобы подумать о том, что я буду делать, когда выйду на волю. Как я обеспечу себе жизнь? Если нам необходимы деньги, каким образом я буду их добывать? И сколько именно денег нам нужно? Я был убежден, что если мы последуем правилу Генри Дэвида Торо - упрощать - то много денег нам не понадобится. Проводя жизнь простую, придерживаясь вегетарианской диеты, одеваясь просто, живя в непритязательных домах /Хижина, лачуга, сарай, что у вас есть/. В деревне или в лесу, если это возможно, нам нетрудно будет заработать себе на жизнь.

   Пища насыщает тело, одежда и кров дают ему тепло, но дух в человеке нуждается в большем: он нуждается в небесной пище, он нуждается в единении с Отцом, нуждается в том, чтобы исполнить волю Отца.

   Легко потворствовать велениям тела, посвящать дни нашей жизни труду для добывания удобств и удовольствий, для насыщения его прожорливого аппетита. А что, если вместо того, чтобы потворствовать ему, мы будем следовать велениям духа? Что, если мы скажем себе: "Я больше, чем тело, я совсем не это тело. Я дух, во мне Божье начало, во мне живет что-то от Бога, что и является мной". Нетрудно заметить, что такое убеждение может иметь огромное влияние на нашу жизнь. Оно дает совершенно новый размах и перспективу.

   Я помню, что в колледже я был совершенно счастлив в убеждении, что Бога нет, жизнь бессмысленна, и что когда мы умираем, - мы умираем, вот и все. Я должен был отказаться от такого жизнепонимания не потому, что эмоционально признал его несостоятельным, но потому, что я пришел к заключению, что оно просто неверно.

   Во-первых, я открыл в самом себе глубокое и безошибочное чувство благоговения перед жизнью /я всегда буду благодарен Швейцеру за ту помощь, которую он оказал мне в этом открытии/, оно охватывает не только моих близких, но также не меньше и животных, и даже растения.

   Теперь вопрос состоит в том, как же мы, имея работающий в нас дух, живем в обществе, экономика которого строится на войне /убийстве/, где 60-80% каждого доллара прямо или косвенно идет

13

Выпуск 1.

  

   ----------------------------------------------------------------------

  

   на войну, на ее осуществление или подготовку, или на уплату за минувшие годы войны? Каким образом мы должны зарабатывать себе на жизнь?

   Все эти размышления привели меня опять к вопросу, который я задавал себе, будучи в тюрьме: что я буду делать после освобождения? Я видел, что если я буду вести простую жизнь, то у меня не будет необходимости работать всё время, чтобы заработать то необходимое количество денег, в которых я буду нуждаться. Это было важно, потому что, подобно Торо, я чувствовал, что для жизни духа необходимо "широкое поле досуга", но даже если я буду работать часть времени, мне необходимо все же решить вопрос, какой вид работы я буду делать. Ясно, что я не смогу работать ни на какой работе, которая прямо или косвенно приводит или может привести к убийству, нанесению вреда как и угнетению моих близких и вообще живых существ. Кроме того, я понял, что существует много хорошей работы, которая должна быть сделана: в области образования, заготовок или в области гуманитарной.

   Уже перед тем, как освободиться из тюрьмы, я договорился о работе по сбору яблок в Нью-Хемпшире. Момент был отличный: меня освободили в конце августа, а сбор начался в начале сентября. Вначале я нашел, что работа трудна, но дает удовлетворение. Есть что-то освежающее и оздоровляющее в ручном труде, особенно в простом земледельческом труде на полях или фруктовых садах. Человек, работающий в поле или во фруктовом саду, находится в соприкосновении с чем-то, чего работающий в канцелярии или на заводе не узнает никогда. Это дыхание самой жизни. Да, это солнце и небо, трава и деревья и еще что-то общее, большое, что-то гораздо утончённое, что-то невидимое, что таится в работе. Сама земля кажется излучающей жизнь.

   Мое решение зарабатывать себе на жизнь земледельческим трудом оказалось для меня правильным. Мы должны признать, что в мире имеется некоторое количество ручного труда, который должен быть выполнен для того, чтобы обеспечить каждого мужчину, женщину, ребенка, необходимой им пищей, одеждой и кровом, и мы все должны чувствовать себя обязанными сами принять участие в этой работе, вместо того, чтобы позволить /принуждать/ беднякам и обездоленным выполнять за нас всю эту работу, в то время, как люди, имеющие образование или какую-то ловкость, ухитряются ничего не делать. "Приобщимся ко всеобщей работе мира" - это обращенный к нам призыв Толстого в его книге "Так что же нам делать?" Я счастлив, что мне пришлось познакомиться с этой книгой во время моего первого сезона по сбору яблок.

   Теперь я живу в деревне, на небольшой ферме, которая была моим домом в течение последних трех лет. Сейчас начало марта, все еще зима, но уже тепло и кажется, что весна у нас будет ранняя. Дождь, принуждавший меня сидеть два последних дня дома и который дал мне время записать эти мысли, кончился. Солнце сияет, и надо подрезать ягодные кусты. Мир и радость".

----------

14

  

ИЗ ВЫПУСКА ВТОРОГО

/ Апрель-Май /

   ----------------------------------------------------------------------

   ----------------------------------------------------------------------

  

   ----------------

   Из почты "ЯП"

   ----------------

  

   /....................................../

   "....одни сознательно следуют ненасилию и любви, других неосознанно побуждает к этому опыт. Главное здесь в том, что любви, разума, совести и, как неминуемое их следствие, потенциала ненасилия дано всем людям поровну, одинаково. Только люди в разных долях и с разным ускорением открывают в себе эти свойства. Когда человек кажется бессердечен, бессовестным насильником, то это не значит, что он лишен благодати любви, совести и возможности непротивления, - просто он еще недостаточно пользуется присущей ему данностью любви, совести и непротивления....

   Толстой не является единственный автором толстовства, растущего с незапамятных времен, собравшего в себе лучшие достижения человечества и развивающегося и сегодня. И всех нас обнимает, охватывает собой, как планету ноосфера, беспартийное, бесформенное толстовство, отнимающее уверенность в том, кто дальше, а кто ближе из нас, и оставляющее уверенность в том, что все мы - люди. Таким мне видится толстовство - дорогой, направлением пути человечества - без рамок и границ, где членскими взносами является совершенствование, девизом - наши первые слова в младенчестве, гербом - наши первые детские рисунки, гимном - наши тихие мысли, обращенные к жизни, наказанием - муки совести, поощрением - робкая улыбка ближнего".

   В.ВЛАДЕВ

   г. Киев.

  

----------

  

15

Лорелея

 
Поросенок жареный.
Ошпаренного поросенка вытереть насухо полотенцем, слегка натереть мукой в тех местах, где осталась щетина, и опалить на огне. Затем брюшко и грудную часть разрезать вдоль по направлению от хвоста к голове, вынуть внутренности, удалить прямую кишку, надрубив для этого тазовую кость; поросенка тщательно промыть в холодной воде. После этого позвоночную кость в области шеи разрубить вдоль…
Книга о вкусной и здоровой пище

"Когда кровь перестала течь, мясник поднял голову вола и стал снимать с нее шкуру. Вол продолжал биться. Голова оголилась и стала красная с белыми прожилками и принимала то положение, которое ей давали мясники, с обеих сторон ее висела шкура. Вол не переставал биться. Потом другой мясник ухватил быка за ногу, надломил ее и отрезал."
"Первая ступень" Л.Н. Толстой

Чем платите вы за бифштекс, съеденный вами за завтраком ? Чем платит общество за вашу "слабость" ? Сколько нужно съесть мертвечины, чтобы не видеть прямую связь между убийством невинных животных и Вечной Непрекращающейся Войной, уносящей с каждым годом всё больше человеческих жизней ?! Людей не жалко! "Высшее Творение Бога" каждый день отмечает всё более высокую ступень деградации за накрытым столом с непременным наличием выпивки и расчленёнки. Но Природа не оставит безнаказанным хамство и эгоизм "рода Человеческого". Ежедневно, ежечасно Земля мстит вулканами, взрывами, землетрясениями. Производство мясной продукции приводит к огромным перерасходам электроэнергии и водных ресурсов. Местности, где развита мясная промышленность, находятся на грани экологической катастрофы, но эти данные практически не появляются с СМИ.

"Для выращивания одного килограмма пшеницы требуется всего 60 литров воды, а на производство одного килограмма мяса затрачивается от 1 250 до 3 000 литров."
П. и А. Эрлих "Население, ресурсы и окружающая среда"

В чём же причины целенаправленной поддержки мясной промышленности государством ? Причина банально проста - мясная пища является основным столпом Великого Культа Еды, получившего среди населения намного большее распространение, чем мировые религии и учения, призывающие думать о душевной чистоте и не причинении зла всему живому. Человек, зависимый от еды, безопасен для государства, так как его можно контролировать в условиях рыночной системы. Интересы человека, занятого поиском еды, резко отличаются от интересов человека, менее зависимого от ассортимента мясных прилавков. Жизненный цикл такого человека разделён на три этапа : добыча пищи, её приготовление и ритуальное поедание.

Поистине циничным является приучение детей к любви к "братьям меньшим", которое сочетается с кровавой реальностью скотобоен. Немалую роль в укреплении Культа Еды играют православные посты, в которых весь процесс голодания-"очищения" полностью подчинён последующему "разговению" (читай - обжорству), с поеданием трупов невинных животных во славу святых.

"Сегодня главный редактор "Мит Трейдс Джорнэл" настоятельно призывал к тому, чтобы слова БУТЧЕР (мясник) и слотерхаус (скотобойня) были полностью изъяты из употребления и заменены американскими эвфемизмами МИТПЛАНТ (мясной завод) или МИТФЭКТОРИ (мясная фабрика). Аналогичным образом, мясники могут называть себя ирландским словом ВИТЛЕР (поставщик продовольствия). Это позволит уберечь потребителей от лишних размышлений о кровавой стороне мясной торговли. "Широкие массы не хотят, чтобы их принуждали осознавать кровавую сторону убоя" !"

Двуличное отношение государства и церкви налицо. Рождественский гусь не подходит под набивший оскомину принцип "Не убий !", слова Христа, призванные образумить людей, обретают множество трактовок в руках церковников. "Плох закон, допускающий разночтения" - говорил мой знакомый, и Христово Воскресение станет последним днём в жизни овечки. Можно привести в пример слова другого, не менее великого, но более осмотрительного учителя, выразившего свою точку зрения с максимальной конкретностью:

"Найдутся глупцы, которые в будущем станут утверждать, будто я позволил есть мясную пищу и сам ел мясо, но знай же, что (...) я никому не позволял есть мясо, не позволяю сейчас и никогда не позволю в будущем, нигде, ни при каких обстоятельствах и ни в каком виде; это раз и навсегда запрещено для всех и каждого".
Будда.

П.С.
  
   
 www.MARSEXX.ru

 

Иисус

Сократ жил на четыре с половиной столетия раньше Иисуса, но его жизнь и личность известны историку несравненно больше, нежели жизнь и личность Иисуса. Биография Сократа свободна от мифических и сказочных примесей. Однако, как это ни парадоксально, именно мифические и сказочные примеси дали великую известность Иисусу. Кто-то, может, и не знает имени Сократа, но этот «кто-то» с самого раннего детства знает имя Иисуса. Правда, с другой стороны, эти сказочные примеси дали исследователям повод считать Иисуса мифической личностью, и это мнение распространялось в России на протяжении всех лет советской власти.

Ксенофонт и Платон действительно были учениками Сократа, евангелисты же, как мы показали, не были учениками Иисуса и, кроме того, не отличались выдающимся умом, чего нельзя сказать о биографах Сократа. Сами евангелисты, завещавшие нам образ Иисуса, настолько ниже Того, о ком повествуют, что беспрестанно уродуют личность Основателя, не понимая Его величия. Их рассказы полны ошибок и противоречий[1], в каждой строчке чувствуется оригинал Великого, извращенный редакторами. Личность Иисуса и характер Его учения не были возвеличены Его биографами, а, наоборот, были умалены ими.

О личности Иисуса мы знаем крайне мало. Однако, и это отметил еще Э. Ж. Ренан, если бы мы знали только лишь то, какую великую любовь Он сумел привить к себе в своем окружении, то и тогда мы должны были бы признать Иисуса великим и непорочным, ибо для того, чтобы без насилия заставить себя боготворить, надо быть достойным боготворения.

Безусловно одно: в ряду разработчиков человеческого идеала одно из первых мест принадлежит Иисусу. Правда, Он развил лишь то, что имеет отношение к бого- и человеколюбию, к индивидуальной нравственности, тогда как взгляд Иисуса на политические вопросы характеризуется пассивностью, к профессиональному труду и заработку Он относился отрицательно, а все, что касается житейского комфорта, Он игнорировал совершенно. Таким образом, к учению Иисуса ближе стоит не Церковь, а, быть может, течение хиппи с его братской любовью, отрешением от мирских сует и отрицанием профессионального труда. Впрочем, вряд ли сегодня следует призывать к такому образу жизни, ибо пробелы в учении Иисуса обуславливаются не только временем, в которое Он жил, но и средой, в которой Он обитал.

Учение Иисуса, прежде всего, заключается в нравственном обновлении человечества. И если кто-то не может найти в Евангелиях ответа на тот или иной вопрос, то, безусловно, он должен руководствоваться нравственными нормами, если хотите, совестью. (Сам Иисус говорил, что Высший Закон сформулирован следующим образом - Делай другим то, что хочешь себе (Матфея 7:12 - Поэтому во всем поступайте с людьми так, как хотите, чтобы они поступали с вами. В этом суть всего, что написано в законе и у пророков! Луки 6:31 - Делайте другим то, что вы хотели бы, чтобы они сделали вам) - leopoliss) Вот, в принципе, в чем заключается все учение Иисуса. Слишком просто? Да ничего подобного! Гораздо легче поститься, молиться и совершать церковные таинства. А вот, например, полюбить врага своего (Мф.5:44) — это очень трудно, если к тому же учитывать, что мы и друзей-то своих по-настоящему любить не умеем.

 

? ???????, ???????[2]

1994 г. — 17 сентября 1996 г.

Волгоград

 

---

[1] И пусть не доказывают клирики, что в Евангелиях нет противоречий; ведь не мог же, в самом деле, Иисус быть распятым сначала 14 нисана (до вкушения пасхальной трапезы), как об этом сообщает Евангелие от Иоанна (Ин.18:28), а потом и 15 нисана (после сэдера), как об этом говорят синоптические Евангелия (Мф.26:17,20 и паралл.).

[2] Ин.19:22.

 

---

 

 

(Взяты из авторского перевода Евангелий с древнегреческого Леонида Лутковского. Некоторые цитаты изменены для лучшего понимания смысла слов Иисуса.)

К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком

откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу.  Исаии.1:11
И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления

ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от

очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте

угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Исаии.1:15-17
Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот,

праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование! Новомесячия ваши и

праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. Исаии.1:13-14
Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений. (современный

перевод 6-го стиха: Не жертвы Я хочу, а преданной любви . Хочу, чтобы познали люди Бога, а не

приносили всесожжений). Осия 6:6
Он же сказал в ответ: написано: не только хлеб дает жизнь человеку, но всякое слово, исходящее

из уст Божьих.  Матфея 4:4
И говорит ему Иисус: отойди от Меня, искушение, ибо написано: поклоняйся Господу Богу своему

и почитай Его одного.  Матфея 4:10
Блаженны нищие, ибо им принадлежит Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они унаследуют землю.  Матфея 5:3-5
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милосердные, ибо они

помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.  Матфея 5:6-8
Блаженны миротворцы, ибо они названы будут сыновьями Божьими. Блаженны преследуемые за

правду, ибо им принадлежит Царство Небесное.  Матфея 5:9-10
Блаженны будете и вы, когда вас, оклеветанных из-за учения Моего, станут всячески злословить,

бесчестить и преследовать. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так

ведь преследовали и пророков, бывших прежде вас. Вы - соль земли.  Вы - свет мира.  Матфея

5:11-14
Пусть же свет ваш светит людям, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего

Небесного.  Матфея 5:16
Вы знаете, что нашим предкам было сказано: не убивай; если же кто убьет, тот должен быть

судим. А Я говорю вам, что должен быть судим любой, кто гневается на ближнего своего; если же

кто скажет ближнему своему: ты болтун, тот должен быть судим синедрионом, а кто скажет: ты

глупец, тот должен быть ввергнут в геенну огненную.  Матфея 5:21-22
Поэтому если ты вспомнишь, что ближний твой имеет против тебя что-нибудь, оставь дела свои и

пойди прежде помирись с ближним своим, а после возвратись к делам своим. Матфея 5:23-24
Спеши примириться с врагом своим.  Матфея 5:25
Вы знаете также, что нашим предкам было сказано: не отказывайся от обета, но исполняй пред

Господом обеты свои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, ни землею, не клянись и

головой своей; но да будет слово ваше: да - да; или: нет - нет; а что сверх того, - то для зла.

Матфея 5:33-37
Вы знаете, что было сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не сопротивляйся злому

человеку, но если кто-нибудь ударит тебя по правой щеке, подставь ему и левую. Желающему

судиться с тобой и отобрать хитон твой, - отдай и другую одежду, а если кто-нибудь станет

просить тебя пройти с ним одну милю, - пройди две.  Матфея 5:38-41
Просящему у тебя - дай, и желающему взять у тебя взаймы - не отказывай.  Матфея 5:42
А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, творите добро

ненавидящим вас, молитесь за злословящих и преследующих вас, и тогда станете сыновьями Отца

вашего Небесного. Который повелевает солнцу всходить над злыми и добрыми, и ниспосылает

дождь на праведных и неправедных.  Матфея 5:44-45
Ведь если вы будете любить тех, кто вас любит, какая вам польза от этого? Не так ли поступают и

мытари? И если вы приветствуете только друзей своих, что такого особенного делаете? Так

будьте же совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный.  Матфея 5:46-48
Старайтесь, однако, не выставлять вашу праведность людям напоказ, иначе не получите награды

от Отца вашего Небесного.  Матфея 6:1
И когда молитесь, не подражайте лицемерам, которые предпочитают молиться на виду у людей: в

синагогах, или останавливаясь на перекрестках дорог. Ты же, когда захочешь помолиться, войди

в комнату свою и, затворив за собой дверь, тайно помолись Отцу твоему. Молясь же, не

пустословьте подобно язычникам, которые полагают, будто благодаря многословию своему будут

услышаны.  Матфея 6:5-7
Ибо если вы простите людям прегрешения их, простит и вам Отец ваш Небесный.  Матфея 6:14
Не накапливайте для себя сокровища на земле, где моль и тля поедают, где воры обкрадывают и

похищают, но накапливайте для себя сокровища на небесах, где ни моль, ни тля не поедают, и где

воры не обкрадывают и не похищают, ибо где сокровище твое, там и сердце твое.  Матфея

6:19-21
Никто не может служить двум господам, потому что либо одного возненавидит, а другого

возлюбит, либо одному станет служить усердно, а другому - нерадиво. Не можете служить Богу и

богатству.  Матфея 6:24
Итак, не заботьтесь и не спрашивайте: что мы будем есть, пить или что станем надевать? Всего

этого ищут язычники. Вы же ищите прежде правды Божьей и Царства Его, а все это будет дано

вам. Так что не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам позаботится о себе,

достаточно для сего дня и своих хлопот.  Матфея 6:31-34
Не обвиняйте, чтобы не быть обвиненными, ибо в какой вине обвиняете, в такой и вас обвинят, и

какою мерою мерите, такою и вам отмерят.  Матфея 7:1-2
Что ж ты смотришь на сучок в глазу ближнего твоего, а в своем глазу бревна не замечаешь? Как

же ты скажешь ближнему твоему: давай, я выну сучок из глаза твоего, если у тебя бревно в

глазу? Лицемер! Вынь прежде бревно из глаза своего, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза

ближнего твоего.  Матфея 7:3-5
Просите, и будет дано вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо каждый просящий -

получает, ищущий - находит, а стучащему - отворяют.  Матфея 7:7-8
Есть ли среди вас такой человек, который подаст сыну своему камень, если тот попросит у него

хлеба? Поэтому, если вы, будучи грешны, способны творить благодеяния детям вашим, то тем

более Отец ваш Небесный ниспошлет блага тем, кто просит у Него об этом.  Матфея 7:9-11
Итак, чтобы люди делали вам все то, что вы хотите, то же самое делайте и вы им. В этом суть

закона и писаний пророков (Золотое правило нравственности).  Матфея 7:12
Входите узкими вратами, ибо широки врата и удобен путь, ведущий к погибели, но узки врата и

труден путь, ведущий к Жизни, и не многие выбирают его. Матфея 7:13-14
Остерегайтесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей шкуре, а внутри - хищные волки;

их вы узнаете по плодам дел их. Разве собирают с терновника виноград или с репейника смоквы? 

Матфея 7:15-16
Так же и любое хорошее дерево приносит хорошие плоды, а прогнившее дерево приносит плоды

гнилые. Не может ни хорошее дерево приносить гнилые плоды, ни прогнившее дерево приносить

хорошие плоды. Так что их, лжепророков и лжеучителей, вы узнаете но плодам дел их.  Матфея

7:17-20
В Царство Небесное войдет не тот, кто обращается к Богу: Господи! Господи! - но тот, кто

исполняет волю Отца нашего Небесного.  Матфея 7:21
А один книжник, подойдя, говорит Ему: Учитель! Я последую за Тобой, куда бы Ты ни пошел. И

ответил ему Иисус: у лисиц есть норы, у птиц небесных - гнезда, а Сыну Человеческому негде

голову преклонить.  Матфея 8:19-20
Затем один из учеников Его говорит Ему: Господи, позволь мне прежде пойти и похоронить отца

моего. Иисус же ответил ему: следуй за Мною, и предоставь мертвым хоронить своих мертвецов. 

Матфея 8:21-22
Никто ведь не пришивает к ветхой одежде заплату из прочного полотна, потому что пришитое

оторвется от одежды, и дыра станет еще больше. Не вливают также молодое вино в мехи ветхие,

иначе мехи прорвутся, вино вытечет, и вино, и мехи пропадут, но вино молодое следует вливать в

мехи новые.  Матфея 9:16-17
Идите и проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; даром получили, даром и отдавайте.

Не берите с собою в дорогу ни золота, ни серебра, ни меди, ни котомки, ни двух одежд, ни обуви,

ни посоха, потому что работник сам добудет пропитание себе.  Матфея 10:7-10
И не надо бояться тех, кто убивает тело, но душу убить не может; скорее надо бояться тех, кто

может и душу, и тело погубить в геенне.  Матфея 10:28
Кто оберегает жизнь свою, тот потеряет ее; а кто потеряет жизнь свою ради учения моего, - тот

сбережет ее.  Матфея 10:39
Придите ко Мне все, кто трудится и обременен заботами, и Я дарую вам покой. Возложите иго Мое

на себя и научитесь у Меня кротости и смирению сердца, и обретете покой для душ ваших; ведь

иго Мое - благо, и бремя Мое - легко.  Матфея 11:28-30
Добрый человек из тайников доброго (сердца) выносит добро, а злой человек из тайников злого

(сердца) выносит зло. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, сказанное людьми, они

дадут ответ в день суда, ибо за слова свои ты будешь оправдан, и за слова же свои будешь

осужден.  Матфея 12:35-37
Тогда несколько книжников и фарисеев сказали, обращаясь к Нему: Учитель! Мы хотим, чтобы Ты

дал нам увидеть знамение. Он же сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный знамения

требует, но никакого знамения не будет дано ему.  Матфея 12:38-39
И кто-то сказал Ему: мать Твоя и братья Твои стоят во дворе, желая поговорить с Тобой. Он же,

обратясь к тому, кто сказал Ему это, спросил: а кто мать Моя или братья Мои? И, указав рукой на

учеников Своих, сказал: вот мать Моя и братья Мои, ибо всякий, кто исполняет волю Отца нашего

Небесного, тот и брат Мой, и сестра Моя, и мать.  Матфея 12:47-50
Ибо кто имеет, тому дано будет и преумножится, а кто не имеет, у того отымется и то, что он

имеет. Притчами же Я проповедую потому, что они глядят, и не видят, слушают, но не слышат и

не разумеют. В этом исполняется над ними пророчество Исайи, гласящее: будете слышать ушами,

- и не уразумеете, будете глядеть глазами, - и не увидите. Ибо сердце этих людей огрубело; они

ушами едва слышат, они глаза свои сомкнули, чтобы и глазами не видеть, и ушами не слышать, и

не разуметь сердцем.  Матфея 13:12-15
Лицемеры! Вот уже действительно о вас пророчествовал Исайя: люди эти устами чтут Меня,

сердца же их далеко отстоят от Меня; но тщетно они поклоняются Мне, уча учениям и заповедям

человеческим.  Матфея 15:7-9
Не то оскверняет человека, что входит в уста его, но то оскверняет человека, что исходит из уст

его.  Матфея 15:11
Все, входящее в уста, попадает в чрево и извергается вон. А то, что выходит из уст, - из сердца

исходит, и потому оскверняет человека, ибо из сердца исходят коварные помышления убийства,

прелюбодеяния, похоти, воровства, лжесвидетельства, кощунства. Вот что оскверняет человека;

еда же с неомытыми руками не оскверняет человека.  Матфея 15:17-20
Он же сказал в ответ: любое растение, которое взрастил не Отец Мой Небесный, будет вырвано с

корнем. Оставьте их: они слепые поводыри слепых; а когда слепой ведет слепого, то оба упадут в

яму. Матфея 15:13-14
Род лукавый и прелюбодейный знамения требует, но никакого знамения не будет дано ему. 

Матфея 16:4
Между тем Иисус сказал им: смотрите же, берегитесь закваски фарисеев и саддукеев. Тогда они

догадались, что Он говорил им не о хлебной закваске, но о том, что следует остерегаться учения

фарисеев и саддукеев.  Матфея 16:6,12
И сказал Иисус ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, пусть отречется от себя самого,

возьмет крест свой и последует за Мною.  Матфея 16:24
Ибо кто хочет жизнь свою спасти, тот потеряет ее; а кто потеряет жизнь свою ради учения моего,

тот сбережет её. Да и какая выгода человеку мир весь приобрести, но нанести ущерб душе своей?

