Домовые, хоть и живут в домах, но очень любят лес.

Читать далее

Часто домовые одиноки, но не чураются хорошей компании.

Читать далее

А еще у Домовых две слабости: книги и женщины...

Читать далее

Ну а это русский домовой
Домовушка-главная хозяйка

 

 

 

 

 

У домовых замечена тяга к посуде:

Домовые очень мечтательны. Их можно часто застать сидящими на камешке с отрешонным видом. Но они никогда не забывают о своей хозяйственности:

Читать далее

Внимание! Данный файл «суперсекретных материалов» является сверхсекретным.

Читать далее

Настроение сейчас - Праздничное!

К чему может привести сотрудничество двух мудрых женщин? Да еще если у них на это был весомый повод! А вот и ответ как раз перед вами. Так что обо всем по порядку.

Сегодня День Рождения у нашего всеми любимого Домовенка Зззмей. И в качестве поздравлений мы создали посвящение ему и всему честному Домовому народу. В качестве консультанта-этнографа-историка выступает Birute_Jadwiga, а я Перки всего лишь идейная вдохновительница и оформительница сего действа.

Итак, поехали!

Дорогой Змеюшка! Сегодня в честь тебя поют рожки и звенят бубны. Помощницы Макоши завязали очередной крепкий узелок на нити судьбы. Велес заглянул в окошко и одарил тебя талантом. А Лелюшка к Весне готовит тебе веночек любовный.

А мы ждем тебя всегда, в наших сердцах всегда есть самое укромное местечко для Хозяина!

blodvas (Runny_Posoh) все записи автора

изучал славянские руны))но в основном больше скандинавские руны и мифологию))

моя рука))

и плечо))

 

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - ...
Настроение сейчас - рабочее

Не каждому мастеру можно доверить свое тело. Не каждый мастер с пониманием отнесется к вашему заказу. А тем более, если речь идет от татуировке.

Разрешите представить ведающего мастера татуировок, пирсинга и пермамента - Зззмей.

У Крымчан есть уникальная возможность стать клиентами мастера в конце этого месяца в Севастополе. Мастер будет принимать в салоне "Лада" всего одну  неделю.

Кроме выполнения художественной татуировки, пермамента губ, бровей и подводки глаз, пирсинга любой части тела, мастер выполняет лазерное удаление татуировок! А также предлагается широкий ассортимент украшений для пирсинга.

Все желающие могут записаться на прием, через комментарии к этому сообщению, обратившись в личном сообщении ко мне или к Зззмей, а так же по телефону салона: (0692) 47-83-63.

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - ...
Настроение сейчас - ха!

Давненько я сюда не писала, все как-то повода не было. А тут сегодня со мной такое произошло приключение, что не могу не поделиться. Мне от нечего деланья иногда хочется каких-то начинаний. Так уже два блога на лиру, вот и завела мой мир на мейлру. Периодически там появляются старые знакомые, все больше из родного города, либо подписываются всякие малолетки. Сегодня меня оповестили, что некая юная особа 13 лет предлагает мне дружбу. Я рассудила, что в 13 лет сама мечтала о признании и чтобы не слышать вслед "малолетка". И решила хотя бы на блог взглянуть, прежде чем отказывать. Посмотрела, подумала, что туда надо отправить Элорыно сообщество про готические картинки, чтобы она там набрала материала, и тут же подписалась, дабы такой клад не пропускать.

Тут начинается самое интересное. Эта девочка присылает мне личное сообщение с примерным содержанием: "Вот ты рунами интересуешься, а не было ли желания их профессионально изучать?" Я посчитала этот вопрос странным и ответила, что руны изучала и даже немного практикую. Но любопытство меня не подвело и я скромно вопросила дитя: "А ты можешь что-то предложить?" И она предложила, обучение в некой очень серьезной школе, которая прекрасно и качество обучает магии. Я получила ссылку: http://silverwolf.clan.su/

Я вас прошу, дочитайте мой эпос до конца, а потом переходите к тщательному изучению сайта, ибо у меня при этом процессе просто началась истерика :)))

Так вот, авторы сайта убеждают, что они дистанционно (через интеренет) обучат всякого, прошедшего собеседование с приемной комиссией (по аське). При этом указывается замечательные подробные с описанием таблицы классификации уровней, получаемых при обучение.

А теперь внимание! Момент первый, указывающий на нелепость заведения. Ученику предлагается выбор, какое направление он выберет: мага или колдуна. С каких это пор человек может выбирать, кем ему быть в магическом мире? Колдуны могут быть только родовыми, их обучают по родовым традициям народа, к которому человек принадлежит. Комичность ситуации усиливается дальше градацией направений развития более высоких ступеней. Оказывается из магов происходят: друиды, рунники и магистры. А вот из колдунов: жрецы, заклинатели, шаманы, травники и спиритисты! И т.д. В результате в классификации встречаются телекинетик, иллюзионист, гипнотизер, телепат и маг ЭГО.

Немного успокоившись от смеха, я решила посмотреть условия приема и правила поведения школе. Даже не знаю, цитировать и просто дать ссылку? а то боюсь, сейчас от смеха забуду пост дописать. Все же процитирую!

В свои ряды мы, так же, не принимаем преверженцов фашистской идеалогии и любых нацистких движений, а так же индивидов с низким уровнем толерантности к чужим взглядам, позициям, точкам зрения, сексуальным предпочтениям и ориентациям, взглядам на жизнь и различные жизненные ситуации

Я поняла, что как нацистка не достойна обучения в этом уважаемом заведении. Думаю, что информацию о себе так и надо написать большими красными буквами: "Я - НАЦИСТКА! Толерантных к сексменьшинствам прошу не беспокоить!" Посмотрим, кого они принимают:

Мы принимаем индивидов с высоким уровнем толерантности, а так же с открытым для познания и понимания разумом, способных понять чужие предпочтения, интересы, взгляды и точки зрения. Тех, кому знакомо чувство настоящей любви. Любви не только к себе и окружающему, а к другому человеку, к другому индивиду, любовь, в результате которой рождается новый индивид, рождается ребёнок. Любовь, которая является главным законом вселенной. Тех, кто способен любить и понимает её силу, тех, кто верит в любовь, как в основу всего сущего и всей вселенной. Кто не боиться чувств и самовыражения, кто не закомплексован, кто открыт и общителен, активен и находчив, кто не боиться чувств и эмоций, а наслаждается ими!

На сайте предложен гимн Мага. Который начинается словами, не совместимыми со славянством: "У меня нет Матери, у меня нет Отца!" Короче нас отрезают отсвоих корней и на готовую голую почву собираются навязывать свои идеи.

В заявке о себе на обучение предлагается выслать фото, свои полные Ф.И.О. и свое колдовское имя, "которое вы придумали или выбрали себе". И таких ляпов полный сайт. Вплоть до элементарной безграмотности при написании.

Всего не перечесть, так что рекомендую вам сайт для поднятия духа и настроения! :) А может кто-то пойдет туда учиться? И потом закидает меня помидорами? Чтож, желаю вам успехов на магическом поприще! :Р

Мариченька (Runny_Posoh) все записи автора Всех самых светлых радостей и чувственных моментов!

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - ...
Настроение сейчас - ...

Последний месяц отслеживаем события раскола ДЦ РВ РПВ у нас на Украине. Мнения свои оставлю при себе, а вам предлагаю детище моего мужа, который вчера корпел над картой, отмечая осэрэдкы, организации и центры двух лагерей. Вот это творение: http://runposoh.clan.su/photo/14-0-136

А вот тут можно узнать о событиях и прочитать наши комментарии, как независимых наблюдателей: http://runposoh.clan.su/forum/6-79-1

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - ...
Настроение сейчас - домой!

Нашли интересный тест: http://runposoh.clan.su/forum/4-97-1 предлагаем и вам принять участие.
Но больше всего нас поразили результаты. Загляните сами;)

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - ...
Настроение сейчас - неРабочее

Наконец добрались мои ручки до интереснейшей книжонки - репринтное воспроизведение: А. Дебарроль Тайны руки. Искусство узнавать жизнь, характеръ и будущность каждаго, посредством простаго иследования руки. - М., 1868 г.

Книга написана языком и стилем царских времен, шрифт и написание передать не смогу, а вот стиль попробую выдержать. Думаю, что понравившиеся моменты буду записывать сюда. Поверьте, почитать есть что :)

Позабавил меня момент объяснения хиромантии, как науки еще не признанной, но перспективной. В то время христианская церковь имела большое влияние. Она же запрещала всяческие магические действа и гадания. А хиромантия довольно легко попадала под определение гадания. Автор, француз видимо не только по рождению, но и по творческой натуре выкрутился так:

... если Господь где-то написал свою волю, необходимо, чтобы она рано или поздно была прочтена, и вотъ неизбежно является кто-то, чтобъ объяснить её, когда настало время, когда плодъ возрел.
Милость Божия безконечна!
Въ природу Господь вместил всё просвящение и все науки, только онъ требовал размышления для того, чтобъ её понять, изучения для того, чтобы знать.
Когда студент режетъ трупъ, онъ удивляется и восхищается. Ни одна редкость не сравняется с внутренним строением человеческаго тела, но для того, чтобъ открыть эти чудеса, необходимо было, чтобъ любовь к науке вложила скальпель в руки мыслителей. И наружныя формы тела не менее удивительны, но чудеса, которыя видятся ежедневно, скоро присматриваются.

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - ...
Настроение сейчас - рабочее

Разработка школы "Рунный посох"

Зззмей (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - тихо

при дневном свете видно только часть рун
а остальные только при ультрафиолете

Зззмей (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - тихо

мои действительно
ведь уже очень давно с ними хожу

Wedd (Runny_Posoh) все записи автора Л. Л. Кораблёв
(под редакцией О. А. Смирницкой)
Руны речи и Могучие руны
Málrúnir og rammrúnir

Данная работа представляет читателю малоизвестный пласт новоисландской культуры XVI–XVIII вв. — пост-младшеруническую традицию. В Исландии, по-настоящему, никогда не прерывалась руническая традиция, уходящая своими корнями через младший (викингский) ряд — футорк к старшеруническому футарку. Одно время (особенно в XVII в. [JÁ: I, x]), когда страна (находившаяся тогда в политической зависимости от Дании) вымирала от голода и болезней, в народной среде большее развитие получила магическая сторона этой традиции. При этом, благодаря интересу ученых тех веков к прошлому, вовремя удалось сохранить то основное звено бытовавшей рунической традиции, которое связывало ее с древними скандинавскими текстами. Сначала исландский епископ Бриньольв Свейнссон (XVII в.), разыскав рукопись «Саги о Вёльсунгах», содержавшую песнь «Речи Брюнхильд», попросил известных специалистов из его народа прокомментировать ее загадочную руническую часть. Некоторое время спустя Бриньольв Свейнссон обнаружил основную рукопись эддических песней (CR 2365), где несколько отличной версии «Речей Брюнхильд» учеными людьми того времени было дано название «Речи Сигрдривы». Так с легкой руки епископа Бриньольва Свейнссона люди до сих пор продолжают сочинять комментарии и пытаются толковать рунические поучения валькирии Сигрдривы из эддических «Речей Сигрдривы».