И какой выкуп даст он после за душу свою?  Матфея 16:25-26
Иисус, упредив слова его, спросил: как ты думаешь, Симон, с кого цари земные взимают пошлины

и подати: с сыновей своих или же с подданных? И когда тот ответил: с подданных, Иисус говорит

ему: стало быть, сыновья Бога свободны.  Матфея 17:25-26
А Он, подозвав ребенка, поставил его посреди них и сказал: уверяю вас: если вы не изменитесь и

не станете подобны детям, то вовсе не войдете в Царство Небесное. Поэтому кто проявит

смирение и уподобится этому младенцу, тот и будет самым главным в Царстве Небесном.  Матфея

18:2-4
И кто примет хотя бы одного из таких учеников моих, тот Меня примет, а кто введет в соблазн

хотя бы одного из тех немногих, кто верует в учение моё, то для него было бы лучше, если бы

ему привязали мельничный жернов на шею и утопили в пучине морской. Горе миру от соблазнов;

и хотя соблазны должны придти, горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит.  Матфея

18:5-7
Так же и Отец Мой Небесный не хочет, чтобы погиб хотя бы один из этих немногих, верящих в

учение моё.  Матфея 18:14
Тут Петр подошел к Нему и спросил: Господи, сколько раз я должен прощать ближнего моего,

если он согрешает против меня? Не семь ли раз? Иисус же говорит ему: Я скажу тебе: не семь

раз, а семьдесят раз по семь.  Матфея 18:21-22
Тогда призывает его царь и говорит ему: лукавый раб! Весь долг твой я простил тебе, когда ты

умолял меня; разве не должен был и ты помиловать слугу того, как и я помиловал тебя?  Матфея

18:32-33
Иисус же сказал: не препятствуйте им; пусть дети подходят ко Мне, ибо таким, как они,

принадлежит Царство Небесное.  Матфея 19:14
Он же сказал ему: почему ты называешь Меня благим? Никто не благ, только один Бог. А если

хочешь войти в Жизнь Вечную, исполняй заповеди.  Матфея 19:17
Иисус же сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение свое и раздай

нищим, и приобретешь сокровище на небесах; а затем последуй за Мною.  Матфея 19:21
Иисус же сказал ученикам Своим: уверяю вас: богатому трудно войти в Царство Небесное. Более

того скажу вам: легче верблюду сквозь игольное ушко пройти, нежели богатому войти в Царство

Божье.  Матфея 19:23-24
И каждый, кто оставит дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или

достояние свое ради учения Моего, тот получит в сто раз больше и наследует Жизнь Вечную. Так

что многие первые станут последними, а последние - первыми.  Матфея 19:29-30
Иисус же подозвал их и сказал: вы знаете, что властители народов господствуют над ними, и

вожди их повелевают ими. Но меж вами да будет не так. Если же кто из вас хочет стать главным,

пусть будет всем слугой, и если кто хочет стать первым, да будет рабом у всех, потому что и Сын

Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы Самому послужить и отдать

жизнь Свою в жертву и просвищение для многих.  Матфея 20:25-28
И вошел Иисус в храм Божий, и изгнал всех продающих и покупающих в храме, а столы менял и

лавки продавцов голубей опрокинул, и говорил им: написано ведь: дом Мой домом молитвы

наречется; вы же из него сотворили вертеп разбойников.  Матфея 21:12-13
Тогда Он говорит им: отдавайте же кесарево кесарю, а Божье - Богу.  Матфея 22:21
Учитель! Какая заповедь в законе самая главная? Он же сказал ему: возлюби Господа Бога своего

всем сердцем своим, и всею душою своею, и всем разумом своим. Это главнейшая и первая

заповедь. Вторая же подобна ей: возлюби ближнего своего как самого себя. На этих двух

заповедях утверждаются и весь закон, и писания пророков.  Матфея 22:36-40
И сказал: место Моисея заняли книжники и фарисеи; поэтому все, что бы ни велели они

соблюдать вам, не исполняйте и не соблюдайте, и делам их не подражайте, ибо они говорят одно,

а делают - другое. Они навязывают и возлагают на плечи людям бремя невыносимых

обязанностей и обрядов, а сами и пальцем не хотят шевельнуть, чтобы исполнить их. Любые

благодеяния они совершают перед людьми, напоказ; они расширяют свои налобные повязки со

священными письменами и удлиняют кисточки на одеждах своих; они любят занимать первые

места на пиршествах и первые сиденья в синагогах, любят, чтобы люди приветствовали их на

улицах и обращались к ним: равви! равви!  Матфея 23:2-7
Пусть же никто из вас не называет себя учителем, ибо один у вас Учитель - Отец Небесный, а вы

все - братья. И отцом своим не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на

небесах. И пусть никто не называет себя наставником, потому что Наставник один у вас - Бог. 

Матфея 23:8-10
Самый же главный из вас пусть будет всем слугой, ибо кто превозносит сам себя, тот унижен

будет, а кто унижает сам себя, тот превознесен будет.  Матфея 23:11-12
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Вы запираете (врата) Царства Небесного для людей,

ибо сами не входите, и тех, кто хочет войти, не впускаете. Горе вам, книжники и фарисеи,

лицемеры! Вы разоряете дома вдов и напоказ долго молитесь; за это вас постигнет суровая кара. 

Матфея 23:13-14
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Вы и на море, и на суше ищете себе учеников, и когда

вам удается обратить хотя бы одного, вы творите из него сына геенны, вдвое худшего, чем вы

сами. Горе вам, поводыри слепые! Глупые и слепые!  Матфея 23:15-16
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Вы отдаете десятину с мяты, аниса и тмина, но

упускаете самое важное в законе: любовь, милосердие и прощение, тогда как это надо исполнять.

Поводыри слепые, комара выплевывающие, а верблюда проглатывающие!  Матфея 23:23-24
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Вы очищаете снаружи чашу и блюдо, тогда как внутри

они полны добытым неправедно. Фарисей слепой! Очисти прежде с внутренней стороны чашу и

блюдо, тогда и с внешней стороны они станут чистыми.  Матфея 23:25-26
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Вы подобны гробницам украшенным, которые снаружи

кажутся красивыми, но внутри полны костей мертвецов и всяких нечистот. Так и вы: по

наружности кажетесь людям праведными, но внутри преисполнены лицемерия и беззакония. 

Матфея 23:27-28
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Вы воздвигаете гробницы пророкам и украшаете

могилы праведников, и говорите: если бы мы жили во времени отцов наших, то мы не стали бы

сообщниками их в убийстве пророков. Но этим вы сами себя обвиняете в том, что вы сыновья тех,

кто убивал пророков, и вы превзойдете в этом отцов своих.  Матфея 23:29-32
Змеи, отродье змеиное! Да разве избежите вы осуждения в геенну? Вот, Бог посылает к вам

пророков, мудрецов, учителей и книжников; одних вы замучите и распнете, других будете

бичевать в синагогах ваших и гнать из города в город. Да падет же на вас (вина) за всю кровь

праведную, пролитую на земле. Уверяю вас: падет все это на род сей. Иерусалим, Иерусалим,

избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Матфея 23:33-37
В ответ Иисус сказал им: берегитесь, как бы кто не обманул вас, ибо многие придут под именем

учеников моих, утверждая: это я - наследник Бога; и многих обманут.  Матфея 24:4-5
Тогда станут вас предавать на мучения и убивать вас, и все народы будут ненавидеть вас из-за

учения Моего. Тогда многие ожесточатся и возненавидят друг друга, и станут предавать друг

друга. И появятся многие лжепророки, и многих обманут. И когда умножится беззаконие, во

многих оскудеет любовь. Претерпевший же до конца - спасется.  Матфея 24:9-13
Тогда если кто-нибудь скажет вам: вот, здесь или там - Учитель, Бог, Истина - не верьте. Ибо

появятся лжехристы и лжепророки и сотворят знамения и чудеса, чтобы обмануть, по

возможности, и избранных. Поэтому, если вам скажут: вот Он, в пустыне, - не выходите; скажут:

вот Он, в комнате, - не верьте. Матфея 24:23-26
Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который день придет смерть ваша. Понимаете же вы,

что, если бы хозяин дома знал, в который час придет вор, то он бодрствовал бы и не позволил

обокрасть дом свой. Поэтому и вы будьте всегда наготове, ибо не ведаете часа, в который придет

смерть.  Матфея 24:42-44
Счастлив будет этот работник, если господин его, возвратясь, найдет, что он поступает как

должно. Уверяю вас: все имение свое он поручит ему.  Матфея 24:46-47
Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону от Него: придите, благословленные

наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира, ибо я был голоден, и вы дали Мне есть;

жаждал, и вы напоили Меня; бездомен был, и вы приютили Меня; наг был, и вы одели Меня;

болен был, и вы навестили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.  Матфея 25:34-36
Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! Когда мы видели Тебя голодным и накормили?

или жаждущим - и напоили? Когда мы видели Тебя бездомным и приютили? или нагим - и одели?

Когда мы видели Тебя больным или в темнице и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: уверяю

вас: то, что вы сделали хотя бы для одного из людей, вы для Меня сделали.  Матфея 25:37-40
Иисус же говорит ему: вложи меч свой в ножны, ибо все, взявшие меч, от меча и погибнут. 

Матфея 26:52
Услышав это, Иисус говорит им: не здоровым нужен врач, а больным; пришел Я призвать не

праведников, но грешников к покаянию.  Марка 2:17
Узнав об этом, пришли родственники Его, чтобы забрать Его, утверждая, что Он - сумасшедший.

Между тем пришедшие мать и братья Его стояли во дворе и послали к Нему (сказать), что они

зовут Его. А Он сидел, окруженный людьми, и когда Ему сказали, что мать, братья и сестры Его во

дворе ожидают Его, в ответ Он спросил у них: а кто мать Моя и братья Мои? И, обведя взглядом

сидящих вокруг Него, сказал: вот мать Моя и братья Мои, ибо всякий, кто исполняет волю Божью,

тот и брат Мой, и сестра Моя, и мать.  Марка 3:21,31-35
И сказал им: разве для того зажигается свеча, чтобы поставить ее под кувшин или под кровать?

Не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечник?  Марка 4:21
Оставив закон Божий, вы держитесь обычаев человеческих: омовения кружек, чаш, и совершаете

еще многое другое, подобное этому. И сказал им: вы совершенно извратили закон Божий, чтобы

соблюсти обычаи свои.И еще многое, подобное этому, совершаете вы, подменяя слово Божье

нелепым обычаями вашими, которые вы сами же и установили.  Марка 7:8-9,13
Он же сказал им со скорбью душевной: почему род сей требует знамения? Уверяю вас: не будет

дано знамения роду сему.  Марка 8:12
Он же говорит им: по жестокосердию вашему Моисей позволил вам разводиться с женами. А

сначала было не так.  Матфея 19:8
Ученики поразились словам его, а Иисус вновь сказал, обращаясь к ним: братья Мои! Как трудно

надеющимся на богатство войти в Царство Божье! Легче верблюду сквозь игольное ушко пройти,

нежели богатому войти в Царство Божье.  Марка 10:24-25
И вот приходят они в Иерусалим. Войдя в храм. Он стал выгонять продающих и покупающих в

храме, а столы менял и лавки продавцов голубей опрокинул, не позволяя даже проносить через

храм какую-нибудь вещь. И так говорил Он, наставляя их: не написано ли: дом Мой домом

молитвы наречется среди всех народов? Вы же сотворили из него вертеп разбойников.  Марка

10:15-17
Когда же приступает к молитве, то если имеете что против кого-нибудь, прощайте, чтобы и Отец

ваш Небесный простил вам грехи ваши. Марка 11:25
И сказал Ему книжник: Ты верно сказал, Учитель, что воистину Бог - един и нет другого, кроме

Него, и что любить Его всем сердцем, всею силою и всею душою, и любить ближнего, как самого

себя, - важнее всех всесожжении и жертв. Видя, как разумно он отвечает, Иисус сказал ему:

недалек ты от Царства Божьего.  Марка 12:32-34
И во время проповеди Своей Он так говорил им: остерегайтесь книжников, которые любят

прохаживаться в пышных одеяниях, слышать приветствия на улицах, занимать первые сиденья в

синагогах и первые места на пиршествах. Этих разорителей домов вдов и сирот, напоказ долго

молящихся, постигнет суровая кара.  Марка 12:38-40
И, сев напротив храмовой сокровищницы, Он стал смотреть, как народ кладет деньги в

сокровищницу. Многие богачи клали много. Тут подошла одна бедная вдова и положила две

лепты, что составляет кодрант. И, подозвав учеников Своих, Он сказал им: уверяю вас, что из

тех, кто клал в сокровищницу, эта бедная вдова положила больше всех, потому что все клали от

избытка своего, она же, несмотря на нищету свою, положила все, что имела, все достояние свое. 

Марка 12:41-44
А когда Он выходил из храма и хотел было уходить, один из учеников задержал Его, чтобы

показать храмовые строения. И некоторые стали восхищаться храмом, что он украшен

драгоценными каменьями и дарами, принесенными по обету: Учитель! Посмотри, какие каменья и

какие строения! Иисус же сказал ему: видишь эти великолепные строения? Не останется здесь

камня на камне, все будет разрушено.  Марка 13:1-2
И спросили люди у него: так что же нам делать, чтобы спастись? Иоанн же сказал им в ответ: у

кого есть два хитона - пусть поделится с тем, у кого нет ни одного, и у кого есть пища, пусть

поступает так же.  Луки 3:10-11
И стал говорить им притчами: никто ведь не станет рвать новую одежду, чтобы пришить заплату к

старой, иначе и новую одежду порвет, и к старой не подойдет заплата от новой. И никто не

вливает молодое вино в мехи ветхие, иначе молодое вино прорвет мехи ветхие, и вино вытечет, и

мехи пропадут; но вино молодое следует вливать в мехи новые. И никто, отведав старого вина, не

захочет молодого, потому что, скажет, старое лучше.  Луки 5:36-39
Но горе вам, богатые, ибо вы уже получили вознаграждение свое! Горе вам, сытые ныне, ибо

будете голодать! Горе вам, веселящиеся ныне, ибо будете скорбеть и плакать! Горе вам, если все

люди будут говорить о вас только хорошее, ибо так поступали с лжепророками отцы этих людей. 

Луки 6:24-26
Ударившему тебя по щеке - подставь и другую, а отбирающему у тебя хитон - не препятствуй

отобрать и другую одежду. Любому просящему у тебя - не отказывай, и у того, кто присвоил

полученное от тебя, - не требуй возврата.  Луки 6:29-30
И если вы даете взаймы тем, от кого ожидаете получить, какая вам польза от этого? И грешники

грешникам дают взаймы, чтобы получить от них столько же. Вы же любите врагов ваших и

благотворите, и взаймы давайте, ничего не ожидая взамен. И велика будет награда ваша, и

будете сыновьями Всевышнего, ибо Он добр к неблагодарным и злым.  Луки 6:34-35
Будьте же милосердны, как милосерден Отец ваш (Небесный). Не обвиняйте, и вас не обвинят; не

осуждайте, и вас не осудят; прощайте, и вас простят. Давайте, и вам дадут; воздадут полной

мерой, ибо какою мерою мерите, такою и вам отмерят.  Луки 6:36-38
И стал говорить им притчами: разве может слепой вести слепого? Не упадут ли они оба в яму? 

Луки 6:39
Что же вы обращаетесь ко Мне: Господи! Господи!, а сами не исполняете того, что Я говорю вам? 

Луки 6:46
Но дела обличают лукавство их.  Луки 7:35
Никто, зажигая свечу, не накрывает ее сосудом и не ставит под кровать, но ставит на подсвечник,

чтобы входящие видели свет. Итак, нет ничего тайного, что не стало бы явным, ни сокровенного,

что не стало бы известным и не открылось бы. Замечайте же, как вы слушаете; ибо кто имеет,

тому дано будет, а кто не имеет, у того отымется и то, что ему кажется, будто он имеет.  Луки

8:16-18
Увидев это, ученики Иаков и Иоанн сказали: пусть бы эти люди погибли, что не верят в учение

твоё. Обернувшись, Он запретил им это, сказав: не понимаете, какого вы духа, ибо Сын

Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать.  Луки 9:54-56
И еще один человек сказал Ему: я последую за Тобою, но прежде позволь мне проститься с

родными моими. Иисус же ответил ему: никто из тех, кто оглядывается назад, возложив руку

свою на плуг, не пригоден для Царства Божьего.  Луки 9:61-62
Идите! Вот, Я посылаю вас как овец в стаю волков. Не берите с собой ни кошелька, ни котомки,

ни обуви.  Луки 10:3-4
В ответ сказал ей Господь: Марфа, Марфа, ты заботишься о многом, а нужно ведь только одно.

Мария же избрала лучшую долю; да не отымется она от нее! Луки 10:41-42
Поэтому Я и говорю вам: просите, и будет дано вам; ищите и найдете; стучите, и отворят вам, ибо

всякий просящий - получает, ищущий - находит, а стучащему - отворяют. Разве есть среди вас

такой отец, который, если сын попросит хлеба, подаст ему камень. Поэтому если вы, будучи

грешны, способны творить благодеяния детям вашим, то тем более Отец Небесный ниспошлет

Духа Святого на тех, кто просит у Него об этом.  Луки 11:9-13
Когда же Он говорил это, в толпе одна женщина воскликнула, обращаясь к Нему: блаженна та,

чье чрево носило Тебя и чьи сосцы питали Тебя! А Он ответил: еще более блаженны те, которые

слушают слова Божьи и поступают согласно им.  Луки 11:27-28
Фарисей же удивился, увидев, что Он не совершил омовения перед едой. Но Господь сказал ему:

вы, фарисеи, очищаете снаружи и чашу, и блюдо, тогда как сами внутри полны алчности и

коварства. Неразумные! Разве внешнее сотворил не Тот, Кто сотворил и внутреннее? Лучше бы

вы раздали состояние свое как милостыню, тогда все в вас стало бы чистым.  Луки 11:38-41
Горе вам, законникам! Вы завладели ключами от врат познания, однако и сами не вошли, и тем,

кто хочет войти, воспрепятствовали.  Луки 11:52
И сказал им: смотрите же, не будьте корыстолюбивы, ибо жизнь человека не зависит от того,

насколько он богат.  Луки 12:15
Затем Он сказал ученикам Своим: вот почему Я и говорю вам: не заботьтесь ни о том, что есть

вам для поддержания жизни вашей, ни о том, что надеть вам, чтобы прикрыть тело ваше, ибо

душа более важна, чем пища, а тело - чем одежда.  Луки 12:22-23
Так что не суетитесь и не ищите, что вам есть или пить, ибо всего этого ищут язычники, тогда как

Отец ваш (Небесный) знает, что вы нуждаетесь в этом. Главное, ищите Царства Божьего, а все это

будет дано вам.  Луки 12:29-31
Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имущество свое и

раздавайте как милостыню; себе же на небесах, где воры не подкрадываются и моль не

уничтожает, воздвигайте хранилища неветшающие для сокровищ неоскудеваемых, ибо где

сокровища ваши, там и сердца ваши.  Луки 12:32-34
Ибо кому много дано, с того много взыщется, а кому многое предоставлено, с того больше и

спросится. Огонь Я пришел низвести на землю, и как бы Я хотел, чтобы он уже возгорелся!  Луки

12:48-49
Вы думаете, Я пришел мир принести на землю? Нет уверяю вас, (не мир), но вражду. Ибо отныне

в каждом доме будут враждующие: где пятеро - там трое против двух, а двое против трех. Станут

враждовать отец против сына и сын против отца; мать против дочери и дочь против матери;

свекровь против невестки своей и невестка против свекрови.  Луки 12:51-53
Лицемеры! Земные и небесные явления вы умеете распознавать, но отчего же вы времени этого

не узнаете? Неужели вы и сами не знаете, какова справедливость (в этом мире)?  Луки 12:56-57
Но тот сказал ему в ответ: господин, позволь дереву остаться и на этот год, а тем временем я

вскопаю вокруг него землю и унавожу ее; может быть, на следующий год оно и принесет плод.

Если же нет, то тогда и срубим его.  Луки 13:8-9
И вот один (из идущих с Ним) спросил Его: Господи, не мало ли спасающихся? Он же ответил им:

входите узкими вратами, ибо широки врата и удобен путь, ведущий к погибели, но узки врата и

труден путь, ведущий к Жизни, и не многие выбирают его.  Луки 13:23-24
Наблюдая же, как приглашенные занимали лучшие места. Он обратился к ним с поучением: когда

кто-нибудь пригласит тебя на брачный пир, не садись на первое место, а то как бы среди

приглашенных им не оказалось кого более знатного, чем ты. Но когда пригласят тебя, пойди и

сядь на последнее место, и тогда тот, кто пригласил тебя, подойдет и скажет тебе: друг, пересядь

поближе. Ибо всякий, кто превозносит сам себя, - унижен будет, а кто уничижает сам себя, -

превознесен будет.  Луки 14:7-11
Когда ты устраиваешь званый обед или ужин, не зови ни друзей своих, ни братьев своих, ни

родственников своих, ни богатых соседей, не то и они в свою очередь пригласят тебя, чтобы

воздать тебе тем же. Но когда устраиваешь пир, то пригласи нищих, увечных, хромых, слепых и

блажен будешь, ибо они не могут воздать тебе тем же; воздается же тебе после смерти.  Луки

14:12-14
А Он, обернувшись, сказал им: если кто-нибудь придет ко Мне, но при этом не откажется от отца

своего и матери, от жены и детей, от братьев и сестер и даже от жизни своей - тот не может быть

Моим учеником. И кто не несет крест свой и не идет за Мною, - тот не может быть Моим учеником.

 Луки 14:25-27
Вот почему Я и говорю вам: приобретайте друзей, (раздавая) обманчивое богатство свое, чтобы

после смерти вас приняли в вечные обители. Верный в малом - будет верен и в большем, а

нечестный в малом - будет нечестен и в большем. Поэтому если вы обманчивым богатством не

сумели верно распорядиться, кто доверит вам истинное? И если с чуждым вам не совладали, кто

ваше вручит вам?  Луки 16:9-12
Все это слышали и фарисеи, жадные до денег, и стали насмехаться над Ним. Он же сказал им:

перед людьми вы выдаете себя за праведников, но Бог знает ваши сердца, и то, что люди

почитают как великое, - мерзость пред Богом.  Луки 16:14-15
Любой, кто разведется с женой своей и женится на другой, - прелюбодействует, и кто женится на

разведенной с мужем своим, - тоже прелюбодействует.  Луки 16:18
Берегите себя (от соблазнов), а если ближний твой согрешит, уличи его и прости. Даже если он

семь раз на день согрешит против тебя - прощай ему.   Луки 17:3-4
Станет ли он благодарить раба за то, что тот исполнил его распоряжение? Не думаю. Так и вы:

когда исполните все, чему Я учил вас, говорите: мы всего лишь ничтожные рабы, сделавшие то,

что должны были сделать.  Луки 17:9-10
Однако Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? Для тех же, которые, будучи

убеждены в собственной праведности, презирали остальных, Он поведал такую притчу о двух

людях, которые пришли Богу молится: один фарисей, а другой мытарь. Уверяю вас: мытарь

пошел домой более оправданным, нежели фарисей, ибо всякий, кто превозносит сам себя, -

унижен будет, а кто уничижает сам себя, - превознесен будет.  Луки 18:8-10, 14
Уверяю вас: кто не примет Царство Божье как дитя, тот не войдет в него.  Луки 18:17
Закхей же тем временем встал и сказал Господу: я половину состояния своего, Господи, раздам

нищим, и если с кого-то обманным путем я получил лишнее, возвращу вчетверо больше. И сказал

Иисус: ныне свершилось спасение этого дома. Но ведь Сын Человеческий для того и пришел,

чтобы отыскать и спасти погибающих.  Луки 19:8-10
Но прежде всего этого вас станут преследовать, бросать в темницы, предавать (мучениям) в

синагогах, приводить на суд к царям и правителям из-за учения Моего. Все это доведется вам

испытать. Вы же возьмите себе за правило не обдумывать заранее, что отвечать, ибо Отец даст

вам премудрость и слова, которые все враги ваши не в силах будут ни оспорить, ни опровергнуть.

Вы будете преданы и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, а некоторых из вас

они умертвят. И все будут ненавидеть вас из-за учения Моего, но (без воли Божьей) даже волос с

головы вашей не упадет; терпением же своим вы спасете души ваши.  Луки 21:12-19
Смотрите же, не обременяйте себя житейскими заботами и не развращайте ваши сердца пирами и

попойками, чтобы день смерти не застал вас врасплох, ибо он подобен западне, поставленной

для всех людей, живущих на земле. Вы же бодрствуйте и постоянно молитесь, чтобы избежать

всех этих грядущих бедствий и удостоиться быть представленными Отцу Небесному.  Луки

21:34-36
В Нем был и есть источник жизни, и жизнь есть свет для всех людей. И светит этот свет во тьме,

но тьма его не поглощает.  Иоанна 1:4-5
Он не был Светом, но пришел, чтобы только свидетельствовать о Свете. Есть Свет, Свет

истинный, Который просвещает людей, пришедших в этот мир. И вот, Он в мир пришел, но мир,

что был Им создан, так и не смог узнать Его. В Свой дом пришел Он, но и дома свои не приняли

Его.  Иоанна 1:8-11
А те, что приняли Его, те, что поверили в Него, по благодати, данной Им, все стали Божьими

детьми, которые не кровью, плотью, и не желанием отца, но Богом были рождены.  Иоанна

1:12-13
Закон был дан нам Моисеем, а Иисус явил нам истину и благодать.  Иоанна 1:17
Между тем приближалась Пасха иудейская, и Иисус отправился в Иерусалим. Увидев же, что в

храме продают волов, овец и голубей и сидят менялы, Он сделал бич из веревок и выгнал из

храма овец, волов и всех торгующих, а у менял опрокинул столы и деньги их рассыпал. И сказал

продавцам голубей: унесите их отсюда: не превращайте в базар дом Отца Моего.  Иоанна 2:13-16
В ответ Иисус сказал ему: уверяю тебя: кто вновь не родится, тот не сможет увидеть Царства

Божьего. Никодим говорит Ему: разве может человек родиться, будучи стар? Иисус же ответил:

уверяю тебя: кто не родится от Духа, тот не сможет войти в Царство Божье. Рожденное от плоти -

есть плоть, а рожденное от Духа - есть дух.  Иоанна 3:3-6
Так должен быть вознесен и Сын Бога в каждом человеке, чтобы каждый уверовавший в Него не

погиб, но наследовал Жизнь Вечную. Ибо Бог так возлюбил мир, что отдаёт Сына Своего, чтобы

каждый уверовавший в Него не погиб, но наследовал Жизнь Вечную. Ведь Бог посылает в мир

Сына Своего не для того, чтобы осудить мир, но чтобы мир был спасен Им.  Иоанна 3:14-17
Свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели Свет, ибо дела их - злы. Ведь

каждый, кто творит зло, - ненавидит Свет и не идет к Свету, чтобы не были изобличены дела его,

а кто творит добро, - идет к Свету, чтобы видны были дела его, ибо они согласно воле Божьей

совершаются.  Иоанна 3:19-21
В ответ Иоанн сказал: человек сам ничего не может предпринять без благословения свыше. Он

пришел свыше - и потому превосходит всех; кто рожден из праха земного, прах и есть, и говорит

о том, что ему как праху присуще; а Тот, Кто рождён свыше, - превосходит всех. Он

свидетельствует о том, что видел и слышал, но многие не принимают свидетельство Его. А кто

принял Его свидетельство, тот убедился в том, что Бог - источник Истины. Уверовавший в свою

сыновность Богу наследует Жизнь Вечную, а не верующий в Него - будет лишен Жизни Вечной. 

Иоанна 3:27, 31-36
А кто испьет воды, которую Я дам ему, тот не захочет пить вовеки, и вода, которую Я дам ему,

станет в нем источником воды, текущей в Жизнь Вечную.  Иоанна 4:14
Однако настанет время, и оно совсем близко уже, когда истинно верующие будут молиться Отцу

духовно и истинно, ибо и Отец хочет, чтобы так молились Ему. Бог есть дух, и верующие в Него

должны молиться духовно и истинно.  Иоанна 4:23-24
Тем временем ученики просили его: Равви, поешь. Он же сказал им: у Меня есть пища, о которой

вы не знаете. Иисус говорит им: пища Моя - поступать согласно воле Того, Кто послал Меня, и

завершить дело Его.  Иоанна 4:31-34
Отец никого не судит, но всю власть предоставил Сыну Своему который живёт в каждом

человеке, чтобы все чтили Сына, как чтут Отца, а кто не чтит Сына, тот не чтит Того, Кто послал

Его.  Иоанна 5:22-23
Людская слава не нужна Мне; да и вас Я знаю: у вас нет любви к Богу. Я пришел от имени Отца

нашего, и вы не принимаете Меня, но если кто-нибудь придет от своего имени, того вы примете.

Разве можете вы уверовать, если воздаете почести друг другу, а о почитании Единого Бога

забыли?  Иоанна 5:41-44
В ответ Иисус сказал им: уверяю вас: вы разыскиваете Меня вовсе не для того, чтобы слышать

Истину, учение моё, а потому, что вы ели хлеб и насытились. Ищите же не тленную пищу, но

пищу, которая дарует Жизнь Вечную. Эту пищу даст вам Сын Бога в вас, ибо Бог - Отец дал его. 

Иоанна 6:26-27
Но Отец наш, Который и теперь подает вам истинный хлеб небесный, ибо хлеб Божий - это учение

моё, что принесло миру Жизнь. Они же сказали Ему: так подавай нам всегда этот хлеб! На это

Иисус сказал им: учение моё - это хлеб Жизни; кто Придет ко Мне, тот не будет испытывать

голода, и кто уверует в него, тот никогда не испытает жажды.  Иоанна 6:32-35
Однако, как Я уже сказал вам, вы видите Меня - и не веруете. Но те, которые даны Мне Отцом,

придут ко Мне, и того, кто придет ко Мне, Я никогда не отошлю назад, потому что Я пришел не

для того, чтобы поступать по Своей воле, но чтобы исполнить волю Того, Кто послал Меня. Воля

же Отца, Который послал Меня, заключается в том, чтобы никого из тех, которых Он дал Мне, не

погубить, но показать им истину. Итак, воля Отца Моего заключается в том, чтобы, осознав в себе

Сына Бога, каждый уверовал в Него и наследовал Жизнь Вечную.  Иоанна 6:36-40
Учение моё - хлеб Жизни. Отцы ваши, которые ели манну в пустыне, умерли, а тот, кто будет есть

хлеб, сошедший с небес, - не умрет. Моё учение - хлеб живой, который сошел с небес; кто ест

этот хлеб, тот будет жить вечно. Я дам этот хлеб; это - учение моё.  Иоанна 6:48-51
На это Иисус сказал им: уверяю вас: если вы не поверите в Сына Бога в каждом человеке и не

будете следовать учению моему, то вы не наследуете Жизни Вечной. Тот же, кто будет следовать

словам моим, наследует Жизнь Вечную, и Я воскрешу его в последний день, ибо учение моё -

истинная пища. Кто следует учению моему, тот пребывает в Боге, а Он - в нем.  Иоанна 6:53-56
Дух - основа жизни, а плоть - беспомощна. Слова, которые Я говорю вам, - это и есть дух и

жизнь; но многие из вас не верят этому. И сказал: вот поэтому Я и говорил вам, что никто не

сможет придти ко Мне, если это не будет дано ему Отцом Моим.  Иоанна 6:63-65
Мир не может вас ненавидеть, а Меня мир ненавидит, ибо Я обличаю его за то зло, которое в нем

происходит.  Иоанна 7:7
Иисус же сказал, обращаясь к ним: Я проповедую не Свое учение, но Того, Кто послал Меня. Кто

стремится исполнять волю Его, тот знает: от Бога это учение, или Я от Своего имени говорю. Кто

от своего имени говорит, тот добивается славы для самого себя, а Кто добивается славы для Того,

Кто послал Его, Тот искренен, и нет лжи в словах Его. Не дал ли вам Моисей закон? Однако никто

из вас не исполняет закон. За что же вы хотите убить Меня?  Иоанна 7:16-19
Но ведь я не Сам по Себе пришел; Того же. Кто послал Меня, - (Бога) Истинного - вы не знаете,

тогда как Я знаю Его, ибо Он во мне.  Иоанна 7:28-29
Иисус же говорил: недолго Мне осталось быть с вами: Я пойду к Тому, Кто послал Меня.  Иоанна

7:33
Разве кто-нибудь из старейшин или фарисеев уверовал в Него? А народ этот (простые люди)

проклят: он не знает закона.  Иоанна 7:48-49
Тут книжники и фарисеи привели женщину, уличенную в прелюбодеянии, и, поставив ее перед

Ним, говорят Ему: Учитель! Эту женщину застали во время прелюбодеяния, а согласно закону,

данному нам Моисею, таковых надо побивать камнями. Что Ты на это скажешь? Он поднял голову

и сказал им: кто из вас безгрешен, тот пусть первым и бросит в нее камень. Услышав эти слова и

устыдись, они стали уходить один за другим и разошлись все: от первого до последнего. Подняв

голову Иисус спросил у нее: женщина, где же они? Никто не стал судить тебя? Она сказала:

никто, Господи. Тогда Иисус сказал ей: и Я не стану судить тебя. Иди, и впредь не греши.  Иоанна

8:3-11
Людям же Иисус продолжал говорить: Я - свет для мира; кто последует за Мною, тот не будет

блуждать во тьме, но жизнь его будет озарена светом.  Иоанна 8:12
Вы рассуждаете по-человечески, но Я никого не осуждаю.  Иоанна 8:15
Тогда они спросили у Него: а где Твой Отец? Иисус же ответил: вы не знаете ни Меня, ни учения

моего, ни Отца Моего. Если бы вы знали Меня, то знали бы и учение моё и Отца Моего.  Иоанна

8:19
А Он сказал им: вы из дольнего, Я - из горнего мира; вы от мира сего, Я же - не от мира сего.

Поэтому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах своих; но если вы поверите в слова мои, то не

умрете во грехах своих.  Иоанна 8:23-24
Иисус же сказал: когда вы вознесете Сына Бога в себе, тогда поймете, кто Я, и поймете, что Я

ничего не делаю от Своего имени, а говорю лишь то, чему научил Меня Отец наш. Тот, Кто послал

Меня, всегда со Мною; Отец никогда не оставляет Меня одного, поэтому Я делаю то, что Он велит

Мне.  Иоанна 8:28-29
Иисус же сказал, обращаясь к уверовавшим в Него иудеям: если будете держаться учения Моего,

вы воистину Мои ученики; вы познаете Истину, и Истина освободит вас.  Иоанна 8:31-32
Что означают Твои слова: вы станете свободными? Иисус ответил им: уверяю вас: кто грешит, тот

раб греха; однако рабу не навсегда суждено оставаться рабом: есть Сын (Божий), Который

пребывает в нём, поэтому, если Сын освободит вас, вы действительно станете свободными. 

Иоанна 8:33-36
Иисус сказал им: если бы Бог был вашим Отцом, вы любили бы Меня.  Иоанна 8:42
Почему же вы не понимаете того, что Я говорю? Потому что вы не желаете внять словам Моим.

Ваш отец - зло, поэтому вы и стремитесь исполнять желания отца вашего, который всегда губил

людей. Вы изначально не устояли в истине, поэтому и нет истины в вас; когда он говорит ложь,

он говорит то, что ему присуще, ибо он - лжец и отец лжи. А так как Я говорю истину, вы не

верите Мне. Кто из вас уличит Меня в обмане? Если же Я говорю истину, почему же вы не верите

мне? Рожденный Богом внимает словам Божьим, вы же потому не внимаете им, что вы не Богом

рождены.  Иоанна 8:43-47
Уверяю вас: кто будет поступать согласно словам Моим, тот будет жить вечно.  Иоанна 8:51
Если бы я Сам Себя прославлял, то слава Моя ничего бы не значила: но у Меня есть Отец,

Которого вы называете Богом своим, - его я прославляю. Вам Он неизвестен, Я же знаю Его, и

если скажу, что не знаю Его, то стану лжецом, как и вы. Но Я знаю Его и поступаю согласно

словам Его.  Иоанна 8:54-55
Учение моё - свет для мира.  Иоанна 9:5
Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я же пришел для того, чтобы

люди приобрели Жизнь, Жизнь бесконечную. Я - истинный пастырь. Истинный пастырь жизнь

свою отдаст за овец.  Иоанна 10:10-11
Отец потому любит Меня, что Я жизнь Свою отдаю, чтобы затем вновь принять ее. Никто не

отнимает ее от Меня: Я Сам отдаю ее. В Моей власти как отдать ее, так и вновь принять ее. 

Иоанна 10:17-18
Я уже говорил вам, но вы не поверили потому, что вы не Мои овцы, как Я уже говорил вам. Я

знаю Своих овец, и они узнают голос Мой и следуют за Мною. Я даю им Жизнь Вечную, и они

будут жить вечно. Никто не похитит их у Меня, потому что Сам Отец дал Мне их всех. Никто ведь

не может похитить их у Отца Моего.  Иоанна 10:25-29
Если позволить Ему и дальше поступать так, многие уверуют в учение его, и тогда придут

римляне, которые погубят и страну нашу, и народ наш.  Иоанна 11:48
Уверяю вас: если пшеничное зерно, упав в землю, не умрет, оно останется одно, а если умрет, то

принесет много новых зерен. Кто дорожит своей жизнью, тот потеряет ее, а кто пренебрегает

своей жизнью в этом мире, тот приобретет Жизнь Вечную. Пусть тот, кто хочет служить Мне,

следует за Мною, и где Я буду, там будет и слуга мой, и Отец наш вознаградит того, кто будет

служить учению моему. Теперь же смятением объята душа Моя. Что Мне сказать? Отче, избавь

Меня от того, что предстоит Мне? Но ведь ради этого Я и пришел сюда.  Иоанна 12:24-27
Иисус же сказал им: недолго осталось Свету быть среди вас; идите, доколе у вас есть Свет и тьма

не объяла вас. А кто ходит во тьме, тот не знает, куда он идет. И пока Свет среди вас, у вас есть

время уверовать в Него, чтобы стать сыновьями Света.  Иоанна 12:35-36
В этом сбылись слова пророка Исайи, который сказал: Господи! Поверил ли кто-нибудь тому, что

услышал от нас? Уверовать же они не могли потому, что, как опять-таки сказал Исайя: у них

ослепли глаза и окаменело сердце, и потому они не видят глазами и не чувствуют сердцем. 

Иоанна 12:38-40
Впрочем, даже из старейшин многие уверовали в Него, но из-за фарисеев не признавались в этом,

чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо людская слава значила для них больше, чем Истина

от Бога.  Иоанна 12:42-43
А (ранее) Иисус провозгласил: кто верует в учение моё, тот не в меня верует, но в Того, Кто

послал Меня. Слова мои - Свет, я пришел в мир для того, чтобы каждый, кто верует в учение моё,

не остался по тьме. И если кто услышит слова Мои и не соблюдет, Я не осуждаю его, потому что

пришел не судить, а спасти мир. И Я знаю, что заповеди мои ведут к Жизни Вечной.  Иоанна

12:44-50
А когда Он омыл ноги их и одел одежду Свою, то вновь сел за стол и сказал им: знаете ли вы, что

такое Я сделал вам? Итак, если Я, Учитель ваш, омыл вам ноги, то и вы должны омывать ноги

друг другу. Я подал вам пример, чтобы вы относились друг к другу так же, как и Я отношусь к

вам. Уверяю вас: раб не более значителен, чем господин его, если я это делал, тем более вы

можете и должны так поступать. Блаженны вы, если, зная это, вы и поступать будете так же. 

Иоанна 13:12-17
Я даю вам новую заповедь: любите друг друга; любите друг друга так, как Я любил вас. И если

будет между вами любовь, все будут знать, что вы - Мои ученики.  Иоанна 13:34-35
Вы ведь знаете, куда Я пойду, и знаете путь туда.  Иоанна 14:4
А Иисус говорит ему: Учение моё - путь, истина и жизнь. Никто не сможет придти к Отцу иначе

как через Меня.  Иоанна 14:6
Кто видел Меня, тот видел Отца. Неужели ты не убедился, что Я - в Отце и Отец - во Мне? Ведь

даже слова, которые Я говорю, Я говорю не от Своего имени, - это Отец, Который пребывает во

Мне, совершает дела Свои. Верьте Мне: Я - в Отце, а Отец - во Мне. Уверяю вас: верующий в

учение моё сможет совершить такие же поступки, которые Я совершаю, и даже более

значительные. Я же возвращаюсь к Отцу нашему.  Иоанна 14:9-12
Если вы любите Меня, то будете поступать согласно заповедям Моим.  Иоанна 14:15
Кто хранит заповеди Мои и поступает согласно им, того любит Отец.  Иоанна 14:21
Я завещаю вам мир; Свой мир, а не тот, что присущ этому миру. Пусть же не тревожатся и не

страшатся сердца ваши. Вы слышали сказанное Мною: Я ухожу. И если вы любите Меня, то

должны радоваться, что Я ухожу к Отцу, ибо Отец превосходит Меня. Говорю вам обо всем этом

прежде, чем оно сбылось. Недолго осталось Мне говорить с вами, ибо приближаются владыки

этого мира, но они не имеют власти надо Мной. Я же исполню то, что заповедал Мне Отец, дабы

мир знал, как Я люблю Отца.  Иоанна 14:27-31
Так пребывайте же в учении, в словах моих и Отец пребудет в вас. Без него вы подобны ветвям,

которые сами по себе не могут плодоносить, если не будут на лозе. Ведь слова мои - лоза, а вы -

ветви. А те, что не пребывают в учении моем, подобны ветвям, которые засыхают и падают на

землю; такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.  Иоанна 15:4-6
А в любви Моей вы пребудете, если станете поступать согласно заповедям Моим, подобно тому

как Я поступаю согласно заповедям Отца Моего и пребываю в любви Его. Сказал же Я вам это,

чтобы вы разделили со Мною радость Мою и чтобы радость ваша была безмерна. Вот Моя

заповедь вам: любите друг друга, как Я люблю вас; хотя ни у кого из вас любовь не может

превзойти любви Того, Кто жизнь Свою отдает за друзей Своих.  Иоанна 15:10-13
Ведь вы - друзья Мои, поскольку исполняете то, что Я заповедаю вам. Я уже не называю вас

рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; Я именую вас друзьями, ибо Я поведал вам

все, что узнал от Отца Моего.  Иоанна 15:14-15
Не вы Меня избрали, но Я избрал вас и посылаю вас (в мир), чтобы вы ходили и приносили

плоды; вы не останетесь бесплодны, ибо то, что вы будете просить у Отца Моего, Он даст вам. 

Иоанна 15:16
И вновь заповедую вам: любите друг друга.  Иоанна 15:17
Когда мир возненавидит вас, знайте, что Меня он возненавидел прежде вас. Если бы вы были от

мира сего, мир любил бы вас как своих; но поскольку вы не от мира сего, ибо Я взял вас из мира,

мир ненавидит вас. Вспомните слова, которые Я говорил вам: раб не более значителен, чем

господин его. Поэтому если Меня преследуют; то и вас будут преследовать; если Моим словам не

внимают, то и вашим внимать не будут. Поступать же так с вами будут из-за учения Моего, ибо не

знают Того, Кто послал Меня.  Иоанна 15:18-22
Я сказал вам это для того, чтобы (вера) ваша не поколебалась, ибо настанет время, когда те,

которые станут убивать вас, будут думать, что они делают богоугодное дело. Поступать же так с

вами будут потому, что не познали ни Отца, ни заповеди мои. А говорю Я вам это для того, чтобы,

когда наступит время бедствий, вы вспомнили, что Я говорил вам о них.  Иоанна 16:1-4
Теперь Я иду к Тому, от кого исшел; почему же никто из вас не спрашивает Меня: куда Ты идешь?

Вместо этого слова Мои наполнили сердца ваши печалью. Но уверяю вас: для вас же лучше, если

Я уйду.  Иоанна 16:5-7
Но вот, приближается время, и наступило уже, когда все вы разбежитесь по домам и оставите

Меня одного; но Я не останусь один, ибо Отец со Мною. Это Я сказал вам, чтобы вы хранили мир

Мой. В этом же мире вас ожидают страдания, но мужайтесь: Я победил мир.  Иоанна 16:32-33
А Жизнь Вечная заключается в (вечном) познании Тебя - единого истинного Бога.  Иоанна 17:3
Я открыл людям Твое имя - Любовь. Они принадлежали Тебе, потому что соблюдали заповеди

Твои.  Иоанна 17:6
Теперь же Я иду к Тебе и говорю об этом еще здесь, на земле, чтобы они разделили со Мною

радость Мою. Я передал им слова Твои, и мир возненавидел их, потому что они не от мира сего,

как и Я не от мира сего.  Иоанна 17:13-14

 

              Горбунов-Посадов Иван Иванович, Герман Алёткин, Виталий Адаменко
  
            ОТКАЗ ОТ ВОЕННОЙ СЛУЖБЫ В ПЕРВЫЕ ГОДЫ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ 


Борьба за отказ от военной службы и политика большевиков по отношению к отказчикам от военной службы в 1917-1939 гг. 
 
 Источник Lib.ru/Классика.

  
                                                         Предыстория.
  
   Отказы от военной службы по религиозным убеждениям (заповедь "не убий") известны еще с первых веков христианства. Сохранились имена некоторых римлян-христиан, казненных за отказ носить оружие: Максимилиан, Марцеллий, Кассиан и др. В России такие случаи известны, по крайней мере, со второй половины XVIII века. В основном это были представители крайних толков старообрядчества и духовные христиане: духоборы, молокане и др. В дневнике генерала Н. Н. Муравьева-Карского сохранилась запись о пяти крестьянах Тамбовской губернии, присланных в 1818 г. на Кавказ "для исправления и приучения к воинской дисциплине". Их прислали за отказ служить в солдатах. Несколько раз их наказывали кнутом, гоняли сквозь строй, но они продолжали гово-рить: "Все люди равны, не будем убивать на войне людей-братьев. Можете на куски резать нас, мы не сдадимся, не наденем шинели, не будем пайка есть, не будем солдатами..." До введения в России в 1874 г. всеобщей воинской повинности такие случаи были единичными.
  
   Отказы от военной службы случались не только по религиозным, но и по иным соображениям. В 1876 г. произошел массовый отказ ссыльных уральских казаков слу-жить в обычной армии: "Што хоть делай, хоть убей, а не пойдем мы под на-чальство к солдатским офицерам. Мы казаки и солдатами не сделаемся".
  
   На особом положении находились меннониты, переехавшие из Пруссии в 1789 г. по приглашению Екатерины II, и гуттериты, приглашенные Павлом I в 1800 г. Правительство России чрезвычайно нуждалось в людях для освоения совершенно пустынных территорий, недавно присоединенных к России. Приехавшим было гарантировано "на вечные времена" освобождение от военной службы, при условии отказа от миссионерской деятельности за пределами своих общин. На подобных условиях они жили и в соседних странах. Во всех последующих войнах они принимали участие в санитарных отрядах.
   В 1874 г. в России была введена всеобщая воинская повинность, это было истолковано меннонитами как требование, несовместимое с их религиозными убеждениями. По этой причине около 50 тысяч человек, примерно треть всей общины, выехало в США и Канаду. Напуганное экономическими последствиями дальнейшей эмиграции членов этой большой и богатой религиозной общины правительство вынуждено было пойти на компромисс. Меннониты не призывались, а переговоры с властями велись до 1880 г., когда в "Устав о воинской повинности" были внесены изменения, согласно которым верующие меннониты освобождались от ношения оружия и отбывали службу в мастерских морского ведомства, а также в качестве пожарных и лесников в течение времени, равного по продолжительности сроку военной службы. Расходы по содержанию лесных команд производились частично за счет государственной казны, а частично -- за счет средств общины меннонитов. Ежегодно такую службу проходило около ста человек.
  
   Для остальных отказников не было ни альтернативной службы, ни определенного вида наказания. Обычной практикой было осуждение таких людей на 6-7 лет дисциплинарного батальона не за сам отказ, а за неподчинение приказам командиров. Так, в одной станице Терской области была построена большая крепость для исправления непокорных и провинившихся солдат, и в этой крепости над молодыми духоборами производились всякого рода издевательства: мучили голодом и холодом, били кулаками и прикладами ружей, секли розгами и сажали в холодные карцеры. Многие умирали. Хотя, если человек был из "образованных", могли и пойти навстречу и определить его на службу, не связанную с ношением оружия, или признать непригодным для военной службы, отправить в сумасшедший дом и т. п.
   Владимир Григорьевич Чертков, ближайший друг и единомышленник Л. Н. Толстого, в 1896 г. написал статью "Напрасная жестокость", которая была прочитана царю, Николаю II. После этого отказников стали ссылать на 18 лет в Якутскую губернию, что было более мягким наказанием по сравнению с дисциплинарным батальоном. 
   
   В 1899 г. семь с половиной тысяч духоборов переехали в Канаду, не выдержав жесточайших репрессий -- погибла их едва ли не десятая часть -- обрушившихся на них за отказ от воинской повинности. Эмигрировать им помогали Л. Н. Толстой, толстовцы: В. Г. Чертков, П. И. Бирюков, И. М. Трегубов, социал-демократ В. Д. Бонч-Бруевич, анархист П. А. Кропоткин, будущий лидер евангельских христиан И. С. Проханов и ряд либеральных деятелей; деньги на переезд были собраны, в основном, Л. Н. Толстым и американскими квакерами. Чертков, Бирюков, Трегубов и Бонч-Бруевич за свое участие сами были высланы из страны. В течение последующих лет из страны уезжали тысячами: духоборы (в Канаду), молокане и штундисты (в США, Австралию, Турцию), новоизраильтяне (в Уругвай, Аргентину) и многие другие.
  
   В начале XX века в России было примерно 10-15 случаев отказа от военной службы в год. Особенно много отказников от военной службы было в годы Первой мировой войны. Царское правительство приговорило их к расстрелу, замененному на пожизненные каторжные работы. По неполным официальным данным было осуждено 837 человек, 370 из которых составляли баптисты и евангельские христиане.
   После Февральской революции Временное правительство признало права тех, кто по религиозным убеждениям отказывался взять в руки оружие, и амнистировало лиц, осужденных по таким обвинениям при царе. Результатом переговоров А. Ф. Керенского и В. Г. Черткова стал указ об учреждении альтернативной гражданской службы для всех отказников по религиозным убеждениям. Подобные законы уже были приняты в Великобритании в 1916 г., в Дании в 1917 г. и в ряде других стран. Но указ не вошел в силу. Наступила Октябрьская революция.
  
  
   Объединенный совет и ленинские декреты. 1917-1922
  
   Провозглашенная и гарантированная Советской властью свобода совести включала и вопрос о защите интересов тех верующих граждан, для которых несение воинского долга противоречило исповедуемым ими религиозным убеждениям. Этот вопрос стал предметом внимания Советской власти уже в первые месяцы ее существования. Уже в начале февраля 1918 г. началась выработка декрета об отделении церкви от государства. Параграф 6 гласил: "Никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от исполнения своих гражданских обязанностей". Однако В. И. Ленин не согласился и предложил дополнить пункт: "Изъятия из этого положения [либо замена] под условием замены одной гражданской обязанности другою в каждом отдельном случае допускаются по решению народного суда".
   Весной 1918 г. в Москву и Петроград начали съезжаться ссыльные, приговоренные царскими судами к различным срокам наказания за отказ от службы в армии. Это были убежденные антимилитаристы, не отказавшиеся от своих принципов не только перед лицом карательного законодательства царизма, но и перед пытками в "дисциплинарных батальонах", в результате чего некоторые из них погибли.

Теперь они добивались от Советской власти признания права на освобождение от воинской повинности по убеждениям. Их искренность не вызывала сомнений, как и не могла не вызывать сочувствия и уважения их судьба. "Группа каторжан-сектантов, -- пишет Владимир Дмитриевич Бонч-Бруевич, -- приговоренных царским правительством к расстрелу и "пожалованных" вечными каторжными работами за отказ их от исполнения воинских обязанностей на фронте... обратилась к Владимиру Ильичу с просьбой издать такой закон, чтобы те, кто не берет ружья в руки по своим убеждениям и не возьмет его ни при каких обстоятельствах, что, например, они доказали своей жизнью, были бы освобождаемы от воинской повинности или совершенно, или с заменой какими-либо тяжелыми работами..."
   Но и независимо от ходатайств представителей антимилитаристских групп, начавшееся формирование Красной Армии сопровождалось на местах фактами отказа верующих от исполнения воинской повинности. Большевикам было необходимо выработать и формулировать принципиальную линию отношения к случаям отказа от службы в Красной Армии по убеждениям. Проповедь верующими антимилитаризма противоречила интересам Советской власти, но ее насильственное пресечение явилось бы нарушением свободы совести. Большевикам в вопросе об освобождении от призыва нужно было выработать принципы, обеспечивающие как интересы строительства вооруженных сил, так и свободу совести.
   В течение первых 10 месяцев 1918 г. существовала практика освобождения от военной службы, безо всякой замены другими обязанностями, тех лиц, искренность отказа которых по религиозным убеждениям была письменно засвидетельствована В. Г. Чертковым. Имя друга Льва Толстого звучало в те месяцы столь магически, что ни красные, ни белые "власти" не принуждали служить в армии владельцев таких удостоверений. В 1918 г. от военной службы по справкам Черткова было освобождено примерно 300-400 человек.
   География отказов была широкой, но во многих случаях отказывавшиеся не знали о существовавшей практике. Среди отказывавшихся некоторые отвергали сам принцип удостоверения наличия или отсутствия у них определенных убеждений. Они усматривали в этом посягательство на свободу совести. Все это приводило на местах к всевозможным осложнениям, например, отнесению отказывавшихся по религиозным мотивам служить в Красной Армии в разряд дезертиров.
  