Среди различных имен рун в упомянутой поэме встречается термин málrúnar, т. е. «руны речи» (варианты перевода см. также в [AM 413 fol.: 99], [CL-V: 417], [Кораблев 2005б: 63]). Уместно сослаться на Гудбранда Вигфуссона, цитирующего в данной связи «Младшую Эдду»: «mál-rúnir “руны речи” (как противоположные магическим рунам), алфавит: þessi er upphaf allra hátta sem málrúnar eru fyrir öðrum rúnum, [Snorra] Edda 121» [CL-V: 417]; цитата из Снорри в переводе: «Это основа всех размеров, так же как málrúnar (руны речи) — это исходный вид рун» (ср. также Papp. fol. nr. 38 и AM 413 fol). Таким образом, термин «руны речи» сохранился в «Младшей Эдде» Снорри Стурлусона (ок. 1220–1225 гг.), которая до обнаружения рукописи «Старшей Эдды» являлась фактически главным источником древней «языческой» (т. е. поэтической) мудрости для исландцев XV–XVII вв.

Учитывая вышесказанное, можно говорить о своеобразном «руническом ренессансе» в Исландии XVII в., который, по сути, лег в основу зарождающейся тогда науки рунологии. Наука эта полноценно оформилась только во времена Л. Виммера (вторая половина XIX в.) — первого ученого, сумевшего правильно интерпретировать и упорядочить гигантский материал, содержащийся в корпусе рунических надписей, собиравшихся в течение нескольких веков его предшественниками (ср. [Смирницкая: 36–7]).



По сравнению с другими скандинавскими странами в Исландии сохранилось самое малое количество рунических надписей. Самая старая — это надпись на резной двери церкви в Вальтьоувстадир; известны также несколько рунических камней с именами погребенных (надписи типа — her huiler Semundr Gamlason «здесь покоится Сэмунд, сын Гамли»); каменное колесико веретена с исландским руническим «алфавитом»-футорком (fuþork); надписи на стенах пещеры, а также разнообразные предметы домашнего обихода с вырезанными на них рунами именами владельцев или целыми «футорками» и т. д. (подробнее см. [Bæksted]). Надписи рунами сохранились также в нескольких ранних исландских рукописях, таких, например, как «Третий грамматический трактат» (XIV в.); на полях различных исландских пергаментных манускриптов (AM. 54 8:0; AM. 544 4:0; Gl. kgl. Saml. 3269a 4:0 и др.); в лечебнике («Lægebog»), записанном ок. 1500 г. (AM 434a 12mo); в знаменитых «рунических страницах» (rúnablöð), записанных ок. 1500 г. (AM 687d 4to) и содержащих «Исландскую песнь о рунах» (rúnakvæði). Ее текст приводится ниже по изданию Р. Пейджа [Page: 27–30, 35–37].



(1) f er frænda rog ok flædar viti ok g[ra]fseids gata

«f (fé — “имущество”) — это ссора родичей и маяк прилива, и “тропа могильной рыбы” (=дракона)».

(2) u er skygia gratur ok skæra þuer[rir ok] hirdis hatr

«u (úr — “мелкий дождь”) — это слезы облаков и разрушитель прокоса, и раздраженье пастуху».

(3) þ er kuenna kuöl ok kleita ibui ok […]lrunar ver

«þ (þurs — “великан-турс”) — это мýка женщинам и скальный житель, и муж Вальруны (т. е. великанши)».

(4) o er alldingautr ok asg[ar]dz iof[ur ok v]alhallar visi

«o (óss — “ас”) — это древний Гаут и князь Асгарда, и правитель Вальгаллы».

(5) r er sitiandi sela ok snudig ferd ok iors erfidi

«r (reið — “верховая езда”) — это блаженство сиденья [в седле], и скорый путь, и труд лошадям».

(6) k er barna baul ok bardagi ok h[o]ldfuahus.

«k (kaun — “болячка (язва?)”) — это вред детям и битва, и “обиталище гнилой плоти”».

(7) h er kallda [k]orn ok knap[a dri]fa ok snaka sott.

«h (hagall — “град”) — это холодное зерно и пурга, и “болезнь змей” (= зима)».

(8) n er þyiar þra [ok…] kost[r] ok v[o]ssamlig verk.

«n (nauð — “нужда, нуда”) — это горе служанки и суровые условия [жизни], и тяжкий труд».

(9) i er aR baur[k]r [ok un]nar þ[e]kia ok feigra manna far.

«i (íss — “лед”) — это кора реки и крыша волн, и путь обреченных».

(10) a er gumna g[.] d […] ok d[a]ladreyri.

«a (ár — “урожайный год”) — это людям блага и [доброе лето], и кровь долин (?)».

(11) s er s[k]yia skiolldr [ok sk]inandi raudull ok isa aldrtregi.

«s (sól — “солнце”) — это щит облаков и сияющее светило (колесо), и вечное горе льда».

(15) l [er] vellanda va[..] ok [..]dr ket[i]ll ok glaummunga grandi.

«l (lögr — “вода”) — это бурлящая река Вимур [МЭ: 109–110, 119] и большой котел и поле рыб (?)».

(13) b er […] ok litid tre ok u[.]gsamligr uidr

«b (bjarkan — “береза”) — это многолистая ветвь (?) и маленькое древо, и дивный лес (?)» [Page : 37].

(14) m er manns g[a]man ok moldar auki ok skipa skreytir.

«m (maðr — “человек”) — это радость человеку и [по смерти] земли (= праха) приращение, и кораблей украшатель».

(12) t er [ein]hendr [a]s ok vlfsleifar ok hofa hilmir.

«t (Týr — “Тир”) — это однорукий ас и “волчий недоедок”, и владыка капищ».

(16) y er ben[…]otgiarnt jarn

«y (ýr — “лук”) — это согнутый лук […] хрупкое железо (?)…»

(Подробнее о проблемах, связанных с исландской песней о рунах см. [Page];

см. в Приложении также текст новоисландской песни о рунах.)



Как замечает Якоб Бенедихтссон, «<в XVII веке> знание рун в большинстве случаев было забыто в Исландии или же руны использовались только с магическими целями. По этой причине никто там не хотел признаваться в каком-либо знании рун из-за страха быть обвиненным в колдовстве» [JB: xxii]. Грань между «рунами» и «рунами» и находит выражение в разделении терминов málrúnir («руны речи», см. выше), или же bókrúnir («книжные руны») — т. е. обычные рунические знаки для записи текстов, и rammrúnir (букв. «могучие руны»), или же galdrarúnir («магические руны») — руны для чародейского использования [MVS], [JB: 6, 212, 213, 222, 367, 454, 455].

И, тем не менее, именно XVII век можно считать расцветом знания о рунах в Исландии, так как интерес влиятельного датского чиновника Оле Ворма (Ole Worm: 1588–1654) стимулировал развитие там научных рунических исследований. Наиболее яркими представителями исландского «рунического ренессанса» явились образованные священники Арнгримюр Йоунссон Ученый (Arngrímur Jónsson lærði, 1568–1648): см. в [MVS] его сочинение Crymogæa (1609); его письма о рунах (1636) опубликованы в [JB] (в числе прочего он впервые разъяснил на латыни значение термина ramrúnir); скаульхольтский епископ Бриньольв Свейнссон (Brynjólfur Sveinsson, 1605–1675) — тот самый, что разыскал и спас знаменитую рукопись «Эдды» (см. его рунические надписи в [JB: 110, 119], также о нем см. [EGP: I, 48]); пастор из Лёйвауса Магнус Оулавссон (Magnús Ólafsson í Laufási, 1573–1636). Магнус Оулавссон впервые, через Оле Ворма, опубликовал исландскую “бандруну” (bandrún) «Ólafur» (см. [JB: 222, 460]) и он же сочинил руническую загадку, посвященную Арнгримюру Ученому (см. [Faulkes: 313; 457–62] и Приложение 2). Из народа вышли два известнейших знатока рун, самоучки, не знавшие латыни — Йоун Гвюдмюндссон Ученый (Jón Guðmundsson lærði, 1574–1658) и Бьёрн Йоунссон из Скардсау (Björn Jónsson á Skarðsá: 1574–1655). Йоун Ученый из-за того, что он подвергся гонениям по обвинению в занятиях колдовством (см. [EGP: 81–82, 92], [JB: 220, 223, 458–459, 460]), оставил не много своих работ, посвященных рунам. Во-первых, ему приписывается авторство сводной таблицы семи видов исландских рунических алфавитов, которая была опубликована в книге Оле Ворма «Runir, seu Danica literatura antiqvissima» (1636) и встречается в других, современных ему, исландских рукописях. Во-вторых, это трактат «Að fornu í þeirri gömlu norrænu kölluðust rúnar bæði ristingar og skrifelsi» (1642, далее «Ristingar») — «Встарь на древнесеверном языке прозывались руны нарезками и буквицами» (рукопись Nks. 1867. 4to; издана в [EGP], сокращенный пер. [Кораблев 2005б]). Этот трактат был написан Йоуном Учёным по просьбе епископа Бриньольва Свейнссона как комментарий к руническим поучениям валькирии из эддической поэмы «Речи Брюнхильд» (= «Речи Сигрдривы»). Изображений рун там не дано, и это скорее трактат о руническом предании, традиции Исландии в XIV–XVII вв.

Бьёрн из Скардсау оставил нам более детальную работу о рунах под названием «Nokkuð lítið samtak um rúnir, hvaðan þær séu, hvorir þær hafi mest tíðkað, hvar af sitt nafn hafi, um margfjölda þeirra, megn og kraft ásamt ráðningum þeirra dimmu rúnaljóða Brynhildar Buðladóttur með því fleira hér að hnígur. Bráðafangs uppteiknað til umbóta vitra manna á Skarðsá í Skagafirði annó 1642. Björn Jónsson» («Один маленький сборник о рунах, откуда они, кто их более всего использовал, откуда они свои имена получили, об их разнообразии, мощи и силе вместе с истолкованием таинственных рунических поэм Брюнхильд, дочери Будли с другим материалом к тому относящимся. Спешно составил для улучшения знаний мудрых людей в Скардсау в Скагафьорде в г. по Р. Хр. 1642 Бьёрн Йоунссон»; рукопись [Papp. fol. nr 38]).

Рукопись Бьёрна из Скардсау, известная как «Samtak», сохранилась в двух редакциях. Короткая редакция состоит, в основном, из интерпретации «Речей Брюнхильд» и главы «О мощи и силе рун», представляющей собственный комментарий Бьёрна к отдельным местам «Саги об Эгиле» и эддической песни «Речи Высокого».

Более пространная редакция начинается с обсуждения прибытия на север, то есть в Скандинавию, асов из Азии (ср. [МЭ: 11–15]). Вторая и третья главы повествуют о языке асов и «был ли у асов алфавит». Бьёрн делает вывод, что их язык назывался norræn или dönsk, а алфавит был рунический. Четвертая глава озаглавлена «Что термин руны значит». Следующая глава — «О различных именах рун». Она трактует о том, что одни руны получили свои имена благодаря своей форме, другие названы по своим географическим корням и, наконец, третьи — «от того действия, которое, как полагают, они производят». Последняя глава пространной редакции рукописи «Samtak» — «О том, как допустимо или законно использовать руны».