   Первым опытом общего урегулирования этого вопроса явился приказ Реввоенсовета Республики No 130, подписанный Л. Д. Троцким 22 октября 1918 г. Этот приказ исходил из смысла вышеприведенной ленинской поправки к декрету об отделении церкви от государства, составившей в нем специальный пункт. Освобождение от несения воинского долга по религиозным мотивам, согласно приказу, предусматривало: 1) доказательство искренности убеждений отказывавшегося перед судебными органами и 2) замену непосредственного участия в военных действиях несением санитарной службы. В приказе говорилось: "...на военнообязанном, заявляющем о невозможности для него, по его религиозным убеждениям, исполнить воинский долг, лежит обязанность доказать перед соответствующим учреждением судебно-следственного характера, что эти религиозные убеждения не являются простым прикрытием его трусости или недобросовестности.
   В том случае, если это будет установлено, военнообязанный может быть освобожден от непосредственных боевых обязанностей с тем, однако, что он зачисляется в санитарную команду...".
   Для многих отказников этот порядок был вполне приемлемым. Но крайними сторонниками "христианского анархизма" приказ Реввоенсовета был встречен как посягательство на их совесть. Один из фактов отказа участвовать в несении санитарной службы стал предметом письменного обращения к В. Г. Черткову московского окружного военного комиссара Е. М. Ярославского: "Мы считаем необходимым не за страх, а за совесть выполнить приказ No 130 РВС Республики от 22 октября 1918 г., по которому лица, отказывающиеся служить в строю по религиозным убеждениям, зачисляются в санитарную команду. Мы считаем, что обязанности санитара, помощь больным, раненым, увечным, уход за страждущими людьми ни в коем случае не может противоречить религиозным убеждениям христианина или члена какой-либо другой религиозной общины. Если гражданин Павел Федорович Попов желает, чтобы его "освободили от участия во всех насилиях", как он сам пишет, то мы и не намерены привлекать его к участию в насилиях.
   Согласитесь, товарищ Чертков, что надо совершить чудовищную подтасовку, чтобы службу санитара считать одним из видов участия в насилии. Мне кажется, что Ваша прямая обязанность объяснить этим людям, называющим себя последователями Льва Николаевича Толстого, что помощь больным, раненым, увечным, истекающим кровью -- не есть участие в насилии, не есть насилие".
   Ответом на поставленный вопрос можно считать написанное Чертковым в августе 1920 г. вступление к книге "Противники войны": "Находящиеся в военных госпиталях и в лазаретах раненые и больные излечиваются с целью наискорейшего возвращения в строй и предназначаются для дальнейшего убийства..." Поэтому: "При отсутствии так называемой "медицинской" помощи, т. е. без поддержки военно-санитарного дела, дикость и ужас войны стали бы для людей еще более очевидными, вследствие чего народы были бы менее склонны в ней участвовать". (Следует отметить, что с этим утверждением сложно согласится. Хотя бы потому, что это противоречит взглядам самого Льва Николаевича Толстого. Он считал, что человек должен делать добрые деяния, и что человек не несет ответственность за поступки других. В данном случае истинный последователь учения Иисуса должен помогать больным и раненым, даже если они были ранены на поле боя. А что уже решит делать солдат после выздоровления - дальше убивать людей на войне, или перестать этим заниматся, это уже выбор самого раненного солдата, а не людей, которые его лечат и за ним ухаживают - leopoliss)   
   В декабре 1918 г. Ярославский в письме в Совет Народных Комиссаров предлагал "создать особую коллегию из коммунистов -- с участием представителей религиозных общин... Эта коллегия должна расследовать и решать вопросы во всех случаях, где люди отказываются от несения военной службы по религиозным мотивам... Такое решение создаст еще более прочную уверенность, что РСФСР обеспечивает всем гражданам полную свободу совести. Практически же эта мера вряд ли серьезно отразится на успехе формирования армии, так как за все время по удостоверениям Черткова освобождено несколько сот человек, что составляет менее половины процента общего числа призванных". К своему письму Ярославский прилагал заявление образованного в октябре 1918 г. Объединенного совета религиозных общин и групп (ОСРОГ).
   Видимо именно заявление Объединенного совета от 18 ноября 1918 г. побудило Ярославского немедленно выступить со своим предложением. В этом заявлении, поданном в Совет Народных Комиссаров, содержалась критика приказа Реввоенсовета No 130, исходившая из презумпции, что дела, предметом которых являются совесть и убеждения человека, вообще не могут быть объектом судебного рассмотрения. Далее в заявлении назывались категории верующих, для которых являлась неприемлемой любая замена военной службы, было ли это зачислением в санитарные команды или привлечением к другим видам обязательного труда. В заключение Объединенный совет предлагал, чтобы все дела об отказах от военной службы как несовместимой с совестью и убеждениями подлежали исключительно его компетенции, поскольку он имеет "все необходимые данные для установления факта, что в каждом отдельном случае не имеет места недобросовестная, обманная ссылка на религиозные якобы убеждения". Он выражал готовность "принять участие в организациях подобных советов в некоторых провинциальных центрах..." с тем, чтобы осуществлять функции по освобождению от воинской повинности на местах. По существу это было предложение передать все дела по отказу от военной службы по убеждениями, на усмотрение самих религиозных организаций через их представителей в Объединенном совете.
   Заключения и предложения, подготовленные внутренней комиссией Наркомюста, были переданы в созданную Совнаркомом в конце ноября 1918 г. специальную комиссию, которая должна была окончательно выработать текст декрета. В комиссию вошли: нарком юстиции Д. И. Курский, член коллегии НКЮ П. А. Красиков, управляющий делами СНК В. Д. Бонч-Бруевич и председатель ОСРОГ В. Г. Чертков.
   В фонде Бонч-Бруевича хранится его рукопись, озаглавленная "О том, как создавался декрет об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям": "В первом заседании В. Г. Чертков подробно изложил все типичные случаи отказов от воинской повинности, перечислив названия сект, совершенно отрицающих воинскую повинность и где бывают отдельные случаи, и остановив особое внимание комиссии на отказывающихся по религиозным убеждениям одиночек, не принадлежащих ни к каким организованным сектам, религиозным общинам или группам, а живущих "сами по себе"...". Деятельность Черткова в комиссии была, таким образом, направлена на максимальное расширение сферы применения декрета и на предоставление каждому права решать, подлежит ли он призыву на военную службу.
   3 января 1919 г. проект декрета об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям был утвержден на заседании Малого Совнаркома и уже на следующий день после поправок и дополнений принят на заседании Совета Народных Комиссаров.
   В Совнаркоме этот декрет был изложен лично Лениным. В выступлении он подробно разъяснил "принципиальное значение этого декрета, в котором подчеркивается уважение Советской властью к выстраданным всей жизнью убеждениям, хотя и в принципе несогласным с убеждениями коммунистов". Он обратил внимание на малочисленность таких отказов, которые, как он считал, лучше принять, чем засорять ими дисциплинированные ряды Красной Армии, где они явились бы совершенно чуждым и явно мешающим элементом. Ленин считал, что этот декрет недолговечен, поскольку отказы от службы в армии -- это реакция на насильственную и принудительную солдатчину самодержавия. Отсутствие насилия и принуждений со стороны Красной Армии снимет эту проблему. Пропаганда же защиты социалистического отечества от интервентов и белогвардейцев сделает службу в армии самым популярным делом. Принципы непротивления начнут тускнеть, и носителей их будет все меньше и меньше. Декрет, с его точки зрения, принимался, чтобы успокоить и удовлетворить тех, кто натерпелся преследований от царского правительства.
   Написанное Лениным и принятое Советом Народных Комиссаров дополнение, составившее третий пункт декрета СНК от 4 января 1919 г. "Об освобождении от воинской повинности и по религиозным убеждениям" выглядело следующим образом: "В виде изъятия, [по отношению к отдельным лицам]... Объед[иненный] Совет по единогласному своему решению вправе приносить особые ходатайства перед [Верх(овн)ым] Рев. Трибун[алом] или же перед ЦИК о полном освобождении от воинской службы, без всякой замены ее другой работой, если может быть специально доказана недопустимость даже и такой замены с точки зрения не только религиозных убеждений вообще, но и сектантской литературы, а равно личной жизни соответственного лица".
   Текст декрета был передан по радио за границу. "Когда этот декрет был распубликован, -- пишет Бонч-Бруевич, -- он произвел большое впечатление. Заграничная пресса его с изумлением перепечатала. Всюду писали о величайшей гуманности Советской власти, проявившейся в этом декрете". Можно сделать вывод, что большевики оценивали принятие данного декрета скорее как декларацию своего "передового" отношения к вопросам свободы совести, рассчитывая, что количество отказчиков будет минимальным. Практика показала, что они серьезно ошибались в оценке ситуации. Становление Красной Армии проходило трудно, достаточно быстро пришлось перейти от добровольчества к принудительному призыву. В массе своей молодежь вовсе не хотела сражаться: в первый же год Гражданской войны из Красной армии бежало 917 250 человек. С февраля 1919 года по июль 1920 через трибунал прошло еще три миллиона дезертиров. Советская власть отвечала репрессиями: уже в декабре 1919 за отказ от военной службы были расстреляны восемь молодых толстовцев. Год спустя была арестована, подвергнута истязаниям и осуждена на заключение в концлагере другая группа толстовцев. Всего за отказ от военной службы было расстреляно свыше ста человек.
   Одним из первых мероприятий Объединенного совета было массовое размножение текста декрета 4 января 1919 г. Он печатался в виде листовок и пачками рассылался по религиозным общинам, а оттуда широко распространялся среди населения. Со стороны Объединенного совета были приняты и другие меры, направленные к максимальному просвещению верующих относительно их прав. В ряде городов, по типу Объединенного совета, начали создаваться местные советы религиозных общин и групп. Чтобы шире развернуть дело экспертизы, а одновременно и популяризовать отказы от несения воинской повинности как среди верующих, был создан институт уполномоченных на местах. На заседании совета 9 сентября 1919 г. было назначено 18 уполномоченных. В целях ускорения процедуры прохождения по инстанциям дел об отказах и стандартизации их оформления была разработана и размножена в виде печатного бланка анкета "Опросный лист отказывающегося от военной службы по религиозным убеждениям (для представления в Объединенный совет религиозных общин и групп)".
   В письме от 19 ноября 1919 г. из Моршанска в Москву в Объединенный совет от местного уполномоченного А. Степанова сообщается: "Скажу только о процедуре судов. Местные (городские) судьи действуют так: принимая заявления от отказывающихся, они туг же назначают время разбора дела, а отказывающегося направляют ко мне. Я знакомлюсь с отказывающимся, а на суде даю письменное показание такого рода: "Настоящим устанавливаю, что такой-то по своим таким-то религ[иозным] убеждениям не может нести воинской повинности. Отказывающийся действует искренно. Уполномоч[енный] ОСРО и гр. такой-то". На основании одного этого моего заключения суд делает определенное постановление (освобождает от военщины)".
  
   Отношение со стороны религиозных организаций к декрету показал Всероссийский съезд внецерковных религиозных течений, проходивший в Москве с 6 по 10 июня 1920 г. На съезде были представлены руководители ряда религиозных групп. Вопрос, поглотивший фактически всю программу съезда, назывался: "Отношение внецерковных религиозных течений к военной службе и к другим видам государственной повинности". Сохранился протокол съезда:
   Чертков: "Массовые отказы не должны нас пугать, как пугают курицу выведенные ею уплывшие утята".
   Булыгин: "Можно ли успокаиваться, что мы еще не столкнулись с переворотом во всем народе, бегущем от военной службы. Надо сейчас наметить позицию, которую приходится занять". "Прежде отказывались от войны жившие христианской жизнью, сейчас же появилась возможность отказа всему русскому народу".
   Митрофан: "Надо давать удостоверения всем отказывающимся... Почему нельзя считать религиозными всех людей?" 
   Высказывалось мнение, что ОСРОГ вообще должен отказаться от права экспертизы, полученного по декрету от 4 января 1919 г., так как следует призвать народ к всеобщему отказу от несения воинской повинности, а необходимость экспертизы вносит в это ограничения, и, следовательно, в данном случае Объединенный совет выступает в качестве инструмента государственной политики.
   Участник съезда Троицкий заявил: "Мы переживаем время переоценки власти вообще, и дни всякой власти сочтены: власть этого не сознает, но чувствует. Декрет 4 января -- побуждение к самосохранению. Пало самодержавие -- это приписывают себе революционеры, а может быть, тут сыграли некоторую роль религиозники, ведь о каждом отказывающемся говорили целые роты. Теперешняя власть обезопасила себя от таких людей: мы берем бумажку и за то живем спокойно и молчим. Наша же попутная цель не поддерживать власть, а, принимая декрет, мы ее поддерживаем". Это выступление явилось лейтмотивом съезда. На основании выступлений можно восстановить и какова была на местах практика использования религиозными группами декрета от 4 января 1919 г.
   Шилов: "Народные суды у нас относятся легко к освобожденным, если есть удостоверения от Объединенного совета. Ко мне обращаются баптисты и евангельские христиане разных общин".
   Шишкин: "Отказалось баптистов в нашей организации (Астраханской, Саратовской, Самарской и Уфимской губерний) до 5 тыс. человек, но многие не прошли через народные суды. Одни воспользовались удостоверениями местной общины, другие совсем не пользовались никакими удостоверениями, говоря, что "это дело -- мое и Бога"".
   Тимошенко (видный баптистский деятель): "...баптисты в России массами отказываются".
   Мороков: "В Саратове до 2 тыс. дел таковых...".
   На съезде возникла дискуссия о том, как воспринимать массовые отказы от службы в армии:
   Павлов: "Христос сказал: "Будете ненавидимы за имя мое". Кто выходит на свет, у того болят глаза. Если мы проводники света, то тем, что жмурятся люди, мы не должны смущаться, мы не должны идти за массой".
   Левинданто держался иной точки зрения: "Деятельность Объединенного совета и декрет пробудили некоторое движение, но мы видим, что отказывающиеся по своей последующей жизни мало чем отличаются от других. Отказы носят массовый характер, но это не утвержденные люди, стадно отказывающиеся, подтолкнутые декретом. Они искусственно подтолкнуты и из 100% отказывающихся 50% несознательны..." И дальше: "Мы играем в прятки, сектанты уверены, что все, принадлежащие к секте, могут освобождаться. Надо отчетливо сказать, что мы стоим на другой точке зрения. Декрет может распространяться лишь на ограниченный круг людей, а теперь отказываются все -- вот у нас создалось неловкое положение, недоверие по отношению к нам власти и населения".
   Чертков возражал: "Я считаю, что приходится нам не считаться с недоброжелательством, так как, если мы сможем освободить хотя малую часть, мы должны это сделать, а если появляется зависть, то в этом виновато правительство, которое не освобождает остальных".
   Съезд обсуждал позицию по отношению к трудовой повинности вместо военной службы. Показательно выступление Лушникова: "С введением осадного положения в Саратове начали посылать на рытье окопов. Мы отказались. Потом на выгрузку дров, потом на снежные работы... Баптисты и адвентисты отказались... так как распоряжалось военное ведомство этой работой. Смотрели на трудовую повинность как на воинскую повинность".
   Коваль сообщил, что в Новоузенском уезде (Саратовская губерния) "методисты отказались от трудовой повинности, и их присудили к шести месяцам тюремного заключения".
   Булыгин призвал к отказу от трудовой повинности и неповиновению власти: "С введением трудовой повинности" явится такая тяжелая форма рабства, которая послужит падению власти. Если ко мне придет комиссар, то я откажусь. Обязанность каждого христианина поступать таким же образом. Какое бы сопротивление нам власть ни оказала".
  
   Разумеется, такие действия не могли положительно оцениваться Советской властью. Вместо небольшого количества отказов от военной службы разворачивалось массовое движение. В этом движении очень важную роль играл ОСРОГ. Он взял на себя не просто функцию экспертной организации, но и пропаганду отказа от военной службы и защиты прав таких отказчиков. Отдел Наркомюста по практическому осуществлению декрета об отделении церкви от государства уже в 1919 г. докладывал, что Объединенный совет злоупотребляет своими функциями и ставил вопрос о лишении его прав юридического лица.
   10 ноября 1921 г. Чертков как председатель Объединенного совета обратился к Ленину с жалобой на нарушение декрета советскими органами. Была создана комиссия для рассмотрения заявления. В течение двух заседаний комиссия изучала вопрос. Она решила, что жалоба необоснованна, и есть факты злоупотребления со стороны Объединенного совета.
   14 декабря 1920 г. было принято постановление Совета Народных Комиссаров об изменениях и дополнениях декрета от 4 января 1919 г. Наиболее существенные изменения имели целью ужесточить процесс получения доказательств того, что отказывающийся от военной службы поступает так по своим идейным убеждениям, а именно: 1) исповедуемое им религиозное убеждение исключает несение воинских обязанностей и 2) отказывающийся на деле образом своей жизни показал преданность своему учению. То и другое должно было быть подтверждено на суде свидетельскими показаниями и другими данными, убеждающими в искренности отказывающегося, а также приглашаемой судебным органом экспертизой в составе авторитетных и заслуживающих доверия представителей соответствующих религиозных течений. Предусматривалось привлечение в качестве экспертов и лиц, не связанных с какими-либо религиозными течениями, но обладающих необходимыми знаниями и опытом. Сохранялся и пункт декрета от 4 января 1919 г. об освобождении от воинской повинности в особых случаях и безо всякой замены. ОСРОГ, в отличие от текста декрета от 4 января 1919 г., ни в каком качестве в постановлении Совнаркома не упоминался. Это говорило об ужесточении политики по отношению к отказу от военной службы и конкретно к Объединенному совету.
   В таких условиях деятельность Объединенного совета по пропаганде отказа от воинской и трудовой повинностей, их оформлению и продвижению в судебных органах пошла на спад. Тем не менее, только через эту организацию прошло до 40 тыс. отказов от военной службы по религиозным мотивам.
   Пропаганда отказа от военной службы проникла и в армию. Военные встречались не только с отказом верующих от призыва, но и с различными формами распространения ими антивоенных настроений в рядах красноармейцев. В архиве Черткова имеется письмо группы толстовцев в котором сообщается, что они, а также несколько баптистов и молокан по распоряжению особого отдела 4-й армии были заключены 18 февраля 1920 г. в Новоузенскую тюрьму. Причина следующая: "...в нашем селе стоял полк солдат... солдаты охотно посещали сектантские собрания, и некоторые открыто заявили об отказе от военной службы по религиозным убеждениям, ... которых мы удостоверяли в искренности убеждений, и сейчас они с нами находятся в тюрьме. И ввиду этого власти, боясь разложения войск и заражения их религиозным духом правды, и начали это гонение..." Судя по выступлению Лушникова на съезде "внецерковных религиозных течений" в июне 1920 г., масштаб событий был более широким: "Был случай в с. Питерки массового отказа 105 человек, но когда на них насел комиссар, они отказались от отказа... стали появляться карательные отряды, которые, обвиняя баптистов в сманивании солдат, запечатали молельню и сделали из нее клуб, а часть баптистов арестовали".
   В газете "Красный боец" был опубликован приказ командующего Запасной армией республики и окружного военного комиссара Приволжского военного округа от 16 сентября 1920 г., изданный в связи с агитацией отказа от военной службы. В приказе сказано: "Наши враги посылают в красноармейскую массу, под личиной евангелистов, тайных врагов рабочих и крестьян, пытающихся усыпить их отрицанием войны и убеждением сложить оружие. Случаи подобной пропаганды были уже и в войсках, вверенных мне армии и округа.
   Командиры и комиссары, коммунисты и все честные рабочие и крестьяне, составляющие части Запасной армии и Приволжского округа! Будьте бдительны! Не дайте усыпить или затемнить свое светлое сознание и твердую волю, ведущие вас к победе".
   Однако позиция отказа от военной службы не была следствием намерения выступить вместе с одной из сторон Гражданской войны, как это пытались представить пропагандисты большевиков. Во имя тех же самых религиозных верований пацифисты отказывались служить и у белогвардейцев, отказывались упорно и массами. Объединенный совет не вел организованной пропаганды отказа от военной службы по ту сторону фронта, где действовали белогвардейцы и интервенты. Там массовые отказы от военной службы по религиозным мотивам были делом самих рядовых верующих и некоторых руководителей общин. Это была в том числе и своеобразная попытка найти "третий путь" выхода из ситуации массового братоубийственного конфликта. 
   В 1921 г. общество духоборов в Канаде обратилось к правительству РСФСР: "Мы, духоборцы, живущие в Канаде, оставили Россию -- нашу Родину, чтобы избавиться от насилия самодержавного царского правительства, вынуждавшего нас отречься от наших принципов: равенства, братства и свободы. Мы верим, что Россия встала на путь освобождения угнетенного народа, и мы желаем присоединиться к нему и помочь..." На этом обращении В. И. Ленин написал следующую резолюцию: "Спешно... Я вполне за. Мой взгляд: тотчас разрешить и ответить архилюбезно".
   Лидер духоборов Петр Васильевич Веригин (1858-1924) в последние годы жизни.
   Представитель Официального агентства РСФСР в Канаде Д. Павлов провел исследование и пришел к выводу, что средний духобор-крестьянин в Канаде, при коллективном труде и применении сельхозтехники работает в 10-12 раз производительнее, чем средний крестьянин в России. Наемный труд у духоборов отсутствует. В начале октября 1921 г. при Главколхозе Народного комиссариата земледелия был создан Оргкомсект -- "Комиссия по заселению совхозов, свободных земель и бывших имений сектантами и старообрядцами". Как объяснял Ленин, сектанты и старообрядцы имеют общины, которые давно и хорошо занимаются земледелием на коллективных началах и могут оказать существенную помощь, заселяя пустующие национализированные имения и свободные земли, как это стремятся сделать теперь духоборцы, молокане и новоизраильтяне, а также совхозы, которые у нас не идут или разваливаются. При этом, естественно, им гарантировалась свобода совести, включая и право на отказ от военной службы.
   5 октября 1921 г. уже было отпечатано в количестве 50 000 экземпляров и распространено обращение "К сектантам и старообрядцам, живущим в России и за границей". Этому заявлению поверили. Возвращались тысячами, трудились, не покладая рук, подчас на бросовых, неудобных землях, превращая их в процветающие хозяйства. Десятки производственных кооперативов и коммун были образованы молоканами, баптистами, евангелистами, меннонитами и адвентистами. Больше всего общин к исходу 20-х годов было сосредоточено на Северном Кавказе в Сальском округе. 10 000 молокан образовали 50 коммун, построили в короткие сроки 22 завода, производящих десятки тысяч пудов масла и русско-швейцарского сыра, развели стада породистого и продуктивного скота, обиходили пастбища. Все эти образцовые хозяйства вскоре были разрушены во время принудительной коллективизации.
  
  
   Закат. 1923-1939
  
   Перед лицом массового движения отказа от военной службы, использующего декрет от 4 января 1919 г., органы Советской власти шли на введение максимальных ограничений как пропаганды отказа от призыва, так и реализации этого права.
   5 ноября 1923 г., был опубликован циркуляр Наркомюста, ограничивавший освобождение от воинской повинности членами церквей, "исторически сложившихся при царизме и по своим общеобязательным догмам, требующих отказа своих членов от несения воинской службы". В. Г. Чертков опротестовал этот принцип. В пространной записке "О необходимости отмены циркуляра Наркомюста от 5 ноября 1923 г." он писал: "...юристы, измыслившие циркуляр, самочинно лишили права на освобождение от военной службы всякого искренне отказывающегося человека, за исключением принадлежавших только к нескольким преимущественно стародавним сектам, которым они разрешили отказываться от военной службы по религиозным убеждениям при условии наличности ряда самых сложных бюрократических формальностей". В числе не признавших военной службы сект, поименованных в циркуляре Наркомюста, не было баптистов, евангельских христиан, адвентистов и толстовцев. Наркомюст не нашел оснований считать толстовцев религиозной сектой. В списке были духоборы, молокане, нетовцы и меннониты, вероучения которых содержат антивоенные мотивы. 
   Свидетельства выдавались во второй половине 1920-х годов верующим-пацифистам, освобожденным от военной службы решением суда.
   Фактически мы видим борьбу между двумя подходами к предоставлению права на отказ от военной службы. Чертков отстаивал принцип, исходящий из убеждений самого человека. Наркомюст подходил с бюрократических позиций формальной принадлежности человека к определенной религиозной группе.
   Работа велась не только по законодательному ограничению отказа от службы в армию и ограничения действий Объединенного совета. Большевики внедряли своих агентов в руководство религиозных общин, арестовывали наиболее активных проповедников. Из страны был выслан В. Ф. Булгаков -- последний секретарь Л. Н. Толстого. В. Г. Чертков не подвергся репрессиям благодаря заступничеству его английских знакомых и личной многолетней дружбе с В. Д. Бончем-Бруевичем. Лидер евангельских христиан, И. С. Проханов, был арестован и содержался в тюрьме до тех пор, пока не отрекся от своих антивоенных взглядов. Под давлением властей последовали публичные заявления, сделанные руководителями церквей, в которых они изменили свой взгляд на несовместимость военной службы с учениями своих церквей: евангельских христиан и баптистов в 1926 г., пятидесятников в 1927 г., большинства адвентистов в 1928 г., отдельных общин молокан и духоборов в 1929 г. Более принципиальным меннонитам власти просто не разрешили провести свой съезд. Заявления эти противоречили как предыдущим высказываниям руководства этих церквей, так и практике их участия в деятельности Объединенного совета. Это привело к расколу и к образованию групп, вставших в оппозицию к такой точке зрения. (Это подтверждает идею о том, что каждый человек должен самостоятельно мыслить, делать выводы, и соответственно этому действовать, независимо от того, что говорят и делают религиозные, духовные предводители - leopoliss)
   Те религиозные группы, которые оказались верны своим принципам, ожидали отказ в регистрации и репрессии. Многие были отправлены в ссылку и в лагеря, а с середины 1930-х последовали расстрелы. ОСРОГ, давно уже действовавший только как независимая правозащитная организация, окончательно был распущен в 1928 г., в связи с "контрреволюционным", по мнению большевиков, характером его деятельности, а сами религиозные организации с 1918 г. не обладали статусом юридического лица. В "Законе об обязательной военной службе" 1925 г. уже отсутствовала возможность, в исключительных случаях, полного освобождения призывника и от военной, и от альтернативной службы. Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 2 августа 1926 г. отменило предыдущие декреты от 4 января 1919 г. и от 14 декабря 1920 г. и еще больше сократило круг лиц, которые могли воспользоваться своим правом на альтернативную службу. Теперь оно предоставлялось только тем, чьи родители принадлежали к указанным в перечне церквям. Некоторое исключение было сделано лишь для членов последней толстовской коммуны "Жизнь и труд" (Западная Сибирь). Проходящие альтернативную службу облагались большим налогом. В 1927 г. "Положение о воинских преступлениях" было дополнено статьей, предусматривавшей уголовное наказание "за уклонение от военной службы под предлогом религиозных убеждений", которая на практике применялась сколь угодно широко.
   Неудивительно, что осенью 1929 года целые группы, по десять тысяч человек, духоборов, молокан и украинских малёванцев обратились во ВЦИК СССР с просьбой разрешить им эмигрировать. "Правы мы или заблуждаемся, но во всяком случае мы стараемся всю нашу жизнь, в том числе и хозяйственную, строить на том религиозном духоборческом мировоззрении, которое слагалось и закалялось в течение почти 200 лет. И насколько мы понимаем, такие люди, как мы, -- хотя бы из-за одного нашего непризнания военной службы и всякого насилия, -- мешают вам в осуществлении ваших планов, и потому вам было бы полезнее удалить их от себя и разрешить им уехать в Америку" -- писали духоборы в своем заявлении в январе 1931 года. Канадские духоборы купили для своих собратьев участок земли и готовы были оплатить их переезд.
   В ответ на все обращения власти принялись отнимать у этих крестьян хлеб и скот, арестовывать кормильцев семей. Агитация за эмиграцию приравнивалась властями к антисоветской, членов Переселенческих комитетов начали расстреливать. Так погиб в России сын П. В. Веригина Петр, ставший после смерти отца главой духоборческого движения. "Мы дошли до такого состояния, что вынуждены будем тронуться гужевым транспортом за границу... пусть стреляют в нас среди пути... Мы готовы помереть за веру и любовь к Богу" -- из заявление молокан от 20 октября 1930 года. Отпускать за границу такую массу свидетелей своих преступлений большевики не хотели. Выпущена была в 1923-30 гг. только небольшая часть из более чем ста тысяч немцев-меннонитов, и то под международным давлением, особенно со стороны правительства Германии. Впоследствии, как только в годы Перестройки появилась возможность, заметная часть пятидесятников и абсолютное большинство меннонитов уехали из России в США и Канаду.
  
   К 1930-31 гг. относится неудачный эксперимент с военно-производственной службой: часть инженеров и квалифицированных рабочих направлялась не в казармы, а на предприятия оборонной промышленности. 15 марта 1932 г. вышло постановление СНК СССР "Об использовании труда граждан, освобожденных от воинской службы по религиозным убеждениям", согласно которому АГС-ники направлялись в особые трудовые части по линии промышленности и транспорта на срок не более двух лет -- столько же составляла и военная служба. В случае войны предполагалось создание специальных трудовых подразделений. Набиралось около трех тысяч человек в год.
   Последние АГС-ники, представители меннонитов, закончили свою службу в 1937 г. Служба эта проходила под военным руководством и мало чем отличалась от условий исправительного лагеря: работали в Сибири и Дальнем Востоке на лесоповале, в шахтах и каменоломнях, наравне с членами семей раскулаченных, которым тоже оружия в руки не давали. Царская каторга, в которую были отправлены отказники времен Первой мировой войны, была легче.
  
 
1929 год. Меннониты проходят альтернативную службу на Урале.

  
   А большинство отказников ждал настоящий ГУЛаг. В. Г. Чертков до конца своих дней -- умер он в 1936 г. -- писал письма к Сталину и другим членам правительства, но, к сожалению, уже не мог никого защитить. Советское правительство стремилось к тому, чтобы человек за свои взгляды заплатил как можно большую цену. Отказы от несения воинской повинности по религиозным мотивам в такой ситуации становились все более редким исключением. Фактически остающееся на бумаге до 1939 г. право невозможно было реализовать. Отказ от военной службы по любым причинам: религиозным, этическим или политическим -- расценивался уже не как право, а как преступление.
  