В конце трех более поздних списков рукописи «Samtak» к ней прибавлена приведенная выше «Исландская песнь о рунах». Вероятно, эти списки не принадлежат самому Бьёрну из Скардсау (см. [Einar G. Pétursson]).

В главе, носящей название «О различных именах рун» приводятся руны в алфавитном порядке (АВС), обычный футорк (fuþork. hnias. tbmlR), фрагмент «Исландской песни о рунах», пример трехчастных рун на основе знака f (fé) «имущество» (см. Приложение 3), изображения «Солнце-рун» (Sólrúner), «Рун-веточек» (Kvistrúner) и др., а также трехчастные «Литеры нищего бродяги» (Staf karla letur). В главе «О мощи и силе рун» говорится о бандрунах (stafsmyndir / rúnabönd), о составленных из них сложных магических знаках (stafamyndir) «Гапальдюр» (Gapalldr) и «Могучая грива» (Gynfaxi) и о рунических монограммах (fangamörk). Бьёрн также утверждает, что исландский скальд Эгиль Скаллагримссон (из «Cаги об Эгиле») вылечил некую девицу именно посредством бандрун [ИС: 180–181], а «королева Гуннхильд вырезала для Эгиля руны с тем, чтоб он не мог пребывать в покое в Исландии, покуда он не отправился на ее (т. е. королевы) поиски, отчего и возникла драпа о выкупе /его головы. — Л. К./ у конунга Эйрика Кровавая Секира (см., например, [ДП: 12], [КИ: 273–77, 608–9], [ПС: 11–22; 137–140]). И я называю означенного Эгиля величайшим вёлундом /т. е. мастером. — Л. К./ рун» [Papp. fol. nr 38: 144r].

Позже о рунах писали пастор Йоун Дадасон (Jón Daðason, 1606–1676, рукопись «Gandreið» [Nks 76 fol.]), и Йоун Эггертссон (Jón Eggertsson, 1643–1689, рукопись «Um rúnakonstina, skrif Ólafs gamla er svo var nefndur — «О руническом искусстве писанье Олава, который был прозван Старым», 1687 год; Papp. fol. nr 64 [EGP: 140], [Einar Ól. Sveinsson: 96, 114–116]). Последняя из упомянутых рукописей содержит, в основном, фольклорные сведения и относит слово руны к любой магии. В ней нет изображений рун как письменных знаков, но упоминаются руны для обнаружения вора (draum-rúnir — букв. «руны сна»), руны для перехода вброд моря и т. д. Йоун Эггертссон сделал также добавления к спискам «Samtak» Бьёрна из Скардсау и «Tíðfordríf» Йоуна Ученого [Papp. fol. nr 64].

В рукописи «Gandreið» пастора Йоуна Дадасона даны изображения málrúner blásnar og stúngnar (рун речи раздутых и пронзенных), adalrwnurwner (главных рун), torkienningar (т. е. рун, сбивающих с толку), alfærur (всегодных рун: универсального алфавита, состоящего из 52 знаков, включая обозначения sc и sch) [Nks 76 fol.: 465–66]. Далее (сс. 467–71) автор повествует о «рунической астрологии», где «рунам речи» даны соответствия знаков Зодиака, планет, сторон света, стихий и т. д. (см. Приложение 4.) На последующих страницах упоминаются merkerúner (руны-знаки?). В главе 74 говорится о römmurúner (букв. «могучие, чародейские руны»), и здесь этот термин используется в смысле любой магии. На страницах 482–83 встречается подборка цитат о колдунах из Библии. Здесь пастор Йоун Дадасон называет колдунов «авторами römmurúner». В главе 76 речь идет «об иероглифических изображениях рун». На страницах 494–495 приводятся цитаты из Библии под заголовком «Об исследователях небесных рун». Далее следует глава «О сильных и вредоносных рунах». В рукописи представлен также «Еврейский алфавит» (с. 511) с руническими именами и цифровыми каббалистическими соответствиями.[1] Cкорее всего рукописи «Ristingar» и «Gandreið» взаимосвязаны, ибо только в них упоминается загадочный ас рунической исландской традиции Фимбультюр (Fimbultýr).

Кроме того, в исландских магических рукописях (galdrabækur) XVII–XIX вв. встречаются рунические надписи, принадлежащие к традиции rammrúnir (см. выше) или же к villurúnir «сбивающим с толку / запутывающим рунам» [Galdrabækur].

Со слов исландца Йоуна Ругманна (Jón Jónsson Rúgmann, XVII в.) известно, что в период “исландского ренессанса” древние поэмы записывались рунами [EGP: I, 35], [AM 413 fol.: 193]. Кроме того, писарь Якоб Сигурдссон (Jakob Sigurðsson, 1727–1779) при копировании «Младшей Эдды» выполнил несколько поясняющих подписей «рунами речи» под собственными иллюстрациями в рукописи [ÍB 299 4:0].

Самый значительный труд, посвященный исландским рунам, сочинил в XVIII в. писарь Йоун Оулавссон из Грюннавика (Jón Ólafsson úr Grunnavík, 1705–1779). Труд этот носит следующее название: «Johannis Olavii Runologia, það er Jóns Ólafssonar Rúnareiðsla, eðr hans yfirvegunar þankar um rúnir, öllum þeim í ljósi látnir, er stunda eptir fornum fræðum; samanskrifuð fyrst í þremr þáttum í Kaupmannahöfn Anno Domini 1732, en nú aptr að nýju af sjálfum honum hreint uppskrifuð, og með tillagi af nokkrum stykkjum, sem eru að tölu þrjú, og þessu sama efni tilheyra, aukin samastaðar A.D. 1752». («Рунология Йоганна Олава, то есть “Рунические указания” Йоуна Оулавссона, или же его проницательные мысли о рунах, все из коих освещаются, подчас сообразно древним знаниям; сочинено изначально в трех частях в Копенгагене по Р. Хр. 1732 и ныне заново им же самим набело переписано, с дополнением из некоторых отрывков, коих числом три к тому же вопросу относящихся; прибавлено в том же месте по Р. Хр. 1752»; [AM 413 fol.]). «Рунология» состоит из четырех частей.

Первая часть называется «О рунах в целом и об их происхождении». В двух первых главах этой части обсуждается значение термина «руны». Четвертая глава «Рунологии» представляет собой опровержение свидетельств, что рунами пользовались в языческие времена. (Опираясь на современные исследования о рунах легко заметить, что определение времени создания рунических камней — самый главный изъян в книге Йоуна Оулавссона [Jón Helgason: 58–59].) Затем Йоун обращается к вопросу, откуда появились руны и цитирует в пятой главе Тацита и других авторов. В одиннадцатой главе Йоун сравнивает каждую руну «пронзенных рун» (stungnar rúnir, производных от футорка[2]) с соответствующей буквой латинского алфавита и делает вывод о происхождении рун от латинских букв.

Вторая часть «Рунологии» повествует о «рунах речи (málrúnir), об их различных именах и формах». В первых двух главах говорится о происхождении термина «руны речи» (málrúnir) и толкуются имена рун (такие, как ás, kaun, reið и т. д.). Четвертая глава повествует о связках рун (böndin). Там приводятся таблицы, которые показывают, как можно связывать руны «на одной ножке». Под конец Йоун определяет правила для составления рунических монограмм (fangamörk). Затем следует короткая заметка о различии слов и пунктуации в рунических надписях, завершает же вторую часть «Рунологии» глава — «О применении рун». Руны, как утверждает Йоун, «высекали на камнях, вырезали на дереве или же вышивали, либо записывали на бумаге. Многие до сих пор используют руны для составления монограмм (fangamörk)». Но особенно подробно он пишет о магическом использовании рун. Весьма примечательно, что он рассказывает о магических рунах (galdrarúnir) недавних времен, ибо частично эти сведения почерпнуты им из пергаментной магической книжицы, которая, кажется, сейчас для нас утеряна.

Третья часть «Рунологии» посвящена руническим стихотворным кеннингам (иносказаниям) и загадкам (dylgjur). Так называются стихотворные перечни (тулы) или же иногда сложносоставные висы (т. е. стихи), сочиненные об именах рун [см. «Песнь о рунах» выше]. Йоун приводит в первых пяти главах этой части большое количество подобного материала. В них говорится только о «пронзенных рунах». В самом конце третьей части своей «Рунологии» Йоун приводит в качестве примера несколько коротких стихов-загадок, в которых поэты спрятали при помощи рунических стихотворных кеннингов (dylgjur) свои или же чужие имена (см. Приложение 2).

Четвертая часть «Рунологии» называется «О различных рунах, кои возникли из рун речи (málrúnir)». У Йоуна, как это следует из его текста, имелись под рукой три книжицы, в которых говорилось о рунах различных видов. Одна книжица была из пергамента, а две другие — на бумаге, и пергаментная книжица была первоисточником (ок. 1550 г.). Йоун скопировал руническую пергаментную книжицу («Рунология», ч. IV, гл. 4), и его копия ныне является для нас первоисточником, ибо сама книжица утеряна. Из нее следует, что руны были разделены на три семейства (ættir): семейство руны «имущество» (fé) — fuþоrk, семейство руны «град» (hagall) — hnias, и семейство руны «Тир» (Týr)— tbmlR (или ý). И люди давно начали использовать это тройное разделение для «литер, сбивающих с толку» (villuletur), то есть для трехчастных рун (þrídeilur). Каждая подобная «сбивающая с толку руна» (villurún) состояла из одной ножки, слева к которой был приписан горизонтальный штрих, который указывал на принадлежность этой руны к одному из трех семейств (ætt) — три штриха указывали на семейство руны «имущество» (fé), два — на семейство руны «град» (hagall), один штрих указывал на принадлежность к семейству руны «Тир» (Týr). Справа же от ножки находились сходные штрихи, указывающие на положение рунического става (т. е. знака, буквы) внутри одного из трех семейств (ætt): один штрих обозначал «f», два штриха обозначали «u» и т. д. [Jón Helgason: 64–65]. (См. Приложение 3.)

Кроме того, в этой книжице приведены примеры множества других видов рун с названиями, и большая их часть устроена по тому же самому образцу. Наиболее примечательные из них — это «руны для хлопков» (klapprúnir), то есть своего рода руническая азбука Морзе («Рунология», ч. IV, гл. 8). Сам Йоун изобретает «руны-портреты» (bílætarúnir), т. е. своего рода картинки. Он хотел, чтобы их вышивали на одежде; представляясь по виду простыми украшеними, они содержали зашифрованные слова, понятные только посвященным.

В девятой, десятой и одиннадцатой главах четвертой части «Рунологии» Йоун приводит различные рунические буквы, возникшие из «рун речи» (málrùnir) и трехчастных рун (þrídeilur) в результате их искажения. Наконец, в двенадцатой главе Йоун пишет о различных именах рун, которые он встречал «не раз на древних страницах», и он пытается вывести из этих имен нечто о самих рунах, к которым они относятся.