   (в сокращенном виде опубликовано в газете "Альтернативщик", No 20)
  
  
   Использованная литература:
  
   А. И. Клибанов. "Религиозное сектантство и современность". М., "Наука", 1969
  
  
   "Альтернативщик", No 13, No 14, 2008
   А. В. Пчелинцев. "Право на альтернативную службу" // "Религия и права человека: На пути к свободе совести. Вып. III". М., "Наука", 1996
   "Альтернативная гражданская служба: прошлое, настоящее, будущее...". М., "Грааль", 2000
  
   "Воспоминания крестьян-толстовцев. 1910-1930-е годы". М., "Книга", 1989
   М. А. Поповский. "Русские мужики рассказывают... Последователи Л.Н.Толстого в Советском Союзе 1918-1977". Лондон, "OPI", 1983
   Я. С. Лурье. "После Льва Толстого". СПб, "Дмитрий Буланин", 1993
   В. Шенталинский. "Донос на Сократа" // "Новый мир", No 11, 1996
   "Возвращение памяти. Историко-публицистический альманах". Новосибирск, Вып. 1, 1991; Вып. 2, 1994; Вып. 3, 1997
   И. П. Ярков "Моя жизнь" (самиздат)
  
   Г. О. Балабанов. "О призыве в Советскую Армию духоборов и молокан" // "Ненасилие как мировоззрение и образ жизни". М., ИВИ РАН, 2000
   П. И. Бирюков. "Гонение на христиан в России в 1895 году". С предисловием Л. Н. Толстого.
   А. А. Родионов. "СССР -- Канада. Записки последнего советского посла". М., "Алгоритм", 2007
   И. А. Аносова. "Канада -- вторая Родина духоборцев: интеграция и культурная локализация", "Мир России", 26.10.2006
   Запись передачи "Внуки Толстого" на радио "Свобода" 20.10.2002
  
   Лоуренс Клиппенстайн. "Проблема военной повинности меннонитов в Советской России (1917-1939)" // "Постижение идеала: Из истории миротворчества и интеллигенции". М., ИВИ РАН, 2005
   Уолтер Саватски. "Меннониты в оценке российских и советских представителей власти" // "Постижение идеала: Из истории миротворчества и интеллигенции". М., ИВИ РАН, 2005
   Питер Брок. "Отношение к ненасилию в пацифистских сектах в средние века и раннее новое время" // "Ненасилие как мировоззрение и образ жизни", М., ИВИ РАН, 2000
   Т. Филиппова. ""Исход братьев!" Переселение меннонитов из СССР в конце 1920-х годов" // "Родина", No 10, 2002.
  
   А. И. Нежный. "Уроки сектоведения". "Московские новости", No 1 (969), 10-17.01.99.
   А. Г. Булгаков ""Святая инквизиция" в России до 1917 года". М., 2006
  
  
   Иллюстрации взяты из:
  
   "Этноконфессия в советском государстве. Меннониты Сибири в 1920-1980-е годы". Новосибирск, СПб, "Посох", 2006
   М. А. Поповский. "Русские мужики рассказывают... Последователи Л.Н.Толстого в Советском Союзе 1918-1977". Лондон, "OPI", 1983
   М. П. Новиков. "Из пережитого". М., "Энциклопедия сел и деревень", 2004
   "Толстой в жизни". Тула, "Приокское кн. изд-во", 1982
   "БСЭ", 3-е изд.1969-78
  
   Doukhobor Village Museum (Canada): http://www.doukhobor-museum.org
  
  
  
   Проблемам современной альтернативной службы посвящена газета "Альтернативщик" -- все вышедшие номера см.: http://www.army-hr.ru/library.htm?cat=28.
  
   Читатели, желающие более подробно ознакомиться с проблемами ненасилия, могут обратиться к библиотеке проекта "Вне насилия": http://www.antimilitary.narod.ru/;
   к библиотеке Я. Г. Кротова: http://www.krotov.info/spravki/temy/n/nenasilie.htm;
   к сообществу "Ненасилие и жизнь": http://community.livejournal.com/pacificum/.
   Материалы о толстовском движении доступны на "Сайте близких единомышленников Л. Н. Толстого": http://zpalochka.narod.ru/bibl.html.
   Материалы о христианском анархизме см. в сообществе "Христианская община": http://community.livejournal.com/christ_communa/.

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

(Этот список для того, чтобы те люди, котрые заинтересовались соответствующими цитатами, смогли найти больше информации в интернете - leopoliss)

Аврелий Марк (121-180), римский император (с 161) из династии Антонинов
и философ-стоик
Али ибн Абу-Талеб (602-661), зять и сподвижник Мухаммеда
Аллен Грант (1848-1899), американский писатель и естествоиспытатель
Амаель Анри Фредерик (1821-1881), швейцарский писатель и философ
Анания, член раннехристианской Иерусалимской общины
Ангелус Силезиус (псевдоним Иоганна Шеффлера) (1624-1677), немецкий теолог и поэт
Архангельский Александр Иванович (псевдоним: Бука) (1857-1906),
фельдшер, ветеринар, литератор, последователь Л. Н. Толстого, автор
сочинения "Кому служить?"

Бабидов таблички, религиозные писания мусульманской секты бабидов,
возникшей в Иране в середине XIX в.
Бакстер Ричард (1615-1691/1692), английский пуританский проповедник и теолог
Бакунин Михаил Александрович (1814-1876), русский революционер,
теоретик анархизма
Балу (Баллу, Бэллоу) Адин (Эдин) (1803-1890), американский пастор и писатель
Бентам Иеремия (1748-1832), английский философ и юрист, теоретик
утилитаризма
"Благочестивые мысли и наставления для руководства христианина на пути
к совершенству" (М., 1879), сборник высказываний отцов церкви
Бондарев Тимофей Михайлович (1820-1898), крестьянин, автор сочинения
"Трудолюбие и тунеядство, или Торжество земледельца"
Браун Эдуард (1811-1891), английский религиозный писатель и церковный
деятель
Будда ("просветленный"), имя, данное Сиддхартхе Гаутаме (623-544 до н.
э.), основателю буддизма
"Бхагавадгита", древнеиндийская религиозно-философская эпическая поэма,
составная часть "Махабхараты"

"Вамана-пурана ", одна из пуран (мифологических произведений индуизма)
Василий Великий (ок. 330-379), епископ Кесарии Каппадокийской, один из
отцов церкви
Вивекананда Свами (1863-1902), индийский мыслитель, религиозный
реформатор и общественный деятель
Вилькинс (Уилкинс) Джордж (1785-1865), английский пастор и писатель
"Вишну-пурана ", мифологическое произведение индуизма, относится к
группе вишнуитских пуран
Вольслей (Уолсли) Чарлз (ок. 1630-1714), английский писатель

Гейкей (Гейки) Куннингам Джон (1824-1906), английский теолог и церковный деятель
Гейне Генрих (1797-1856), немецкий поэт и публицист
Гераклит из Эфеса (кон. VI - нач.V в. до н. э.), древнегреческий
философ, представитель ионийской школы
Герцен Александр Иванович (1812-1870), русский писатель, философ и
общественный деятель
"Гитопадеша" ("Хитопадеша"), собрание индийских нравоучительных
рассказов, басен (создано между Х и ХIVв.)
Гумбольдт Вильгельм (1767-1835), немецкий языковед, философ и
политический деятель
Гус Ян (1371-1415), чешский проповедник, идеолог Реформации, сожжен на
костре по приговору церковного собора

Давид, царь Израильско-Иудейского государства (ок.1000- ок.965 до н.э.)
Демофил, древнегреческий философ-пифагореец, автор сочинения "Врачевание
жизни", от которого сохранились лишь фрагменты
Джефферсон Томас (1743-1826), американский просветитель и политический
деятель
Джордж Генри (1839-1897), американский экономист и публицист
"Дхаммапада", памятник раннего буддизма, содержит
религиозно-философские и моральные изречения, входит в буддийский канон
"Трипитаку"
"Дхербелот" ("Джербелот"), персидский литературный памятник

Заведен (Зеведей), в Новом Завете отец апостолов Иакова и Иоанна
Зороастр (Заратуштра) (между Х и VI в. до н. э.), древнеиранский пророк
и религиозный реформатор

Ибрагим Кордовский (X в.), испано-арабский писатель
Иоанн Богослов, апостол, евангелист
Иоанн Златоуст (344/354-407), византийский церковный деятель, епископ
Константинопольский
Иоанн Креститель, христианский пророк, непосредственный предшественник
Иисуса
Ирод Антипа (20 до н.э.- после 39 н.э.), правитель из династии Ирода
(Иродиады), тетрарх Галилеи и Переи во времена Иисуса Христа (с 4 до н.э.-39
н.э.)

Кант Иммануил (1724-1804), немецкий философ и ученый
Карлейль Томас (1795-1881), английский историк и философ-моралист
Карпентер Эдуард (1844-1929), английский писатель и публицист
Картуш Луи Доминик (1693-1721), французский разбойник, глава
террористической банды, казнен
Катон Старший (234-149 до н. э.), римский писатель и политический
деятель
Клеовул (Клеобул) (VI в. до н. э.), один из "семи греческих мудрецов",
тиран родосского города Линдоса (Линда)
Клиффорд Артур (1778-1830), английский писатель
Комб Абрахам (1785-1827), английский социалист, последователь Р. Оуэна
Консидеран Виктор (1808-1893), французский социалист, последователь Ш.
Фурье
Конфуций (Кун-цзы) (ок. 551-479 до н. э.), древнекитайский мыслитель
Кришна, в индийской мифологии воплощение бога Вишну в человеческом
облике, считается автором религиозно-философской доктрины индуизма
Кропоткин Петр Алексеевич (1842-1921), русский революционер, теоретик
анархизма, ученый
Кросби Эрнест (1856-1907), американский писатель и общественный деятель
Ксенофонт (ок. 430-355/354 до н. э.), древнегреческий историк и
писатель
"Курал", индийская книга изречений

Ла Боэти (Ла Боэси) Этьен (1530-1563), французский поэт и публицист
Лабрюйер Жан де (.1645-1696), французский писатель-моралист
Лавеле Эмиль Луи Виктор (1822-1892), бельгийский историк и экономист
Лактанций Луций Цецилий Фирмиан (ок. 260-325/330), христианский теолог и писатель
Ламартин Альфонс (1790-1869), французский поэт, историк и политический деятель
Ламенне Фелисите Робер де (1782-1854), французский публицист и
религиозный философ
Лао-Тсе (Лао-цзы) (IV-III в. до н. э.), древнекитайский мыслитель,
основатель даосизма
Ларрок Патрис (1801-1879), французский философ
Лафатер Иоганн Каспар (1741-1801), швейцарский проповедник и писатель
Лев, монах, ученик Франциска Ассизского
Лейтон Александр (1568-ок. 1649), английский врач, доктор философии,
проповедник, за памфлеты, направленные против официальной церкви, подвергся
жестокому наказанию
Лессинг Готхольд Эфраим (1729-1781), немецкий драматург, философ и
литературный критик
Лихтенберг Георг Кристоф (1742-1799), немецкий писатель и ученый
Лука, евангелист
Людовик XI (1423-1483), французский король (с 1461) из
династии Валуа
Лютер Мартин (1483-1546), немецкий религиозный реформатор, основатель лютеранства
Люцилий (Луцилий), друг Сенеки, адресат его "Нравственных писем"

Магомет (Мухаммед) (ок. 570-632), основатель ислама, в котором
почитается как пророк
Мадзини Джузеппе (1805-1872), итальянский политический деятель, революционер
Маймонид Моисей (1135-1204), еврейский философ
Макиавелли Никколо (1469-1527), итальянский политический мыслитель и историк
Малори (Мэлори) Люси, американская писательница, переписывалась с Л. Н. Толстым
Миртино Гарриет (1802-1876), английская писательница
Матфей, апостол, евангелист
"Махмуд-гаша", индийский мусульманский сборник
Мен-дзе (Мэн-цзы) (ок. 372-289 до н.э.), древнекитайский философ-конфуцианец
Менедем (ум. 278 до н. э.), древнегреческий философ
Ми-ти (IV-III вв. до н. э.), древнекитайский философ-конфуцианец
Моисей, в Ветхом Завете предводитель израильских племен, основатель иудаизма
Молинари Гюстав (1819-1912), бельгийский экономист и журналист
Монтень Мишель (1533-1592), французский философ, сторонник скептицизма
Монтескье Шарль Луи (1689-1755), французский просветитель, правовед и философ
Мор Томас (1478-1535), английский политический деятель и писатель, автор "Утопии"
Моррисон-Давидсон Джон (1843-1906), английский писатель и общественный деятель

Наживин Иван Федорович (1874-1940), русский писатель, эмигрант
Несауалькойотль (1402-1472), вождь племени науа в Тескоко, мыслитель,
ченый и поэт доиспанской Мексики
Ньютон Ричард Хебер (1840-1914), американский проповедник и писатель

Павел, апостол
Паркер Теодор (1810-1860), американский проповедник и писатель
Паскаль Блез (1623-1662), французский ученый, религиозный философ и писатель
Паульсен Фридрих (1846-1908), немецкий философ
Петр, апостол
Пилат Понтий (Понтий Пилат), римский наместник Иудеи (26-36)
Пифагор (VI в. до н. э.), древнегреческий философ, религиозный и
политический деятель
Платон (428/427-348/347 до н. э.), древнегреческий философ
Плутарх (ок. 45-ок. 127), древнегреческий писатель и историк
Прудон Пьер Жозеф (1809-1865), французский экономист, теоретик анархизма
Пюисье Мадлен д'Арсан (1720-1798), французская писательница

Разин Степан Тимофеевич (ок. 1630-1671), донской казак, предводитель
крестьянского восстания
Рамакришна (наст. имя Гададхар Чаттерджи) (1836-1886), индийский
религиозный мыслитель и общественный деятель
Рескин Джон (1819-1900), английский писатель и теоретик искусства
Род Эдуард (1857-1910), швейцарский писатель-моралист
Руссо Жан Жак (1712-1778), французский писатель и философ

Саади (1203/1210-1292), персидский писатель и мыслитель
Сайд бен Хамед
Сенека Луций Анней (ок. 4 до н.э.-65 н.э.), римский политический
деятель и философ-стоик
Сковорода Григорий Саввич (1722-1794), украинский философ-просветитель и поэт
Сократ (ок. 470-399 до н. э.), древне-греческий философ
Соломон, царь Израильско-Иудейского государства (ок. 965 - ок. 926 до
н.э.)
Солтер Сэмюэл (ум. 1778), английский религиозный писатель
Спенсер Герберт (1820-1903), английский философ и социолог
Страхов Федор Алексеевич (1861-1923), единомышленник Л. Н. Толстого, философ
Сутты буддийские, произведения раннего буддизма

Талмуд, свод религиозно-культовых и правовых положений иудаизма,
сложившихся в IV в. до н.э.- V в. н.э.
Тетскуко Незагуал Копотль - см. Несауалькойотль
Торо Генри Дэвид (1817-1862), американский философ и писатель
Тукер (Такер) Бенджамин (1854-1939), американский писатель, анархист

Улисс, лат. форма имени Одиссей, в греческой мифологии царь Итаки,
герой "Одиссеи"

Фенелон Франсуа (1651-1715), французский писатель и церковный деятель
Фламмарион Камиль (1842-1925), французский астроном
Фома Кемпийский (1380-1471), монах, философ-мистик
Франциск Ассизский (1181/1182-1226), монах, основатель ордена францисканцев
Фридрих II (1712-1786), прусский король (с 1740) из династии Гогенцоллернов

Хельчицкий Петр (ок. 1390-ок. 1460), чешский мыслитель

Цирцея (Кирка), в греческой мифологии волшебница с острова Эя
Цицерон Марк Туллий (106-43 до н.э.), римский политический деятель,
оратор и писатель

Чаннинг Уильям Эллери (1780-1842), американский проповедник и писатель
Чернышевский Николай Гаврилович 1828-1889), русский ученый, писатель и
общественный деятель
Чинг-Чанг, легендарный китайский император
Чокке Иоганн Генрих (1771-1848), немецко-швейцарский писатель

Шопенгауэр Артур (1788-1860), немецкий философ

Элиот Джордж (наст. имя Мэри Энн ванс) (1819-1880), английская писательница
Эмерсон Ральф Уолдо (1803-1882), американский философ, поэт и эссеист
Эпиктет (ок. 50-ок. 140), римский философ-стоик
Эразм Роттердамский (1469-1536), ученый-гуманист, писатель, теолог


Ювенал Децим Юний (ок.60 - ок.127), римский поэт-сатирик

Золотое правило нравственности

ИЗВРАЩЕНИЕ ЗАПОВЕДИ ХРИСТА О НЕПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ НАСИЛИЕМ ЦЕРКОВНЫМ УЧЕНИЕМ

1

Основа общественного устройства язычников было возмездие и насилие. Так
это и должно было быть. Основа нашего христианского общества, казалось бы,
неизбежно должна быть любовь и отрицание насилия. А между тем насилие все
еще царствует. Отчего это? Оттого, что то, что проповедуется под именем
учения Христа, не есть это учение.

2

Замечательно то, что в учении Христа в особенности претит людям, не
понимающим его, упоминание о непротивлении злу насилием. Упоминание это
особенно неприятно им, потому что оно прямо требует того, что нарушает весь
привычный порядок их жизни. И потому люди, не желающие изменить привычный
порядок жизни, это упоминание об одном из неизбежных условий любви, называют
особенной, независимой от закона любви заповедью и всячески ее исправляют
или просто отрицают.

3

Понимать ли слова Христа о любви к ненавидящим, к врагам, не
допускающей никакого насилия, так, как они сказаны и выражены, как учение
кротости, смирения и любви, или как-нибудь иначе? Если как-нибудь иначе, то
надо сказать как. А этого-то никто и не делает. Церковные учителя молчат об
этом. Что же это значит? Значит это то, что все эти люди, именующие себя
христианами, хотят скрыть от себя и людей сущность учения Христа, потому
что, если оно понято, как должно, оно изменяет все устройство их жизни. А
устройство это им выгодно.

4

Церковные учителя прямо не признают заповеди непротивления
обязательною, учат тому, что она необязательна и что можно и есть случаи,
когда должно отступать от нее, и вместе с тем не смеют сказать, что они не
признают эту простую, ясную заповедь, неразрывно связанную со всем учением
Христа, учением кротости, смирения, покорного несения креста, самоотвержения
и любви к врагам, - заповедь, без которой все учение становится пустыми
словами.
От этого и не от чего другого происходит то удивительное явление, что
такие христианские учители проповедуют 1900 лет христианство, а мир
продолжает жить языческой жизнью.

5

Всякий мирской человек, читая евангелие, в глубине души знает, что по
этому учению нельзя ни под каким предлогом: ни ради возмездия, ни ради
защиты, ни ради спасения другого, делать зло ближнему, и что поэтому, если
он желает оставаться христианином, ему надо одно из двух: или переменить всю
свою жизнь, которая держится на насилии, то есть на делании зла ближнему,
или скрыть как-нибудь от самого себя то, чего требует учение Христа. И вот
тут-то люди и принимают так легко ложное церковное учение, которое заменяет
сущность христианства разными догмами.

6

Удивительное дело: люди, признающие учение Христа, негодуют на правило,
не допускающее ни в каком случае насилия.
Человек, признающий то, что смысл и деятельность в любви, негодует на
то, что ему указан верный и несомненный путь этой деятельности и те самые
опасные ошибки, которые могут отвлечь его от истинного пути. Вроде того, как
если бы мореплаватель негодовал на то, что определен среди мелей и подводных
камней верный путь для его плавания. "Зачем это стеснение? Может случиться,
что мне надобно будет сесть на мель". То же самое говорят люди, когда
возмущаются на то, что нельзя ни в каком случае употреблять насилие и
воздавать злом за зло.

V I I.

Я и Отец - одно.

Истинное питание жизни бесконечной есть исполнение воли Отца.

     После этого Иудеи старались присудить Иисуса к смерти, и Иисус ушел в Галилею и жил там с своими родными (Ин. V I I, 1).
     Пришел иудейский праздник обновления сени (Ин. V I I, 2). И братья Иисуса собрались идти на праздник и стали звать с собой Иисуса (Ин. V I I, 3). Они не верили в его учение 
(Ин. V I I, 5) и говорили ему:
     Вот ты говоришь, что иудейское служение Богу неправильно, а что ты знаешь настоящее служение Богу делом. Если ты точно думаешь, что никто не знает кроме тебя, истинного служения Богу, так вот пойдем с нами на праздник, там народу будет много; вот там при 
всем народе и объяви, что учение Моисея ложно. Если все поверят тебе, тогда и ученикам твоим будет видно, что ты прав (Ин. V I I, 3). А то, что же скрываться? Ты говоришь, что наше служение ложно, что ты знаешь истинное служение Богу, ну и покажи его 
всем (Ин. V I I, 4).
     И Иисус сказал им: для вас есть особенное время и место для служения Богу. Я всегда и везде работаю Богу  (Ин. V I I, 6). Я это самое и показываю людям, показываю им, что их служение Богу ложно, и за это они и ненавидят меня (Ин. V I I, 7). Вы идите на праздник, 
а я пойду, когда вздумаю (Ин. V I I, 8).
     И братья ушли, а он остался и пришел уже в середине праздника (Ин. V I I, 9, 10).
     И Иудеи смущались тем, что он не почитает их праздника и не пришел (Ин. V I I, 11). 
И много спорили об его учении. Одни говорили, что он правду говорит, а другие говорили, что он только смущает народ (Ин. V I I, 12).
     В половину праздника Иисус вошел в храм и стал учить народ о том, что их служение 
Богу ложно, что Богу надо служить не в храме и жертвами, а в духе и делом (Ин. V I I, 14).
     Все слушали его и дивились, что он, не учившись, знает всю мудрость (Ин. V I I, 15). 
И Иисус, услыхав то, что все удивляются его мудрости, сказал им:
     Мое учение – не мое, но того, кто меня послал (Ин. V I I, 16). Если кто захочет исполнять волю того духа, который послал нас в жизнь, тот узнает, что это не я выдумал, а что это учение от Бога (Ин. V I I, 17). Потому что кто от себя выдумал, тот ищет того, что ему думается; а тот, кто ищет того, что думается тому, кто его послал, тот справедлив, и нет 
в нем неправды (Ин. V I I, 18).
     Ваш закон Моисея – не закон Отца, и оттого те, кто следуют ему, не исполняют закона Отца, а делают зло и ложь (Ин. V I I, 19). Я учу вас исполнению одной воли Отца, и в моем учении не может быть противоречия (Ин. V I I, 21). А ваш писанный закон Моисея весь исполнен противоречий (Ин. V I I, 22, 23). Не судите по внешности, а судите по духу
(Ин. V I I, 24).
     И многие сказали: однако, вот говорили, что он лживый пророк, а вот он осуждает закон, 
и никто ничего не говорит ему (Ин. V I I, 25). Может быть, и в самом деле он настоящий; может быть, и начальники признали его (Ин. V I I, 26). Только по одному нельзя верить ему, что сказано, когда придет посланный от Бога, то никто не будет знать, откуда он; а мы знаем, откуда он родом, и всю его родню. 
     Народ все не понимал его учения и все искал доказательств (Ин. V I I, 27).
     Тогда сказал им Иисус: знаете меня и откуда я по плотскому, но не знаете, откуда я по 
духу. Вот то-то, от кого я по духу, того вы не знаете, а то только и надо знать (Ин. V I I, 28). Если бы я сказал, что я – Христос, вы поверили бы мне, человеку, а не поверили бы Отцу, который во мне и в вас. А надо верить одному Отцу (Ин. V I I, 29).
     Я здесь между вами на недолгое время моей жизни, указываю вам путь к тому источнику жизни, из которого я исшел (Ин. V I I, 33). А вы спрашиваете у меня доказательств и хотите засудить меня. Если вы не знаете этого пути, то когда меня не будет, вы уже никак не 
найдете его. Не обсуживать меня надо, а надо идти за мной. Кто будет делать то, что я говорю, тот узнает, правда ли то, что я говорю вам (Ин. V I I, 34). Тот, для кого жизнь плотская не стала пищей духа, тот, кто не ищет истины, как жаждущий – воды, тот не 
может понять меня. Тот же, кто жаждет истины, то иди ко мне и пей. И кто поверит в мое учение, тот получит жизнь истинную (Ин. V I I, 37, 38). Тот получит жизнь духа 
(Ин. V I I, 39).
     И многие поверили в его учение и говорили: то, что он говорит, истина от Бога 
(Ин. V I I, 40). Другие не понимали его и все искали по пророчествам доказательств того, 
что он послан от Бога (Ин. V I I, 41, 42). И многие спорили с ним, но никто не мог оспорить его (Ин. V I I, 43). Ученые правоверные послали своих помощников состязаться с ним 
(Ин. V I I, 44). Но помощники их вернулись к правоверным архиереям и сказали: ничего 
не можем с ним сделать.
     И архиереи сказали: что же вы не уличили его? (Ин. V I I, 45).
     И те отвечали: никогда ни один человек не говорил так, как он (Ин. V I I, 46).
     Тогда сказали правоверные: это ничего не значит, что его нельзя оспорить и что 
народ верит в его учение (Ин. V I I, 47). Мы не верим и никто из начальников не верит 
(Ин. V I I, 48). А народ проклятый, он был всегда глуп и неучен, - всякому верить 
(Ин. V I I, 49). 
     И сказал архиереям Никодим, тот, кому Иисус растолковал свое учение (Ин. V I I, 50): нельзя осудить человека, не выслушав его и не поняв, к чему он ведет (Ин. V I I, 51).
     А они сказали ему: нечего судить и слушать. Мы знаем, что пророк не может быть из Галилеи (Ин. V I I, 52).
     В другой раз Иисус говорил с правоверными и сказал им: доказательств истинности моего учения не может быть, как не может быть освещения света. Учение мое есть свет настоящий, при котором люди видят, что хорошо и что дурно, и потому доказать мое учение нельзя: оно доказывает все остальное. Кто пойдет со мной, тот не будет во тьме, а у того будет жизнь. Жизнь и свет одно и то же (Ин. V I I I, 12). 
     Но правоверные сказали: ты один это говоришь (Ин. V I I I, 13).
     И он отвечал им: если я и один говорю это, то все-таки моя правда, потому что я знаю, откуда я пришел и куда иду. По моему учению есть смысл жизни, по вашему же его нет 
(Ин. V I I I, 14). Кроме того, я не один учу, а тому же самому учит Отец мой – дух 
(Ин. V I I I, 18).
     Они сказали: где твой Отец?
     Он сказал: вы не понимаете моего учения ии потому не знаете моего Отца (Ин. V I I I, 19). Не знаете, откуда вы и куда идете.
     Я веду вас, а вы вместо того, чтобы идти за мной, разбираете, кто я; и потому не можете придти к спасению и жизни, к которой я вас веду (Ин. V I I I, 21). И вы погибнете, если останетесь в этом заблуждении и не пойдете со мной (Ин. V I I I, 24).
     И Иудеи спросили: кто ты?
     Он сказал: с самого начала говорю вам (Ин. V I I I, 25).
Я сын человеческий, признающий Отцом своим дух, и то, что понял от Отца, то и говорю миру (Ин. V I I I, 26). И когда возвеличите в себе сына человеческого, тогда узнаете, что такое я, потому что я делаю и говорю не от себя, как человек, но то, чему научил меня Отец, то говорю, тому учу (Ин. V I I I, 28).
     И кто послал меня, тот всегда со мною, и Отец не оставит меня, потому что я делаю Его волю (Ин. V I I I, 29). 
     Кто будет держаться разумения моего, кто будет исполнять волю Отца, тот будет истинно научен мною. Для познания истины нужно делать добро людям. Кто делает зло людям, тот любит тьму и идет к ней; кто творит добро людям, тот идет к свету. И потому, чтобы понять мое учение, надо творить дела добра (Ин. V I I I, 31). Кто будет делать добро, тот познает истину, тот будет свободен от зла и смерти (Ин. V I I I, 32). Потому что всякий, кто заблуждается, тот делается рабом своего заблуждения (Ин. V I I I, 34).
     А как раб в доме хозяина не живет всегда, а сын хозяина всегда в доме, так и человек, если заблудился в жизни и делается рабом своих заблуждений, не живет всегда, а умирает. Только тот, кто в истине, только тот остается жить всегда. Истина же в том, чтобы быть не рабом, а сыном. Так что, если будете заблуждаться, то будете рабами и умрете (Ин. V I I I, 35). А будете в истине, то будете сынами свободными и будете живы (Ин. V I I I, 36).
     Вы про себя говорите, что вы сыны Авраама, что вы знаете истину. А вы хотите убить меня, потому что не понимаете моего учения (Ин. V I I I, 37). И выходит, что я говорю то, что понял от своего Отца, а вы хотите делать то, что вы поняли от вашего отца (Ин. V I I I, 38). 
     Они сказали: наш отец Авраам. 
     Сказал им Иисус: если бы вы были сыны Авраама, вы бы его дела и делали (Ин. V I I I, 39). А вы хотите убить меня за то, что я сказал вам то, что понял от Бога. Авраам так не делал. Стало быть, вы не Богу служите, а служите своему отцу – другому (Ин. V I I I, 40). 
     Они сказали ему: мы все одного Отца дети, - все Боговы (Ин. V I I I, 41). 
     И сказал им Иисус: если бы ваш отец был один со мною, то вы любили бы меня, потому что я от Отца изшел. Я ведь не сам от себя родился (Ин. V I I I, 42). Вы не одного со мною Отца дети, вы оттого моих слов не понимаете, и не вмещается в вас мое разумение. Если я от Отца и вы от того же Отца, то не можете желать убить меня. Если же вы желаете убить меня, то мы не одного Отца (Ин. V I I I, 43). 
     Я от Отца добра, Бога, а вы от дьявола, отца зла. Вы хотите похоти вашего отца, дьявола, делать, он всегда и был убийца и лгун, и нет в нем истины. Если он что говорит, дьявол, то он говорит свое личное, а не общее всем, и он отец лжи. Поэтому вы слуги дьявола и сыны его (Ин. V I I I, 44). 
     Вот видите, как легко обличить вас в заблуждении. Если я заблуждаюсь, то обличите меня; если же нет заблуждения во мне, то отчего не верите мне? (Ин. V I I I, 46). 
     И стали Иудеи ругать его и говорили, что он бешенный (Ин. V I I I, 48). 
     Он сказал: я не бешенный, но я почитаю Отца, а вы хотите убить меня, стало быть, вы не братья мне, а другого отца дети (Ин. V I I I, 49).
     Не я утверждаю то, что я прав, но истина говорит за меня (Ин. V I I I, 50). И потому повторяю вам: кто учение мое постигнет и совершит, тот не увидит смерти (Ин. V I I I, 51). 
     И Иудеи сказали: ну, разве мы не правду говорим, что ты бешенный самарянин? Ты сам себя обличаешь. Пророки умерли, Авраам умер, а ты говоришь, что кто совершит твое учение, то не увидит смерти (Ин. V I I I, 52). Авраам умер, а ты не умрешь? Или ты больше Авраама? (Ин. V I I I, 53). 
     Иудеи все рассуждали о том, что он Иисус из Галилеи, важный или неважный пророк, и забыли все то, что он говорил им, что он ничего не говорил о себе, как человек, но говорил о духе, который был в нем.
     И Иисус сказал: я ничем себя не делаю. Если бы я говорил о себе, о том, что мне кажется, то все, что я говорил бы, ничего бы не значило; но есть то начало всего, которое вы называете Богом; вот про него-то я говорю (Ин. V I I I, 54). А вы не знали и не знаете настоящего Бога, а я знаю Его. И не могу сказать, что не знаю Его; я был бы лжец такой же, как вы, если бы сказал, что не знаю Его. Я знаю Его и знаю Его волю и исполняю ее 
(Ин. V I I I, 55). Авраам, ваш отец, видел и радовался на мое разумение (Ин. V I I I, 57). 
     Иудеи сказали: тебе 30 лет; как же ты мог жить при Аврааме? (Ин. V I I I, 57). 
    Он сказал: прежде чем был Авраам, было разумение добра, то, что я говорю вам 
(Ин. V I I I, 58). 
     Иудеи схватили камни, чтобы побить его, но он ушел от них (Ин. V I I I, 59). 
     И по дороге увидел Иисус человека темного от рождения  (Ин. I X, 1). 
     И спросили ученики: кто виноват в том, что человек этот от рождения темный: он или родные его за то, что не научили его? (Ин. I X, 2). 
     И отвечал Иисус: не виноваты ни родители его, ни он сам, но в том дело Божие, чтобы был свет там, где была тьма (Ин. I X, 3). Если есть мое учение, то оно – свет миру (Ин. I X, 5).
     И Иисус открыл темному учение о том, что он сын Бога духа; и, познав это учение, темный познал свет (Ин. I X, 6, 7). И те, которые прежде знали человека этого, не узнавали его. Он был похож на прежнего, но стал другим человеком (Ин. I X, 8, 9). Он же сказал: я тот же, но Иисус открыл мне, что я сын Бога, и мне открылся свет, и я увидал то, чего не видал прежде (Ин. I X, 11). 
     Призвали этого человека к правоверным учителям  (Ин. I X, 13). А была суббота 
(Ин. I X, 14). 
     И спрашивали его правоверные, как он стал понимать все, когда прежде был темный?
     Он сказал: не знаю как, но знаю, что теперь все понимаю (Ин. I X, 15). 
     Они сказали: ты это не по-божески понимаешь, потому что это сделал Иисус в субботу, да и не может мирской человек просвещать людей.
     И стали они спорить (Ин. I X, 16). И потом спросили у просвещенного: что ты о нем думаешь?
     Он сказал: думаю, что он пророк (Ин. I X, 17). Иудеи не поверили тому, что он прежде был темный, а теперь просветился, пока не позвали его родителей и не спросили их (Ин. I X, 18): это ли ваш сын, тот, который от рождения был темный? Как же он теперь просветился? 
(Ин. I X, 19). 
     Родители сказали: мы знаем, что он наш сын и темный был от рождения (Ин. I X, 20). 
А как теперь просветился, мы не знаем. Он уже большой, спросите его самого 
(Ин. I X, 21). 
     Призвали правоверные другой раз того человека и сказали: молись настоящему нашему богу, а тот человек, что тебя просветил, тот человек мирской и не от Бога, мы верно знаем (Ин. I X, 24).
     И просвещенный сказал: о том, что от Бога ли тот человек или нет, этого я не знаю. Одно знаю, что прежде не видел света, а теперь вижу (Ин. I X, 25).
     И правоверные опять спросили, что он с тобою сделал, как просветил тебя? (Ин. I X, 26). 
     Он сказал: я уже говорил вам, но вы не верите. Если хотите быть его учениками, то я расскажу вам опять (Ин. I X, 27). 
     И они стали ругать его и сказали: ты его ученик, а мы ученики Моисея (Ин. I X, 28). С Моисеем говорил сам Бог. А про этого и не знаем, откуда он (Ин. I X, 29). 
     И отвечал человек и сказал: это-то и удивительно, что он просветил меня, а вы не знаете, откуда он (Ин. I X, 30). Бог не слушает грешников, а тех, кто чтит Бога и исполняет его волю (Ин. I X, 31). Не может быть никогда, чтобы человек, тот, который не от Бога, мог бы просветить темного человека. Если бы он не был от Бога, он бы ничего не мог сделать 
(Ин. I X, 33). 
     И рассердились правоверные и сказали: ты весь погряз в заблуждениях и хочешь нас учить. – И выгнали его (Ин. I X, 34). 
     И сказал Иисус: учение мое есть пробуждение жизни. Кто верит в мое учение, тот, несмотря на то, что умирает плотски, остается жить, и всякий, кто живет и верит в меня, тот не умрет (Ин. I X, 25).
     И еще в третий раз Иисус учил народ. Он говорил:
     Люди отдаются моему учению не потому, что я сам доказываю его; нельзя доказывать истину. Истина доказывает все остальное. Но люди отдаются моему учению потому, что оно единое и знакомое людям и обещает жизнь (Ин. X, 2). 
     Мое учение для людей, как знакомый голос пастуха для овец, когда он входит к ним дверью и собирает их, чтобы вести на пастбища (Ин. X, 3, 4). Вашему же учению никто не верит, потому что оно чуждо людям, и люди видят в нем ваши похоти. Оно для людей то же, что для овец вид человека, не входящего в дверь, но перелезающего через ограду. Овцы не знают его, а чуют, что он разбойник (Ин. X, 1, 5). Мое учение единое и истинное, как единая дверь для овец (Ин. X, 7). Все ваши  учения закона Моисея, все – ложь, все – как воры и разбойники для овец (Ин. X, 8). Кто отдается моему учению, тот найдет жизнь истинную, точно так же, как овцы выйдут и найдут корм, если пойдут за пастухом (Ин. X, 9). Потому что вор только за тем и приходит, чтобы красть, грабить и убить, а пастух за тем, чтобы дать жизнь. И одно мое учение обещает и дает жизнь истинную (Ин. X, 10). 
     Пастухи бывают такие, для которых овцы составляют их жизнь и которые отдают жизнь свою  за овец; это пастухи настоящие (Ин. X, 11). А бывают наемные, такие, которые не заботятся об овцах, ибо они наемники и овцы не ихние, такие, что если идет волк, то бросают и бегут от них, а волк губит овец (Ин. X, 12). Это не настоящие. Так и учители бывают не настоящие, такие, которым нет дела до жизни людей; а настоящие – такие, которые душу свою отдают за жизнь людей (Ин. X, 13, 15). 
     Я такой учитель (Ин. X, 14). Учение мое в том, чтобы жизнь свою отдавать за жизнь людей (Ин. X, 11). Никто не отнимет ее от меня, но я сам свободно отдаю ее за людей, чтобы получить истинную жизнь. Эту заповедь получил я от Отца моего (Ин. X, 18). И как знает меня Отец, так и я знаю его, и пеотому жизнь свою кладу за людей (Ин. X, 15). За то и любит меня Отец, что я исполняю его заповеди (Ин. X, 17). 
     И все люди не только здесь и теперь, но все поймут мой голос, и все сойдутся в одно и будут едины все люди, и едино их учение (Ин. X, 16). 
     И Иудеи окружили его и сказали: все что ты говоришь, трудно понять и не сходится с нашим писанием. Не мучай нас, а просто и прямо скажи нам, ты ли тот Мессия, который по нашему писанию должен придти  в мир (Ин. X, 24). 
     И отвечал им Иисус: я уже говорил вам, кто я, но вы не верите. Если не верите моим словам, то верьте моим делам: по ним поймете, кто я и для чего пришел (Ин. X, 25). 
     Но вы не верите, потому что не идете за мной (Ин. X, 26). 
     Кто идет по мне, и делает то, что я говорю, тот понимает меня (Ин. X, 27). И кто понимает мое учение и исполняет его, тот получает жизнь настоящую (Ин. X, 28). Отец мой соединил их со мной, и никто не может разъединить нас (Ин. X, 29). Я и Отец – одно (Ин. X, 30). 
     И Иудеи оскорбились этим и взялись за каменья, чтобы побить его (Ин. X, 31). 
     Но он сказал им: я много добрых дел показал вам и открыл учение об Отце моем; за какое же из этих добрых дел хотите побить меня? (Ин. X, 32). 
     Они сказали: не за добро хотим побить тебя, но за то, что ты, человек, делаешь себя Богом (Ин. X, 33). 
     И отвечал им Иисус: да ведь это самое сказано в вашем писании. Сказано, что Бог, любя, послал в мир. Всякий человек по духу есть сын Бога (Ин. X, 35, 36). Если я не живу по-божески, то не верьте, что я сын Бога (Ин. X, 37). Если же живу по-божески, то по моей жизни верьте, что я в Отце, и тогда поймете, что Отец во мне и я в нем (Ин. X, 38). 
     И стали спорить Иудеи. Одни говорили, что они беснуется, другие говорили 
(Ин. X, 19, 20): не может бешенный просвещать людей (Ин. X, 21). 
     И Иудеи не знали, что с ним делать; и не могли присудить его (Ин. X, 39). И пошел он опять за Иордан и оставался там (Ин. X, 40). 
     И многие поверили в его учение и говорили, что оно истинно, так же, как и учение Иоанна (Ин. X, 41). И так многие верили в его учение (Ин. X, 42).
     И спросил раз Иисус учеников своих: скажите, как люди понимают мое учение о сыне Бога и сыне человеческом? (Мф. X V I, 13). 
     Они сказали: одни понимают так, как учение Иоанна; другие так же, как пророчество Исаии; еще другие говорят, что похоже на учение Иеремии, понимают, что ты – пророк 
(Мф. X V I, 14). 
     А вы как понимаете о моем учении? (Мф. X V I, 15). 
     И сказал ему Симон Петр: по-моему, твое учение – в том, что ты избранный сын Бога жизни. Ты учишь тому, что Бог есть жизнь в человеке (Мф. X V I, 16). 
     И сказал ему Иисус: счастлив ты, Симон, что понял это. Человек не мог открыть тебе это, но понял ты это потому, что Бог в тебе открыл тебе это. Не плотское рассуждение и не я своими словами открыл тебе это, а Бог, Отец мой, прямо открыл тебе это (Мф. X V I, 17). 
     И на этом основывается то собрание людей, для которых нет смерти (Мф. X V I, 18).

V I.

Ложная жизнь.

И потому, чтобы получить жизнь истинную, человек должен на земле 
отречься от ложной жизни плоти и жить духом.

     И пришли раз к Иисусу мать и братья его, и не могли никак свидеться, потому что много было народа около Иисуса (Лк. V I I I, 19; Мф. X I I, 46). И один человек увидал их, подошел к Иисусу и говорит: твои семейные, мать и братья, стоят наружу, хотят с тобой повидаться 
(Лк. V I I I, 20).
     И Иисус сказал: мать моя и братья мои те, кто понял волю Отца и исполняют ее 
(Лк. V I I I. 21).
     И женщина одна сказала: блаженна та утроба, которая выносила тебя, и те сосцы, которые ты сосал (Лк. X I, 27). 
     Иисус сказал на это: блаженны только те, которые поняли разумение Отца и хранят его (Лк. X I, 28).
     И сказал один человек Иисусу: пойду вслед за тобою, куда бы ты ни пошел (Лк. I X, 57).
    И Иисус сказал ему на это: идти за мной некуда: у меня нет ни дома, ни места, где бы я жил. У зверей только логова и норы, а человек везде дома, если он живет духом (Лк. I X, 58).
     И случилось раз Иисусу плыть с учениками в лодке. Он сказал: перейдем на ту сторону (Мр. I V, 35). - Поднялась на озере буря, и стадо заливать их, так что чуть не потопило 
(Мр. I V, 37). А он лежал на корме и спал. Они взбудили его и говорят: учитель, что же, или тебе  все равно, что мы погибаем? (Мр. I V, 38). - И когда буря затихла, он сказал: что же вы так робки, почему боитесь смерти? Нет в вас веры в жизнь духа (Мр. I V, 40).
     Одному человеку Иисус сказал: следуй за мной. И человек сказал: у меня старик отец; прикажи мне прежде похоронить его, тогда я пойду за тобой (Лк. I X, 59).
     И сказал ему Иисус: пускай мертвые хоронят своих мертвецов, а ты, если хочешь быть жив, исполняй волю Отца и разглашай ее (Лк. I X, 60).
    И еще один человек сказал: я хочу быть твоим учеником и буду исполнять волю Отца, как ты велишь, но позволь мне прежде устроить домашних (Лк. I X, 61).
     И Иисус сказал ему: если пахарь смотрит назад, то нельзя ему пахать. Сколько ни смотри назад, - пока смотришь назад, пахать нельзя. Надо обо всем забыть, кроме той борозды, какую ведешь, тогда только можно пахать. Если ты рассуждаешь о том, что выйдет для жизни плотской, то ты не понял настоящую жизнь и не можешь жить ею (Лк. IX, 62).
     После этого случилось раз, что зашел Иисус со своими учениками в одну деревню. И женщина одна, Марфа, пригласила его к себе в дом (Лк. X, 38). И была у Марфы сестра Мария, и села она у ног Иисуса и слушала его учение (Лк. X. 39). А Марфа хлопотала о том, чтобы было хорошее угощение.
     И подошла Марфа к Иисусу и говорить: тебе и дела нет, что сестра моя оставила одну меня служить. Скажи ей, чтобы и она поработала со мной (Лк. X, 40).
     И в ответ сказал ей Иисус: Марфа, Марфа! заботишься и хлопочешь о многих делах. а одно только дело нужно (Лк. X, 41). И Мария выбрала то одно, что нужно и чего никто не отнимет от нее. Для жизни нужна, только одна пища духа (Лк. X, 42). 
     И сказал Иисус всем:
     Кто хочет идти вслед меня, тот пусть откажется от своей воли и пусть будет готовь на всякие лишения и страдания плоти на каждый час, тогда только он может идти вслед меня (Лк. I X, 23). Потому что тот, кто хочет заботиться о своей плотской жизни, топ. погубить истинную жизнь. А кто, если и погубить плотскую жизнь, исполняя волю Отца, тот спасет истинную жизнь (Лк. I X, 24). Потому что какая же выгода человеку, если он и весь мир заберет, а жизнь свою загубить или повредит (Лк. I X, 25).
     И сказал Иисус: берегитесь же богатства, потому что не от того твоя жизнь, что у тебя больше, чем у других (Лк. X I I, 15).
     Был богатый человек, и родилось у него много хлеба (Лк. X I I, 16). И думает он себе: дай перестрою амбары, выстрою большие и соберу туда все мои богатства (Лк. X I I, 17, 18). И скажу душе моей: вот тебе, душа, всего в волю; отдыхай, ешь, пей и живи в свое удовольствие (Лк. X I I, 19). И сказал ему Бог: глупый, в нынешнюю ночь возьмут твою душу, и все, что ты припас, другими достанется (Лк. X I I, 20).
     Так-то бывает со всяким, кто готовит для плотской жизни, а не живет в Боге 
(Лк. X I I, 21).
     И сказал им Иисус: вот вы рассказываете, что Пилат убил галилеян. Что же, разве галилеяне эти были чем-нибудь хуже других людей, что это случилось с ними? (Лк. X I I I, 2). Нисколько. Все мы такие, и все мы так же погибнем, если но найдем спасения от смерти 
(Лк. X I I I, 3). Или те 18 человек, каких задавила башня, когда завалилась, разве они были особенно хуже всех других жителей Иерусалимских? (Лк. X I I I, 4). Нисколько. Если мы не спасемся от смерти, не нынче - завтра точно так же погибнем (Лк. Х I I I, 5).
     Если мы не погибли еще, как те, то нам надо думать про себя вот как:
     У человека растет в саду яблоня. Приходить хозяин в сад, посмотрел на яблоню и видит - нет на пей плода (Лк. X I I I, 6). Хозяин и говорит садовнику: вот три года хожу, и яблоня эта все холостая. Надо срубить ее, а то она напрасно место портить (Лк. X I I I, 7). - А садовник говорит : погодим еще, хозяин, дай я ее окопаю, обложу навозом и посмотрим на лето. Может, даст плод. А и на лето не даст, ну, тогда срубим. 
     Так-то и мы, пока живы плотью и но приносим плода жизни духа,, и мы - бесплодная яблоня. Только по милости чьей-то мы оставлены еще на лето. А не принесем плода, так же погибнем, как тот, кто амбар построил, как галилеяне, как 18 задавленных башней и как все не приносящие плода погибают, умирая навсегда смертью (Лк. X I I I, 8, 9).
     Чтобы понять это, не нужно никакой мудрости; всякий это сам видит. Ведь не то, что в домашних делах, а и в том, что на всем свете делается, умеем мы рассуждать и вперед угадывать. Если ветер с запада, мы говорим: к дождю, - и так и бывает (Лк. X I I, 54). А ветер с полдня, мы говорим: к жаре, - и так и бывает (Лк. X I I, 55). Что же, мы погоду узнавать умеем, а того вперед угадать не можем, что все мы помрем и погибнем, и что одно спасительно для нас - жизнь не для себя а для людей, жизнь духа, исполнение его воли (Лк. X I I, 56).
     И шло за Иисусом, много народа, и он еще раз сказал всем (Лк. X I V, 25).
     Тот, кто хочет быть моим учеником, тот пусть ни во что считает отца и мать, и жену, и детей, и братьев, и сестер, и все свое имущество, и пусть на всякий час будет готов на все (Лк. X I V, 26). И только тот, кто делает то, что я, только тот следует моему учению и только тот спасается от смерти (Лк. X I V, 27).
     Потому что всякий, прежде чем что-нибудь начать, разочтет, выгодно ли то, что он делает, и если выгодно, то делает, а не выгодно, то бросает. Всякий, кто строить дом, прежде ведь сядет и сочтет: сколько нужно денег, сколько у него есть, и достанет ли кончить 
(Лк. X I V, 28). Чтобы не случилось того, что начал строить и не кончил, - и люди 
смеются (Лк. X I V, 29).
     Так же и тот, кто хочет жить плотскою жизнью, ради денег и благосостояния, должен прежде рассчитать, может ли он докончит то, чем он занят (Лк. X I V, 30).
     И всякий царь, если хочет воевать, то прежде подумает, может ли н с 10.000 идти войной против 20.000 (Лк. X I V, 31). Если разочтет, что не может, то пошлет послов и замирится, а не станет уже воевать.
     Так и всякий человек пускай прежде, чем отдаться жизни плотской, подумает, может ли 
он воевать против смерти, или она сильные его, и тогда не лучше ли ему вперед замирится 
(Лк. X I V, 32).
     Так-то всякий из вас должен прежде разобраться с тем, что он считает своим: семейство, деньги, имение? И когда он разочтет, какая от этого польза, и поймет, что нет никакой, тогда только он может быть моим учеником (Лк. X I V, 33).
     И, услыхав это, один человек сказал: хорошо, как есть жизнь духа. А то, как мы все отдадим и оставим, а жизни этой и нет (Лк. X I V, 15).
     На это Иисус сказал: неправда, всякий знает жизнь духа. Вы все знаете это, но не делаете того, что знаете, не потому, что сомневаетесь, но потому, что отвлекаетесь от истинной жизни ложными заботами и отговариваетесь от нее.
     Вы вот что делаете: хозяин приготовил обед и пошел звать гостей, но гости стали отказываться (Лк. X I V, 16). Один сказал: я землю купил, надо пойти поглядеть 
(Лк. X I V, 18). - Другой сказал: я быков купил, надо попытать (Лк. X I V, 19). - Третий 
сказал: я женился и буду свадьбу играть (Лк. X I V, 20). - И пришли работники и сказали хозяину, что никто не идет. Хозяин тогда послал звать нищих, хромых, увечных, бездомных. Нищие не отказались и 
пришли (Лк. X I V, 21). И когда пришли, то и еще осталось места (Лк. X I V, 22). И хозяин послал звать еще и говорит: поди уговаривай всех, чтобы пришли ко мне на обед и чтобы 
у меня было больше народа. - А те, кто отказались за недосугом, те не попали на обед 
(Лк. X I V, 23, 24). 
     Все знают про то, что исполнение воли Отца дает жизнь, но не идут потому, что их отвлекает обман богатства, заботы о благополучии.
     Кто отдает ложное, временное богатство для жизни истинной в воле Отца, сделает то же, что сделал умный приказчик.
     Был один чeлoвек приказчиком богатого хозяина, и видит приказчик, что вот-вот хозяин сгонит его и останется приказчик без хлеба и без приюта (Лк. X V I, 1, 3). И подумал ce6е приказчик: дай, вот что сделаю: раздам потихоньку из хозяйского мужикaм, сбавлю им долги, и тогда, если прогонит меня хозяин, мужики попомнят мое добро и не оставят меня 
(Лк. X V I, 4). - И так и сделал приказчик: призвал мужиков, должников хозяйских, и переписал им расписки (Лк. X V I, 5). Кто должен 100, написал 50; кто 60, написал 20; и другим тоже (Лк. X V I, 6, 7). И вот узнал про это хозяин и говорит себе: а что же? Ведь он умно сделал, а то бы ему по миру идти. Mне убыток сделал, а по расчету умно сделал.
     Потому что в плотской жизни мы все понимаем, в чем расчет верный, а в жизни духа не хотим понимать (Лк. X V I; 8). Так-то и нам надо поступать с неправедным и ложным богатством. Отдавать его затем, чтобы получить жизнь духа (Лк. X V I, 9). И если мы таких пустяков, как богатство, любое, большое и маленькое имущество, жалеем для жизни духа, так и не дастся она нам (Лк. X V I, 10). 
Если мы ложное богатство не отдадим, так и не дастся нам наша собственная жизнь 
(Лк. X V I, 11).
     Нельзя служит зараз двум господам: Богу и богатству, воле Отца и своей воле. Либо одному, либо другому (Лк. X V I, 13).
     И слышали это правоверные. А правоверные любили богатство, и они насмехались над Иисусом (Лк. X V I, 14). 
     А он сказал им: вы думаете, что потому, что вас за богатство почитают люди, что вы и точно почетны? Нет, Бог не смотрит наружу, а смотрит на сердце. То что перед людьми высоко, то мерзость перед Богом (Лк. X V I, 15). Теперь царство небесное на земле, и велики те, кто входят, в него. А входят в него не богатые, а те, которые ничего не имеют. И это всегда так и было и по вашему закону, и по Моисею, и пророкам тоже (Лк. X V I, 16, 17). Слушайте, что такое по вашей вере богатые и нищие.
     Был человек богач. Рядился, гулял и веселился каждый день (Лк. X V I, 19). И был бродяга Лазарь в коросте (Лк. X V I, 20). И Лазарь приходил на двор к богачу, думал, не останутся ли объедки от богача; но и объедков Лазарю не доставалось: богачевы собаки все подъедали да еще и Лазарю облизывали струпья (Лк. X V I, 21). И умерли оба: и Лазарь и богач 
(Лк. X V I, 22). И вот в аду увидал богач издалека-далека Авраама, и смотрит - Лазарь коростовый с ним сидит (Лк. X V I, 23). Богач и говорить: Авраам, батюшка, вон с тобой Лазарь коростовый сидит. Он у меня валялся под забором. Тебя и беспокоить не смею. Пришли ко мне Лазаря коростового, пускай бы он палец в воде помочил и дал мне глотку освежить, - потому горю в огне (Лк. X V I, 24). - А Авраам говорить: за что же мне к тебе в огонь Лазаря посылать? Ты в том мире что желал, то и имел,, а. Лазарь только горе видел; так ему теперь надо радоваться (Лк. X V I, 25). Да и хотел бы сделать, да нельзя, потому между нами и вами пропасть большая и перейти ее нельзя. Мы живые, а вы мертвые (Лк. X V I, 26). - Тогда богач говорить: ну, так, батюшка Авраам, пошли Лазаря коростового хоть ко мне в дом (Лк. X V I, 27). У меня пятеро братьев, жалко мне их. Пусть он все расскажет им и покажет, как вредно богатство. А то как бы и они не попали в эту муку (Лк. X V I, 28). - А Авраам говорить: они и так знают, что оно вредно. Это и Моисей и все пророки говорили 
(Лк. X V I, 20). - А богач говорит: все бы лучше, если бы кто из мертвых воскрес и к ним пришел: они бы лучше одумались (Лк. X V I, 30). - А Авраам сказал: если же Моисея и пророков не слушают, то хоть и мертвый воскреснет, и того не послушают (Лк. X V I, 31).
     Что надо делиться с братом и делать добро людям, это все знают. И весь закон Моисея, и все пророки только это и говорили. Вы знаете это, но не можете делать, потому что любите богатство.
     И подошел к Иисусу богатый начальник из правоверных и сказал ему: ты учитель благой, что мне делать, что-бы получить жизнь вечную? (Мр. X, 17). 
     Иисус сказал: за что называешь меня благим? Благ только Отец. А если хочешь иметь жизнь, то исполняй заповеди (Мр. X, 18).
     Начальник говорить: заповедей много – какие? 
     Иисус и говорить: не убивай, не блуди, не лги, не кради, да еще чти Отца твоего и исполняй его волю, и люби ближнего, как самого себя (Мр. X, 19). А правоверный начальник и говорить: эти все заповеди я исполняю с детства; а я спрашиваю, еще что нужно сделать по твоему учению (Мр. X, 20). 
     Иисус посмотрел на него, на его богатое платье, улыбнулся и говорить: одного маленького дела ты не доделал: ты не исполнил того, что ты говоришь. Если хочешь исполнить эти заповеди: не убей, не блуди, не кради, не лги, и, главное, заповедь : люби ближнего, как себя, - то сейчас же продай все имение и отдай нищим; тогда исполнишь волю Отца (Мр. X, 21). Ведь, если бы ты был нищим, то хотел бы, чтобы с тобой богач делился, вот и поступай по простому закону - что хочеш себе, то делай другим.
     Услыхав это, начальник нахмурился и отошел, потому что ему жалко было своего имения (Мр. X, 22).
     И Иисус сказал ученикам: вот видите, что никак нельзя быть богатому и исполнять волю Отца (Мр. X, 23). 
     Ученики ужаснулись на эти слова, а Иисус еще раз повторил и говорит: да, дети, нельзя тому, у кого есть свое имение, быть в воле Отца (Мр. X, 24). Скорее верблюд в ушко иголки пройдет, чем то, чтобы тот, кто полагается на богатство, исполнил волю Отца (Мр. X, 25).
     И они еще пуще ужаснулись и говорят: как же, после этого и жизнь свою уберечь нельзя (Мр. X, 26).
     А он говорит: человеку кажется, что нельзя без собственности уберечь свою жизнь, но Бог и без собственности уберегает жизнь человека (Мр. X, 27).
     Один раз шел Иисус через город Иерихон (Лк. X I X, 1). И был в этом городе начальник откупщиков, богач, и звали его Закхей (Лк. X I X, 2). Этот Закхей слышал про учение Иисуса и поверил в него. И когда он узнал, что Иисус в Иерихоне, он захотел увидать его. Народу около было так много, что нельзя было пропихаться до него. А Закхей был мал ростом (Лк. X I X, 3). Тогда он забежал вперед и взлез на дерево, чтобы повидаться с Иисусом, когда он будет проходить мимо дерева (Лк. X I X, 4). И точно, проходя мимо Иисус увидал его и, узнав, что он верить его учение, сказал: слезай с дерева и иди домой, я приду к тебе (Лк. X I X, 5). Закхей слез, прибежал домой, приготовил встречу Иисусу и с радостью принял его (Лк. X I X, 6).
     Народ стал судить и говорить про Иисуса: вот пошел в дом к откупщику, к плуту 
(Лк. X I X, 7).
     А тем временем Закхей сказал Иисусу : вот, господин, что я сделаю: половину имения отдам нищим, а из остального заплачу вчетверо всем тем, кого я обидел (Лк. X I X, 8). 
     И сказал Иисус: вот и спасся ты, был мертвым и стал живым, пропадал и нашелся, показал свою веру 
(Лк. X I X, 9). Потому что в том вся жизнь человека, чтобы отыскивать и спасать в душе 
своей то, что погибает. Жертву нельзя мерить величиною ее (Лк. X I X, 10).
     Случилось раз, что Иисус с учениками сидел против кружки. В кружку клали люди свои жертвы для Бога, и подходили к кружке богатые люди и клали помногу (Мр. X I I, 41). И подошла одна нищая вдова и положила две полушки (Мр. X I I, 42).
     И Иисус показал на нее и сказал: вот видите, что вдова эта, нищая, положила две полушки, а она больше всех положила (Мр. X I I, 43). Потому что те клали от избытка, то, что им не нужно для жизни, а эта положила все свое дневное пропитание что у нее было, всю свою жизнь положила (Мр. X I I, 44).
     Случилось Иисусу быть в доме Симона шелудивого (Mф. X X V I, 6).
     И вошла в дом женщина. И был у этой женщины кувшин с дорогим, ценным маслом на 300 рублей, Иисус сказал ученикам, что близка смерть его. Услыхала это женщина и пожалела Иисуса и хотела показать ему свою любовь и помазать его голову маслом. И забыла она все и разбила весь кувшин и помазала ему голову и ноги, и пролила все масло (Mф. X X V I, 7).
     И стали ученики судить между собою о том, что дурно она сделала. И Иуда, сказал: вот даром сколько пропало добра (Мф. X X V I, 8). Можно было бы продать это масло за 300 рублей и сколько нищих оделить. И стали ученики укорять женщину; она смутилась и не знала, хорошо или дурно сделала (Мф. X X V I, 9).
     Тогда Иисус сказал: напрасно вы смущаете женщину: она истинно добро сделала; и напрасно поминаете о нищих (Мф. X X V I, 10). Если хотите делать добро нищим, делайте - они всегда есть. Зачем же говорить о них? Если жалеете нищих, идите, жалейте их, делайте добро им; а она меня пожалела и добро сделала настоящее, потому что отдала все, что имела. Кто из вас знать может, что нужно, что не нужно? Почему вы знаете, что не нужно пролить на меня масло? Она. облила меня маслом так; хоть чтобы приготовить тело мое к похоронам, и затем это нужно (Mф. X X V I, 11, 12). Она истинно исполнила волю Отца, забыла себя и пожалела, другого, забыла плотские расчеты и отдала все, что имела (Mф. X X V I, 13).
     И Иисус сказал: учение мое есть исполнение воли Отца, а исполнять волю Отца можно только делом, а не словами. Если один сын на приказания отца все говорит: «слушаю, слушаю», а не делает того, что велит отец, то ведь он не исполняет воли отца 
(Мф. X X I, 28, 30). А если другой сын хоть и скажет: «не хочу слушаться», а потом пойдет и сделает по приказу отца, то ведь он исполняет волю отца. Так-то и в людях: не тот в воле Отца, кто говорить : я в воле Отца, а тот, кто делает то, что хочет Отец (Мф. X X I, 29, 31).