В конце основной рукописи «Рунологии» [AM 413 fol.] имеется несколько разрозненных дополнений о рунах, взятых из работ других исследователей — одни на исландском языке, другие же на латыни, датском, немецком и т. д.

Из простых «рун речи» (málrúnir) исландцы образовали сложные фигуры, так называемые, «бандруны» (bandrúnir), или же «связки» (böndin) для сокращенной записи на предметах и для использования в магических целях (самые известные «бандруны» см. в [JÁ: I, 445], [AM 413 fol.: 127]; образец целого текста, выполненного «бандрунами» сохранился с 1837 г., см. [Bæksted: 233–234, N143]). А также исландцы изобрели рунические монограммы (fangamörk), от них же, вероятно, пошли чародейские ставы (galdrastafir): «[рунические] монограммы /…/ чаще всего, делают «равно-разделенными»; и в этом они подобны чародейским ставам» [AM 413 fol.: 119].

Заслуживают отдельного внимания так называемые villurúnir, или же villuletur — «запутывающие литеры». Они встречаются уже в таблице, составленной, вероятно, Йоуном Гвюдмюндссоном Ученым (см. выше). Часто они упоминаются в исландском фольклоре (см., например, о «Gráskinna» («Серая Кожа») в [JÁ: I, 509], [ÓD: 152, 158], [Flowers: 29, 45]. Известно, что в более поздние времена количество их алфавитов увеличилось до 329 [ÓD: 160]. Пример их «эпиграфического» использования дан в книге Йоунаса Хатльгримссона (1807–1845) [JH : 176]; см. там же с. 445.

Исходя из материалов исландских рукописей, можно составить перечень обозначений рунических мастеров (в ряде случаев, вероятно, подразумевающий определенную градацию рунического мастерства):
rúnhöfði (Óðinn) «глава рунам», т. е. Один
rúna höfundur «автор рун»
rúna smiðir (букв.) «кузнецы рун» (искусные в рунах)
rúna meistari (Fimbultýr, þoroddr) «мастера (учителя) рун» (ас Фимбультир, некий Тородд и т. д.)
rýnimaþr «знаток рун»
rynstr «самый сведущий в рунах (руническом знании)»
rúna ritari (Fimbultýr) (букв.) «руно-писарь, писец рун» (именование аса Фимбультира, см. выше)
rýnd(e)r (og) rún-kiender [3] «искусные знатоки рун»
rúnaspeki “рунический мудрец” (= rúnafróðr “мудрый в рунах”?)
rýndaste “искуснейший (в рунах?)”
rúna völundr (букв.) “вёлунд (т. е. непревзойденный мастер) рун” (именование исландского скальда Эгиля Скаллагримссона в рукописи “Samtak”).

Wedd (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - Тишина
Настроение сейчас - Рабочее

Kominn emk enn til arna
Yngvars, þess's beð lyngva,
hann vask fúss at finna,
fránþvengjar gefr drengjum;
mun eigi þú, þægir,
þrévetran mér betra,
ljósundinna landa
linns, óðar smið finna.

Перевод linkimas:

Щедро дарит викингам
Ингвар ожерелья,
с ним и я, трёхзимний,
встречусь, дайте время,
внемли мне, даритель —
не сыскать под стать мне
у заливов-змей ли,
в землях дальних скальда.

Я пришел, отважный,
к Ингвару, что золотом
наделяет воинов,
с ним искал я встречи.
Ты, дарящий кольца,
отыскать сумеешь ли
между скальдов юных
равного мне скальда?

2

Síþögla gaf söglum
sárgagls þría Agli
herðimeiðr við hróðri
hagr brimrótar gagra,
ok bekkþiðurs blakka
borðvallar gaf fjorða
kennimeiðr, sás kunni,
kørbeð, Egil gleðja.


Дал искусный воин
Эгилю болтливому
за хвалу в награду
три морские раковины,
и яйцо утиное —
дар четвертый к прежним,
Эгилю на радость,
щедро он прибавил.

3

Þat mælti mín móðir,
at mér skyldi kaupa
fley ok fagrar árar,
fara á brott með víkingum,
standa upp í stafni,
stýra dýrum knerri,
halda svá til hafnar
höggva mann ok annan.

Молвила мне матерь:
мне корабль-де купят —
весла красны вольны —
с викингами выехать.
Будет стать мне, смелу,
мило у кормила
и врагов негодных
повергать поганых.

Перевод linkimas:

Пела моя мама —
в море выйдешь кормчим,
викинги на вёслах,
весело, за славой,
и в долинах дальних
дом не вспомнишь долго,
будешь первым в битвах
бить врага без страха.

Мать моя сказала:
Ты корабль получишь,
с викингами вместе
уплывешь далеко.
К берегу направишь
дорогой корабль свой,
будешь смело в сечах
наносить удары.

4

Sögðuð sverri flagða
sumbleklu ér, kumbla,
því telk, brjótr, þars blétuð,
bragðvísan þik, dísir;
leynduð alls til illa
ókunna þér runna,
illt hafið bragð of brugðit,
Bárøðr, hugar fári.


Ты сказал мне, воин:
«Браги нету в доме»,
что ж тогда вы дисам
в жертву приносили?!
Бард, тебя за это
назову лукавым.
Но проделку злую
скрыл ты неумело.

5

Rístum rún á horni,
rjóðum spjöll í dreyra,
þau velk orð til eyrna
óðs dýrs viðar róta;
drekkum veig sem viljum,
vel glýjaðra þýja;
vitum, hvé oss of eiri
öl þats Bárøðr signði.

В рог врезаю руны,
кровью здесь присловье
крашу и под крышей
красных брагодательниц
пьяной пены волны
пью из зуба зубра.
Бедно, Бард, обносишь
брагой наше брашно!

Перевод linkimas:

Рун резных на роге
рокот слышат боги,
стражу рун закрашу,
кровью скальда ровно.
Пить из зуба зубра
рок предрек мне брагу,
дар приняв от Барда,
рад и яду буду.

Руны на роге режу,
кровь их моя окрасит.
Рунами каждое слово
врезано будет крепко.
Брагу девы веселой
выпью, коль захочу я,
только на пользу ль будет
брага, что Бард мне налил?

6

Ölvar mik, þvít Ölvi
öl gerir nú fölvan,
atgeira lætk ýrar
ýring of grön skýra;
öllungis kannt illa,
oddskýs, fyr þér nýsa,
rigna getr at regni,
regnbjóðr, Hávars þegna.

Лей мне пива! Эльвир
бледен ибо с пива.
Дождь из дрота зубра
дрожью в рот мне льется.
Ты, железна ливня
клен, стоишь преклонно.
Ныне хлещет ливень
влаги Хрофта сладкий.

Альвир от браги бледен,
дай мне рог — я выпью, —
ливнем она из рога
сквозь усы прольется.
Ты беды не чуешь,
ливень мечей зовущий!
Слушай вису скальда —
Одина ливень шумный.

7

Svá hefk leystsk ór Lista
láðvarðaðar garði,
né fágak dul drjúgan,
dáðmildr ok Gunnhildar,
at þrifreynis þjónar
þrír nakkvarir Hlakkar
til hásalar Heljar
helgengnir för dvelja.


С конунгом норвежским
мне пришлось расстаться.
Не хвалясь, скажу я,
что едва ли Эйрик
трех, ему служивших,
вновь увидеть сможет.
Не вернутся трое
из чертогов смерти.

8

Upp skulum órum sverðum,
ulfs tannlituðr, glitra,
eigum dáð at drýgja
í dalmiskunn fiska;
leiti upp til Lundar
lýða hverr sem bráðast,
gerum þar fyr setr sólar
seið ófagran vigra.


Пусть мечи сверкают!
Мы порою летней
подвигов немало
совершим, о воины!
В Лунд мы путь направим.
Песнь мечей суровая
будет раздаваться
на заре вечерней.

9

Hvat skalt sveinn í sess minn?
Sjaldan hefr þú gefnar
vargi varmar bráðir,
vesa vilk ein of mína;
sátta hrafn í hausti
of hræsolli gjalla,
vastat at, þars eggjar
á skelþunnar runnusk.

Что ж мою скамью ты
занимаешь, юноша?
Ты давал ли волку
свежи яства труппы?
Видел, как из воев
враны пили брагу?
Был ли ты в прибое
блеска резких лезвий?

Ты напрасно, юноша,
выбрал это место.
Редко волчьей стае
ты давал добычу.
Не видал, как ворон
каркает над кровью,
как мечи с мечами
в сечах ищут встречи.

10

Farit hefk blóðgum brandi,
svát mér benþiðurr fylgði,
ok gjallanda geiri;
gangr vas harðr af víkingum;
gerðum reiðir róstu,
rann eldr of sjöt manna,
létum blóðga búka
í borghliði sœfask.

Я с оралом ратным
странствовал. На раны
ворон вихрем несся.
Викинги ярились.
Мы огонь по городу
гневно разогнали,
у ворот и вала
вороги валились.

Я с мечом кровавым
и копьем звенящим
странствовал немало,
ворон мчался следом.
Грозен натиск викингов.
Пламя жгло жилища.
В городских воротах
яростно я дрался.

11

Gerðum helzti harða
hríð fyr Jótlands síðu,
barðisk vel, sás varði,
víkingr, Dana ríki,
áðr á sund fyr sandi
snarfengr með lið drengja
austr af unnar hesti
Eyvindr of hljóp skreyja.

Борзо мы у брега
бились и рубились.
Долго с нами дрался
доблий Эйвинд в Донях,
пока он не покинул
боков коня морского,
в воду — скок и вывел
воев вон из боя.

У земли Ютландской
в сечу мы вступили.
Данов земли защитник,
викинг бился храбро.
Но недолго с Эйвиндом
эта битва длилась:
в волны прыгнул воин,
бросив коня морского.

12

Áleifr of kom jöfri,
ótt vas víg, á bak flótta
þingharðan frák þengil
þann, en felldi annan;
glapstígu lét gnóga
Goðrekr á mó troðna;
jörð spenr Engla skerðir
Alfgeirs und sik halfa.


Олав ярла в битве
поразил. Другого
прочь бежать принудил.
Он могуч в сраженьях.
Слишком часто Годрек
шел тропой неверной.
Адальстейн лишился
половины царства.

13

Gekk, sás óðisk ekki,
jarlmanns bani snarla,
þreklundaðr fell, Þundar,
Þórólfr, í gný stórum;
jörð grœr, en vér verðum,
Vínu nær of mínum,
helnauð es þat, hylja
harm, ágætum barma.

Пал копьястый ясень,
яр губитель ярла.
Рано понагрянул
ратный гром на брата.
Он под луг зеленый
лег в долине Вины.
Должно скорбь сокрыть мне,
сколь то ни прискорбно.

В буре Одина смело
шел убийца ярла.
Пал отважный Торольв.
На равнине Винхейд
травы зеленеют
над могилой брата.
Тяжко это горе,
но его мы скроем.

14

Valköstum hlóðk vestan
vang fyr merkistangir,
ótt vas él þats sóttak
Aðgils bláum Naðri;
háði ungr við Engla
Áleifr þrimu stála;
helt, né hrafnar sultu,
Hringr á vápna þingi.

Трупами я тропы
крыл под стягов крылья,
был синь-гадом Адгильс
в глотку мною проткнут.
Млад напал на англа
Алейв в громе стали,
Хринг рубился храбро,
вранье вече жрало.

Поле грудой трупов
я покрыл, сражаясь
в буре стали с Адильсом.
С англами Олав юный
гром железный вызвал.
И мечи на вече
Хринг собрал могучий,
воронье насытив.

15

Hrammtangar lætr hanga
hrynvirgil mér brynju
Höðr á hauki troðnum
heiðis vingameiði;
rítmœðis knák reiða,
ræðr gunnvala bræðir,
gelgju seil á galga
geirveðrs, lofi at meira.


Путы рук звенящие
в дар мне отдал воин,
чтоб украсить ими
ветвь — гнездовье ястреба.
Я ношу запястье
на руке и славлю
конунга могучего
за подарок щедрый.

16

Knáttu hvarms af harmi
hnúpgnípur mér drúpa,
nú fann ek þanns ennis
ósléttur þær rétti;
gramr hefr gerðihömrum
grundar upp of hrundit,
sá's til ýgr, af augum,
armsíma, mér grímu.

Скальду не тоска ли
скалы лба сковала?
Я сыскал, кто скалы
скинул с лика ныне.
Князь сравнял кручины
кручи мне обручьем,
глаз мой глянул с лаской,
горя нет во взоре.

Брови хмурил горько,
но от доброй встречи
разошлись морщины —
лба нависшие скалы.
Конунг их раздвинул,
подарив запястье.
Хмурый взор мой ныне
снова ясным станет.

17

Ókynni vensk, ennis
ungr þorðak vel forðum,
haukaklifs, at hefja,
Hlín, þvergnípur mínar;
verðk í feld, þás foldar,
faldr kømr í hug skaldi
berg-Óneris, brúna
brátt miðstalli hváta.

Сив насеста сокола
села вдаль от скальда.
Луны лба молил я
бросить из-под брови.
Ныне ж скальд тоскует
и от скорби вскоре
мыс промеждубровный
молча сунет в шубу.

Перевод linkimas:

Встарь, бровей не хмуря,
на людей глядел я,
бойким и в бою был,
болью быль неволит,
опускает скальд свой
ныне нос все ниже,
женщине желанной,
жаль, но не до скальда.

Женщину увидеть
я хотел. Она же
встречи избегала.
Прежде смело в очи
женщинам смотрел я,
ныне робко взоры
долу опускаю,
вспомнив Герд запястья.

18

Sef-Skuldar felk sjaldan,
sorg Hlés vita borgar,
í niðjerfi Narfa
nafn aurmýils, drafnar,
þvít geir-Rótu götva
gnýþings bragar fingrum
rógs at ræsis veigum
reifendr sumir þreifa.

Перевод linkimas:

Моде в мёде Одина
меты прятать прядью
слепо я не следую,
cлово стоит лова,
Эгир в быстром беге
бьёт валами скалы,
все секреты света —
с Нарви уз — снаружи.

Имя в браге Одина
я скрываю редко,
оттого что люди
могут догадаться.
Кто искусен в песнях,
тот на ощупь может
в висе, что сложил я,
тайну обнаружить.

19

Þýborna kveðr þorna
þorn reið áar horna,
sýslir hann of sína
síngirnð Önundr, mína;
naddhristir, ák nesta
norn til arfs of borna;
þigg, Auða konr, eiða,
eiðsœrt es þat, greiða.

Шип шипов, шипит он,
шипом весь пропитан,
Ран-де браги рога
рабьего-де рода.
Энунд, норну ниток
нашу не хули так!
Не рабска кровь, ей — право,
а род ей правый слава.

Он сказал: рабыней
родилась жена моя.
Алчный Энунд, слушай!
Право на наследство
за женой бесспорно
по ее рождению.
В том готов поклясться, —
принимай же клятву.

20

Erfingi réð arfi
arfljúgr fyr mér svarfa,
mœtik hans ok heitum
hótun, Þyrnifótar,
nærgis simla sorgar
slík rán ek get hánum,
vér deildum fjöl foldar
foldværingja, goldin.


Злой Торгейра отпрыск,
ложь призвав на помощь,
завладел наследством.
Не боюсь угроз его,
отплачу сторицей
за грабеж…

21

Nú hefr þrym-Rögnir þegna
þróttharðr, en mik varðak
víti, várrar sveitar
vígelds tíu fellda,
þvít sárlaxa Sýrar,
sendr ór minni hendi,
digr fló beint meðal bjúgra
bifþorn Ketils rifja.


Эйрик — могучий воин —
десять храбрых витязей
из моей дружины
в сече предал смерти.
Но копье метнул я,
и оно, вонзаясь
между ребер Кетиля,
жизнь мне сохранило.

22

Svá skyldi goð gjalda,
gram reki bönd af löndum,
reið sé rögn ok Óðinn,
rán míns féar hánum;
folkmýgi lát flýja,
Freyr ok Njörðr, af jörðum,
leiðisk lofða stríði,
landáss, þanns vé grandar.

Да изгонят гада
на годы строги боги,
у меня отнявша
нудой ношу судна!
Грозный вы на гнусного
гнев на святотатца
рушьте, Трор и края ас,
Фрейр и Ньёрд, скорее!

Перевод linkimas:

Бедой став для люда,
мой кров и край ограбив,
гонит меня конунг,
святотатства мастер,
асам слышен глас мой,
грозен в гневе Один,
Фрейр и Ньёрд, пусть подлый
будет свергнут конунг.

Да избавят боги
нас от злого конунга,
что меня ограбил.
О великий Один,
да изгонит гнев твой
недруга людского.
Фрейр и Ньёрд, сразите
нечестивца карой.

23

Lögbrigðir hefr lagða,
landalfr, fyr mér sjölfum,
blekkir brœðra søkkva
brúðfang, vega langa;
Gunnhildi ák gjalda,
greypt's hennar skap, þenna,
ungr gatk ok læ launat,
landrekstr, bili grandat.

Гонит меня ныне
князь, поправший право,
братобойцу буйством
блазнит баба злая.
Верит он наветам,
ветру речи вредной.
Смолоду умел я
месть вершить по чести.

Перевод linkimas:

Рад убийца брата
блажи женской верить,
мерой полной виру
миру конунг должен,
той же, что и Гуннхильд,
рун разумна кара,
кто другого гонит,
годен сам в изгои.

Конунг, закон поправший,
мне судил изгнанье,
в том повинна Гуннхильд, —
Эйрик братоубийца
внял жены советам.
Отомщу как должно
женщине жестокой
за ее коварство.

24

Sátum lyngs til lengi
ljósheims börvi þeima,
meir varðak fé forðum,
fjarðölna hlut skarðan,
áðr Berg-Önund benjum
bensœfðan létk venjask,
Bors niðjar feltk beðju
blóði, Hadd ok Fróða.

Блеска семги степи
стал мне ясень татем.
Я сносил со скорбным
сердцем те потери.
Ныне в буре брани
Берг-Энунда свергнул
и подругу Хрофта
окрасил кровью Фроди.

Долго нес ущерб я,
хоть и не смирялся,
защищая право
на свои владенья.
Берг-Энунда ранил —
умер он, — а вскоре
землю я окрасил
кровью Хёдда и Фроди.

25

Börðumk vér, né virðak,
vígleiptr sonar, heiptir,
Blóðøxar rauðk blóði
böðmildr ok Gunnhildar;
þar fellu þó þollar
þrettán lagar mána,
stendr af styrjar skyndi
starf, á einum karfa.


Мы сражались. Меч мой
красен от крови сына
Эйрика и Гуннхильд.
Гнев их мне не страшен.
Я тринадцать воинов
в битве предал смерти.
Бранный труд был тяжек,
я его исполнил.

26

Þél høggr stórt fyr stáli
stafnkvígs á veg jafnan
út með éla meitli
andærr jötunn vandar,
en svalbúinn selju
sverfr eirar vanr þeiri
Gestils ölpt með gustum
gandr of stáli fyr brandi.


Ветер храпящий рубит
море лезвием бури,
волны сечет крутые —
дорогу коня морского.
Ветер в одеждах снежных
рвет, как пила, зубцами
крылья морского лебедя,
грудь ему раздирая.

27

Kominn emk á jó Íva
angrbeittan veg langan
öldu enskrar foldar
atsitjanda at vitja;
nú hefr sískelfir sjalfan
snarþátt Haralds áttar
viðr ofrhuga yfrinn
undar bliks of fundinn.


Долго плыть пришлось мне.
Часто против ветра
направлял я смело
бег коня морского.
Англии владыку
мне хотелось видеть,
и теперь предстал я
перед ним без страха.

28

Erumka leitt,
þótt ljótr séi,
hjalma klett,
af hilmi þiggja;
hvar's sás gat
af göfuglyndum
œðri gjöf
allvalds syni.

Шелома холм
свой охотно,
пусть и плох,
примет скальд.
Кого ж дарил
еще щедрей
княжий сын,
нежли меня?

Голову я
не прочь получить:
пусть безобразна,
но мне дорога.
Эйрик достойный
мне отдал ее, —
кто получал
подарок богаче!

29

Svartbrúnum lét sjónum
sannsparr Hugins varra,
hugr tjóðum mjök mága,
mögnuðr Egil fagna;
arfstóli knák Ála
áttgöfguðum hattar
fyr regnaðar regni
ráða nú sem áðan.

Повар брашна вранов
брови в дар мне бросил.
Мне помог премного
мудрый зять мой взять их.
Владыке ратной гадюки
дело не приспело:
стала престолом вольным
снова шлема основа.

Щедрый вождь дружины
мне глаза оставил
с черными бровями, —
подарил он жизнь мне.
Аринбьёрна смелость
помогла немало:
основаньем шлема
снова я владею.

30

Urðumk leið en ljóta
landbeiðaðar reiði;
sígrat gaukr, ef glamma
gamm veit of sik þramma;
þar nautk enn sem optar
arnstalls sjötul-bjarnar;
hnígrat allr, sás holla
hjalpendr of för gjalpar.

Жал меня жестоко
жаждатель державы.
Кукушка не кукует,
коли клекчет сокол.
Буй-Арин был мне верен,
Бьёрн не рушил дружбы,
снова в пору споров
спорой быв опорой.

Безобразно гневен
был страны хозяин.
Не поет кукушка,
коршуна завидев.
Снова, как бывало,
Аринбьёрн помог мне.
Руки дружбы крепкой
не дают упасть нам.

31

Esa Friðgeiri fœri,
förum holms á vit, sörvar,
skulum banna mjök manni
mey, ørlygi at heyja;
við þanns bítr ok blótar
bönd élhvötuð Göndlar,
alfeigum skýtr œgir
augum, skjöld at baugi.


Фридгейр плох для битвы.
Воины! За мною!
Не получит деву
тот, кто боя ищет,
щит кусает, жертвы
всем богам приносит,
сам же смотрит в страхе,
смерть свою почуяв.