«Шестнадцатое моронтийное явление Иисуса произошло около девяти часов вечера в пятницу, 5 мая, у Никодима, во дворе его дома. В тот вечер иерусалимские верующие предприняли первую после воскресения попытку собраться вместе. Здесь присутствовали одиннадцать апостолов, женский корпус вместе со своими помощницами и около пятидесяти других ближайших учеников Иисуса, включая нескольких греков. В течение получаса эти верующие вели непринужденную беседу, когда внезапно Учитель появился в полностью зримом моронтийном облике и сразу же приступил к наставлениям. Иисус сказал:



«Мир с вами. Это самая представительная группа верующих — апостолов и учеников, мужчин и женщин, — перед которой я предстаю со времени моего освобождения от плоти. Я обращаю ваше внимание на то, что я заранее говорил вам: мое пребывание среди вас должно подойти к концу. Я говорил вам, что вскоре я должен вернуться к Отцу. И после этого я откровенно заявлял вам, что первосвященники и правители иудеев предадут меня на казнь и что я восстану из могилы. Почему же, в таком случае, вы пришли в такое замешательство, когда всё это произошло? И почему вы были так удивлены, когда на третий день я воскрес? Вы не поверили мне, ибо слушали мои слова, не вникая в их смысл.



А теперь вы должны выслушать меня, дабы не повторять той же ошибки, которая заключается в восприятии моего учения одним только умом, не постигая его значения сердцем. С начала моего пребывания в качестве одного из вас я учил вас, что моей целью является раскрытие небесного Отца его земным детям. Я прожил посвящение, раскрывающее Бога, чтобы вы могли испытать жизнь, прожитую в познании Бога. Я раскрыл Бога как вашего небесного Отца; я раскрыл вас как его земных сынов. Любовь Бога к вам, его земным сынам, является фактом. Через веру в мои слова этот факт становится в ваших сердцах вечной и живой истиной. Когда же через живую веру вы обретаете божественное богосознание, вы рождаетесь в духе как дети света и жизни — вечной жизни, в которой вы совершите восхождение во вселенной вселенных и овладеете опытом обретения Бога-Отца в Раю.



Я призываю вас всегда помнить о том, что ваша миссия среди людей состоит в возвещении евангелия царства, — реальности богоотцовства и истины богосыновства. Возвещайте всю истину благой вести, а не только часть спасительного евангелия. Воскресение не изменило вашей проповеди. Обретаемое через веру богосыновство остается спасительной истиной евангелия царства. Вы должны идти в мир с проповедью любви к Богу и служения человеку. И прежде всего мир должен знать следующее: люди являются Божьими сынами, и через свою веру они действительно способны осознать и испытать в своем каждодневном опыте эту возвышающую истину. Мое посвящение должно помочь всем людям узнать, что они являются Божьими детьми, но такого знания будет недостаточно, если они не смогут лично, через свою веру, постичь спасительную истину о том, что они являются живыми духовными сынами вечного Отца. Евангелие царства выражается в любви Отца и служении его детей на земле.



Все вы, присутствующие здесь, знаете, что я восстал из мертвых, но в этом нет ничего удивительного. В моей власти отдать жизнь и взять ее вновь; Отец дает такую власть своим Райским Сынам. Скорее, ваши сердца должно взволновать известие о том, что, после того как я покинул новую гробницу Иосифа, усопшие целой эпохи вступили на путь вечного восхождения. Я прожил свою жизнь во плоти для того, чтобы показать вам, что вы, через исполненное любви служение, можете раскрыть Бога своим собратьям, — так же как я раскрывал Бога в любви и служении вам. Я жил среди вас как Сын Человеческий для того, чтобы вы — как и все остальные люди — могли узнать, что все вы действительно являетесь сынами Божьими. Идите же теперь во все концы света, проповедуя всем людям это евангелие царства. Любите всех людей, как я любил вас; служите своим собратьям, как я служил вам. Даром получили, даром давайте. Оставайтесь здесь, в Иерусалиме, лишь на время моего путешествия к Отцу и пока я не пришлю вам Духа Истины. Он приведет вас к новой истине, и я пойду вместе с вами по всему свету. Я всегда с вами, и свой мир я оставляю с вами».



Сказав это, Учитель исчез из виду. Только перед рассветом эти верующие разошлись по домам. Всю ночь они провели вместе, горячо обсуждая наставления Учителя и размышляя над всем, что с ним произошло. Иоанн Зеведеев и другие апостолы поделились с ними своим опытом общения с моронтийным Учителем в Галилее и рассказали о том, как он трижды являлся им.»

«В Эммаусе, примерно в семи милях к западу от Иерусалима, жили два брата-пастуха, которые провели пасхальную неделю в Иерусалиме, где принимали участие в жертвоприношениях, церемониях и празднествах. Старший, Клеопа, отчасти верил в Иисуса; во всяком случае, он был изгнан из синагоги. Его брат Иаков не разделял этих взглядов, хотя и был весьма заинтригован тем, что ему довелось услышать об учениях Иисуса и его деяниях.



В это воскресенье, пополудни, около пяти часов, они находились примерно в трех милях от Иерусалима. Устало бредя в сторону Эммауса, они увлеченно обсуждали Иисуса, его учения, труд и в особенности слухи, согласно которым его гробница оказалась пустой, а некоторые женщины говорили с ним. Клеопа наполовину склонялся к тому, чтобы поверить этим сообщениям, но Иаков утверждал, что всё это, вероятно, является мошенничеством. Пока они так спорили и препирались по дороге домой, к ним присоединился моронтийный облик Иисуса; это было его седьмым явлением. Клеопа часто присутствовал на проповедях Иисуса и несколько раз трапезничал вместе с ним в домах иерусалимских верующих, но он не узнал Учителя даже после того, как тот непринужденно заговорил с ними.



Некоторое время они шли молча, после чего Иисус спросил: «О чём это вы так увлеченно беседовали, когда я подошел к вам?» Услышав его вопрос, братья остановились, глядя на него с печалью и удивлением. Клеопа ответил: «Неужели ты, находясь в Иерусалиме, не знаешь о том, что произошло там в эти дни?» Тогда Учитель спросил: «А что там произошло?» Клеопа ответил: «Если ты ничего не знаешь, то ты единственный в Иерусалиме, до кого не дошли слухи об Иисусе Назарянине, который был великим пророком на словах и на деле, в глазах Бога и всего народа. Первосвященники и наши правители выдали его римлянам и потребовали, чтобы те распяли его. Многие из нас надеялись, что именно он спасет Израиль от ярма язычников. Но это не всё. Уже третий день, как он распят, а сегодня некоторые женщины поразили нас своим заявлением, что на рассвете они посетили его гробницу и обнаружили ее пустой. Кроме того, эти женщины утверждают, что разговаривали с этим человеком. Они уверяют, что он воскрес из мертвых. И когда женщины сообщили об этом мужчинам, двое из его апостолов побежали к гробнице и также обнаружили ее пустой...» — но тут Иаков перебил своего брата, чтобы вставить: «Но они не видели Иисуса».



Продолжая вместе с ними путь, Иисус сказал: «Как медленно вы постигаете истину! Раз уж вы говорите мне, что обсуждали учения и труд этого человека, позвольте мне просветить вас, ибо я хорошо знаком с этими учениями. Разве вы не помните, что этот Иисус всегда учил: царство его не от мира сего; будучи сынами Божьими, все люди должны обрести свободу и независимость в духовной радости, которую дает братство, основанное на любвеобильном служении в этом новом царстве истины, — небесной любви Отца? Разве вы не помните, как этот Сын Человеческий возвещал Божье спасение всем людям, помощь больным и страждущим и освобождение тем, кто скован страхом и порабощен злом? Разве вы не знаете, что этот Назарянин говорил своим ученикам, что он должен отправиться в Иерусалим, где он будет предан в руки врагов, которые убьют его, и что на третий день он воскреснет? Разве вам не говорили всего этого? И разве вы никогда не читали в Писаниях об этом дне спасения для иудеев и язычников, где говорится, что через него будут благословенны все племена земные; что он услышит вопль нуждающихся и спасет души бедных, ищущих его; что все народы назовут его благословенным; что такой Избавитель будет подобен тени огромной скалы в знойном краю; что он накормит отару, как истинный пастух, поднимая ягнят на руки и ласково неся их в своих объятиях; что он отворит глаза духовно слепым и выведет пленников отчаяния на свободу, к свету; что все, пребывающие во тьме, увидят великий свет вечного спасения; что он укрепит безутешных, возвестит свободу пленникам греха и выпустит на волю тех, кто порабощен страхом и опутан злом; что он утешит скорбящих и посвятит им радость спасения, сняв с них муки и тяготы; что он станет желанным для всех народов и вечной радостью для тех, кто стремится к праведности; что этот Сын истины и праведности станет великим в своем целительном свете и спасительной силе; что он спасет свой народ от его грехов; что он воистину будет искать и спасать потерянных; что он не уничтожит слабых, но будет помогать спасению всех, кто жаждет праведности; что верующие в него обретут вечную жизнь; что он изольет свой дух на всю плоть и что его Дух Истины будет в каждом верующем, подобно ручью, втекающему в вечную жизнь? Разве вы не понимали, сколь великим было евангелие царства, которое возвестил вам этот человек? Разве вы не видите, какое великое спасение приблизилось к вам?»



Тем временем они вошли в деревню, где жили братья. С тех пор, как Иисус начал учить их, продолжив вместе с ними путь, два этих человека не произнесли ни слова. Вскоре они подошли к своему скромному жилищу; Иисус собрался покинуть их и продолжить свой путь, но они упросили его войти в дом и остановиться у них. Они уговаривали Иисуса переночевать, ибо наступал вечер. Наконец, Иисус согласился, и, войдя в дом, они почти сразу же сели за стол. Братья дали Иисусу хлеб для благословения, и когда он стал преломлять хлеб и передавать его им, глаза их открылись, и Клеопа узнал в госте самого Учителя. Но когда он проговорил: «Это Учитель...», моронтийный Иисус исчез из виду.



И тогда они сказали друг другу: «Неудивительно, что наши сердца горели, когда он говорил с нами, шагая вместе с нами по дороге и помогая понять учения Писаний!»



Они не желали тратить время на еду. Они увидели моронтийного Учителя, и потому они выбежали из дома и устремились в Иерусалим, чтобы рассказать о благой вести, — воскресшем Спасителе.



В тот вечер, около девяти часов, незадолго до явления Иисуса десяти апостолам, двое возбужденных братьев ворвались к апостолам, находившимся в верхнем зале, и заявили, что они видели Иисуса и беседовали с ним. И они рассказали обо всём, что они услышали от Иисуса, и о том, как они не узнавали его, пока он не преломил хлеб.»

«Представители Ханана дали тайные указания командиру римских солдат доставить Иисуса к нему во дворец сразу же после ареста.



Бывший первосвященник стремился сохранить свой престиж духовного главы всех евреев. Задерживая Иисуса у себя в доме на несколько часов, он преследовал и другую цель: для того, чтобы судебное заседание синедриона могло быть созвано с соблюдением Моисеева закона, должно было пройти больше времени.



Было противозаконно собирать трибунал до утреннего жертвоприношения в храме, которое совершалось около трех часов утра.



Ханан знал, что члены трибунала уже находятся в доме его зятя Кайафы.



К полуночи в доме первосвященника собралось около тридцати членов синедриона, чтобы быть готовыми к судебному разбирательству, когда к ним приведут Иисуса. Пришли только те члены трибунала, которые являлись решительными и открытыми противниками Иисуса и его учения, поскольку для заседания трибунала было достаточно двух третей членов синедриона.



Иисус провел около трех часов во дворце Ханана на Елеонской горе, неподалеку от Гефсиманского сада, где его арестовали.



Иоанн Зеведеев был свободен и находился в безопасности во дворце Ханана не только благодаря приказу римского командира, но также потому что он и его брат Иаков были хорошо знакомы старшим слугам, — они много раз бывали во дворце, так как бывший первосвященник являлся дальним родственником их матери, Саломии.»

«В Филадельфии, где трудился Иаков, Иисус говорил своим воспитанникам о позитивном характере евангелия царства. Когда в ходе своих замечаний он дал понять, что в некоторых частях Писания заключено больше истины, чем в других, и призвал своих слушателей давать своим душам лучшую духовную пищу, Иаков прервал Учителя вопросом: «Учитель, не будешь ли ты настолько добр, чтобы посоветовать нам, как выбирать лучшие отрывки из Писаний для нашего личного просвещения?» И Иисус ответил: «Да, Иаков; читая Писания, ищите вечно истинные и божественно прекрасные учения. Вот несколько примеров:



О Господи, вложи мне в сердце чистоту.



Господь — мой пастырь; я не буду нуждаться.



Люби ближнего своего, как самого себя.



Ибо я — Господь, Бог твой — буду держать тебя за правую руку, говоря: „Не бойся; я помогу тебе”.



И не будут больше народы готовиться к войне».



Это характерно для того метода, при помощи которого Иисус день за днем использовал то лучшее, что было в иудейских писаниях, для наставления своих последователей и включения в проповеди нового евангелия царства. Другие религии также предлагали идею близости Бога к человеку, однако именно Иисус сравнил Божью заботу о человеке с заботой любящего Отца о благополучии зависящих от него детей и после этого сделал это учение краеугольным камнем своей религии. Так практическое осуществление братства людей стало неизбежным следствием учения об отцовстве Бога. Поклонение Богу и служение человеку стали самой сутью его религии. Иисус взял всё лучшее из еврейской религии и превратил в достойное обрамление для новых учений евангелия царства.



Иисус вдохнул в пассивные доктрины еврейской религии дух активного действия. Вместо негативного соответствия ритуальным требованиям Иисус призвал к позитивному свершению того, что требовала новая религия от принявших ее людей. Религия Иисуса заключалась не только в вере в требования евангелия, но и в подлинном выполнении этих требований. Он учил не тому, что суть его религии сводится к общественному служению, а тому, что общественное служение является одним из вернейших следствий обладания духом истинной религии.



Иисус, не колеблясь, использовал лучшую часть какой-либо книги Писания, отвергая более слабую часть. Свой великий призыв — «Люби ближнего своего, как самого себя» — он взял из той книги Писания, где говорилось: «Не мсти детям своего народа, но люби ближнего своего, как самого себя». Иисус использовал позитивную часть этого отрывка и отверг негативную. Он был противником также негативного или чисто пассивного непротивления. Он говорил: «Когда враг ударит тебя в правую щеку, не стой онемевшим и покорным, а отнесись к этому позитивно и подставь левую щеку, что значит — сделай всё, что можешь, для того чтобы активно увести своего заблуждающегося брата с путей зла и вывести на лучшие пути праведной жизни». Иисус требовал от своих последователей положительной и энергичной реакции на каждую жизненную ситуацию. Подставить другую щеку — или совершить любое другое схожее действие — означает проявить инициативу, что требует энергичного, активного и мужественного выражения личности верующего.



Иисус призывал своих последователей не к негативному подчинению оскорблениям тех, кто способен использовать непротивленцев злу в своих интересах, а к мудрости и сметливости, способности быстро и позитивно отвечать добром на зло в стремлении победить зло добром. Помните, что истинное добро неизменно сильнее самого пагубного зла. Иисус учил позитивному критерию праведности: «Если кто хочет быть моим учеником, то для того, чтобы следовать за мной, он должен забыть о собственных желаниях и каждый день в полной мере исполнять свои обязанности». Такую жизнь вел и он сам, ибо «он ходил, творя добро». И данный аспект евангелия был обильно иллюстрирован многими притчами, которые он позднее рассказывал своим последователям. Он никогда не побуждал своих приверженцев пассивно справляться со своими обязанностями. Наоборот, он призывал их достойно, энергично и воодушевленно исполнять всю меру своих человеческих обязательств и божественных привилегий в царстве Божьем.



Наставляя своих апостолов и говоря им, что если у них несправедливо отнимают плащ, им следует отдать и другую одежду, Иисус имел в виду не столько «еще одно» платье, сколько идею совершения чего-то позитивного с целью спасти оскорбителя, вместо древнего совета отомстить — «око за око» и так далее. Иисус испытывал отвращение как к идее отмщения, так и к тому, чтобы становиться лишь пассивным страдальцем или жертвой несправедливости. В данном случае он указал им на три способа борьбы со злом и сопротивления ему:



1. Отвечать злом на зло — позитивный, но неправедный метод.



2. Терпеть зло без жалоб и сопротивления — чисто негативный метод.



3. Отвечать добром на зло, утвердить свою волю так, чтобы стать хозяином положения, победить добром зло — позитивный и праведный метод.



Однажды один из апостолов спросил: «Учитель, как мне поступить, если незнакомец заставит меня нести свой вьюк одну версту?» Иисус ответил: «Не садись, вздыхая о помощи и одновременно кляня в душе незнакомца. Праведность не порождается таким пассивным отношением. Если ты неспособен придумать ничего более действенного и позитивного, ты можешь, по крайней мере, пронести вьюк еще одну версту. Это наверняка бросит вызов неправедному и нечестивому незнакомцу».



Евреи и раньше знали о Боге, который прощает кающихся грешников и старается забыть их проступки, но только с приходом Иисуса люди узнали о Боге, который ищет заблудших овец, по собственному починуищет грешников и радуется, когда видит, что они хотят вернуться в дом Отца. Эта позитивная тема в религии Иисуса охватывала и его молитвы. И он обратил негативное золотое правило в позитивный призыв к человеческой справедливости.



Во всех своих учениях Иисус избегал отвлекающих деталей. Ему был чужд цветистый язык; он никогда не прибегал к чисто поэтической образности, основанной на игре слов. Как правило, он выражал сложные идеи простыми словами. Приводя примеры, Иисус изменял общепринятые значения многих слов — таких как соль, закваска, рыбная ловля и малые дети. Он чрезвычайно эффективно использовал антитезы, сравнивая минуту с вечностью и так далее. Его образы поражали — как, например, «слепой ведущий слепого». Но величайшая сила этого наглядного учения заключается в его естественности. Иисус опустил философию религии с небес на землю. Он описывал насущные потребности души с новым проникновением и новым посвящением любви.»

«Пополудни в среду, в ходе своего выступления, Иисус впервые рассказал своим последователям о белой лилии, которая высоко тянется своей белоснежной головкой к свету, хотя ее корни уходят в ил и перегной черной земли. «Так и смертный человек, — сказал он. — Хотя корни его происхождения и существования — в животной почве человеческой сущности,он способен, благодаря вере, подняться своей духовной сущностью к солнечному свету божественной истины и действительно принести благородные плоды духа».



В ходе той же самой проповеди Иисус воспользовался первой и единственной притчей, имевшей отношение к его собственному ремеслу, — столярному делу. Призывая «создавать хорошую основу для развития возвышенного и духовно одаренного характера», он сказал: «Чтобы приносить плоды духа, вы должны родиться в духе. Для того, чтобы жить среди своих товарищей наполненной духом жизнью, вы должны учиться у духа и следовать его руководству. Но не повторяйте ошибку неразумного плотника, который тратит впустую ценное время на то, чтобы обтесать, размерить и зачистить съеденное червями и прогнившее внутри дерево, а после этого — вложив весь свой труд в испорченный материал — вынужден отвергнуть его как непригодный в качестве фундамента для здания, которое он собирается построить таким, чтобы оно выдерживало воздействие времени и непогоды. Пусть каждый позаботится о том, чтобы прочность интеллектуального и нравственного фундамента характера была адекватна надстройке, имеющей растущую и облагораживающую духовную сущность, которая должна соответствующим образом трансформировать смертный разум и, вслед за этим — в совокупности с этим воссозданным разумом, — добиться появления души, устремленной в бессмертие. Ваша духовная сущность — совместно созданная душа — это живой рост, однако разум и нравственность индивидуума — это та почва, на которой должны вырасти эти высшие проявления человеческого развития и божественного предназначения. Почва эволюционирующей души есть почва человеческая и материальная, но предназначение этого совместного творения разума и духа есть предназначение духовное и божественное».



Вечером того же дня Нафанаил спросил Иисуса: «Учитель, почему мы молимся о том, чтобы Бог не вводил нас в соблазн, когда мы хорошо знаем из твоего откровения, что Отец никогда не делает этого?» Иисус ответил Нафанаилу:



«Неудивительно, что ты задаешь такие вопросы: я вижу, что ты начинаешь познавать Отца таким, каким знаю его я, а не древнееврейские пророки, столь смутно видевшие его. Ты хорошо знаешь, что наши предки были склонны усматривать участие Бога практически во всём происходящем. Они видели вмешательство Бога во всех естественных происшествиях, в каждом необычном событии в своем опыте. Они связывали Бога как с добром, так и со злом. Они считали, что он смягчил сердце Моисея и ожесточил сердце фараона. Когда человек ощущал сильное побуждение сделать что-либо — хорошее или плохое, — то, как правило, он объяснял эти необычные эмоции так: „Господь говорил со мной, велев сделать то-то или пойти туда-то”. Поэтому — ввиду того, что эти люди столь часто и столь бурно поддавались соблазнам, — для наших праотцов стало обычным верить, что их привел к этому Бог с целью испытать, наказать или укрепить. Но сегодня вас уже не сбить с толку. Вы знаете, что люди слишком часто поддаются соблазну, следуя велениям своего собственного эгоизма и импульсам своей животной природы. Я призываю вас, чтобы, чувствуя такой соблазн, вы — честно и искренне воспринимая его таким, каким он является, — сознательно направляли энергию духа, разума и тела, стремящуюся найти выход, на более высокие пути и к более идеалистическим целям. Так вы сможете трансформировать свои соблазны в высочайшие формы облагораживающего нравственного служения и в то же время практически полностью избежать бесполезных и изнуряющих столкновений животного и духовного начал.



Но я хотел бы предупредить вас против безрассудства такого преодоления соблазна, когда одно желание заменяется другим и, якобы, болеевысоким только за счет силы человеческой воли. Если вы действительно желаете одержать победу над соблазнами менее существенной, низшей природы, вы должны достигнуть такого состояния духовного роста, при котором вы будете обладать настоящим, неподдельным влечением и любовью к более высоким и идеалистическим формам поведения, которыми ваш разум желает заменить эти более низкие и менее идеалистические наклонности, воспринимаемые вами как соблазн. Так вы освободитесь от соблазнов с помощью духовного преображения, вместо того, чтобы всё больше отягощать себя грузом обманчивого подавления смертных желаний. Старое и низшее будет забыто в любви к новому и высшему. Красота всегда торжествует над уродством в сердцах всех тех, кто озарен любовью к истине. В очищающей энергии нового и искреннего духовного чувства заключена огромная сила. И вновь я говорю вам: не уступайте злу, а побеждайте зло добром».



Апостолы и евангелисты продолжали задавать вопросы далеко за полночь, и из многочисленных ответов мы хотели бы представить некоторые мысли, выраженные современным языком.