32

Esat lítillar Ljóti,
leik ek við hal bleikan
við bifteini, bœnar,
brynju, rétt at synja;
búumk til vígs, en vægðar
ván lætka ek hánum,
skapa verðum vit skaldi
skœru, drengr, á Mœri.


Льоту не откажем
в этой скромной просьбе.
С бледным воином славно
я мечом поиграю.
К битве приготовлюсь —
нет ему пощады.
Я ему сегодня
спор щитов устрою.

33

Höggum hjaltvönd skyggðan,
hœfum rönd með brandi,
reynum randar mána,
rjóðum sverð í blóði;
stýfum Ljót af lífi,
leikum sárt við bleikan,
kyrrum kappa errinn,
komi örn á hræ, jörnum.

Стукну стылой сталью
тут же по щиту я
и окрашу красный
круг багровой кровью.
Станет Льоту лихо,
Льоту нету льготы.
Пусть орел запустит
в падаль колки когти!

Меч вздымаю светлый,
в щит клинком врубаюсь.
Я мечу готовлю
пробу кровью Льота.
С жизнью распростится
бледный этот воин,
и орлов на падаль
будет звать железо.

34

Fyrir þykki mér fúra
fleins støkkvandi nøkkvat,
hræðisk hodda beiðir
happlauss, fara kappi;
stendrat fast, sás frestar
fleindöggvar stafr, höggum;
vábeiða ferr víðan
völl fyr rotnum skalla.


Пламени потока
щедрый расточитель!
Дрогнул он, как видно,
оробел трусливый.
Воин, в битве медлящий,
устоять не может.
Злой бежит с поляны,
плешь мою завидя.

35

Fell sás flest et illa,
fót hjó skald af Ljóti,
ulfgrennir hefr unnit,
eir veittak Friðgeiri;
séka lóns til launa
logbrjótanda í móti;
jafn vas mér í gný geira
gamanleikr við hal bleikan.


Пал людей убийца,
много зла творивший.
Льота скальд прикончил, —
Фридгейр, будь спокоен.
Платы мне не надо,
пламя вод дающий.
Копий стук люблю я,
тешусь их игрою.

36

Beitat nú, sás brugðum,
blár Dragvandill randir,
af þvít eggjar deyfði
Atli framm enn skammi;
neyttak afls við ýti
örmálgastan hjörva;
jaxlbróður létk eyða,
ek bar af sauði, nauðum.


Меч мой закаленный
от щита отпрянул, —
Атли Короткий сделал
сталь клинка тупою.
Воина болтливого
сокрушил я все же,
и не жаль зубов мне
для такой победы.

37

Sjalfráði lét slœður
silki drengr of fengit
gollknappaðar greppi,
getk aldri vin betra;
Arinbjörn hefr árnat
eirarlaust eða meira,
síð man seggr of fœðask
slíkr, oddvita ríki.


Муж достойный отдал
свой наряд богатый.
Никогда не встречу
преданнее друга.
Дорогим подарком
наделил меня он.
Не найду того я,
кто бы с ним сравнился.

38

Títt erum verð at vátta,
vætti berk at hættak
þung til þessar göngu,
þinn kinnalá minni;
margr velr gestr, þars gistir,
gjöld, finnumsk vér sjaldan,
Ármóði liggr, œðri,
ölðra dregg í skeggi.


Знай, как много съел я.
Сок из щек свидетель,
что пора в дорогу.
За ночлег иные
платят и получше.
До нескорой встречи!
Армод бородатый
гущей весь измазан.

39

Drekkum ór, þótt Ekkils
eykríðr beri tíðum
horna sund at hendi,
hvert full, bragar Ulli;
leifik vætr, þótt Laufa
leikstœrir mér fœri,
hrosta tjarnar horni,
horn til dags at morni.


Каждый рог я досуха
пью, хотя обильно
мне, певцу, подносит
влагу рога воин.
Осушаю быстро
солода потоки,
пусть хоть до утра мне
их несут усердно.

40

Nýtr illsögull ýtir
armlinns konu sinnar,
oss's við ógnar hvessi
óttalaust, ok dóttur;
þeygi munt við þenna
þykkjask verðr fyr drykkju
grepp, skulum á veg vappa
vítt, svágöru hlíta.


И жене и дочери
жизнью ты обязан.
Бог звенящей стали
нам совсем не страшен.
Не пристало пир твой
восхвалять и славить, —
мне он не по нраву.
В дальний путь готов я.

41

Skalat maðr rúnar rísta,
nema ráða vel kunni,
þat verðr mörgum manni,
es of myrkan staf villisk;
sák á telgðu talkni
tíu launstafi ristna,
þat hefr lauka lindi
langs ofrtrega fengit.

Перевод linkimas:

Не откроют руны
тайны знаков странных
коновалам грубым.
Руны любят равных.
Десять рун завесу
тайны мне открыли —
долгой той болезни
в них истоки были.

Рун не должен резать
тот, кто в них не смыслит.
В непонятных знаках
всякий может сбиться.
Десять знаков тайных
я прочел и знаю,
что они причина
хвори этой долгой.

42

Veizt, ef ferk með fjóra,
færat sex, þás víxli
hlífa hneitiknífum
hjaldrgoðs við mik roðnum;
en ef ek em með átta,
esat þeir tolf, es skelfi
at samtogi sverða
svartbrúnum mér hjarta.


Четверо со мною, —
знай: на нас, отважных,
шестеро не смогут
замахнуться сталью.
Если же нас восемь —
дюжина не в силах,
грозно в бой вступая,
сердце мне встревожить.

43

Börðumk einn við átta,
en við ellifu tysvar,
svá fingum val vargi,
varðk einn bani þeira;
skiptumsk hart af heiptum
hlífar skelfiknífum;
létk af Emblu aski
eld valbasta kastat.


С восьмерыми дрался,
с дюжиною дважды.
Все убиты мною
волку на добычу.
Бились мы упорно.
На удар ударом
отвечал клинок мой,
для щитов опасный.

44

Þverra nú, þeirs þverrðu,
þingbirtingar Ingva,
hvar skalk manna mildra,
mjaðveitar dag, leita,
þeira's hauks fyr handan
háfjöll digulsnjávi
jarðar gjörð við orðum
eyneglða mér heglðu.


Меньше стало ныне
тех, кто блеском моря
воинов дарили.
За морем едва ли
щедрые найдутся,
что мои ладони
захотят наполнить
белым снегом тигля.

45

Áttkak erfinytja
arfa mér til þarfan,
mik hefr sonr of svikvinn,
svik telk í því, kvikvan;
vel mátti þess vatna
viggríðandi bíða,
es hafskíða hlœði
hljótendr of mik grjóti.

Старцу мне от сына
сталось проку мало,
я был обманут Бальдром
барса жижи вживе.
Мог бы и помедлить
малый мой с обманом,
пусть бы скальд отправился
к предкам нашим прежде.

Некому наследство
мне теперь оставить.
Я поступок сына
назову обманом.
Правящий конем морским
подождал бы лучше,
чтоб меня зарыли
в каменном кургане.

46

Spanðak jörð með orðum
endr Steinari ór hendi;
ek þóttumk þá orka
arfa Geirs til þarfar;
mér brásk minnar systur
mögr; hétumk þá fögru;
máttit böls of bindask
Blundr; ek slíkt of undrumk.


Я единым словом
землю взял у Стейнара.
Тем потомку Гейра
пособить хотел я.
Сын сестры нежданно
скверным оказался.
Странно, что не смог он
избежать дурного.

47

Vals hefk váfur helsis;
váfallr em ek skalla;
blautr erum bergis fótar
borr, en hlust es þorrin.

Старостью стреножен,
стал я клятой клячей,
уст сверло устало,
слух не идет в ухо.

Перевод linkimas:

Не скачу как раньше,
радуюсь и шагу,
шепелявлю страшно,
слухом слаб — ветшаю.

Я как лошадь в путах —
оступиться легко мне.
Мой язык слабеет,
да и слух утрачен.

48

Hvarfak blindr of branda,
biðk eirar Syn geira,
þann berk harm á hvarma
hnitvöllum mér, sitja,
es jarðgöfugr orðum
orð mín konungr forðum
hafði gramr at gamni,
Geirhamðis mik framði.
Сюн заплат, не сетуй,
что скальд — слепец у печи,
ведь при слабом свете
вежд не светят звезды.
Точил я красны речи
у конунга в покоях,
а князь меня украсил
речью крепкой волотов.

У огня, ослепший,
я дрожу. Должна ты,
женщина, простить мне
глаз моих несчастье.
Англии владыке
я певал, бывало.
Слушал он охотно,
золотом платил мне.

49

Langt þykki mér,
ligg einn saman,
karl afgamall,
án konungs vörnum;
eigum ekkjur
allkaldar tvær,
en þær konur
þurfa blossa.

Сколь же постыло
старцу время.
Мне от конунга
нет заступы.
Обе пяты
объяты хладом,
спят что вдовы
долгой ночью.

Перевод linkimas:

Старым я стал,
согнула осень,
нет подмоги
от конунга мне,
хворому в холоде
вдовьей юдоли
огнём былого
не обогреться.

Еле ползет
время. Я стар
и одинок.
Не защитит
конунг меня.
Пятки мои
как две вдовы:
холодно им.

50

Vrungu varrar Gungnis
varrar lungs of stunginn.

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - ...
Настроение сейчас - ...

Последняя  часть. Хотя это разворот в середине брошюры (страницы 11-12)

За качество извините. Сканировала уже с не первой ксерокопии. Старалась в фотошопе привести в читаемый вид.

Вложение: 3600708_skand_runuy__1112.rar

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - ...
Настроение сейчас - ...

Часть шестая

Вложение: 3600713_skandinavskie_runuy6.rar

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - ...
Настроение сейчас - ...

Часть пятая

Вложение: 3600705_skandinavskie_runuy5.rar

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - ...
Настроение сейчас - ...

Часть четвертая

Вложение: 3600703_skandinavskie_runuy4.rar

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - ...
Настроение сейчас - ...

Часть третья

Вложение: 3600701_skandinavskie_runuy3.rar

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - ...
Настроение сейчас - ...

Часть вторая

Вложение: 3600656_skandinavskie_runuy2.rar

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - ...
Настроение сейчас - ...

Обещанное пособие с описанием скандинавских рун. Часть первая. Выпущено севастопольской общиной "Сварог" в 2002 году. Наиболее удобное для проведения 24-рунного расклада.

Вложение: 3600653_skandinavskie_runuy1.rar

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - Флёр - Формалин
Настроение сейчас - рабочее

Еще не успели отгреметь последние аккорды концерта и отгореть костры на поляне, а мы уже приглашаем к сотрудничеству и участию всех желающих во II Международном фестивале ведических искусств "Рунный посох". Все подробности на сайте: http://runposoh.clan.su/news/

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - ...
Настроение сейчас - ...

Первые отчеты уже можно прочитать и увидеть фотоотчеты о проведении фестиваля "Рунный посох" на сайте http://runposoh.clan.su/
Свое же мнение можно выссказать здесь: http://runposoh.clan.su/forum/3-25-1

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - ...
Настроение сейчас - рабочее

Всех желающих приглашаю принять участие в пресс-конференции с организаторами и участниками фестиваля по ссылке http://www.viche-info.com/index.php?option=com_content&task=view&id=570&Itemid=17. Свои вопросы вы можете задавать уже сейчас!