Развитое честолюбие, разумные суждения и испытанная мудрость являются основными условиями материального успеха. Лидерство зависит от природных способностей, рассудительности, силы воли и решимости. Духовное предназначение зависит от веры, любви и преданности истине — жажды праведности — чистосердечного желания найти Бога и стать таким, как он.



Пусть открытие в себе человеческих качеств не обескураживает вас. Человеческая природа может тяготеть к злу, но ей не присуща греховность. Пусть неспособность полностью вытеснить из памяти какую-то часть своего прискорбного опыта не повергает вас в уныние. Ошибки, которые вам не удается забыть во времени, будут забыты в вечности. Облегчите груз, лежащий на ваших душах, быстрым обретением перспективного взгляда на свое предназначение — вселенское развитие вашего пути.



Не заблуждайтесь — не выносите суждений о достоинствах души, исходя из несовершенного разума или плотских аппетитов. Не судите душу и не оценивайте ее участь меркой отдельного злополучного эпизода в своей жизни. Ваше духовное предназначение определяется только вашими духовными устремлениями и целями.



Религия представляет собой сугубо духовный опыт эволюционирующей бессмертной души богопознавшего человека. Однако нравственная сила и духовная энергия являются могущественными факторами, которые можно использовать при разрешении сложных социальных ситуаций и запутанных экономических проблем. Эти нравственные и духовные дары делают все уровни человеческой жизни более богатыми и значимыми.



Вам уготована ограниченная и убогая жизнь, если вы научитесь любить только тех, кто любит вас. Человеческая любовь действительно может отличаться взаимностью, но божественная любовь истекает вовне во всех своих стремлениях к удовлетворению. Чем меньше любви в природе любого создания, тем больше его потребность в любви, и тем больше божественная любовь стремится удовлетворить такую потребность. Любовь никогда не ищет корысти и не может посвящаться самому себе. Божественная любовь не может существовать сама в себе; она должна бескорыстно посвящаться.



Верующие в царство должны обладать внутренней верой, всей своей душой они должны быть уверены в непременной победе праведности. Строители царства не должны сомневаться в истине евангелия вечного спасения. Верующие должны уметь всё полнее отстраняться от жизненной суеты — избегать тревог материального бытия — и одновременно освежать душу, воодушевлять разум и обновлять дух вероисповедным общением.



Несчастья не лишают богопознавших индивидуумов мужества, разочарования не удручают их. Верующие защищены от депрессии, которую вызывают чисто материальные потрясения. Живущие в духе не приходят в смятение из-за происшествий материального мира. Кандидаты на вечную жизнь пользуются укрепляющим и созидательным методом, позволяющим встречать любые превратности и невзгоды смертной жизни. С каждым прожитым днем истинно верующему становится легче совершать правильные поступки.



Духовная жизнь необычайно повышает истинное самоуважение. Однако самоуважение не есть самовосхищение. Самоуважение всегда связано с любовью и служением своим собратьям. Человек неспособен уважать себя больше, чем он любит своего ближнего; одно является мерой способности к другому.



Со временем каждый истинно верующий овладевает умением более успешно прививать своим товарищам любовь к вечной истине. Раскрывая людям добродетель, являетесь ли вы сегодня более находчивыми, чем вчера? Призывая к праведности, добиваетесь ли вы в этом году больших успехов, чем в прошлом? Ведя жаждущих в духовное царство, делаете ли вы это со всё большим мастерством?



Являются ли ваши идеалы достаточно высокими для того, чтобы обеспечить ваше вечное спасение, а ваши идеи — достаточно практичными, чтобы сделать вас полезным гражданином на земле, способным сотрудничать со своими смертными братьями? В духе ваше гражданство — на небесах; во плоти вы продолжаете оставаться гражданами земных царств. Оставьте материальное кесарю, а духовное — Богу.



Мерой духовной способности эволюционирующей души является ваша вера в истину и ваша любовь к человеку, но мерой вашей человеческой силы характера является умение сопротивляться недоброжелательным чувствам и ваша способность давать отпор мрачным размышлениям, наперекор глубокой печали. Поражение — это настоящее зеркало, честно отражающее ваше подлинное лицо.

С возрастом, набираясь опыта в делах царства, становитесь ли вы тактичнее в обращении с недисциплинированными смертными и терпимее в общении с упрямыми товарищами? Тактичность — это точка опоры социального рычага, а терпимость — признак великой души. Если вы обладаете этими редкими и чудесными дарами, то со временем вы станете более сметливыми и умелыми в своих достойных попытках избежать всех ненужных социальных недоразумений. Такие мудрые души способны оградить себя от множества неприятностей, непременно выпадающих на долю тех, кто страдает от недостатка эмоциональной адаптации, тех, кто отказывается повзрослеть, и тех, кто отказывается достойно состариться.



Всякий раз, когда вы проповедуете истину и возвещаете евангелие, избегайте лживости и нечестности. Не ищите признания, не заработав его; не ждите сочувствия, не заслужив его. Независимо от собственных заслуг, широко принимайте любовь как от человеческих, так и божественных источников, и щедро отдавайте ее. Но во всём остальном, что касается достоинства и похвал, ищите только то, что по праву принадлежит вам.



Богопознавший человек наверняка спасется; он не боится жизни; он искренен и последователен. Он умеет храбро переносить неотвратимые страдания; он не ропщет, сталкиваясь с неизбежными трудностями.



Одни только препятствия не могут заставить истинно верующего, творящего добро, опустить руки. Трудности разжигают пыл того, кто любит истину, а препятствия лишь раззадоривают непреклонного строителя царства.



И многим другим вещам учил их Иисус, прежде чем они приготовились покинуть Тир.



За день до возвращения из Тира в район Галилейского моря Иисус созвал своих товарищей и велел двенадцати евангелистам идти назад другой дорогой, а не той, которой он собирался возвращаться с двенадцатью апостолами. Евангелистам, расставшимся здесь с Иисусом, больше не довелось столь тесно общаться с ним.»

«В тот же вечер группа из пятидесяти уважаемых граждан Капернаума собралась в синагоге для обсуждения важного вопроса о том, как поступить с Иисусом. Они говорили и спорили за полночь, но не смогли прийти к общему мнению. За исключением нескольких человек, которые склонялись к тому, что Иисус является Мессией, — по крайней мере, святым человеком или, возможно, пророком, — собрание разделилось на четыре примерно равные группы, которые придерживались, соответственно, четырех взглядов на Иисуса:



1. Он является заблуждающимся и безобидным религиозным фанатиком.



2. Он является опасным интриганом и подстрекателем, способным поднять восстание.



3. Он находится в союзе с бесами — возможно, он даже является их князем.



4. Он является умалишенным, сумасшедшим, психически неустойчивым.



Много говорилось о том, что Иисус проповедует доктрины, тревожащие простых людей. Его враги утверждали, что его учения оторваны от жизни, что всё рухнет, если каждый человек всерьез попытается жить согласно его идеям. И многие последующие поколения повторяли то же самое. Многие разумные и доброжелательные люди — даже в более просвещенную эпоху, к которой относятся эти откровения, — утверждают, что современная цивилизация не могла бы быть построена на учениях Иисуса. И отчасти они правы. Однако все эти маловеры забывают о том, что на его учениях можно было бы построить значительно лучшую цивилизацию, и однажды так и будет. Этот мир никогда всерьез не пытался широко претворить в жизнь учения Иисуса, несмотря на неоднократные робкие попытки следовать доктринам так называемого христианства.»

«Иисус понимал человеческий разум. Он знал, что волнует сердца людей, и если бы его учения сохранились в том виде, в каком он их излагал, и единственным комментарием было бы то вдохновенное толкование, которым является его земная жизнь, то все нации и все религии мира очень скоро приняли бы евангелие царства. Действуя из лучших побуждений, ранние последователи Иисуса сформулировали его учения таким образом, чтобы сделать их более приемлемыми для некоторых наций, рас и религий, но это привело лишь к тому, что учения Иисуса стали менее приемлемы для всех остальных наций, рас и религий.



В своем стремлении обеспечить учениям Иисуса благоприятный прием со стороны некоторых групп своих современников, апостол Павел написал много посланий директивного и назидательного характера. Так же поступили и другие учители евангелия Иисуса, однако никто из них не предполагал, что некоторые из этих писаний могут быть впоследствии объединены теми, кто представит их как воплощение учений Иисуса. Поэтому, хотя так называемое христианство действительно содержит больше от евангелия Учителя, чем любая другая религия, в то же время в нем есть много вещей, не имеющих отношения к учению Иисуса. Помимо включения в раннее христианство целого ряда доктрин, заимствованных из персидских мистерий, а также значительной части греческой философии, были допущены две принципиальные ошибки:



1. Попытка соединить евангелическое учение непосредственно с еврейской теологией, примером чему является христианская доктрина искупления — учение о том, что Иисус является принесенным в жертву Сыном, удовлетворяющим суровое правосудие Отца и умиротворяющим божественный гнев. Эти учения были порождены похвальным стремлением сделать евангелие царства более приемлемым для неверующих иудеев. Хотя эти попытки оказались неудачными в том, что касалось обращения евреев, им удалось смутить и отвратить многие искренние души во всех последующих поколениях.



2. Вторым огромным просчетом ранних последователей Учителя, упорно повторявшимся всеми последующими поколениями, была организация христианских учений всецело вокруг личности Иисуса. Такое чрезмерное выпячивание фигуры Иисуса в христианской теологии привело к оттеснению его доктрин на задний план, и всё это сделало принятие учений Иисуса еще более трудным для евреев, мусульман, индусов и представителей других восточных религий. Мы не хотели бы умалять роль личности Иисуса в религии, которая носит его имя, но мы не можем допустить, чтобы такой довод затмевал его вдохновенную жизнь или вытеснял его спасительное послание: отцовство Бога и братство людей.



Обращаясь к другим религиям, учители религии Иисуса должны признавать общие истины (многие из которых прямо или косвенно берут свое начало в проповеди Иисуса) и в то же время воздерживаться от чрезмерного выпячивания различий.



Хотя в тот конкретный период времени слава Иисуса опиралась в основном на его репутацию целителя, это не означает, что положение оставалось неизменным. Постепенно всё больше людей начинало обращаться к нему за духовной помощью. Однако именно физическое исцеление производило наиболее непосредственное и сильное впечатление на простой люд. Всё больше жертв морального порабощения и психического угнетения стремились к Иисусу, и он неизменно учил их путям избавления. Отцы спрашивали, как им поступать с сыновьями, а матери приходили за советом в воспитании дочерей. Сидящие во тьме приходили к нему, и он раскрывал им свет жизни. Он всегда был готов откликнуться на человеческое горе, и он всегда помогал тем, кто искал его помощи.



Когда сам Создатель присутствовал на земле, воплощенный в образе смертной плоти, некоторые необыкновенные вещи просто не могли не произойти. Однако вам никогда не следует рассматривать Иисуса через призму этих так называемых чудесных явлений. Учитесь смотреть на чудо через Иисуса, но не заблуждайтесь, смотря на Иисуса через чудо. И это наставление оправданно, несмотря на то что Иисус Назарянин является единственным основателем религии, совершавшим сверхматериальные действия на земле.



Наиболее поразительным и наиболее революционным аспектом миссии Иисуса на земле было его отношение к женщинам. В то время и в том поколении, когда мужчине не полагалось приветствовать в общественном месте даже свою жену, Иисус осмелился взять с собой женщин в качестве учителей евангелия во время своего третьего путешествия по Галилее. И он обладал высшим мужеством, чтобы поступить так вопреки учению раввинов, утверждавших, что «лучше сжечь слова закона, чем передать их женщинам».



За одно поколение Иисус вызволил женщин из непочтительного забвения и многовекового тяжкого рабского труда. И самой позорной чертой религии, позволившей себе взять имя Иисуса, является то, что ей не хватило нравственного мужества последовать этому благородному примеру в своем последующем отношении к женщинам.



Когда люди общались с Иисусом, они убеждались в его полной свободе от присущих тому времени суеверий. Иисус был лишен религиозных предрассудков; он никогда не бывал нетерпимым. Его душе была чужда социальная вражда. Соглашаясь с тем полезным, что было в религии его предков, он не колеблясь отвергал суеверные и кабальные традиции, придуманные людьми. Он имел мужество учить, что природные катастрофы, временные происшествия и другие катаклизмы не являются вершением божественного суда или таинственным действием Провидения. Он отвергал рабскую приверженность бессмысленным ритуалам и вскрывал ошибочность материалистического культа. Он открыто провозглашал духовную свободу человека и не боялся учить, что смертные во плоти действительно и воистину являются сынами живого Бога.



Иисус превзошел все учения своих предшественников, смело заменив чистые руки чистым сердцем в качестве признака истинной религии. На место традиции он поставил реальность и отмел все тщеславные и лицемерные притязания. И тем не менее, этот бесстрашный Божий человек не давал волю разрушительной критике и не проявлял полного презрения к религиозным, социальным, экономическим и политическим обычаям своеговремени. Он не был воинствующим революционистом; он был прогрессивным эволюционистом. Он брался за разрушение того, что есть, только тогда, когда одновременно предлагал своим собратьям то лучшее, что должно быть.



Иисус не требовал от своих приверженцев повиновения — они сами подчинялись ему. Только трое из тех, кто получил его личное приглашение, отказались от предложения стать учениками. Он обладал необычной притягательной силой, однако был лишен диктаторских замашек. Он внушал уверенность, и ни один человек ни разу не возмутился полученному от Иисуса указанию. Он обладал абсолютной властью над своими учениками, но никто и никогда не возражал против этого. Он разрешал своим последователям называть себя Наставником.



Учитель восхищал всех, кто встречался с ним, кроме тех, кто придерживался глубоко укоренившихся предрассудков, или тех, кто считал его учения политически опасными. Людей потрясала самобытность и убедительность его учения. Они изумлялись его терпению в отношениях с отсталыми и назойливыми посетителями. Он внушал надежду и уверенность всем, кого касалось его служение. Его боялись только те, кто не встречался с ним, и его ненавидели только те, кто считал его поборником истины, призванной сокрушить зло и заблуждения, которые они решили любой ценой сохранить в своих душах.



Влияние, которое Иисус оказывал как на друзей, так и недругов, отличалось силой и особенным обаянием. Толпы людей сопровождали его неделями только для того, чтобы услышать его милосердные слова и увидеть его скромную жизнь. Преданные мужчины и женщины любили Иисуса почти сверхчеловеческим чувством. И чем лучше они узнавали его, тем больше они его любили. Всё это остается истинным и сейчас: чем лучше человек будет знать этого Богочеловека, тем вернее он будет любить его и следовать за ним — как сегодня, так и во все грядущие века.»

«Второе проповедническое путешествие по Галилее началось в воскресенье, 3 октября 28 года н. э., и продолжалось почти три месяца, завершившись 30 декабря. В нем участвовали Иисус и его двенадцать апостолов, которым помогал вновь набранный корпус из 117 евангелистов и многие другие заинтересованные люди. Во время этого путешествия они посетили Гадару, Птолемаиду, Иафию, Дабаритту, Мегиддо, Изреель, Скифополь, Тарихею, Гиппос, Гамалу, Вифсаиду-Юлию и многие другие города и селения.



В это воскресное утро, перед тем как отправиться в путь, Андрей и Петр попросили Иисуса дать последний наказ новым евангелистам, однако Учитель отклонил эту просьбу, сказав, что не его дело заниматься теми вещами, которые могут быть с успехом выполнены другими. После должного обсуждения было решено, что с наказом выступит Иоанн Зеведеев. Когда Иоанн закончил краткую речь, Иисус сказал евангелистам: «Идите же в путь выполнять этот наказ, а позднее, когда вы продемонстрируете свои умения и преданность, я посвящу вас в проповедники евангелия царства».



Во время этого путешествия Иисуса сопровождали только Иаков и Иоанн. Петр и каждый из остальных апостолов взяли с собой примерно по двенадцать евангелистов и поддерживали с ними тесную связь, пока те проповедовали и учили. Как только верующие были готовы вступить в царство, апостолы крестили их. В течение этих трех месяцев Иисус и двое его провожатых много путешествовали, посещая подчас по два города за один день, чтобы проследить за работой евангелистов и поддержать их усилия по установлению царства. Весь смысл второго проповеднического путешествия сводился к тому, чтобы предоставить практический опыт членам этого корпуса из 117 новых евангелистов.



На всё это время, равно как и позднее — вплоть до последнего отбытия Иисуса и двенадцати апостолов в Иерусалим, — Давид Зеведеев превратил вифсаидский дом своего отца в постоянный штаб деятельности во благо царства. Этот дом стал информационным центром земных трудов Иисуса и эстафетным пунктом курьерской службы, благодаря которой Давид связывал друг с другом тех, кто трудился в различных частях Палестины и прилегающих районах. Всё это он делал по своей собственной инициативе, но с одобрения Андрея. Давид использовал от сорока до пятидесяти гонцов в этой информационной службе, созданной в рамках растущей и расширяющейся деятельности по установлению царства. Занимаясь этим, он частично обеспечивал себя тем, что некоторое время уделял своему прежнему делу — рыболовству.»

«Хотя простые люди Иотапаты охотно слушали Иисуса и его апостолов и многие из них приняли евангелие царства, посещение Иотапаты было отмечено прежде всего речью Иисуса перед двадцатью четырьмя апостолами, которую он произнес во второй вечер их пребывания в этом городке. Нафанаил запутался в учениях Иисуса о молитве, благодарении и поклонении, и в ответ на его вопрос Иисус дал весьма подробное толкование своего учения. Резюмируя его речь современным языком, можно выделить следующие моменты.



1. Сознательная и упорная тяга к пороку постепенно уничтожает молитвенную связь человеческой души с духовными контурами, позволяющими человеку общаться со своим Творцом. Конечно, Бог слышит прошение своего дитя, но когда человеческое сердце преднамеренно и упорно исповедует порочные представления, происходит постепенная утрата личного общения земного дитя со своим небесным Отцом.



2. Молитва, несовместимая с известными и утвержденными законами Бога, отвратительна Райским Божествам. Если человек не желает слушать Богов, говорящих со своим творением по законам духа, разума и материи, то сам акт подобного преднамеренного и сознательного презрения со стороны создания делает духовные личности глухими к личным прошениям таких не подчиняющихся законам и непокорных смертных. Иисус напомнил своим апостолам слова пророка Захарии: «Но они не желали внимать, отвернулись от меня, и заткнули уши, чтобы не слышать. Да, и сердца свои сделали твердокаменными, чтобы не слышать закона и слов, которые я послал через своего духа и возвестил устами пророков; а потому результатами их злоумышления стал великий гнев, обрушенный на их преступные головы. И было так, что они взывали, но ни одно ухо не было открыто для них». После этого Иисус процитировал высказывание мудреца: «Если человек отказывается следовать наставлениям божественного закона, то даже его молитва будет отвратительна».



3. Открывая канал общения человека с Богом со стороны человека, смертные сразу же обретают доступ к непрекращающемуся потоку божественной помощи созданиям миров. Когда человек слышит, как в его сердце говорит голос Божьего духа, неотъемлемой частью такого опыта является то, что Бог одновременно слышит молитву человека. Таким же безошибочным образом совершается и прощение греха. Небесный Отец простил вас еще до того, как вы подумали о подобном прошении, однако такое прощение возникает в вашем личном религиозном опыте только тогда, когда вы прощаете своих собратьев. Прощение Бога как факт не зависит от вашего прощения своих товарищей, однако в опыте оно связано именно таким условием. Так факт синхронности человеческого и божественного прощения нашел отражение и связь в молитве, которой Иисус научил апостолов.



4. Во вселенной действует основополагающий закон правосудия, который не может быть обойден милосердием. Всецело эгоистичному созданию из пространственно-временных миров недоступно чуждое корысти великолепие Рая. Даже бесконечная любовь Бога не может заставить принять вечную жизнь, если смертное создание решает иначе. Посвящение милосердия огромно по своему охвату, но в конечном итоге существует правосудие, которое не может отменить даже соединенная с милосердием любовь. Иисус вновь процитировал из священных книг иудеев: «Я звала, но вы отказались слушать; я протянула вам руку, но вы отказались от помощи. Вы отвергли все мои советы и не приняли моих упреков, и ваше мятежное отношение неизбежно приведет к тому, что будете звать меня, но не услышите ответа. Отвергнув путь жизни, усердно будете искать меня в дни ваших страданий, но не найдете».



5. Тот, кто желает милосердия, должен быть милосердным; не судите, да не судимы будете. Каким судом судите, таким будете судимы. Милосердие не отменяет всей справедливости во вселенной. В конечном счете подтвердится истина: «Кто остается глухим к воплям бедных, тот однажды и сам возопит — и не будет услышан». Искренность любой молитвы — залог того, что она будет услышана; духовная мудрость и вселенская состоятельность любого прошения определяет время, способ и меру ответа. Мудрый отец не отвечает буквально на глупые молитвы своих невежественных и неопытных детей, хотя дети могут получать большое удовольствие и действительное душевное удовлетворение, обращаясь с такими абсурдными прошениями.



6. Целиком посвятив себя исполнению воли небесного Отца, вы будете получать ответ на все свои прошения, потому что ваши молитвы будут полностью соответствовать воле Отца, а воля Отца проявляется всегда, по всей его необъятной вселенной. То, что соответствует желанию истинного сына и воле бесконечного Отца, ЕСТЬ. Такая молитва не может остаться без ответа, и никакое иное прошение не может быть удовлетворено полностью.



7. Призыв праведника есть вероисповедное действие Божьего дитя, которое открывает двери кладовых Отца, содержащих добродетель, истину и милосердие, и эти благие дары уже давно дожидаются того, чтобы сын востребовал и лично использовал их. Молитва не изменяет божественного отношения к человеку, однако она действительно изменяет отношение человека к неизменному Отцу. Проникновение к божественному уху обеспечивается именно мотивом молитвы, а не социальным, экономическим или внешним религиозным статусом молящегося.



8. С помощью молитвы невозможно сократить время или преодолеть ограничения пространства. Молитва не может быть методом самовозвеличения или обеспечения несправедливого преимущества перед своими собратьями. Целиком эгоистичная душа неспособна молиться в истинном значении этого слова. Иисус сказал: «Пусть высшим счастьем станет для вас Бог, который непременно исполнит искренние желания ваших сердец». «Доверься Господу, верь в него, и он совершит». «Ибо Господь слышит вопль обездоленных и не останется глух к молитве беспомощных».



9. «Я пришел от Отца; поэтому, если вы когда-либо будете испытывать сомнения относительно того, что просить у Отца, просите у меня, и я передам ваше прошение согласно вашим действительным потребностям и желаниям и согласно воле моего Отца». Остерегайтесь великой опасности — сосредоточивать молитвы на себе. Не молитесь много о себе; молитесь больше о духовном росте своих собратьев. Избегайте материалистических молитв; молитесь в духе и о богатстве духовных даров.



10. Когда вы молитесь о больных и страждущих, не ждите, что ваши прошения заменят сердечную и разумную помощь им. Молитесь о благополучии своих семей, друзей и товарищей, но особо молитесь за проклинающих вас, и возносите исполненные любви прошения за преследующих вас. «Но я не скажу вам, когда нужно молиться. Только пребывающий в вас дух может подвигнуть вас на произнесение тех прошений, которые выражают вашу внутреннюю связь с Отцом духов».



11. Многие прибегают к молитве лишь тогда, когда попадают в беду. Такая практика бездумна и обманчива. Конечно, вы правильно поступаете, если, не находя покоя, обращаетесь к молитве, однако вы не должны забывать говорить как сын с Отцом также и тогда, когда в душе вашей царит покой. Пусть ваши прошения всегда будут тайными. Не позволяйте людям слышать ваши личные молитвы. Благодарственные молебны уместны для групп верующих, однако молитва души — дело личное. Существует только одна форма молитвы, которая уместна для всех Божьих детей: «Как бы то ни было, да свершится твоя воля».



12. Все, кто уверовал в это евангелие, должны искренне молиться за расширение царства небесного. Из всех молитв, приведенных в иудейских Писаниях, Иисус наиболее одобрительно отозвался о следующем прошении Псалмопевца: «Вложи мне в сердце чистоту, о Боже, и дух мой снова сделай правым. Очисть меня от тайных грехов и удержи твоего слугу от высокомерного беззакония». Иисус подробно остановился на отношении молитвы к легкомысленной и оскорбительной речи, процитировав: «Стражу поставь, о Господи, у рта моего, чтобы следила за дверьми моих уст». «Человеческий язык, — сказал Иисус, — это орган, который редко кому удается укротить, однако дух способен превратить этот неверный орган в добрый глас терпимости и в воодушевляющего слугу милосердия».



13. Иисус учил, что молитва о божественном водительстве по стезям земной жизни является следующей по важности после прошения о знании воли Отца. Фактически, это означает молитву о божественной мудрости. Иисус никогда не учил, что молитва может дать человеку знания и специальные умения. Но он действительно учил, что молитва является одним из факторов повышения чувствительности человека к присутствию божественного духа. Когда Иисус учил своих товарищей молиться в духе и в истине, он объяснял, что имел в виду молиться искренне и согласно личной просвещенности, молиться от всего сердца, разумно, серьезно и настойчиво.



14. Иисус предупредил своих последователей не думать, что витиеватые повторения, изысканные выражения, пост, епитимья или жертвоприношения сделают их молитвы более эффективными. Но он действительно побуждал своих верующих использовать молитву как средство восхождения через благодарение к истинному поклонению. Иисус сожалел о том, что в молитвах и в поклонении его последователей было так мало от духа благодарения. По этому поводу он процитировал из Писаний: «Благо славить Господа и петь хвалу имени Всевышнего, каждое утро быть благодарным за его милосердие, и каждый вечер — за его верность, ибо Бог доставляет мне радость своим трудом. Буду благодарить за всё согласно воле Божьей».



15. И затем Иисус сказал: «Не нужно постоянно и чрезмерно беспокоиться о своих обычных потребностях. Не тревожьтесь о проблемах своего земного существования, но во всех этих вещах, в молитве и прошении, в духе искреннего благодарения открывайте свои нужды перед небесным Отцом». После этого он процитировал из Писаний: «Я буду славить имя Божье в песнях и превозносить его имя в благодарственном молебне. И это обрадует Господа намного больше, чем принесенный в жертву вол или телец с рогами и копытами».



16. Иисус учил своих последователей, что после вознесения молитвы Отцу им следует на время оставаться в состоянии молчаливой восприимчивости, чтобы предоставить внутреннему духу лучшую возможность для разговора с внимающей ему душой. Дух Отца успешней всего говорит с человеком тогда, когда человеческий разум пребывает в состоянии истинного поклонения. Мы поклоняемся Богу с помощью пребывающего в нас духа Отца и посредством просвещения человеческого разума, который приобщается к истине. Поклонение, учил Иисус, делает поклоняющегося всё более похожим на существо, являющееся объектом поклонения. Поклонение — это преобразующий опыт, посредством которого конечное постепенно приближается и в итоге достигает присутствия Бесконечного.



Иисус раскрыл своим апостолам также многие другие истины относительно общения человека с Богом, но мало кто из них смог полностью осознать его учение.»

«Истинно, истинно вам говорю: если не изменитесь и не станете подобны этому дитя, недалеко уйдете в царстве небесном.



Тот, кто умалится, подобно этому ребенку, станет превыше всех в царстве небесном.

И кто принимает такого дитя, принимает меня. Тот же, кто принимает меня, принимает Пославшего меня.



Если хотите быть первыми в царстве, стремитесь поделиться этими благими истинами со своими братьями во плоти. Но если кто заставит одного из этих малышей оступиться, лучше было бы, если бы ему повесили на шею жернов и утопили в море.



Если те вещи, которые вы делаете своими руками, или те, которые видят ваши глаза, мешают вашему прогрессу в царстве, пожертвуйте своими драгоценными идолами, ибо лучше войти в царство без многих любимых вещей, чем держаться за этих идолов и оказаться за пределами царства.



Но прежде всего, смотрите — не презирайте никого из этих малышей, ибо их ангелы всегда видят лики небесного воинства.»