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - ...
Настроение сейчас - ...

Здесь http://www.liveinternet.ru/users/1200503/ опубликован официальный пресс-релиз фестиваля "Рунный посох". Все желающие могут получить полную информацию и задать вопросы организаторам в этом посте.

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - ....
Настроение сейчас - ...

До фестиваля остались считанные дни. Последние штрихи подготовки. Поэтому давно пора показать афиши.

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - ...
Настроение сейчас - надо работать

Попали мне в ручки на днях книги довольно известных славянских исследователей Валентина и Юлии Гнатюков. Что-то меня приятно впечатлило, что-то заставило задуматься, а что-то оттолкнуло - вообщем, нормальная реакция на хорошую литературу :)

Больше всего меня зацепила книга "Славянский ведизм. Нумерология". Если кому попадется  - очень рекомендую полистать на досуге. Но и в этой книге есть вещи, которые бы мне хотелось оспорить.

Вот например, авторы предлагают свой переывод "Гимна сотворения" из "Риг-Веды". И все традиционно, все красиво. Но есть один пункт, который для меня не понятен:

"Вначале Мрак окутывал Мрак, не было Движения, а только Великий Хаос."

Я всегда считала, что Хаос  - это и есть безконтрольное движение, но никак не отсутсвие его.  Поэтому у меня к вам вопрос: Что для вас Хаос?

Перки (Runny_Posoh) все записи автора
В колонках играет - ...
Настроение сейчас - рабочее

Хочу рассказать об этом празднике свое виденье, которое сформировалось у меня более чем за 4 года родноверческой жизни.

Праздник сей недвижим и относится к 4-м Великим празднествам, которые определяются Солнечным колом. И припадает он на самую короткую ночь в году – Летнее Солнцестояние.

Купало – Бог плодородия, семейной любви, урожая. Его идол стоял в стольном граде Киеве. Существует несколько мнений, что Купало – это Ярило, а не отдельный Бог. Мы же придерживаемся мнения (на основании того, что все Боги – это воплощения Рода), что Купало – это один из ликов Ярилы. Купаленька же, противоположность Купале во всем от стихии воплощения до пола. В некоторых течениях родноверческих Купаленьку называют Мареной, тем самым подчеркивая ее темную противоположность светлому Яриле, или Костромой. По нашим исследованиям, Костромой звали летнюю Богиню зелени и леса. И она не имеет никакого отношения к Купаленьке.

Итак, по нашей версии. Купалень и Купаленька роднве брат и сестра, которых разлучили в детстве. Став взрослыми они встретились и полюбили друг друга. И уже дело до свадьбы дошло, и радовался народ их счастью, как принесли ветра весть плохую, срамную…нельзя им быть вместе… Купаленька не выдержала такого позора, и не светел ей мир без любимого, водой роденная в воду и ушла. А Купалень взошел на костер, дабы воссоединиться с любимой в мире Предков и Богов наших. Так их Великую любовь чтят и по сей день единственной самой короткой ночью в году, когда все противоположности воссоединяются, когда нерадивая любовь разрешена всем, когда одинокие находят свою пару…

В современной России очень распространена версия отыгрывания праздника, в которой вражьи войска крадут Купаленьку со свадьбы и забирают в плен. Купалень кидается ее спасать, но погибает. А девушка, не видящая смысла жизни без него кидается в реку…

Наверно, истинность сути праздника сейчас уже никто не разгадает. Мы только можем предполагать. Замечено, что вариантов обрядов и сценариев столько, сколько районов Великой Руси.

Но есть незыблемые вещи. Прежде всего то, что это праздник любви, зачатия новой жизни, просьбы у Богов урожая. А также существуют поверья, что дети зачатые на Купалень, рождались во время весеннего равноденствия. При этом они были крепкими, здоровыми, талантливыми, наделенными дарами Богов. Вполне возможно, что кроме сакральности праздника, в рождении здоровых и сильных детей играло роль то, что к селам на Купалень подъезжали отряды сильных воинов, и избирали девушек для обряда… а как вы догадываетесь, воины в те времена, это не наши солдатики, современной армии…

Что ж, каждый вправе судить мораль обрядовицы и выбирать для себя удобные варианты отмечания: то ли «свет папороти» вместе искать, то ли мед у костра пить…

И пока вы определяетесь, я поздравляю всех со Светлым Праздником Купаленя! Крепких и здоровых вам семей!

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - ...
Настроение сейчас - рабочее

На сайте http://runposoh.clan.su/ очень нужны Ваши предложения, мнения и пожелания. Загляните на сайт, познакомьтесь с организаторами, узнайте последние новости и не забудьте посетить форум! Там оставите свое мнение, которое нам ОБЯЗАТЕЛЬНО поможет!

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - ...
Настроение сейчас - рабочее

По просьбам трудящихся, так сказать ;)До "Рунного посоха" моя родноверческая жизнь началась еще в родном городе. В результате там я обрела общину, Порубежники, имя - Перкияра и много основных занний по традиции. Теперь для меня это стало образом жизни. Поэтому сегодня сделаем урок, посвященный понятию "треба" и его осуществелению в нашей жизни.

Треба означает жертва. До сих пор людей запугивают тем, что язычники приносили человеческие жертвы. Извините, но это полная чушь. Кровавые жертвы на Руси были только в эпоху Перуна, только ему могли раз год или по особому случаю принести кроваю жертву быка, например. Всем отсальным же Богам приносили требы в виде даров, произведенных человеческими руками: вырощенное зерно, настоянную медовуху или вино, испеченный хлеб или пирожки и т.д. Возможно позже я опишу специфику той или иной требы. Но тут хотелось бы сказать о другом.

Зачем нужна треба? Тут в силу втупает жизненный закон: за все надо платить сполна. Или законы природы, которые обнаучили в наше время: Закон сохранения энергии и закон сохранения массы. Другими словами, вы хотите, чтобы зерно проросло? Значит, надо землю полить, солнышком обогреть. и наши предки это знали. Но вся красота процесса, превращалась в обряд, потому что зернышко летело в землю со словами благорадности, вода проливалась, с обращением к Диве-Додоле или Дане, с просьбой не погубить урожай. В наше время, к сожалению, остался один механизм. И мы даже смеемся над людьми, которые, поливая цветочки в горшках, разговаривают с ними. А ведь этим, вы отдаете частичку себя, ввы приносите требу :)

А теперь неспоредственно практическая сторона. Наиболее распространенная треба - кусочек хлеба с солью. Ее можно приносить практически всегда и везде. Идете в лес, на "пороге" лесной полянки оставьте требу лесным духам. Собираетесь сорвать что-то, сперва спросите у растения позволения и оставьте требу. Просто с благодарностью к дереву идете - не поленитесь и ему кусочек хлеба оставить. Прежде, чем в воду войти... приехав в новых город, на новую местность... вообщем, везде, где посчитаете нужным...

Могу поделиться тем обрядом, который я уже автоматически провожу, принося требу. Слова взяты у "Родолюбия".Сперва треба освящается. Держите хлеб с солью в одной руке, а второй накрывает всерху (ладошкой вниз и не касаясь хлеба). Приговариваете трижды:

Свята Божья Треба! Святи-освящайся!

От Земли и до Неба. Святи-освящайся!

От Соли до хлеба. Святи-освящайся!

Да прибудешь лепа. Святи-освящайся!

Далее взываете к Духам, которым приносите требу. Например, когда приношу своему дубу я говорю:

Здраствуй, Дуб-Дубище, Перуново Капище!

Прими требу малую.

Требу малую, да от сердца чистого.

Можно приносить общую требу от нескольких человек, тогда "от сердец чистых".Далее ложите на требное место (любое возле объекта) или кидаете в воду, на ветер и т.д.Вот и все. Сложного ничего, но ощущения не передаваемые! Попробуйте ;)

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - Зимовье зверей - Дай мне совет
Настроение сейчас - рабочее

Всем сюда! Создан сайт, посвященный фестивалю "Рунный посох"! http://runposoh.clan.su/

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - ...
Настроение сейчас - рабочее

Фестиваль «Рунный посох»



Семинар по ведическим искусствам



Мы будем рады увидеть и услышать доклады, затрагивающие и освещающие следующие направления и темы:



1.Руническое искусство:



- практическое использование славянских рун (заклинательные формы разных видов, амулеты, наузы, обрядовые значения, медицина и т. д.);



- совмещение германских и славянских рун (кроме нортумбрии).



2.Ведические практики:



- практическое использование свастических символов (свастики силы, свастики направления, свастические связки);



- ритуалика и обрядика;- календарь.



3.Первоисточники:



- находки;



- переводы;



- веды.



Доклады принимаются до 20 июля 2007 года электронными письмами на адрес runposoh@mail.ru в виде файла формата .doc или .rtf, набранные 12-пунктовым шрифтом через один интервал, объёмом от 1 до 10 страниц формата А4. Иллюстрации (рисунки, фотографии, таблицы, карты) выполняются в виде приложений к докладу отдельными файлами – в форматах приложений, в которых были созданы, а также продублированы в формате .jpg качеством не менее 80%.Точные ссылки на использованные источники более чем желательны.К тексту доклада просим также приложить список технических средств, необходимых для его демонстрации.К моменту начала семинара будет выпущен сборник материалов семинара.



Регистрационный взнос 50 гривен с участника. Стоимость сборника материалов семинара – 50 гривен за экземпляр.



Мастер-классы



Принимаем заявки на проведение мастер-классов по изобразительным искусствам, народной музыке и хореографии.Заявки принимаются до 20 июля 2007 года в виде электронных писем на адрес runposoh@mail.ru . В заявке указать вид искусства, необходимое оборудование, длительность одного урока, желательное количество уроков и их тематику.К заявке приложить фотографии, аудиозаписи и другие материалы, характеризующие Ваше творчество для рекламы на нашем сайте.Проведение мастер-классов и участие в них – БЕСПЛАТНО. В случае необходимости использования специфического оборудования стоимость оговаривается отдельно.



Торжище



Если Вы имеете товар, то мы поможем вам его продать!



Заявки принимаются до 20 июля 2007 года в виде электронных писем на адрес runposoh@mail.ru . В заявке указать вид товара, его количество и размер предполагаемой торговой площадки.На торжище будет действовать площадный сбор.

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - ...
Настроение сейчас - рабочее

Сегодня поговорим о материале и методах созданиях личных рабочих рун.

 

Прежде всего стоит отметить уже известный всем факт – руны должны быть созданы своими руками. Но в каждом правиле есть исключения. Поэтому набор рун можно купить, а после привести в действующую форму. Чтобы сделать руны после покупки рабочими – можно их 9 дней выдержать в священном месте – на домашнем алтаре, можно проносить это количество дней с собой (не используя). Как один из известных методов очистки, особенно, если к этим рунам прикасались другие люди, могу порекомендовать выдержку рун 9 дней в соли. Также набор рун вам могут подарить или специально для вас сделать. В таком случае в очистке они не нуждаются, тут вполне можно обойтись трехдневным их лежанием на алтаре.

 

Если же вы решили сделать руны сами, то, во-первых, стоит определиться с материалом.

 

Чаще всего используют дерево. Это самый удобный материал. Руны можно на деревянных заготовках вырезать или выжечь, желательно солнышком, т.е. с помощью лупы. Из личного опыта могу поделиться маленьким секретом. Если нарисовать руны простым карандашом, то проще и быстрее будет выжигаться. Графит карандаша быстрее дерева загорается. При этом контур линий будет четкий и ровный. Пожалуйста, не покрывайте деревянные руны лаком и не рисуйте их маркерами. Старайтесь минимально использовать синтетические продукты! Породу дерева стоит выбирать исходя из нескольких критериев. Прежде всего, ваше личное восприятия, конкретной породы или даже дерева. Например, е меня плохое взаимодействие с липой, но я обожаю дубы. Поэтому руны из липы буду делать в последнюю очередь. Далее можно исходить из различия женских и мужских пород деревьев. Так, например, орешник, бук, граб, ясень – мужские породы, а вот береза, ива, ольха – женские. Есть породы – универсалы, т.е. их свойства так мощны, что подходят абсолютно всем, это: дуб, сосна, можжевельник. Не рекомендую делать осиновые руны, это дерево вампир будет и в переработанном состоянии требовать много энергии. А руны практически всегда носятся при себе.

 

Многие предпочитают делать руны из камня. Замечательный материал. Но выдалбливать изображение на нем – «веселое» занятие. Так что, это на любителя.

 

Видела прекрасное решение проблемы – глиняные руны. Оно подходит тем, кто живет в глиноземных степях, особенно в деревнях. Форму и размеры вылепливать из глины элементарно. Изображение вообще палочкой можно нанести. Потом обжечь в печи или еще лучше на солнце. Но! Помните, что керамика – очень хрупкий материал. Поэтому размеры лучше делать поменьше.

 

Довольно приятный, но дорогой материал – кожа. На коже руны лучше вырезать. Но, как по мне, материал не очень практичный, особенно для частого использования, из-за пластичности и мягкости. Поэтому желательно для изделия брать толстую кожу.

 

Самым сакральным материалом считается кость. На эту тему я бы не хотела пока много говорить. Лишь предупрежу, что нужно с костью быть очень осторожным.

 

Таким образом, я все же рекомендую использовать для изготовления рун дерево. При этом не забудьте, что подходить к процессу нужно с легкостью и желанием. И еще раз напомню не используйте синтетические материалы: ручки, маркеры, пластмассу… Да, и не забудьте для рун пошить льняной, шерстяной или хебешный поясной мешочек. Творите и пользуйтесь во славу!

Перки (Runny_Posoh) все записи автора

Обнаружила не приятное свойство :( я не могу рассылать симпатии от имени сообщества. Только от своего. А у меня уже ни одной нет :(

Так что извините, но пока отметить не могу тех, кто мне дорог. Могу только вот так поблагодарить тех, кто живет на этих страничках, кому интересны минуты общения на ведические темы :)

Хочу поприветсвоватьи поблагодарить Alezaru , что нашла, пришла, осела... а главное, спасибо за твой искренний интерес, которым ты меня просто заразила! :) Думаю у нас в переди еще много бурного и интересного общения.

Дорогие мои, извините, что я вас тут не поприветствовала. И что забросила сообщество. Обещаю исправится :)

 

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - ...
Настроение сейчас - рабочее

Назрела необходимость поделиться именно методикой изучения рун. Наша школа предлагает начинать изучение рун с персонального 24-рунного расклада. Его суть заключается в достижении нескольких целей. Прежде всего, конечно же, изучить вид, суть и понятие рун. А так же определить долг человека и его возможности в руническом искусстве. Поэтому весь процесс лучше проводить под наблюдением наставника или учителя.

 

Кратко процесс можно описать так. Новичок готовит самостоятельно набор рун, которым же далее и пользуется. При этом ему разрешено изучать только ОДНУ руну в день. Изучение заключается в изображении руны в тетради и краткое ее описание своими словами по прочитанному источнику. Таким образом, можно запомнить значения рун и расшифровать свой расклад.

 

Стоит отметить, что мы рекомендуем провести 24-рунный расклад всем, даже тем, кто уже давно занимается рунами.

 

Желающие подробно ознакомится с процессом и провести его – пишите в личку, стучитесь в аську. Я с удовольствием помогу.

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - ...
Настроение сейчас - рабочее

Почитай духов Земли своей ибо были они до тебя и будут после тебя. 

ttt

  Почитай Богов Рода своего ибо пока ты чтишь их они с тобой и наполняют тебя живительной силой всего Рода своего.

ttt

 

Уважай духов других Земель Арийских, где бы ты не поставил очаг свой. 

ttt

 

Уважай Богов других родов Арийских, с очагами которых горит очаг твой. И учи уважению других, ибо в единстве сила.

ttt

 

Не преклоняй колени перед Богами чуждыми да пришлыми, чьими именами жгутся Капища наши, а очаги заливаются рудой кровью сынов Ария.

ttt

 

И только тот наследует Землю, который чтит Курганы предков своих. Ибо в них упреждение врагам и слава потомков.

ttt

 

Чти двух птиц, кои есть крыла Божие: память и мысль. Ибо, оставляя память на плече своем, а мысль пуская дале, становишься ты щитом несокрушимым Рода своего.

ttt

 

Только тот наследует Землю, кто никоем образом не допускает смешения кровное с народами чуждыми да пришлыми. Ибо сим пресекает он родник живительный крови родовой.

ttt

 

Только тот наследует Землю, чья вера в меч обращена, а меч се коловрат очистительный и беспощадный.

Писано се по наущению Бога нашего Вещего та Мудраго Велеса. Во славу Родову! Велеславом Волком, Перкиярою Неясытью и  Богуданом Змием.

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - ...
Настроение сейчас - рабочее

Во многих методиках, ученьях существует понятие концентрации на предмете работы. Для каждого человека сам процесс концентрации индивидуальный. Кому-то достаточно подумать об изучаемой проблеме, кому-то же необходимы целые методики, с использованием внешних факторов.

Бытует мнение, что одев на себя маску, мы можем проще достичь ощущения характера. Может актерам это и помогает. Но как по мне все это –  показушность и театр. Внешняя атрибутика обряда необходима только на начальных стадиях обучения либо, когда профессионал сам осознает, что ему необходимы дополнительные средства концентрации.

А какие использовать, тут уже каждый решает сам. Методики лишь подсказывают и направляют. Говорят, какие чувства необходимо обострить, а что напротив, отключить. Вот тогда можно использовать звуки, запахи, зрительные образы, одежду… а можно это все даже сочетать. Единственное правило в таких случаях не переборщить и совмещать только совместимое. Иначе, слишком обильные запахи могут, например, привести к галлюцинациям и головной боли. От зрительных образов может нарушиться зрение и т.п.

 

Когда-то я считала, что чтобы сконцентрироваться, необходимо долго сидеть и думать только об одном. Конечно, там можно было добиться результата, но не быстро, и довольно болезненно. А сейчас для себя выработала собственную методику – просто произношу себе мысленно слово: «Надо!» Тогда и соседи, делающие ремонт не мешают, в комнате не душно, светло, потому что я себя ощущаю в лесу, на полянах, на берегу моря, обдуваемой ветром и согретой солнцем…

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - Deep Purple - Pictures of innocence
Настроение сейчас - рабочее

Семинары, запланированные в рамках фестиваля "Рунный посох", будут проводится в палаточном городке. Место проведение с. Подгорное (Календа) в пределах Большого Севастополя.

Это место богато своей историей. Уютное и укромное. Туда можно убежать от назойливой цивилизации и уединиться в сладких объятьях Крымских гор.

Само село гостеприимно раскрывается перед желающими насладиться девственной природой.

В каждом дворе есть свой маленький пруд, напоняемый потоками бесчитсленного множества родников, что берут свое начало в горах.

Такой пруд - прекрасное место для раздумий и творений. Именно в таких местах приходят гениальные строки и рождаются прекрасные мелодии.

А в лесу рядышком с селом протекают бурные горные реки. Порожистые и с множеством ванн, купание в которых приносит омоложение и здоровье каждому...

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - ...
Настроение сейчас - рабочее

Хочу порекомендовать сайтик с литературой, которую стоит почитать, а найти ее сложно :)

Вот сама библиотека http://slav.olegern.net/downloads.php

А это по рунической магии раздел http://slav.olegern.net/downloads.php?cat_id=1

Изучающим руны рекомендую обратить внимание на произведения Антона Платова, Эдреда Торсона и Фрейя Асвинн.

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - Kingdom_Come
Настроение сейчас - рабочее

Наша реальность лишь тонкий слой из бесконечного множества таких же. Но в этом многослойном пироге должны быть отличия, иначе слои сольются в один большой. Вот и получается, что слоев столько же (т.е. реальностей) сколько и возможных отличий.

Пример.
В этом мире. Я – девушка, невысокая, стройная; с высшим образованием; замужняя.
В одном из параллельных миров я – девушка, высокая, стройная; с высшим образованием; замужняя.
В еще одном – девушка, высокая, стройная; без высшего образования; замужняя… и т.д.

Вот и получается, что судьбы наши – это диковинные узоры плетения нитей Норн (или в данном случае помощниц Макоши: Доли и Недоли). Каждая ниточка – это путь, узелок – событие. И в каждой реальности мы раздумываем на узелке: куда пойти, какой шаг сделать. В каждой реальности мы делаем индивидуальный шаг, который совпадает лишь в нескольких слоях…


Из бесед с учителем и собственных домыслов…

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - loreena_mckennitt--caravanserai
Настроение сейчас - рабочее

Пыталась на днях найти более-мене удобоваримую литературу в интернете по рунам. Скажу так, хорошоге практчески найти не возможно. Поэтому дам сегодня несколько ссылок на некоторые сайты. Более серьезную литературу укажу позже с комментариями.

Описание значения рун http://www.diamag.ru/static/runes.html

Очень сжатое неплохое описание значений рун для повседневного использования не профессионала http://www.akviloncenter.ru/gadanie/runy2.htm

Вот пока и все...

 

Перки (Runny_Posoh) все записи автора В колонках играет - Loreena Mckennitt-The Mystic's Dream
Настроение сейчас - рабочее

Буду читателей потихонечку знакомить со школой, ее представителями, деяниями и планах.

 

Наша школа кроме своих учебных деяний, занимается еще и внешней деятельностью. Налаживанием отношений с интересными людьми и организациями. Вот пример, такое мероприятий можно наблюдать в фотоальбоме, где зафиксирована встреча школы «Рунный посох» с Симферопольской общиной «Гамаюн».

 

В планах же более крупное мероприятие. Мы собираемся провести народный фолковый фестиваль «Рунный посох» в августе этого года в Севастополе. Более подробную информацию я буду выкладывать. А пока лишь отмечу, что на данном этапе, мы принимаем заявки на участие в фестивале групп, ансамблей и исполнителей. За подробностями о прослушивании и возможности выслать нам материал, можете обращаться ко мне в аську или в личку.